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MARCUSE

El hombre unidimensional Anlisis del uso de la lengua en las sociedades industriales avanzadas, las que se llaman ciudades desarrolladas (Europa, USA y todo lo que est bajo la rbita del estado sovitico). Todas estas sociedades se organizan a partir de una lgica y forma de pensamiento que l llama unidimensional. Lgica dialctica una contradiccin puede ser entendida de dos maneras: en el plano lgico es lo opuesto a la coherencia del pensamiento del discurso. Cuando irrumpe un elemento contradictorio, el discurso se anula; es lo imposible desde el punto de vista lgico. Las proposiciones contradictorias son las particulares negativas que difieren de las universales positivas: todos los hombres son buenos, este hombre no es bueno. Todo se anula, se falsifica. La contradiccin se mantiene solo en el mbito del pensamiento y del discurso, pero no afecta al objeto real. La contradiccin dialctica no se queda en el pensamiento sino que est en el plano de lo real. Los sistemas reales tambin incurren en contradicciones. Para la forma de pensamiento dialctico, toda realidad en s misma es contradictoria. Totalidad sincrnica En un sistema sincrnico (Saussure), cada elemento se define en contraposicin a todos los otros elementos del sistema, es lo que todos los dems no son. Totalidad diacrnica Los elementos van evolucionando. Esa sucesin diacrnica supone que es el mismo elemento el que pasa por todas las etapas, an con las variaciones; stas no alteran la definicin o la identidad de esa cosa. La contradiccin en un desarrollo diacrnico surge al diferenciar al objeto en una etapa del proceso con el mismo objeto en otra etapa: son distintos. La contradiccin est en el hecho de que mantiene la identidad a pesar de los cambios. No es una contradiccin lgica sino real: las cosas son y no son lo mismo. Es una contradiccin con s misma y no con otras cosas. Para la dialctica toda realidad se transforma constantemente porque tiene una contradiccin y no se detiene hasta resolverla. Marcuse quiere comprender el funcionamiento de las sociedades industriales avanzadas. Encuentra que las sociedades van tomando un camino donde un modo de pensamiento unidireccional va dominando y ordenando todos los mbitos de la realidad. Unidimensionalizacin: la dimensin de la contradiccin se anula, entonces lo que impulsa el avance se anula tambin. Se anula lo negativo y todo tiene un sentido positivo funcionalidad. Todo se reduce a los hechos, a lo que se manifiesta, y no hay nada mas. Y todo lo que impulsa transformaciones se suprime. En el lenguaje esto significa suprimir todos los elementos que potencian el desarrollo. El pensamiento unidimensional reduce todo a una nica dimensin la funcionalidad, el para qu sirve, su funcionalidad presente. Desaparece la historicidad, no hay pasado ni futuro. El pasado ya no es y el futuro todava no es, lo nico real es la dimensin presente y la funcionalidad que tienen los hombres y las cosas. Todas las relaciones se convierten en relaciones funcionales. Todo pensamiento y lenguaje unidimensional tiende a fijar los conceptos y el estado de las cosas. Todo pensamiento y lenguaje dialctico tiende a desarrollar las contradicciones y seguir el movimiento en el tiempo. Este desarrollo implica mediaciones, nunca se da inmediatamente. El pensamiento unidimensional es inmediato. Se restringe al pensamiento actual. El pensamiento dialctico pone el acento en lo que todava no se da pero que est contenido en lo que ya se da (potencialidad de los objetos y de las personas). Para desarrollarlo son necesarias mediaciones, pasos a seguir para llegar a ese resultado. En el lenguaje, en la sintaxis, el sujeto es lo fijo y el predicado verbal es lo dinmico. El lenguaje unidimensional va a poner el acento en el sustantivo. Tiende a unificar los adjetivos con los sustantivos y de esa manera fija y sella las cualidades del sustantivo. Tendemos a pensar de forma unidimensional, fijando significados, sustantivos que permanecen invariables a travs de todas las relaciones con los distintos predicados. La relacin no cambia a la cosa. Impide el desarrollo de las diferencias. Reduce todo a una identidad sustancial. La dialctica piensa al revs: todo se define en las relaciones que establece con los predicados, en cada ocasin. El lenguaje unidimensional es concreto: lo que est inmediatamente presente a nuestros sentidos, lo que podemos comprobar a partir de la experiencia. Es un lenguaje descriptivo, plantea lo que observa, lo que se ve de los hechos.
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El lenguaje dialctico introduce la abstraccin tomar distancia que permite hacer comparaciones, generalizaciones. El lenguaje unidimensional es singular e instantneo, los cambios son menos perceptibles. Queda atrapado en lo inmediato, y al no poder tomar distancia no puede comparar, ni generalizar ni genera conceptos stos se refieren a todas las cosas semejantes y no a una en particular. Tambin se puede pensar en una unidimensionalidad abstracta: un significado queda fijado de una manera y tambin tiene un predicado fijado (por ejemplo, las definiciones cientficas). El pensamiento unidimensional pone el acento en lo aparente, lo que est presente, los hechos. La esencia son solo ideas, no es nada real, ve a la dialctica como idealista, porque ve realidades que no se manifiestan. La dialctica sostiene que lo fundamental es la esencia, porque eso es lo que la cosa efectivamente es. Su realidad desarrollada, su realizacin plena, lo que puede llegar a ser luego del desarrollo pleno de las posibilidades. Alienacin convertirse en otro, en lo que no se es. Es parte necesaria del proceso de conocimiento y realizacin de s mismo. El pensamiento unidimensional queda atrapado en la singularidad. En el pensamiento dialctico siempre hay desarrollo que permite introducir el elemento abstracto. Se comprende lo particular desde lo universal. En el pensamiento unidimensional solo hay particularidades, no hay universalidades. En lo universal siempre hay un exceso de sentido que no podemos percibir en lo singular. El lenguaje oficial impuesto por los gobiernos es el que se sigue imponiendo, pero el lenguaje no oficial lo ataca con el humor. El sentido es absorbido por la palabra. La funcionalizacin del lenguaje expresa una reduccin del sentido que tiene una connotacin poltica. El sustantivo gobierna a la oracin y sta se convierte en una verdad que tiene que ser aceptada. Contraccin de los opuestos une, reconcilia a los opuestos. Al exhibir sus contradicciones como la base de la verdad, este discurso se cierra a cualquiera otro discurso que no se desarrolle en sus propios trminos. Toda la comunicacin tiene carcter hipntico y se tie de una falsa familiaridad por soldar sustantivos siempre con los mismos adjetivos. La inmediatez y el estilo directo de este lenguaje impide el desarrollo conceptual. Estos procedimientos revelan la forma de pensar unidimensional: contraccin del concepto en imgenes fijas, desarrollo detenido en frmulas hipnticas que se autovalidan, la inmunidad contra la contradiccin, la identificacin de las cosas y las personas con su funcin. El lenguaje unidimensional es anticrtico y antidialctico; la racionalidad operacional absorbe los elementos trascendentes negativos y oposicionales de la razn. La otra dimensionalidad del pensamiento es la histrica potencialidad histrica. La supresin de esta dimensin en el universo social de la racionalidad operacional es una supresin de la historia. Este es un asunto poltico. Es una supresin del pasado de la sociedad y de su futuro. La memoria es un desafo a la racionalidad operacional. El lenguaje cerrado no demuestra ni explica sino que comunica fallos, decisiones, etc. establece lo que es correcto y equivocado sin permitir dudas. No busca la verdad ni la mentira sino que la establece y la impone. Es el lenguaje de los regmenes totalitarios.

FOUCAULT
Analiza el funcionamiento de los mecanismos de control en el discurso. La tesis es que todos los discursos estn atravesados por relaciones de poder. Para Foucault son relaciones de fuerza de cualquier tipo (polticas, econmicas, familiares, etc). Hay siempre dos trminos relacionados y fuerzas que van en los dos sentidos. La fuerza inferior no deja de ejercer poder (resistencia). Si uno de los dos trminos no ejerce fuerza, no es una relacin de poder (puede ser de violencia, por ejemplo). Los discursos no son ajenos al poder sino que estn atravesados por las relaciones de poder. El poder se ejerce desde dentro y desde fuera del discurso. Foucault busca clasificar esas diferentes modalidades del poder en los discursos y sobre los discursos. Las relaciones de poder se producen a partir de tcnicas que son independientes a los sujetos que las
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implementan. Son mecanismos que son automticos, no dependen de los sujetos. El sujeto es el producto de un determinado tipo de discurso. El discurso es el que determina qu sujetos son compatibles con l. Procedimientos de exclusin: Lo prohibido (la sexualidad, la poltica). El discurso revela su vinculacin con el deseo y el poder. Es objeto de deseo. Es aquello por lo que y por medio de lo cual se lucha. Razn / locura. Verdadero / Falso. Voluntad de verdad basada en un soporte y distribucin oficial, ejerce sobre los discursos una presin. El discurso verdadero no puede reconocer la voluntad de verdad que lo atraviesa. Procedimientos de enrarecimiento del discurso Comentario textos del tipo religioso / poltico. Permite decir otra cosa adems del texto mismo pero siempre tenindolo en cuenta. Autor Avala el sentido de un discurso. Es quien da al lenguaje de la ficcin su insercin en lo real. Disciplinas Se opone al autor y al comentario. Se define por un juego de reglas y disposiciones. Cualquiera puede valerse de ellas sin estar atadas a un autor. Se opone al comentario porque lo que se supone al comienzo no es una verdad que tiene que ser redescubierta. Para que haya disciplina es necesario que haya posibilidad de formular indefinidamente nuevas proposiciones. La disciplina es una herramienta de control del discurso: ella le fija los lmites. Procedimientos de enrarecimiento del sujeto Ritual: define la cualificacin que debe tener el individuo que habla, los procedimientos que debe seguir y el efecto que causa en el oyente. Educacin: Es una forma de seleccionar los discurso que llegan a los sujetos. Todo esto no quiere decir que mas all de estos procedimientos se halle un discurso reprimido que haya que liberar. Los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, se yuxtaponen, pero que tambin se ignoran o se excluyen. Es necesario concebir al discurso como una violencia que hacemos a las cosas.

BORDIEU
Parece que el que manda es el que tiene derecho de decir qu significa cada cosa. Bordieu dice que en todo espacio social (simblico) se llevan a cabo un conjunto de intercambios que no son neutros ni azarosos, sino que los sujetos estn insertos en un espacio, cumpliendo ciertos roles, y esto los diferencia y, generalmente, los opone. Hay una relacin de fuerzas lingsticas entre los sujetos hablantes, que se expresan segn la naturaleza del espacio social. El sujeto hablante es escuchado, es credo porque el espacio social legitima su discurso. Para Bordieu los espacios sociales funcionan similarmente a los mercados econmicos, pero el intercambio es de smbolos. Entiende que todo lenguaje est atravesado por una relacin de poder. La nica lengua posible es la lengua en estado prctico, por eso intenta tomar distancia del estructuralismo (Saussure). Tambin toma distancia de Chomsky, porque dice que el lenguaje es un uso socialmente construido, que no puede ser innato. El capital es lo que un locutor posee en un espacio social especfico, algo que le es otorgado. El capital es el poder que tiene un locutor de ser credo, escuchado (un profesor en la universidad, un mdico en el consultorio, un periodista en el noticiero). Es distinto de la competencia, porque el capital autoriza al locutor para hablar, sin importar si lo que dice est bien o no. No es algo innato sino otorgado y puede ser quitado. Puede no haber competencia cultural y escasa competencia lingstica, pero si hay capital, el locutor es credo, escuchado, admirado. El capital es simblico. Se lo puede poseer solamente si est dentro del mercado. Hablar es una accin, una praxis; no es la transformacin de un cdigo, se lleva a cabo cuando un sujeto se apropia de la lengua en un mercado determinado en un estilo ya constituido, por el uso, por la prctica. Los enunciados tienen que ser aceptados, aceptables, aunque estn gramaticalmente incorrectos. Hablar es conocer las reglas del juego, saber cul es el habitus que est predominando en ese espacio social. Es lo que ejecuto con la lengua de acuerdo a las leyes que hay en ese espacio social. La idea de valor no es la de valor lingstico, sino la de valor social. La lengua es un instrumento ilimitado, pero est restringido por el espacio social en que se lo utiliza.
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Discursos marginales: aquellos que estn resistiendo al discurso hegemnico. Hablar bien significa hablar como hablan los que mandan, el poder hegemnico. Los signos lingsticos tienen un valor social. Poseerlos es poseer un capital; poseer la lengua legtima es poseer un poder simblico. La autoridad se expresa mediante smbolos y se intenta que se acepte una relacin jerrquica. El habitus est relacionado con el uso instituido de la lengua. Las estructuras objetivas orientan el uso que los sujetos hacen de la lengua. Y las estructuras estn relacionadas con el ejercicio de poder. Hay diferencias discursivas. Considera a las relaciones comunicacionales como relaciones de poder simblico donde se actualizan las relaciones de poder entre los hablantes. El poder simblico se encarna en los bienes econmicos y sociales y modela a las instituciones. Para Bordieu este estado de cosas no es esttico. El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico. Habitus gramtica de las acciones que diferencia una clase social de otra. Campo Espacio articulado como espacio de fuerzas que no refleja directamente ni el poder econmico ni el poder poltico. Las tomas de posicin estn regidas por la bsqueda de consagracin personal y legitimacin de la propia obra. Es un espacio de puja, de competencia entre sujetos. Capital cultural: La dominacin tambin se ejerce a travs del uso y el acceso a los bienes simblicos y culturales disponibles en una sociedad en un momento dado. Caracteriza a la lengua como instrumento de accin y poder. El lenguaje no es inocente. El lenguaje es expansin del orden que pretende la sumisin frente a las desigualdades sociales extensas. Los smbolos son caracterizados como instrumentos de conocimiento y comunicacin que hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promoviendo la integracin social. Plantea que no hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean inseparablemente relaciones de poder. El poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras. El lenguaje es pensado como una de las formas en que se constituye el saber a travs del vnculo de lo material y lo simblico tanto en prcticas como en discursos. Es por ello que lo concibe como instrumento de accin y de poder, mas que un objeto del intelecto. A la comunicacin la caracteriza NO como un espacio de libre intercambio, sin con condiciones de instauracin por parte de los hablantes que detentan un determinado poder en situaciones especficas de intercambio simblico relaciones de fuerza simblica. La estructura del campo lingstico debe pensarse como un grupo de transacciones que constituyen una expresin particular de la estructura de relacin de fuerzas entre los grupos que poseen distintas competencias, que en situacin de pugna se tornan una forma de capital simblico. Una lengua vale lo que valen los que la hablan, por eso se aleja del estructuralismo (Saussure valor del signo). Su objeto de estudio son las condiciones sociales de produccin, reproduccin y utilizacin de los enunciados de la lengua. El lenguaje es abordado para su anlisis como una praxis que se realiza a travs del hablante que despliega estrategias discursivas, que se refieren al dominio de sus condiciones de utilizacin, que permiten producir discursos adecuados a situaciones sociales determinadas.

RAITER ZULLO
El sujeto est sujetado a una red simblica. Raiter y Zullo tratan de explicar la relacin del uso del lenguaje dentro de una determinada comunidad. Su propsito es pensar cmo el lenguaje produce creencias acerca del mundo, creencias que son nombradas, expresadas. Por eso, si estamos ligados a la lengua, el uso que hacemos de la lengua es autobiogrfico y a la vez social. Hablamos desde la subjetividad. Hablar es tambin una prctica en una situacin social especfica. En ese sentido tratan de explicar que el lenguaje es nombrar pero tambin crear. Las creencias acerca del mundo forman un campo ideolgico que est relacionado con un grupo especfico (clase social, etrea, ideolgica, etc.). No se puede pensar el lenguaje como separado de las prcticas sociales, de las condiciones de existencia. Hay marcas sociales en el discurso. El lenguaje es una produccin, reproduccin de significados.
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La enunciacin es un concepto que trata de explicar esta prctica discursiva: el sujeto deja huellas en lo que habla respecto de su rol social. El lenguaje no puede ser pensado ni como neutro, ni como abstracto sino subjetivo. El signo tiene que ser pensado como un objeto simblico de intercambio. Siempre la comunicacin nos permite reconstruir las condiciones sociales de existencia de los hablantes. Tambin toman distancia de Saussure. La socio lingstica no tiene un paradigma propio, pero puede tenerlo si se comprende qu es el lenguaje. Hay que tomar en consideracin el uso del lenguaje. Estn en contra del dualismo mente / cuerpo. El objeto de estudio del lenguaje debe entenderse en su totalidad. Ponen en duda que pueda estudiarse el lenguaje dejando afuera a los sujetos que lo usan. Voloshinov empieza a estudiar el lenguaje a partir de los problemas sociolgicos y de representacin del mundo. El objeto es el papel productivo del lenguaje y la naturaleza de la enunciacin. El signo, como fenmeno ideolgico, refleja la realidad y la refracta, ya que es la materializacin de la comunicacin individual es el lugar donde residen todos los signos ideolgicos. La palabra es el signo ideolgico por excelencia, ya que existe en tanto signo cuando se la utiliza en interacciones concretas. El signo es creado por una funcin ideolgica y, como tal, es inseparable de ella. Sin embargo, la palabra es neutra desde el punto de vista ideolgico y puede cumplir tambin funciones estilsticas, cientficas, morales y religiosas. La palabra es un instrumento de la conciencia que acompaa toda produccin ideolgica y no slo instrumento de la comunicacin. Una vez que aparece un signo nuevo dentro de una cultura, no queda aislado. Se convierte en la identidad de la conciencia constituida verbalmente. La ideologa es una concepcin del mundo completa. Una explicacin de quines somos y qu hacemos y dnde vivimos, y no un agregado de elementos aislados con significacin propia. La palabra es el indicador mas sensible de las transformaciones sociales. An cuando stas todava no hayan tomado forma propia, y no sean todava sistemas ideolgicos bien definidos (rockero, piquetero). Tema de un signo realidad que da lugar a la formacin de un signo. El tema siempre est afectado por un valor social. El signo es la arena donde se desarrolla la lucha de clases. Cuando la ideologa dominante impone su propio valor a los signos, estabiliza un estado de cosas social e histricamente determinado, como si fuera permanente, ahistrico. Voloshinov no acepta el postulado saussureano de inmutabilidad de la lengua. Por el contrario, la considera inmersa en una evolucin permanente de sus normas. Lo que hace que el signo sea signo es su mutabilidad, su evolucin. ste no evoluciona en bloque para toda la sociedad por igual. Interdiscurso toda enunciacin individual es una forma de respuesta a otras enunciaciones, y est constituida como tal. Toda enunciacin forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros de una comunidad. Toda enunciacin es parte integrante de un contexto y, por lo tanto, de la esfera ideolgica de esa comunidad. Eso da origen a la polisemia hay tantas significaciones como contextos. Toda comprensin verdadera es activa y representa un germen de la respuesta. Comprender un enunciado implica participar activamente del interdiscurso, generar otro enunciado como respuesta, al menos en su forma de lenguaje interior.

LACLAU
Saussure y Marcuse coinciden los sistemas como cerrados. Marcuse usa el eje temporal y la totalidad de su movimiento y Saussure no. Laclau se diferencia de estas posturas porque plantea que los discursos (sistemas sociales) son sistemas abiertos o inestables. Discurso: no se refiere al habla. Se refiere a toda realidad significativa: todo aquello que tiene significado. Prcticas, acciones lingsticas y no lingsticas que son significativas. Toda prctica es significativa, para el que la hace y para los dems. El conjunto sistemtico de las relaciones significativas es el discurso. Toda la construccin de significados es siempre una accin social. La totalidad integra el conjunto de todos los elementos. Es sistemtica porque todos los elementos estn organizados bajo un orden implcito.
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En Marcuse ese todo va evolucionando por leyes implcitas en la sociedad. Es un orden dialctico supone la evolucin en el tiempo (esto no estaba considerado en Saussure). Para Laclau todo sistema social est al mismo tiempo regido por un sistema de relaciones que lo llevan a estar fijo y definido, y tambin hay un movimiento de desestabilizacin. La sociedad entonces es tendiente a la estabilidad el discurso es una totalidad diferencial (los elementos se definen por oposicin). Prctica articulatoria: en Saussure las relaciones son necesarias y no contingentes (Benveniste). Tambin hay una necesidad de las totalidades. Si la totalidad est abierta, si las relaciones nunca terminan de definirse, entonces estn sujetas a la accin, a la desestabilizacin. Todas las sociedades tienen esta caracterstica. En la base de la sociedad hay una lucha antagonismo. Es imposible que se elimine el conflicto. Ningn significado puede ser ledo transparentemente, porque siempre est en proceso de ser redefinido (desestabilizacin). Dislocacin lo que produce dislocacin e la sociedad es la accin de otros, cuando aparecen sujetos que no tienen ninguna relacin con algo que ya tiene un significado en el sistema. Los elementos de distintas tradiciones y formaciones subsisten, pero fuera de sus lugares y funciones originales. El sujeto se corre del lugar que le ha asignado la sociedad. La dislocacin sucede cuando no se puede estabilizar esa estructura, cuando los lugares se desdibujan. Post modernismo modernidad dislocada. Articulacin es una prctica. Siempre lleva a algn tipo de dislocacin, pero esto supone algn elemento completamente nuevo significantes flotantes, aquellos significantes que no tienen ningn significado formado en esa estructura social, hay que encontrarle un significado. Ser / real algo que est articulado con otros elementos en un discurso, un significante con significado. Existente aquello que no tiene ninguna relacin con ningn elemento en la estructura. Las relaciones sociales / discursivas son: 1) contingentes: ninguna estructura termina de estabilizarse, eso hace que todas las relaciones internas tambin sean inestables, cambiantes. 2) Relaciones de poder: son relaciones de fuerza, estn compuestas de varias fuerzas. Los trminos relacionados se definen por esas fuerzas, y stas son siempre diferenciales. 3) polticas: se refieren al poder, a la capacidad de las fuerzas. 4) Histricas: cambian con el paso del tiempo. Discurso Conjunto sistemtico de relaciones significativas construidas socialmente. Es la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria. Es un sistema diferencial y estructurado de posiciones (por ejemplo, una cultura). El discurso no se limita a lo lingstico, sino que incluye a la totalidad significativa: lo lingstico y lo extra lingstico. Toda praxis social es significativa. Ninguna cosa tiene significado en s misma, no hay esencia. Las cosas y los sujetos adquieren significado en y por la praxis que los produce, los articula, los apropia o re apropia. El discurso como praxis significativa determina lo que cada cosa es. Toda prctica social se constituye en el campo de la discursividad, por lo tanto la cuestin acerca de las condiciones de posibilidad del ser del discurso carece de sentido. Laclau prefiere no hablar de sujetos sino de posiciones de sujeto. Es el discurso el que constituye la posicin del sujeto como agente social y no lo contrario. El conjunto de relaciones constituye la identidad de los agentes sociales: un mismo sujeto puede constituirse en distintas posiciones, de acuerdo a las configuraciones que en cada caso delimiten su identidad. Lo existente es siempre una X de la cual no puede decirse ni pensarse nada. Es algo que est aqu y ahora independiente de toda relacin con un sujeto. Es algo que no tiene ninguna relacin significativa para ningn sujeto. Se identifica con lo no significativo, y por lo tanto, con lo no discursivo. Es algo que no tiene ningn significado. Est vaco. El discurso supone la existencia pero no se refiere a ella. No hay ningn hecho cuyo sentido pueda ser ledo transparentemente. Como el significado no est en las cosas en s mismas, sino que es una construccin social, toda realidad puede ser construida o re constituida y ello imposibilita fijar un significado ltimo. La realidad de una cosa presupone su existencia, pero de una existencia no se sigue una nica realidad ni una realidad determinada. Lo que se niega no es la existencia externa al pensamiento, sino la afirmacin de que ellos puedan constituirse como objetos al margen de toda condicin discursiva de emergencia. Tres puntos bsicos en una teora del discurso: 1) ningn objeto real puede constituirse al margen de una condicin discursiva. 2) La afirmacin del carcter material de toda estructura discursiva y negacin del carcter mental o ideal del discurso: el discurso es una totalidad significativa compuesta de
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elementos materiales tanto lingsticos como extra lingsticos, de ah se deriva la consecuencia de que el discurso tiene una realidad objetiva, no subjetiva, que estructura y define diversas posiciones del sujeto. 3) Centralidad de las categoras de discurso: se justifica porque permite pensar rigurosamente algunas relaciones sociales que sera imposible comprender a parir del modelo de objetividad propio de las ciencias naturales. Actualmente coexisten elementos antiguos, modernos y post modernos en el mismo mbito social. Dislocacin los elementos anteriores subsisten pero fuera de sus lugares y funciones tradicionales. Esos elementos estn dislocados y las nuevas identidades son hbridas. Las dislocaciones son efecto del sistema capitalista, pero no deben ser confundidas con las contradicciones estructurales. Las dislocaciones son resultado de las fallas que constituyen al sistema; por estar fallado es que no logra constituirse plenamente ni logra definir a sus elementos como partes funcionales. Los procesos de subjetivacin tienen lugar en la dislocacin de la estructura. Las dislocaciones generan al mismo tiempo una crisis en las formas establecidas de relacin social y una ruptura en las formas de comunicacin e intercambio, y crea las condiciones para la emergencia de nuevos objetos polticos. Se aceleran las transformaciones sociales, se crea mayor conciencia de la historicidad de las relaciones sociales, de su contingencia constitutiva. Articulacin toda prctica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de stos resulta modificada como resultado de esa prctica. Cuatro dimensiones de la relacin hegemnica: 1) La hegemona se constituye a partir de la desigualdad de poder de los sectores de la sociedad. El sujeto de una emancipacin solo puede constituirse polticamente al hacer equivaler una pluralidad de demandas diferentes y aparecer como antagnico del crimen general. 2) La relacin hegemnica supone una superacin de la dicotoma universalidad particularidad. Para tener hegemona necesitamos que los objetivos sectoriales de un grupo acten como el nombre de una universalidad que los trasciende. 3) La relacin hegemnica requiere la produccin de significantes tendencialmente vacos que, mientras mantienen la inconmensurabilidad entre universal y particular, permite que los ltimos tomen la representacin del primero. La universalidad se simboliza en un significante o nombre al que no corresponde ningn contenido particular, pero que al mismo tiempo es una particularidad porque es el nombre de una parte. 4) El terreno en el que se extiende la hegemona es el de la generalizacin de las relaciones de representacin. Lo universal es vaco, pero como tal est siempre lleno por un particular contingente. Cada universal es el campo de batalla de una multitud de contenidos particulares que luchan por la hegemona (relacin con Raiter Zullo: El signo es la arena donde se desarrolla la lucha de clases). Una totalidad se constituye como un sistema de diferencias donde cada elemento se define por sus relaciones de oposicin con el resto de los elementos, sin que se reconozca exterioridad alguna. Los grupos diferentes se reconocen como formando parte de un orden estable. El todo slo puede ser significado negativamente como lo que le falta a todas las partes. La oposicin a un enemigo comn es lo que unifica a los diferentes eslabones de una cadena. Todo discurso es una totalidad fallida, porque est constituida por una plenitud inalcanzable. Esta tensin que da lugar a la totalidad discursiva es el antagonismo. Aunque la dislocacin es inherente a todo orden social, sus efectos se aceleran en el capitalismo, causando mayor fragmentacin social y crisis. La dislocacin marca el fracaso de los discursos que sostienen el sistema de diferencias. Es el punto en el que los discursos de las instituciones establecida empieza a tener mas dificultades para sostenerse, dada la multiplicacin de anomalas. El momento en que un particular empieza a encarnar un universal que no tiene lugar en el sistema de partes, es precisamente el momento hegemnico. Antagonismos Fracturas que impiden la sutura del discurso. Puntos de fuga fonde se genera la inestabilidad de los objetos y la contingencia de lo social. Se diferencia de la oposicin (relacin entre dos fuerzas reales enfrentadas en una relacin entre hechos) y de la contradiccin (relacin lgica entre proposiciones. Las proposiciones son parte de lo real, la contraccin tambin lo es). Ni la oposicin ni la contradiccin implican necesariamente una relacin antagnica, porque ambas son relaciones entre objetos plenamente constituidos. El antagonismo, en cambio, es la experiencia del limite de los social. Principio de no contradiccin fija lmites a la construccin de los discursos. Es una condicin inmanente a la coherencia de los discursos. Es una condicin del pensamiento. El antagonismo es una relacin de lucha entre dos identidades sociales. No es una relacin necesaria. Toda relacin de antagonismo implica la negacin de una identidad, y por esta razn manifiesta el lmite de toda objetividad. El antagonismo representa la imposibilidad de definirse plenamente de toda identidad. Las relaciones sociales tienen cuatro caractersticas constitutivas: 1) Son contingentes; 2) son relaciones de poder; 3) responden a la primaca de lo poltico; 4) estn signadas por una radical
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historicidad. 1) Contingencia: La negatividad o el antagonismo constituyen a todas las relaciones sociales. La negatividad manifiesta el lmite en la constitucin de toda objetividad, subvierte la objetividad y amenaza la identidad de los sujetos sociales. En los sistemas racionales modernos, la contingencia es eliminada. La contingencia de las relaciones sociales puede ser analizada en tres niveles: a) Las contingencias implican que las identidades construidas socialmente nunca logran fijarse y determinarse. Surgen, de este modo, significantes flotantes que no estn articulados con los otros momentos. Cada uno de los agentes sociales supone y afirma que su proyecto contiene lo necesario para la integracin de la sociedad y busca hegemonizar el conjunto. Pero no slo es imposible alcanzar un dominio hegemnico completo, sino que ninguna identidad puede llegar a ser completamente transparente. b) El significado de las identidades sociales es ambiguo porque es definido en los contextos que est inmerso. c) La coherencia de la estructura debe ser poner en cuestin. No es posible postular un nico ideal racional que permita ordenar los hechos coherentemente porque esto supondra que hay un nico criterio de verdad, una total estructura completamente autodefinida y autoregulada. 2) Es necesario abandonar tres concepciones errneas respecto del poder: a) creer que los sujetos o las fuerzas sociales pueden ser definidos por su identidad propia, al margen de toda relacin de poder. b) Concebir al poder como una esencia o un atributo de ciertos sujetos sociales. Una identidad no se define por la racionalidad inmanente de una estructura, sino por oposicin a las fuerzas que niega o que excluye. c) contraponer el poder a la libertad. 3) La distincin entre lo social y lo poltico es constitutiva del ser de lo social, pero el lmite entre lo social y lo poltica se desplaza constantemente en cada sociedad histrica. Como la sociedad se constituye sobre la distincin, no es posible alcanzar una transparencia ltima, ya que siempre quedar un plus de opacidad inherente a toda relacin. 4) La realidad es un sistema de significacin construido por la praxis. Tanto los objetos como los sujetos sociales son realidades signadas por una radical historicidad. Y, en consecuencia, su ser no puede derivarse necesariamente ni de la estructura, ni de un sentido objetivo de la historia. Todo sentido histrico remite a una facticidad originaria. La poltica es una accin cuyo objetivo es la modificacin de una relacin social que construye a un sujeto en relacin de subordinacin. El problema central es: en qu condiciones una relacin de subordinacin pasa a ser una relacin de opresin, y se torna en la sede de un antagonismo. Relacin de subordinacin Aquella en la que un agente est sometido a las decisiones de otro. Relacin de opresin Aquellas relaciones de subordinacin que se han transformado en sede de antagonismo. Relacin de dominacin Conjunto de relaciones de subordinacin que son consideradas como ilegtimas desde la perspectiva de un agente social exterior a la misma.

BENJAMIN
La obra esttica busca alcanzar el valor de la belleza. La belleza es una prctica subjetiva. Tiene que ver con algo cultural y no neutral. Lo humano intenta atrapar, producir, contemplar la belleza a travs del arte, el juego, el ensueo, la fiesta. Tanto el artista como el observador estn atrapados por una sensibilidad epocal. En la modernidad se alteran las formas de crear, pero tambin de observar la belleza. La preocupacin de Benjamin es cmo se producen cambios en la percepcin. La experiencia esttica moderna es muy diferente a la de la tradicin. La experiencia esttica es vivencial, es activa y no pasiva. La observacin es entendida como una continuacin de lo expresado por el artista. La obra de arte clsica representaba un aqu y ahora irrepetible, se manifiesta una lejana: otro tiempo y otro espacio. La ciudad, sometida a lo abierto (Laclau), recibe lo diverso, lo peligroso. Este es el mbito de la obra de arte moderna. Est la multitud y se inaugura la vida nocturna (con la luz artificial). Los tiempos de la humanidad se separan de los tiempos de la naturaleza. Se instala el tiempo cultural. La ciudad es un nuevo paisaje. La vida moderna produce un shock en la subjetividad. Los lenguajes estticos empiezan a habitar los medios de comunicacin. Condicin no aurtica: multiplicidad, no hay un original, no hay unicidad.

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La experiencia moderna se descubre en un presente continuo de fascinacin por la novedad y la informacin. El presente todo lo devora. La vida moderna atenaza la experiencia individual como vivencia directa en trminos de sentimiento, deseo, amor. Benjamin dice que sin la profundidad de la memoria, la experiencia se empobrece. La crisis de la experiencia implica la dificultad que tiene el sujeto de disfrutar un hallazgo abierto y no mediado con el mundo. La superacin de esta fractura en trminos de alejamiento o extraamiento es resuelta por Benjamin a partir de habitar dos escenas de la experiencia: el viaje y el paseo. Ambas permiten salir de las costumbres en que el sujeto moderno se encuentra inserto. Benjamin plantea el pasaje del arte como ritual religioso de la belleza hacia una prctica poltica, a la una relacin dialctica capaz de dinamitar los diques clsicos de la contemplacin para enfrentarse a un reto de transformacin en las maneras de percibir el mundo. La nueva prctica comunicativa, con la que Benjamin intenta recuperar la experiencia de carcter poltico y esttico, se produce gracias a una profunda transformacin en la manera de percibir el arte por parte del pblico: no se trata de una vulgarizacin de los bienes mas refinados de las elites, sino de una redencin por parte de una multitud que del silencio y la fascinacin fascista, invertira su papel y usurpara el lugar de la produccin esttica: teatro, cine sostuvieron en Benjamin la idea de que las personas comunes podran escribir en peridicos y se haran protagonistas de las tablas y pantallas. En Benjamin, el lenguaje no es tan solo un medio con el que se comunica una experiencia redentora, sino que para l, en el lenguaje mismo se encuentran las claves de la redencin del gnero humano, en tanto se trata de una especie productora de lenguaje: el sujeto es una especie cultural productora de significaciones. El saber debe convertirse en accin unida a la conciencia individual, como el origen del conocimiento y de la accin. El ser del hombre no reside en el saber sino que se justifica gracias a la accin. La accin humana incide en la historia. Para Benjamin, el camino que redime al pensamiento moderno de la escisin entre informacin abstracta y experiencia concreta, pasa por el reconocimiento de la condicin heroica de quien habita en los mrgenes de la cultura, los nuevos escenarios de la ciudad moderna, el extraamiento y el shock que producen en el sujeto moderna una otredad para consigo mismo. Quiere que el arte contribuya a la revolucin proletaria, abandonando la concepcin burguesa idealista de arte, y la nocin fascista y stalinista de arte. Obras aurticas siempre conservan la autoridad por ser nicas. La obra de arte se funda en el ritual en el que tuvo origen. Tal autenticidad de la obra entra en crisis con el primer medio de reproduccin tcnica: la fotografa. La fundamentacin actual del arte no se encuentra en lo ritual sino en la poltica. Valor cultual / valor exhibitivo: la hegemona de uno u otro valor modifica cualitativamente la naturaleza del objeto artstico. La reproductibilidad tcnica de la obra de arte modifica la relacin de la masa con el arte.

DELEUZE
Desarroll toda su obra en la segunda mitad del siglo XX. Da vuelta todo el pensamiento occidental. La tradicin occidental ha puesto su atencin en el desarrollo del pensamiento abstracto mediante la generalizacin y la clasificacin. Deleuze da vuelta eso. Se fija en la perspectiva singular para construir la pauta. Se enfoca en el arte y no la ciencia porque el arte es el saber que ha dado lugar a la singularidad. Pone la perspectiva angloamericana como superior, con rasgos que no estn en otros escritores. La literatura est tomada como ejemplo de la actividad artstica. Desterritorializacin: la literatura rompe los cdigos habituales. De -significa los significados. Da lugar a nuevas significaciones. La huida tiene que ver con desestrucutrar la vida en la que estamos inmersos: no hay huida del sistema, no es posible salirse del sistema e irse a otro, porque el sistema actual est globalizado. La nica forma de huir es que todo el sistema huya, o que se desterritorialice. La misin de la literatura, para Deleuze, es romper esa realidad ya definida. La huida es activa. Se entiende por activo lo productivo, lo creativo. La huida es lo mas creativo que hay: es construir una estructura nueva, una lengua nueva. El problema de la literatura es que ya est
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todo escrito. Cuestiona la idea de fundamento. Dice que todo fundamento no tiene cuerpo. No hay una base ltima sobre la cual sostener todo. El lenguaje es metfora, no hay un significado estable, todo es una construccin en funcin de algo (Nietzsche). El horizonte es algo que la literatura siempre busca traspasar. Ir mas all de la realidad y descubrir otro mundo. Devenir es traspasar el horizonte: convertirse en otro. En la literatura se trata de devenir. La literatura crea realidades nuevas, convirtindose y convirtindonos en esas realidades. Para ello necesitan un nuevo lenguaje. No hay que entender el devenir como transformacin histrica. El devenir nos enfrenta con algo nuevo, que no habamos pensado ni planificado. Deleuze distingue dos formas de pensamiento: el de las estructuras dicotmicas: el rbol abre dos ramas, pero por mucho que se dividan, salen del mismo tronco, tienen el mismo origen. A esto opone el pensamiento risomtico: no hay un tronco central, los tallos van haciendo crecer nuevas races. Deleuze se plantea el problema de cmo es posible crear algo nuevo cuando todo ya est creado. La perspectiva de Deleuze es complicada porque va construyendo la realidad a la vez que la alimenta. Quiere multiplicar los significados para crear nuevos conceptos. Su propuesta es valerse de los intermedios, lo que no est definido ni de un lado ni del otro: esto nos permite construir algo nuevo. Un rasgo de su post estructuralismo es que las estructuras ya no son cerradas. Son abiertas, es un devenir. Los sistemas se construyen a travs de las lneas de fuga, de las creaciones. No de los fundamentos. Se construye a partir de aquello que el sistema no puede comprender, no puede atrapar. Huir no es viajar ni moverse. Ruptura no tiene que ver con la ruptura de cadenas. Una verdadera ruptura puede alargarse en el tiempo, no tiene nada que ver con un corte demasiado significante. Los ingleses y americanos recomienzan a partir de la lnea partida, o aaden un segmento a la lnea quebrada, donde se haba interrumpido. El principio y el final son puntos, lo interesante es el medio: el cero ingls siempre est en el medio. Una fuga es una especie de delirio. En una lnea de fuga siempre hay algo de traicin: traicionar las fuerzas estables, los poderes establecidos. Lo que define el movimiento de traicin es el doble alejamiento: el hombre aparta su rostro de Dios y, a su vez, aparta su rostro del hombre. Y en este doble alejamiento, en la separacin, en la distancia que media entre los rostros es donde se traza la lnea de fuga, la desterritorializacin del hombre. El traidor es el hroe de la novela: traidor a la significacin dominante y del orden establecido. El anmalo est siempre en el lmite de una multiplicidad: forma parte de ella pero ya est hacindola pasar a otra multiplicidad, la hace devenir, traza una lnea entre. Tambin es el outsider. Escribir es trazar lneas de fuga que no son imaginarias y que uno debe forzosamente seguir, porque la escritura nos compromete con ellas. En realidad, nos embarca. Escribir es devenir. Una minora slo se constituye a partir de lneas de fuga que corresponden a su manera de avanzar y de atacar. En las lneas de fuga tan solo puede haber una cosa: experimentacin. Y como no hay ni pasado ni futuro, nada se sabe de antemano. Solo hay exploraciones. El gran error sera creer que la lnea de fuga consiste en huir de la vida, evadirse en lo imaginario o en el arte. Al contrario, huir es producir lo real, crear vida, encontrar un arma. La finalidad de la escritura es llevar vida a un estado de fuerza no personal. As abdica de toda finalidad que residiera en s misma.

VYGOTSKY
Su tesis es que la cultura suministra a los individuos los sistemas simblicos de representacin y sus significaciones que se convierten en organizadores del pensamiento, en instrumentos aptos para representar y transformar la realidad. La actividad creadora que transforma a quien la lleva a cabo es un argumento sostenido a lo largo de su obra. La imaginacin aparece como una funcin necesaria. Ninguna invencin o descubrimiento cientfico aparece antes de que se creen las condiciones materiales y psicolgicas necesarias para su surgimiento importancia del contexto y antecedente socio histrico. La creacin es un proceso articulado histricamente, donde toda forma siguiente est
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determinada por las precedentes. Su finalidad consista en comprender la funcin del arte en la vida de la sociedad y en la vida del hombre como ente socio histrico buscaba reconocer el arte como tcnica social del sentimiento. El juego constituye una actividad generadora de desarrollo prximo. Contiene todas las tendencias evolutivas de forma condensada. Como espacio histrico cultural forma parte de un proceso inter personal que se transforma en intra personal. Constituye una relacin peculiar con la realidad y se caracteriza por crear situaciones ficticias transfiriendo las propiedades de un objeto a otro. Constituye la forma mas espontnea del pensamiento del nio, que le permite imaginar la realizacin inmediata de deseos. Por esta razn lo caracteriza como un espacio ilusorio e imaginario en el cual el nio se libera de las coacciones sociales.

FREUD
El poeta hace lo mismo que el nio que juega: crea un mundo de fantasa al que toma muy en serio, lo dota de grandes montos de afecto, al tiempo que lo separa tajantemente de la realidad efectiva. El adulto resigna el juego y, en cambio, fantasea. El poeta atempera el carcter del ensueo diurno egosta mediante variaciones y encubrimientos y nos soborna por medio de una ganancia de placer puramente formal la esttica. A esta ganancia de placer la llamaremos prima de incentivacin o placer previo. El goce genuino de la obra potica proviene de la liberacin de tensiones en el interior de nuestra alma.

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