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CASA DE CITAS SOBRE ESCRITURA Y ESTILO Se es artista a condicin de que se sienta como un contenido, como la cosa misma, lo que

los artistas llaman la forma. Por eso se pertenece a un mundo invertido; pues ahora todo contenido nos resulta como puramente formal, comprendida nuestra propia vida (Nietzsche, 1887-1888)1 Despus de reconocer, y hasta lamentar, que nuestro ancestro cultural hunda sus races en la oralidad, los promotores culturales han realizado ingentes esfuerzos por reforzar el arte de la lectura. Sin embargo, me parece que la contraparte de la escritura no ha sido objeto de similar promocin. Ms all de los conocimientos gramaticales, la escritura aparece como asunto de pura inspiracin. En lo que sigue expondr y comentar (parasitar), algunas ideas relativas a la escritura, escritas por verdaderos maestros (y abnegados aprendices) en el arte de la escritura. En un primer momento se hablar del estilo, la tcnica de la escritura en general, resaltando la idea oriental del sabor de la escritura y la palabra potica. En segundo lugar, tratar de enfocar una asunto ms especfico: la oposicin entre el erudito y el creador, y la concrecin ms especfica de esta oposicin en aquella del filsofo y el profesor (por ejemplo, entre quienes hablan y escriben para mantener viva una antigua tradicin acadmica, y aquellos que lo hacen para expresar una visin ntima personal de lo que (les) acontece). Terminar con algunas observaciones de autores colombianos sobre estos temas. 1. Tcnica y Estilo. 1.1. Partos de palabras y preez artificial. Supongamos que uno tiene el atrevimiento o la necesidad de decir algo, que se atreve a profanar el templo del silencio, que considera que no todo est dicho, y que no le basta la expresin oral cunta vanidad se esconde en el acto de escribir, para ser ledo, amado, admirado, recordado o temido? Sinembargo, Saber que no se escribe para el otro, saber que esas cosas que voy a escribir no me harn jams amar por quien amo, saber que la escritura no compensa nada, no sublima nada, que es precisamente ah donde no ests: tal es el comienzo de la escritura2. Karl Kraus anotaba que se escribe porque no se tiene suficiente carcter como para abstenerse de hacerlo y Rilke aconsejaba al joven poeta: Entre en usted. Examine ese fundamento que usted llama escribir; ponga a prueba si extiende sus races hasta el lugar ms profundo de su corazn; reconozca si se morira usted si se le privara de escribir. Esto, sobre todo: pregntese en la hora ms silenciosa de la noche: debo escribir? () si hubiera usted de enfrentarse a esta grave pregunta con un enrgico y sencillo debo, entonces construya su vida segn esa necesidad La idea de la necesidad de escribir aparece comnmente asociada metafricamente a la preez y el parto, y ha sido propuesta como criterio para evaluar la calidad de la escritura: Hay un perodo de gestacin de las ideas antes de escribir () Cuando nuestro autor favorito ha encendido la chispa en nuestra alma, e iniciado la corriente de ideas vivas, es como la fecundacin. Cuando un hombre corre a la imprenta antes de que sus ideas pasen ese perodo de gestacin, se trata de diarrea, confundida con los dolores del parto. Cuando un escritor vende su conciencia y escribe cosas contrarias a sus convicciones, comete aborto artificial, y el embrin nace muerto. Cuando un escritor siente violentas convulsiones, como
Citado en J.M. Meja: Nietzsche y Dostoievski (Vase la lista de invitados a la casa de citas al fondo, a la derecha). 2 R. Barthes (3), 1977/1985
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una tormenta elctrica en la cabeza, y no conoce la felicidad hasta que expulsa las ideas de su sistema y las fija en el papel y siente un inmenso alivio, eso es el parto literario (Lin Yutang). Y Rilke: Tambin en el hombre hay maternidad, me parece, corporal y espiritual; su engendrar es tambin una suerte de parir, y es parir el crear desde la ntima plenitud (Las feministas han querido ver en esta actitud masculina ante la creacin, no el intento de emular a los dioses, sino la inconfesada envidia ante la funcin progenitora de la hembra). Veamos una ltima ilustracin del uso de la metfora de la preez espiritual, tan antigua, al menos, como el hijo de la partera que pari a Platn. Fernando Gonzlez (partero tambin, pero ms de libros que de autnticos discpulos, excepto el malogrado Gonzalo Arango) le escribe a Carlos E. Restrepo sobre los mellizos que est pariendo se refiere a El Hermafrodita Dormido y Mi Compadre -: El que me est saliendo es MI COMPADRE. Lo malo es que el amor que le tengo no me deja parir a gusto. Pero nunca pecar contra el Espritu Santo, o sea contra la sinceridad. Fernando revisa los peridicos y revistas de ese momento (20 o 21 de agosto de 1934) y dice he metido los dedos, y todas son gravideces tubulares, gravideces simuladas3 . 1.2. De varios estilos y sabores. Supongamos pues que se tiene la necesidad de escribir. Surge inmediatamente el problema del cmo, de la forma, del estilo. La separacin entre forma y contenido de la escritura parece obedecer a la misma regla que separ en la antigedad a los filsofos de los sofistas, y en la modernidad clsica a los filsofos que opusieron el modelo de la racionalidad geomtrica al modelo del lenguaje cotidiano. Decir la verdad apareci ajeno a la preocupacin por la forma (debido a la degeneracin de la retrica antigua en la retrica clsica de las figuras que ornan el discurso, como lo ha sealado Perelman). Desde esa perspectiva, parece evidente que escribir ciencia o filosofa es algo intrnsecamente distinto a escribir poesa o literatura. Pero lo que era an evidente para Kraus (Escribir bien, sin un tono propio, es ms que suficiente para el periodismo; en todo caso para la ciencia, nunca para la literatura), parece ya no serlo para las tendencias relativistas y posmodernas. Si la ciencia es slo un relato y los grandes sistemas filosficos son metarrelatos, comparables a mitos y novelas, estaremos ante la realizacin del deseo nietzscheano de reunificar filosofa, ciencia y poesa, separadas por el pensamiento categorial desde Scrates? Me inclino por una respuesta negativa. El discurso que busca decir la verdad, o al menos lo verdadero, se sita en un nivel metaligustico sobre aquel que muestra lo real acudiendo a las imgenes y la presentacin de situaciones. No estn en el mismo rango las implicaciones filosficas de una obra literaria, que las metforas en un discurso filosfico o cientfico; aunque la preocupacin por el estilo no sea ajena a estos ltimos campos. Pero esto no justifica saltar, como parece hacerlo Paul Feyerabend, del sealamiento de la deshumanizacin del lenguaje cientfico (Masters y Johnson describiendo la sexualidad humana como el acoplamiento de dispositivos fsicoqumicos, frente a un Galileo que relata con emocin el descubrimiento de las manchas solares) a la negacin de fronteras claras entre un relato mtico y una explicacin cientfica. Pero dejemos de lado estas disquisiciones metatericas y abordemos el asunto del estilo desde otras perspectivas. Para Karl Kraus hay dos clases de escritores: aquellos en los que el
En sus Cartas a Estanislao- (Dirigidas E. Zuleta Ferrer. Y agrega ms adelante: S, Estanislao, reconozco que todos esos gacetilleros de El Tiempo y todos esos gobernadores de El Tiempo estn grvidos, pero como la mujer de Sabaneta, que la abrieron y era un quiste.
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contenido y la forma son como el cuerpo y el alma, y aquellos otros en los que son como el cuerpo y la ropa. Misticismos aparte, la ropa aqu seala el acomodo en la convencin social, y el alma, al pensamiento propio: Que la palabra escrita sea la encarnacin natural y necesaria de una idea, y no la cscara social y prescindible de cualquier opinin Para el filsofo y literato chino antes citado, Lin Yutang, las cosas estn bastante claras: El arte de escribir es mucho ms amplio que la tcnica de escribir. Para Yutang, en su esfuerzo por restaurar en China la Escuela de la Autoexpresin, el estilo es un compuesto de lenguaje, pensamiento y personalidad, aunque, agrega, algunos estilos estn hechos exclusivamente de lenguaje. De all que el aprendiz de esta noble escuela deba olvidarse de una excesiva preocupacin por cosas tan superficiales como la tcnica de escribir, y deba, ms bien, ocuparse a fondo en desarrollar una autntica personalidad literaria, como cimiento de su personalidad de autor; si as lo hace, el estilo y la tcnica se darn como consecuencia natural. Yutang ampla a Buffon (El estilo es el hombre): el estilo no es un mtodo, un sistema o un adorno. Mirado desde sus efectos es la impresin total que obtiene el lector de la calidad de la mente del escritor, su profundidad o superficialidad, su visin o falta de ella, y otras cualidades como ingenio, humor, mordacidad, comprensin, ternura, delicadeza, bondadoso cinismo o cnica bondad, empecinamiento, sentido comn y actitud general hacia las cosas. Es evidente que no puede haber un manual para mejorar la tcnica humorstica, o un curso de tres horas sobre la bondad cnica, o quince reglas para llegar al sentido comn o doce reglas para la delicadeza de sentimientos. La personalidad literaria se forma aprendiendo a degustar la buena literatura; una amplia experiencia en esta lectura da la base para saber qu es la suavidad, la fuerza, el poder, la brillantez, la mordacidad, la delicadeza y el encanto. Cuando (el aprendiz) ha paladeado todos estos sabores, sabe qu es la buena literatura, sin leer un solo manual.4 Pero la personalidad literaria es solo un soporte de la personalidad de autor; la personalidad se expresa en pensamientos y palabras: Muy rara vez se encuentran pensamientos claros vestidos con lenguaje oscuro. Ms a menudo se encuentran pensamientos oscuros expuestos claramente; este estilo es claramente oscuro. Los pensamientos claros expresados en lenguaje oscuro son el estilo de un soltero empedernido. Nunca ha tenido que explicar nada a su esposa. Ejemplo: Manuel Kant (L. Yutang).5 La Escuela de la Autoexpresin considera, con Mencio, que la nica meta del escritor es la expresividad y en su amor por los sentimientos genuinos, tiene un desprecio natural por los adornos del estilo, exige que expresemos por escrito solamente nuestros pensamientos y sentimientos, nuestros amores genuinos, odios genuinos, temores genuinos y caprichos genuinos. Hay que expresar todo esto sin intentar ocultar lo malo y presentar lo
Se encuentra una concepcin semejante del sabor de las palabras en un ensayo de Ren Daumal sobre el arte potico hind. En la teora vdica la palabra tiene tres clases de sentidos (o poderes): el sentido literal, el sentido derivado (o metafrico), y el sentido sugerido (que opera a travs de la sugestin, el gusto o el sabor poticos). Mientras que los dos primeros sentidos bastan para las necesidades del lenguaje ordinario y de la literatura didctica, en el poema se da un excedente de sentido, que no se infiere de los sentidos literal y derivado. As para Vishvanatha: la poesa es un discurso cuya esencia es el sabor. Y qu es el sabor (rasa)? una emocin fundamental, como el amor, manifestada por la representacin de sus causas ocasionales, de sus acompaamientos sensibles y de sus efectos, adviene sabor para quienes tienen conciencia. El sabor es hermano gemelo de la gustacin de lo sagrado y no puede ser asido ms que por aquellos que son capaces de juzgar, por aquellos que tienen corazn y pueden degustar ese acto de comunin. El poder de sugestin del lenguaje tiene por funcin manifestar el sabor. 5 En este mismo sentido se quejaba Alberti: ... ahora abundan demasiados fabricadores de misterios, como tambin los de fciles claridades. (Si malos aquellos, stos mucho peores)Lo peor, en poesa, es que se note la fbrica.
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bueno, sin temores de despertar la burla del mundo, y sin miedo de contradecir a los sabios antiguos o a las autoridades contemporneas 6 El escritor de la Escuela de la Autoexpresin al describir o narrar una escena, un sentimiento o un hecho, aborda la escena que l mismo ve, el sentimiento que l siente y el hecho tal como l lo comprende. Este es su parmetro para distinguir la autntica literatura. Lo cual no est alejado de la idea de Nietzsche sobre su estilo: algunas palabras generales sobre mi arte del estilo. Comunicar un estado, una tensin interna de pathos, por medio de signos, incluido el tempo de esos signos - tal es el sentido de todo estilo; y teniendo en cuenta que la multiplicidad de los estados interiores es en m extraordinaria, hay en m muchas posibilidades del estilo -, el ms diverso arte del estilo de que un hombre haya dispuesto nunca... Barthes seala que desde fines del s. XVIII la forma literaria puede provocar sentimientos existenciales que estn unidos al hueco de todo objeto: sentido de lo inslito, familiaridad, asco, complacencia, uso, destruccin. Para Barthes la escritura se ubica entre la lengua y el estilo. La lengua, que es un corpus de prescripciones y hbitos comunes a todos los escritores de una poca, es para el escritor como una lnea cuya transgresin quiz designe una sobrenaturaleza del lenguaje: es el rea de una accin, la definicin y la espera de un posible. Mientras que bajo el nombre de estilo, se forma un lenguaje autrquico que se hunde en la mitologa personal y secreta del autor, en esa hipofsica de la palabra donde se forma la primera pareja de las palabras y las cosas, donde se instalan de una vez por todas, los grandes temas verbales de su existencia. Sea cual fuere su refinamiento, el estilo siempre tiene algo en bruto: es una forma sin objetivo, es producto de un empuje, no de una intencin, es como la dimensin vertical y solitaria del pensamiento () el estilo no es sino metfora, es decir ecuacin entre la intencin literaria y la estructura carnal del autor () Por su origen biolgico el estilo se sita fuera del arte, es decir, fuera del pacto que liga al escritor con la sociedad. Podemos imaginar por tanto a autores que prefieran la seguridad del arte a la soledad del estilo. Situada entre la lengua y el estilo, que son fuerzas ciegas, la escritura es un acto de solidaridad histrica y es una funcin: es la relacin entre la creacin y la sociedad; de all que la escritura sea esencialmente, la moral de la forma7. 2. De la escritura en la academia 2.1. La penosa situacin del profesor
Por hacer algo semejante Fernando Gonzlez ha sido calificado de mstico confesional (y Henry Miller de pornogrfico). No hay en la obra de F. Gonzlez una escuela de la autoexpresin? En carta a su hermano Alfonso, dice: (mis libros) los escribo para confesarme y si tienen expresiones crudas, es porque as soy yo, as ramos en Envigado, en donde crec; as pienso y siento. Y en el Prlogo para el libro de un joven: Entiendo por filsofo el que rebuja en las cosas de la vida, las revuelve, parece que va a tumbar el edificio del universo, y luego se para al pie de los rboles o en los rincones de la casa, como a escuchar, bregando por encontrar una sinergia entre l, el universo mundo y lo desconocido que est por detrs o por dentro. 7 Para Kafka Pecado es retroceder ante el mensaje de uno mismo..., El escritor tiene una misin proftica y la palabra correcta, dirige; la falsa, seduce (Conversacin con G. Januoch). Y en otro lugar nos permite palpar ese compromiso moral con la escritura, consigo mismo: Mis fuerzas ya no bastan para ninguna frase ms. S, si se tratara de palabras, si fuera suficiente colocar una sola palabra para apartarse luego con la conciencia tranquila de haber colmado esta palabra con todo nuestro ser Y de qu moral habla esta queja de Flaubert?: Amo mi trabajo con amor frentico y pervertido, como un asceta el silicio que la raspa el vientre: A veces, cuando me encuentro hueco, cuando la expresin se niega, cuando, despus de garabatear largas pginas, descubro no haber escrito una frase, caigo en el divn y me quedo atontado en un pantano interior de tedio...
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En este rincn de la casa de citas trataremos de mostrar la difcil posicin de quienes pretenden hacerse a un nombre en el mundo de la academia. Acaso Nietzsche, y despus de l tantos otros no hubieron de enfrentarse a la Academia para llegar a ser lo que fueron? El profesor, dirn los crticos estructuralistas de los setenta, agencia un discurso, un poder, una ideologa, que le vienen de fuera. Cmo podra equiparrsele al hombre de pensamiento propio, creativo? Lo que no era inconveniente para los genios de Kant o Hegel, se vuelve pesada carga para el docente-dicente de la palabra del Otro. Hay salida de esta nueva caverna? R. Barthes ubica los personajes: Frente al profesor, que est del lado de la palabra, llamamos escritor a todo operador del lenguaje que est del lado de la escritura; entre ambos, el intelectual: aquel que imprime y publica sus palabras. Frente al profesor y el intelectual (cuyos lenguajes y personajes son compatibles), el escritor es el hroe de la jornada: ... est slo, separado, pues la escritura empieza all donde la palabra se pone imposible (puede entenderse en el sentido en que se aplica a lo nios). La peor parte, ya dijimos, se la lleva el profesor: situado en la posicin de un correcto funcionario, mira con nostalgia la posibilidad de ser un creador, un artista, un escritor) 8: Esclavo de un discurso del Poder, de una Ley que slo podra subvertir si deshace la facilidad de la palabra, la rapidez de los vocablos, el ritmo, hasta (lograr) otra inteligibilidad, o no hablar en absoluto 9 (Volverse intelectual o mstico?) Para Barthes no hay modo de evitar un hecho: ...hablar es ejercer una voluntad de poder: en el espacio de la palabra, ninguna inocencia, ninguna seguridad. 10 De all que se pregunte: En nombre de qu hablo De una funcin? De un saber? De una experiencia? Qu represento yo? Una capacidad cientfica?, Una institucin?, Un servicio?. En una grosera sntesis, la respuesta de Barthes viene a decir que habla en nombre del lenguaje de la escritura, denuncia lo imaginario de la palabra a travs del irrealismo de la escritura (...) Porque la escritura puede decir la verdad sobre el lenguaje, pero no la verdad sobre lo real. 2. 2. Doctos, revolvedores de libros y parsitos En este rincn intentar presentarles algunas ideas del enigmtico filsofo Jorge Mario Meja, (profesor del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia) en dos de sus textos: Nietzsche y Dostoievski (Sobre el nihilismo) y De la Escritura Parasitaria (Nietzsche, Kafka, Deleuze, Dostoievski)11 Veamos como el filsofo-profesor se enfrenta al dictamen nietzscheano contra los que necesitan revolver libros para pensar, haciendo de la lectura de libros y la escritura, un experimento del pensar.
Lo que dice Barthes es que el profesor est ante la oscura alternativa de ser funcionario correcto o artista libre, el profesor no escapa ni al teatro de la palabra, ni a la Ley que en l se representa: pues la Ley se produce, no en lo que dice, sino en lo que habla Con lo cual el profesor queda reducido al papel de ventrlocuo de la Ley. 9 Para Adorno, Hegel, y toda la lista de oscuros hasta el padre Herclito, la autorreflexin del lenguaje subvierte los lmites del lenguaje, negndose a la positividad de lo establecido. El mismo Barthes: ... hablar a travs de los estereotipos es ponerse de parte de la fuerza del lenguaje; este oportunismo debe ser (hoy) rechazado. 10 R. Barthes (2), 1974 Para Barthes el trabajo investigativo debe responder a dos demandas: la responsabilidad (que conlleva la puesta en crisis, es decir la crtica, del lenguaje, incluido el propio) y la demanda de la escritura, espacio de dispersin del deseo, donde se da licencia a la ley... 11 Editorial U. de A. 1986 y 1996, respectivamente.
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El asunto empieza con un motivo del modesto Nietzsche, en Ecce Homo (Cmo se llega a ser lo que se es), Por que soy tan inteligente, que cito en extenso: (Habla del instinto de autodefensa, de cierta forma de cordura que) cosiste en reaccionar las menos veces posible y en eludir las situaciones y condiciones en que se estara condenado a exhibir, por as decirlo, la propia libertad, la propia iniciativa, y convertirse en un mero reactivo. Tomo como imagen el trato con los libros. El docto, que en el fondo no hace otra cosa que revolver libros (...) acaba por perder ntegra y totalmente a capacidad de pensar por cuenta propia. Si no revuelve libros, no piensa. Responde a un estmulo (un pensamiento ledo) cuando piensa, - al final lo nico que hace ya es reaccionar. El docto dedica toda su fuerza a decir s y no, a la crtica de cosas ya pensadas,- el mismo ya no piensa... El instinto de autodefensa se ha reblandecido en l; en caso contrario, se defendera contra los libros. El docto, un dcadent. Eso lo he visto yo con mis propios ojos: naturalezas bien dotadas, con una constitucin rica y libre, ya a los treinta aos ledas hasta la ruina, reducidas ya a puras cerillas, a las que es necesario frotar para que den chispas- pensamientos. Muy temprano, al amanecer el da, en la frescura, en la aurora de la fuerza, leer un libro - a esto yo lo califico de vicioso!12 En su primer texto J. M. Meja hablar de este pensamiento reactivo, de esta infinitud reactiva del pensar como de una forma grave del nihilismo, que determina a asumir la escritura como problema. Este revolver abarca el rastreo de trminos, de fechas, de posiciones, de autocrticas, de reafirmaciones rastreo que se pretende riguroso y sistemtico y que no pasa de ser un estril revolver si tiene que andar siempre a la espera de un suministro cada vez mayor de lectura con el fin de sentarse-a-reflexionarlo. Pues si un sntoma de vida decadente consiste en la necesidad cada vez mayor de estmulos, la necesidad creciente de leer para lograr pensar es entonces un sntoma de extrema degeneracin La bsqueda de un camino propio de pensamiento se convierte as en una lucha con la escritura como expresin de un pensar que evita la ms solapada arma del nihilismo: la generalizacin, que anula las singularidades que hacen estallar en pensamientos el pensar del filsofo. El filsofo nietzscheano se enfrenta aqu con la idea hegeliana segn la cual el lenguaje puede nombrar nicamente lo general, nunca la singularidad13 En contra de la espuma sinttica de la abstraccin espuma esterilizada, espuma sin lodo, el pensar es entrever en cada paso la espuma lodosa de la desaparicin. Se trata entonces de asumir la estrechez del hormiguero y desbrozar un camino en ella, pues ... quien intenta signar las singularidades, que constituyen el autntico, el radical acontecer del mundo (...) se no parece poder escapar a la lucha con la escritura. Comparando dos personajes de Dostoievski, el Prncipe Valkovski y el hombre del subsuelo, J. M. Meja comenta: La diferencia entre el lujo del habla y la necesidad de la escritura distribuye la interpretacin de los rasgos a cada lado de la separacin: en el prncipe estn ante todo en el plano de la accin, puede darse el lujo de lo superfluo, llevarlos al paladeo del habla; en el funcionario son el fruto podrido de la inercia, tiene que hablar en la escritura. De nobles, el habla?, de plebeyos, la escritura? La escritura, que segn Barthes no puede decir lo real, queda aqu tambin sealada como una irona: La irona de la escritura consiste, entonces, en que nunca un sujeto toca el punto extremo de la veracidad mediante la expresin de lo inconfesable14 Este motivo reaparecer en el segundo texto: Si escribo para probar mi veracidad, pero mi escritura prueba la imposibilidad de mi
Ecce Homo, Alianza, p. 50 J. L. Austin deca que la generalizacin sera un vicio del filsofo, si no fuera su profesin. 14 J. M. Meja, 1986, p. 130.
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finalidad, entonces toda habilidad reactiva que pudiese yo ejercer resulta arrasada por la irona constitutiva de la escritura15 De all que : La escritura, en su objetividad involuntaria, no admite regreso; si un mortal se pone a escribir sobre s mismo, ella arrebata sus motivos y genera sus propios ritmos, torna formas los contenidos: la vida misma deviene forma, el mundo se invierte, como dice mi antpoda16 El texto De la escritura parasitaria prolonga (y corrige?) las reflexiones del anterior. En este la problemtica del pensamiento reactivo es desplazada por la de la escritura parasitaria. El prlogo del texto resume la problemtica a tratar: El escritor parsito es la contraparte cmica la conciencia- del trgico caso representado por el docto o erudito. En lugar de entregar toda la fuerza en el decir s y no, en la crtica de lo ya pensado, esto es, en lugar de verse obligado a insuflar autonoma en el automatismo, el escritor parsito vive a coste de quienes ama- Nietzsche, Kafka, Dostoievski... en una palabra, describe (...) Aqu no se habla sobre el parasitismo. Se parasta. No hay manos que lavarse. El escritor parsito, en fin, recupera potencialidades de la sintaxis clsica. Ha redescubierto, cree, virtudes del punto y coma.17 3. Coletilla: estilistas y crticos de nuestros lares En los aos treinta F. Gonzlez se quejaba: Por qu no existe aqu el espritu? Por qu no se manifiesta Dios en la humanidad colombiana? Por qu, si hay estos rboles tan llenos de su poder como las zarzas egipcias? Ninguna manifestacin poltica, literaria, mstica... Ningn poder de sacrificio que deje satisfecha a la mano de nosotros los parteros... 18 Tambin en la dcada de los treinta, Baldomero Sanin Cano se lamentaba de la ausencia de crtica en nuestro pas, pero atribua el hecho a lo escaso de los estudios de humanidadesy, especialmente, de filologa- y al provincianismo de la poca: Tal no es la educacin en estas comarcas, donde la crtica no prospera porque pugna con la tranquilidad del individuo y puede lastimar el curso del orden social.19 Ya Barthes nos recordaba que la critica, segn su etimologa, debe poner en crisis lo criticado. En 1922 Luis Tejada cuestionaba el ttulo de clsico que algn columnista le atribua a los escritos de Marco Fidel Surez: ... porque lo verdaderamente clsico es lo ms opuesto a toda imitacin servil; el clsico es mas bien el creador; el que tiene una interpretacin original de la vida y de las cosas y la encierra dentro de formas tambin originales; el que saltando sobre la gramtica, liberta a un idioma de las rgidas cadenas tradicionales y lo rejuvenece y enriquece inyectndole sabias nuevas, no importa que sean exticas o extranjeras, con tal que vengan a incorporarse a la fuente maternal, confundindose en ella y fecundndola. Clsico no es, pues, el discpulo ni el imitador; es el que inventa, revoluciona y liberta, el que da normas literarias a una lengua e, insensiblemente, por el singular dinamismo de su obra, se convierte en modelo, en maestro; el nico que en Amrica ha logrado acercarse al verdadero concepto de clsico es Rubn Daro.20 En pocas ms recientes tambin se ha cuestionado la ausencia, o al menos la futilidad, de la crtica en nuestro medio. As, Oscar Gonzlez en una resea de La diseminacin de
J. M. Meja, 1996. P. 30 Idem, p. 37 Meja se refiere a la idea de Nietzsche que hemos colocado como epgrafe de este artculo. 17 Idem. p. xi 18 Cartas a Estanislao, p. 84 19 Revista de las Indias, mayo de 1939 20 Gotas de Tinta, p. p. 74-75
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Derrida, despus de citar a Ph. Sollers Todo texto se sita en la reunin de varios textos de los que es a la vez la relectura, la acentuacin, la condensacin, el desplazamiento y la profundidad. En cierta manera, el valor de un texto slo se puede medir por la accin integradora y destructora de otros textos- afirma que textos como el de Derrida ...llevan a no hacernos mas ilusiones sobre la crtica y ms en relacin con aquella que se ha llamado oscuramente en el medio cultural (y la premian?), como la de Isaias Pea Gutirrez, la anecdtica como lo es la de Daro Ruiz Gmez, la de oficio, como lo es la de Germn Vargas, la analtica, como la de Estanislao Zuleta, y la de camalen, de Harold Alvarado Tenorio21 A parte de lo acertado o no de este juicio, y de la clasificacin que propone, creo que el debate queda abierto. Pues no es lo mismo la crtica de textos y productos de la llamada industria cultural, que la crtica de realidades socio-culturales (incluidos nuestro semi-analfabetismo y sometimiento cultural). Como regla general creo que convendra a los crticos ser ms creativos y a los creadores, ms crticos. Pedro Posada Gmez adasop3@gmail.com ESCRITORES INVITADOS A LA CASA DE CITAS:
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Alberti, R.: Prosas, Alianza, 1980 Barthes, R.: (1) El grado cero de la escritura, 1974, Siglo XXI, 1981 Barthes, R.: (2) Por dnde empezar?, Tusquets, 1974 Barthes, R.: (3) Fragmentos de un discurso amoroso, 1977, Siglo XXI, 1985 Daumal, R.: Para una aproximacin al arte potico hind; En: Revista Cantidad Hechizada, N 2, Medelln, 1986 Gonzlez, Fernando.: Cartas a Estanislao, 1935, Edit. Universidad Pontificia Bolivariana, 1995 Kafka, F.: Escritos sobre sus escritos, Anagrama, 1974 Meja, Jorge Mario: Nietzsche y Dostoievski (Sobre el nihilismo), Edit. Universidad de Antioquia, 1986 Meja, Jorge Mario: De la escritura parasitaria (Nietzsche, Kafka, Deleuze, Dostoievski), Edit. Universidad de Antioquia, 1996 Nietzsche, F.: Ecce Homo, Alianza, 1980 Rilke, R. M.: Cartas a un joven poeta, 1929, Alianza, 1988 Sann Cano, Baldomero.: Ocaso de la crtica, en: Escritos, Instituto colombiano de cultura, 1977 Tejada, Luis: Gotas de tinta, Instituto colombiano de cultura, 1977 Yutang, Lin: La importancia de vivir, Editorial Suramericana, 1940

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Revista Cantidad Hechizada, N 2, Medelln, 1986

W. C. MEN (Orine sentado. Es cmodo e higinico. No bote los manuscritos en la taza del inodoro!) Atte: El posadero.