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O atesmo arrasador de Richard Dawkins Os primeiros passos da formao da concepo de mundo original atribuda aos alemes Marx e Engels

foram dados com a crtica de autores como os irmos Bauer e Feuerbach. Tais autores, conhecidos na poca como jovens hegelianos ou hegelianos de esquerda expressavam, num nvel acadmico, a crtica do sistema de Hegel, animados pela atmosfera das revolues democrtico-burguesas de sua poca. Feuerbach era, ento, o crtico mais ousado. E seu atesmo e seu materialismo humanista seriam essenciais na formao do pensamento dos fundadores do socialismo cientfico. Os jovens hegelianos encantavam-se com as possibilidades abertas com a subverso atia do sistema de Hegel. Como no podiam desferir ataques diretos contra a monarquia absolutista da Prssia e o atraso da Alemanha, faziam-no indiretamente, criticando o Estado por meio de sua religio oficial. Foi ento que surgiu sua profisso de f: atacar as idias religiosas das pessoas, libert-las da servido das crenas para que, em seguida, fosse possvel transformar o mundo. Dando um passo frente, Marx e Engels inverteram a ordem do programa: deve-se antes transformar o mundo para que, posteriormente, as idias possam ser modificadas. Esse passo terico decisivo foi dado na obra A Ideologia Alem, em que a pretenso dos jovens hegelianos ridicularizada. De qualquer forma, o atesmo um componente central do marxismo. falsa a afirmao segundo a qual o marxismo pouco se importa com as religies ou com a crena em Deus. No h marxismo concilivel com a crena em entidades sobrenaturais. claro que questes de ttica e poltica no devem ser misturadas aleatoriamente com questes filosficas: seria intil pregar o atesmo diante de uma assemblia de fanticos de uma congregao evanglica, catlica ou muulmana. Tal atitude, provavelmente, acabaria mal para o lado menos numeroso. Entretanto, convm aos marxistas manter os olhos abertos para o desenvolvimento da cincia, pois esta a fonte de sua filosofia. Com a cincia em mente e sem querer ressuscitar o programa dos jovens hegelianos, consideremos agora a obra mais

popular do novo expoente do atesmo cientfico radical: o bilogo britnico Richard Dawkins. Deus, um delrio Richard Dawkins pertence a um seleto grupo de cientistas cuja honestidade intelectual est muito acima do nvel srdido em que so feitas concesses opinio pblica em troca de dinheiro e popularidade fcil. Nas pginas de Deus, um delrio o leitor encontrar uma crtica severa e surpreendente contra aqueles que, por convenincia ou covardia, cederam presso do pblico leigo e das editoras e deram s religies um espao nobre entre as realizaes intelectuais humanas. Os dois principais alvos desse ataque principista so Stephen Hawking, que de maneira cnica inseriu a mente de Deus em sua Breve Histria do Tempo e o tambm bilogo (aclamado entre o pblico marxista) Stephen Jay Gould, que em sua obra Pilares do Tempo fez concesses religio. Deus, um delrio a prova viva de que um best-seller no requer capitulaes. Seguindo a tradio de grandes pensadores e divulgadores da cincia como Carl Sagan, autor, dentre outros, do sensacional O Mundo assombrado pelos Demnios, Dawkins mostrar ao leitor a ltima palavra da cincia em oposio ao obscurantismo criacionista, ao fanatismo judaico-cristo, ao fundamentalismo islmico e a todas as formas de pensamento mstico. Uma das novidades dessa obra em relao ao livro citado de Carl Sagan a crtica sagaz e bem-humorada do design inteligente o criacionismo num smoking vagabundo. Richard Dawkins domina a lgica da argumentao. O leitor dar boas risadas ao perceber as falcias triviais contidas nos argumentos supostamente sofisticados como o da complexidade irredutvel. H vrios outros temas interessantes na obra, como a possvel explicao biolgica (evolucionista) para a vulnerabilidade humana s religies, o carter relativo e certamente no religioso da moral, dentre outros. Mas Dawkins no um poltico revolucionrio. Por essa razo, apesar do carter extraordinariamente salutar de sua obra, percebe-se facilmente a existncia de

algumas lacunas. Exemplo: exceto pela descrio de um experimento destinado a demonstrar o chauvinismo das crianas israelenses, no h uma nica meno ao sionismo no texto, apesar de haver extensas passagens dedicadas aos crimes cometidos em nome das religies. Ter sido uma omisso ttica? Por outro lado, certos conflitos militares e polticos tm suas causas reais obscurecidas diante da causa aparente das religies. O leitor no ter, contudo, dificuldades para distinguir a essncia da aparncia. Lacunas parte, a obra referncia obrigatria para militantes e ativistas dos movimentos sociais. Numa poca em que o assalto imperialista ao mundo semicolonial volta a ser feito em nome de uma luta do bem contra o mal, sempre bom possuir argumentos cientficos contra os ladres que fingem falar em nome de um suposto deus. Para concluir, gostaramos de fazer uma nica objeo ao texto, que se refere origem da vida. Parece-nos haver um pouco de exagero na insistncia do autor em qualific-la como evento altamente improvvel, como explicaremos abaixo. A origem da vida: algumas palavras sobre probabilidades H poucas semanas, o prmio da Mega-Sena estava acumulado em 52 milhes de reais. Acertar na Mega-Sena, como todos sabem, um evento altamente improvvel. Na verdade, surpreendente constatar que um jogo dessa natureza rena tantos adeptos, pois nenhum outro gera todas as semanas uma quantidade to espetacular de perdedores como diz a velha anedota. De qualquer maneira, sabemos (no por experincia prpria) que, quase sempre, uma ou mais pessoas acertam a combinao. Como se explica fato to extraordinrio? Qualquer pessoa que tenha o mnimo de instruo escolar sabe que o nmero de combinaes possveis de seis nmeros escolhidos entre 1 e 60 extraordinariamente alto. Quem aposta uma nica combinao tem apenas uma chance entre mais de cinqenta milhes de possibilidades! A probabilidade de xito para uma nica aposta , portanto, virtualmente igual a zero (aproximadamente 0,00000002).

por essa razo que seu vizinho que joga todas as semanas sempre perde e continuar perdendo! Caso voc o avise sobre tais nmeros, ele certamente dir que, apesar das probabilidades, algum sempre ganha! Logo, com a graa de Deus, talvez o prximo vencedor seja ele prprio, afinal, sempre se comportou bem e est convencido de que faria bom uso do dinheiro. verdade que quase sempre algum ganha, sozinho ou juntamente com outros apostadores. Esse fato sugere-nos a hiptese de que a ocorrncia do evento favorvel (acertar a combinao) no to improvvel assim se fizermos um nmero suficiente de tentativas. E, de fato, so feitas milhes de tentativas. H milhes de apostadores. Alguns fazem dezenas de apostas, outros, apenas uma. Se houver apenas 25 milhes de apostas distintas, a chance de que uma delas seja sorteada aproximadamente igual a 50%, e o evento favorvel deixa de ser improvvel, tornando-se at corriqueiro. A verdade, portanto, que o evento favorvel torna-se bastante provvel quando se dispe de um nmero suficiente de tentativas, apesar de sua aparncia improvvel (quase impossvel) na escala individual, isto , tendo-se em vista a perspectiva de um nico apostador. Pois bem. A origem da vida assemelha-se a uma edio do concurso da MegaSena, com a diferena de que o evento favorvel aqui a apario casual de uma molcula orgnica capaz de fazer cpias de si mesma. Neste caso, o evento favorvel, considerando a perspectiva de um nico apostador, muitas vezes mais improvvel do que acertar uma combinao de 6 nmeros escolhidos entre 60. Em compensao, o nmero de apostadores (molculas orgnicas submetidas a condies adequadas) extraordinariamente maior. E, alm disso, cada apostador pode fazer a tentativa centenas ou mesmo milhares de vezes, e o tempo disponvel para o experimento de aproximadamente 1 bilho de anos, sendo que as tentativas ocorrem ininterruptamente! Ora, nessas condies, seu vizinho certamente diria: assim, at eu ganharia!

Fonte: Z Lus dos Santos, de So Paulo (SP). 12/8/2008. O atesmo arrasador de Richard Dawkins. PSTU. < http://www.pstu.org.br/teoria_materia.asp?id=8859&ida=0 >