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LA PAGE DU HERISSON

PAR

YU WEI

PhotoYu Wei

Spciale Ddicace !
Cest Georges CHARLES, Cha Li Shi que nous ddions cette premire PAGE DU HERISSON en esprant ne pas le dcevoir. Georges qui sait impulser, donner envie de dcouvrir par soi-mme et dapprofondir.

Le proverbe du mois
On polit du jade, pas un hrisson - Wang Ze Min (1909-2002)

La lettre du mois
4me jour de la priode Rose blanche. Mois du Coq. Sous lauspice de lhexagramme 20 Guan : la Contemplation. Anne du Livre de Mtal du 28e cycle xin mao.

Voici la premire lettre mensuelle du Hrisson. Que dire ? Que taire ? Il ma toujours sembl difficile dcrire, non seulement car les crits restent et que tout ce que vous direz pourra tre retenu contre vous , mais aussi parce que depuis quon crit tout a dj t fait. Pourtant, une lettre mensuelle dans laquelle on ncrit rien est de peu dintrt (ou un extraordinaire tour de force !). Celui qui sait ne parle pas, celui qui parle ne sait pas. (Chap. 56) nous apprend le vieux sage ; lui-mme na-t-il pas produit 81 chapitres sur ce dont on ne peut parler ? Loin de nous lide de nous mesurer laune de Laozi, mais si par hasard nous pouvons contribuer humblement de par notre petite comprhension apporter quelque chose sur des sujets dont certains, sages ou sots, ont aliment pendant des sicles les places des villages, les bibliothques universitaires, les salles profondes des monastres et pourquoi pas le zinc luisant des bistrots, nous serions satisfaits. Je ne peux ici mempcher de reprendre mon compte bien que cela ait t fait dans un ouvrage de grande valeur par des personnages bien plus illustres que je ne le suis, la prface de Wang Xing Qing en tte de son commentaire du Classique des trois caractres : Quant moi, sans tenir compte du peu de culture de mon intelligence, du peu de dveloppement de mes facults, jai, tmrairement, entrepris dajouter un commentaire qui mest personnel, lequel je ne puis en douter un instant attirera infailliblement sur moi les critiques danciens mandarins autrefois les plus rputs. Toutefois, comme il est destin aider la comprhension des plus jeunes dans leurs Etudes, il sera peut tre reconnu utile un certain degr. . 1

Linnovation dans le cadre traditionnel nest pas une recherche en soi, bien au contraire, vue plutt comme une anomalie voire une hrsie, la diffrence des socits modernes dans lesquelles on tente de crer du neuf dans tous les domaines de lactivit humaine. La conservation des donnes originelles est un lment essentiel comme critre de lgitimit. Prcisons tout de suite que cela nexclut ni ladaptation, facult propre de lintelligence ni la synthse, tout fait diffrente du syncrtisme dont nous reparlerons un peu plus tard. Ce que je dis vient de quelque part affirme le sage. Kong zi, quant lui, dit : Je transmets (les enseignements des anciens) et ninvente rien de nouveau. (Les Entretiens Chou eul chap.7/1). On voit l lopposition entre lide de progrs et dvolution chers aux idologies modernes, et la notion de principe fondamental, unique, qui, issu du haut, par des changements successifs engendre lharmonie au sein de la multiplicit, telle quelle est exprime dans toutes les doctrines traditionnelles. Ainsi en est-il, de la thorie des Yugas hindoue ou de la succession des diffrents ges que lon trouve mme chez les Grecs anciens. Le symbolisme de la chute originelle ntant quune autre faon de dcrire cet aspect de la ralit. En fait, la rencontre de la verticale (Ciel) et de lhorizontale (Terre), de cet influx qualitatif sur la quantit, permet linfluence des souffles mdians (Lao Zi ; Dao De Jing 42) qui vont manifester lHarmonie de la Vie (cf.hexagramme 11). Cest aussi Qian (hexagramme 1) la vigueur dynamique, lactivit du Ciel venant en contact avec Kun (hexagramme 2) la douceur mallable, la rceptivit de la Terre, mais cest aussi le Zhong (slever) et le Shu (stendre vers les autres) que Wang Bi explicite propos de la doctrine de Kong zi (cf. Entretiens Ki Cheu chap.16/10 et Wei Ling Koung, chap.15/23). Le rapport ici tant invers entre le point de vue cosmologique voire mtaphysique et celui propre lordre humain, cest--dire entre le taosme et le confucianisme.

Amphisbne Aglyphe.

La pratique
Depuis 2007 le Hrisson de jade- Yu Wei- propose des pratiques nergtiques traditionnelles chinoises dans le cadre de cours hebdomadaires et de stages saisonniers. Avant de prsenter notre principale activit, faisons un dtour par ltymologie de Yu Wei

Yu, (rac. 95), la pierre prcieuse, le jade ; beau, excellent, parfait. [Couvreur] Les minraux semi-translucides laiteux ou colors, jade et autres dont les chinois raffolent. Le caractre reprsente trois (les horizontales) morceaux de jade enfils (la verticale). Laddition dun point est moderne et faite pour distinguer yu de wang. [Wieger] A lintrieur de Yu, Wang, le roi : la verticale qui relie en leur centre les trois horizontales TerreHomme-Ciel. Lun qui joint les trois, cest le roi (cf. Kong Fu Zi), comme une invitation se raliser (au sens tre ralis Cheng Ren) par la double expansion ; expansion sur les deux plans, celui de la verticalit et de lhorizontalit et expansion dans les trois dimensions haut/bas, devant/derrire et sur les ctscroix, carr, triangle, cercle, sphre On remarque ici encore ces trois-un (san yi) que nous retrouverons constamment dans le droulement de nos rflexions et de nos pratiques, sous diffrentes formes. 2

Wei (rac.142), hrisson, hriss, nombreux, difficile.[Couvreur] Caractre compos de : - Wei : figure du mouvement vermiculaire, serpentin. Tous les tres qui rampent, serpent, vers, larves, insectes, etc. , - Tian (Rac.102) champ, campagne. Image dune pice de terre traverse par les sillons, dune rizire avec ses rigoles et de - Yue (Rac.74) : croissant lunaire entirement visible. [Wieger] Il sagit donc de lanimal sympathique mais piquant qui, la faveur de la lune, se goberge dans les champs dinsectes et de vermines rampantes de tout genre pour le plus grand bonheur de tous. Yu Wei : Une intention : mouvement manifeste vers le parfait. Un changement : sillonnant (pousant) la terre, clair par lastre cleste il est possible chaque tre datteindre son orient. (clart-puret) Une unit : la concorde procure lharmonie et conduit la joie. cest en empruntant la voie que le chemin se trace (cf. Zhuang zi) Encore les san yi.
Les activits du Hrisson de jade dans le cadre de lcole San Yiquan, selon lenseignement de Georges CHARLES :

Dao Yin Fa Qi Gong Xing Yi quan et Tai Ji quan Gong Fu Wu Shu Ci-aprs une prsentation (trs !) succincte des cours que nous proposons. Il est inutile de prciser que les informations dlivres ici ne sont quune ombre fugace en comparaison de la somme de renseignements que vous trouvez sur les pages ddies du site tao-yin.com ! Daoyin fa Qi Gong : La gymnastique taoste est une pratique dentretien de la sant. Elle tend par la recherche dunit entre respiration et mouvement harmoniser lindividu dans son milieu, favoriser vitalit et longvit, et garder les pieds sur terre tout en veillant lesprit. Elle vise renforcer la structure corporelle, nourrir les sens, harmoniser lnergie et veiller lesprit par le biais dexercices accessibles tous organiss en petite, moyenne et grande formes. Avec ses mthodes de rgnration du souffle qui associent intention, sensation, visualisation, mouvement corporel et posture, la gymnastique nergtique est une pratique de sant et dveil qui place lhomme entre le ciel et la terre. Xing Yi Quan et TaiJi Quan : Art chevaleresque interne est une application de lnergtique classique. Sun Lu Tang prcise qu en pratiquant lart interne du poing nous avons pour but de consolider notre sant, damliorer notre condition physique, daccrotre la capacit dauto-dfense, dveiller lesprit et, ventuellement, dagir sur le cours du destin.. Le Xing Yi dont lorigine remonte Yue Fei (12 me sicle) est bas sur lenchainement des 5 3

lments. On pratique seul et avec partenaire des applications sur pousses (Tui Shou), sur saisies et sur frappes. Gong Fu Wu Shu : Art chevaleresque externe est issu du clbre monastre de Shaolin et se compose de lapprentissage de Taolu soit ltude de formes de combat avec armes (bton, pe, sabre, ventail) ou mains nues. Nous tudions les formes de Tang Lang (boxe de la mante religieuse), de Hung Gar (boxe de la famille Hung) et de Wing Chun (boxe du printemps radieux) ainsi que leurs applications.

Pour connatre les jours et heures des cours et des stages rendez-vous plus bas dans cette Page du Hrisson la rubrique Les infos
Quelques photos

Lance de Yao Fei, Georges et Xavier

Maniement de la lance

Stage en Italie, avec Yves 4

Atelier dventail la Villa Salta, 2010

Pratique de Dao Yin Fa Qi Gong

A Athis-Mons, stage de printemps 2011 conduit par Georges Charles

Bton. Stage 2011. Samuel sen sortira-t-il ?

3me forme de Mtal pour se tirer de lembarras

Dao Yin Fa Qi Gong Paris. Chacun pratique en fonction de ses possibilits du moment : Qui ne peut galoper, quil trotte ! 6

Forme Kai Men Shi : ouvrir les portes de la pratique. Cours Paris.

Forme du Singe, Vaires-sur-Marne

La technique du mois

Titigre en posture typique du singe ????? 7

Ce matin, alors quil venait de procder sa toilette matinale, laquelle faisait suite un djeuner apprci en croire lexpression apparente de contentement qui tait la sienne, ce matin, donc, au moment qui me semblait propice pour solliciter lattention de notre ami-expert, je demandais Titigre de me rvler la clef de cette technique si particulire dont il nous a fait maintes fois lhonneur de la dmonstration (et dont on peut voir une photographie plus haut). Nonchalamment assis sur le capot de la R5 chauff par le soleil, il me confia : avant tout mouvement il y a un temps de non-mouvement qui est dj mouvement mais sur un autre plan, videmmentpuis il tourna les coussinets et poursuivit ses activits. Comme je le relanais sur la technique en question voulant en savoir plus, commencer par son nom, il lcha avec un air de malice : Surgissement de nulle part. Ouvrir pour accueillir le nouveau. Disponibilit sourainte. Sourainte ? Qua-t-il voulu dire ? Souriante, souveraineArrgghhh il nous faudra faire avec ! Aprs tout, nest-ce pas chacun de faire son chemin. Mditons cet enseignement. Anne Pamanquet

Lherbier du Hrisson
Dans cette rubrique il est question de plantes sauvages issues de deux milieux gographiques distincts : les petites montagnes de la Margeride pour lun -haut lieu de stage dt de lcole San Yiquan depuis une douzaine dannes- et les berges de lOrge pour lautre.

Quelle plante pour cette premire Page du Hrisson ? Cest le bleuet qui simpose nous ! Accueillons donc ce casse-lunettes et voyons la suite

Le bleuet comme toutes les centaures tient son nom de Chiron, le sage et bon Centaure, ducateur dAchille, et prcepteur dEsculape qui il rvla le pouvoir et lusage des simples. Le bleuet (Centaurea Cyanus. L) qui peut se faire appeler bluet, blavette, barbeau, casse-lunettes et aubifoin appartient la famille des composes. Habitat : Europe, dans les champs, les sols riches et lgers situs jusqu 1800 m daltitude. Hauteur : 30 80 cm. Annuel ou bisannuel. Floraison de mai septembre. Saveur amre. La plante entire est utilise. Schage rapide au grand air. Proprits : adoucissant, astringent, dpuratif, diurtique, purgatif, anti-inflammatoire. 8

Leau florale de bleuet est reconnue comme un soin de beaut dune extrme douceur particulirement favorable la zone oculaire. Il est conseill de cultiver cette plante en raison de sa raret. Le bleuet est peu utilis en pharmacope chinoise que cela ne nous empche pas de prciser son nom : Shi Che Ju.

Pour le plaisir des yeux ! Canard Fulgurant et Langoustine Intrpide

Les infos
Les cours

Rendez-vous Athis-Mons (Essonne 91) Dojo du Gymnase Carpentier ; Avenue de la terrasse prolonge mardi de 20h15 21h30 vendredi de 18h 19h30 et 10 rue Lebeau (proche centre-ville) jeudi de 19h30 21h Rendez-vous Paris (14me) Centre socio-culturel Maurice Nogus, 5 avenue de la porte de Vanves jeudi de 10h30 12h Rendez-vous Vaires-sur-Marne (Seine et Marne-77) Au centre dArts et loisirs jeudi de 14h30 16h et de 16h15 17h15 9

et Salle des pcheurs lundi de 18h 19h00 et de 19h15 20h30

Les stages

5 stages Stage dautomne le 16 octobre 2011 Stage dhiver le 11 dcembre 2011 Stage de printemps le 26 fvrier 2012 Stages dt le 29 avril 2012 Stage de solstice dt le 24 juin 2012 Chaque anne le Hrisson de Jade invite Georges CHARLES diriger un stage. La preuve en image.

Contacts et renseignements :

Message lectronique : leherissondejade@orange .fr Message tlphon : 01 69 57 03 72 Prsence aux ftes des associations des communes de Vaires-sur-Marne le 4 septembre 2011 et dAthis-Mons le 17 septembre 2011

Astrologie
Le calendrier luni-solaire 2011

Pour celles et ceux qui auraient t tonns de lire que notre stage de printemps est programm le 26 fvrier prochain, rappelons que nous nous conformons un calendrier luni-solaire. Le dbut de lanne tant dtermin en fonction des lunaisons, la premire lune marquant le dbut du printemps. 10

Pour 2011 par exemple (cf. le calendrier ci-dessous), lanne a dbut le 3 fvrier, date dentre dans le printemps. Cest la premire lune considre. Elle est place sous la bienveillance de lhexagramme Tai, le onzime des 64 hexagrammes du Yi-king. A chaque lune correspond un hexagramme. 3 lunes par saison. Trois hexagrammes par saison et un quatrime qui chapote la priode. Ainsi pour louverture du cycle des saisons cest Kan, lhexagramme 29 qui officie.
CALENDRIER SEMI-TRADITIONNEL CHINOIS

Anne du Livre de mtal Xin Mao Priode Hexagramme 3/02-17/02 Mois Kan (29) TIGRE tai YU SHUI eau de pluie JING HE rveil des insectes da zhuang CHUN FEN equinoxe QING MING limpidit clart guai GU YU pluies des crales LI XIA dbut dt qian XIAO MAN formation des pis MANG ZHONG les crales ont de la barbe gou XIA ZHI solstice XIAO SHU petite chaleur dun DA SHU grande chaleur LI QIU dbut de lautomne pi CHU SHU fin de la chaleur BAI LU rose blanche guan QIU FEN equinoxe 18/02-3/03 4/03-18/03 (34) (11)

LI CHUN dbut de printemps

-------------------------------------------------------------- LIEVRE
19/03-2/04 3/04- 17/04

DRAGON (43) 18/04-2/05 Zhen(51) 3/05-16/05 SERPENT (1) 17/05-31/05 1/06-14/06 (44)

-------------------------------------------------------------- CHEVAL
15/06-30/06 1/07-14/07

MOUTON (33) 15/07-29/07 Li (30) 30/07-12/08 SINGE 13/08-28/08 29/08-11/09 (20) (12)

-------------------------------------------------------------- COQ
12/09-26/09

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HAN LU rose froide po SHUANG JIANG descente des geles LI DONG dbut de lhiver kun XIAO XUE petite neige DA XUE grande neige fu DONG ZHI solstice XIAO HAN petit froid lin DA HAN grand froid

27/09-11/10 CHIEN 12/10-25/10 Dui (58) 26/10-9/11 PORC 10/11-24/11 25/11-9/12 (24) (2) (23)

----------------------------------------------------------------------- RAT
10/12-23/12

Kan (29) 24/12-9/01 BUF (19)

10/01-22/01 Philomne Placide et Gus Taupin

Lhexagramme du mois
Dans cette rubrique nous nous proposons de prsenter lhexagramme qui correspond au mois de parution de la Page du Hrisson ; cest loccasion dun aperu sur le livre sacr du taosme traditionnel et dune vocation des rapports possibles avec nos pratiques nergtiques et/ou les arts classiques du Tao.

Aperu sur le Yi Jing Le Yi King ou Yi Jing en pinyin, Classique du taosme, est la mme enseigne que tout ce qui est

manifest : Il est une expression de lUnit. LUnit produit le Yin et le Yang, reprsents par 1 trait ou monogramme. A eux deux ils gnrent quatre : le jeune yang, le grand yang, le jeune yin et le grand yin, reprsents par deux traits superposs ou bigrammes. 4 bigrammes donnent 8 trigrammes (par ajout dun trait yin ou yang) : Dui (le lac), Qian (la force dynamique), Zhen (le tonnerre, lveilleur), Li (lclair), Sun (le vent), Kan (linsondable), Ken (la montagne) et Kun (la terre, le rceptif). Chaque hexagramme se compose de deux trigrammes. Linfrieur est yin par rapport au trigramme suprieur qui lui est yang. 8 fois 8 font 64, 64 hexagrammes. Deux types de traits manifestent les deux versants des choses : ladret et lubac, la profondeur et la surface, larrire et lavant, le bas et le haut, la concentration et lexpansion, etc. : un trait yang continu et un trait yin coup en son milieu. Un yin, un yang, cest le Tao ! Les hexagrammes sont des figures. Comme lexplicite Han Fei zi : Les hommes voient rarement un lphant (xiang) mais quand ils trouvent la carcasse dun lphant mort, ils se fondent sur cette vision pour se le figurer vivant. Voil pourquoi tout ce qui sert se former une ide ou une figure est appel xiang. Or donc les mutations sont des figures au sens o elles sont 12

la ressemblance des choses. Les traits des hexagrammes reproduisent les mouvements du monde (cf. les livrets techniques de lcole San Yiquan) Cest du seul agencement des traits, du jeu des figures et de leur possible transformation que survient un sens. Voici donc un livre qui ne vise pas, dans son principe, communiquer un sens, nest fait que de cas de figure et dindications observer , ne donne consulter autant qu lire et ne nous fournit pas de plan ou dordre arrts. (cf. F. Jullien, Figures de limmanence). Une prcision : lhexagramme se dveloppant de bas en haut, il se dchiffre donc de sa base jusqu son fate, de fond en comble. Par groupe de deux, les premires places correspondent la Terre, les suivantes lHomme et les dernires, les suprieures au Ciel.
Kuan, Kouan, Kwn, ou Guan, hexagramme 20 : la contemplation.

En bas la Terre. En haut le Vent. Le vent souffle sur la terre : image de la contemplation. Le vent souffle partout sur la terre et manifeste toutes choses. Ainsi le trigramme Souen, le vent, symbolise le voyage des anciens rois et le trigramme Kouen, la terre, les rgions du monde. La contemplation est ce que prend lhexagramme ; lenseignement ce quil donne. (cf. Richard Wilhelm, traduction de Etienne Perrot, Yi King, le livre des transformations). Le grand observateur figur par le trigramme du vent se tient en haut lieu ; lhomme bienveillant et conciliant reprsent par le trigramme de la terre se tient au milieu pour contempler le monde (cf. Charles de Harlez, Le yi-king, texte primitif.) Lhexagramme ressemble une tour. Cest une tour qui permet une vision panoramique, complte, (en long, en large et en profond pourrait-on dire, et autre chose encore !) et qui fait office de point de repre. Le groupe de traits, en effet, voque un point de mire, un belvdre, une montagne (le trigramme Ken -la montagnese trouve dans lhexagramme) qui offre une vue au loin et peut-tre galement une vision de lesprit. Les matres de lhexagramme sont le 9 la 5me place et le 9 suprieur. Cest eux que se rapporte la phrase du commentaire sur la dcision : Au-dessus est une grande vision. A la cinquime place : un homme sexaminant lui-mme travers ce quil a produit ; et la sixime place : un sage hors de lagitation du monde et libr du moi, contemple la loi de la vie et reconnat que le bien suprme est de demeurer exempt de blme . (cf. Wilhelm/Perrot). Exemplarit Tsheng Tse : Jai entendu rapporter que le vnrable Hou Tshi a dit : lhomme dou qui occupe un rang suprieur est comme un phare qui attire lattention des hommes ; il doit les exciter la dignit et la gravit, de sorte que les infrieurs fixent leurs yeux sur lui, le contemplent et se transforment en samliorant. Il est donc le point de mire des regards de lunivers. Il convient donc quil soit comme dans le cas de sacrifices dans le temple des anctres, et non pas comme aprs loffrande. Alors les infrieurs et le peuple sont amens la plus parfaite sincrit de sentiment, et le contemplent en levant les yeux sur lui avec une attitude recueillie. (cf. Paul-Louis-Felix Philastre, Le Yi king) Tsou Hi, prcise que le mot Kouan est ce qui est capable de servir dexemple et que les hommes contemplent et que le caractre Kouan indique la purification des mains au moment daccomplir un sacrifice . Le lavage des mains, cest le commencement de la crmonie. Le cur sabsorbe dans la puret de la pense ; cest le moment de lextrme gravit du recueillement ().Le recueillement cest lattente les yeux fixs sur lobjet. (Tsheng Tse ; cf. Philastre) 13

Le recueillement pour Tsou Hi : apparence de gravit respectueuse. Il sagit de laccomplissement parfait des soins de purification, sans attention aux choses accessoires, de telle sorte que la foi et la sincrit sont au dedans de soi, et que les assistants peuvent contempler avec recueillement (cf. Philastre). Lapparence extrieure, le maintien, lattitude, la contenancede quelquun qui, purifi, est prt offrir le sacrifice et ne fait pas loffrande. Droiture, dignit et svrit sont observables. Il est un modle et le contempler modle. Et lui-mme, contemplant, est source denseignement Contemplation, transformation, lvation. Contemplation et regard intrieur Assurment on trouve un lien avec Kuan (Rac.147 ; Ricci 2785) : voir, observer, regarder. Le caractre se compose de : A droite, un grand il et en dessous un homme. Homme qui regarde du haut de sa taille A gauche, un hron : oiseau deux bouches portant une aigrette. Animal grave et digne. [cf. Wieger, Caractres chinois]

Daprs J.Lavier, au sujet de lhexagramme 20, Kouan est la dignit que lon regarde (cf. Le livre de la terre et du Ciel ; les secrets du Yi King) Dans le Ricci, il est prcis propos du 20 me hexagramme toujours : Perception de linvisible, moment o lon saisit linflux des nergies caches . Et si lon tourne une page, on dcouvre un lien avec Kuan Yin, la desse de la Misricorde qui prte attention aux voies du monde . Comtemplation, du latin, cum (en soi), templum : (un espace circonscrit ; un espace trac dans lair par le bton de laugure comme champ dobservation des auspices) [Dico. Gaffiot]. En soi un espace. Du grec, temno, couper ; temenos, rserver un enclos, une portion de territoire avec un autel ou un temple ddi une divinit. Par extension, tout endroit consacr, lieu sacr. [Dico. Bailly] La contemplation conduirait-elle un lieu sacr ? Dans le texte de Lie Zi dans lequel il rapporte une discussion avec son matre, il est dit que si la mditation est extrieure, la contemplation, quant elle, est intrieure. Le mditatif tire son plaisir des tres, le contemplatif de soi. Tirer de soi, cest la promenade parfaite, tirer des tres cest la promenade imparfaite. . Marcher sans savoir o lon va, regarder sans se rendre compte de ce que lon voit ; aller partout et regarder tout dans cette disposition mentale (abstraction totale, vue globale, rien en dtail), voil la promenade et la contemplation parfaites . (chap.4, dans lequel est mentionn 7 fois le terme guan)
Les rapports avec les pratiques nergtiques traditionnelles chinoises

Microcosme et macrocosme se correspondent, se refltent lun lautre. Au niveau du cycle des lunaisons la succession des hexagrammes suit un cycle macrocosmique (pourrait-on dire) : lhexagramme Guan en 8me lune, puis lhexagramme Po en 9me lune puis Kun en 10me, etc. (cf. 14

la rubrique astrologie). On trouve le mme ordre, le mme enchainement des hexagrammes au niveau de cycles microcosmiques comme dans celui de la respiration (cycle inspir/expir). Dans les travaux dalchimie interne et de mditation taoste, comme par exemple la petite rvolution cleste, sont associs les 12 hexagrammes certains endroits du corps ; lesquels refltent le circuit nergtique et sont en liaison avec les organes. Guan correspond la zone du champ de cinabre mdian, le palais carlate de lhomme, le sige des nergies sensorielles et artistiques. Il se situe mi-parcours de lexpir, ct yin, dans la zone du cur. De par sa place il est en rapport avec Tai (hexagramme 11, la paix) galement en zone mdiane, ct yang. Contemplation et paixla paix dans le vide, la grande paix : la prsence divine est invoque. Prsence reprsente symboliquement, traditionnellement par le cur La vraie raison des choses est invisible, insaisissable, indfinissable, indterminable. Seul, lesprit rtabli dans ltat de simplicit parfaite peut latteindre dans la contemplation profonde (cf. Lie Zi chap.4). Pense et action ne font quun ! Wang Yang Ming (1472 1529)

sur Marie-Cordlia et Isore de Kerden

La rubrique de caractre
Afin que cette rubrique de caractre ne se transforme pas lusage en rubrique brac, il est bon de prciser quelque peu les choses. Il sagit de prsenter ici quelques idogrammes que lon rencontre dune faon ou lautre dans la pratique des arts classiques du Tao. Il va sans dire que les concepts que nous aborderons travers ces idogrammes recouvrent des notions trs vastes issues de la Tradition ; par la suite les exemples et les rfrences utilises dans le but dillustrer ou de faire comprendre ces idogrammes sont multiples et peuvent eux-mmes tre compris diffrents niveaux. Tout dabord, nous verrons ZHONG (Rad.61/4) et SHU (Rad.61/6) voqus plus haut et dont linfluence a prside, en quelque sorte au stage dt de Pauhlac cette anne.

Zhong se prsente avec le cur en bas et le centre (la reprsentation dune flche traversant une cible) en haut. Le cur doit tre vu tel que dans loccident il existait au moyen-ge. Il est le sige de lesprit et le domaine de lempereur. Demble, il correspond au centre : le cur de la pratique, le cur de larbresont des exemples flagrants de ce que la langue parle peut donner comme image allant dans ce sens. Le cur est en rapport avec llment Feu (combustion, ignition, sublimation) qui produit de la chaleur et de la lumire. La premire correspondant au sang, la seconde lintelligence (cf. cur rayonnant et cur flamboyant dans les reprsentations occidentales). Cest l un centre vivant, qui fait natre (les sentiments), qui produit (les vertus), qui nourrit et qui gouverne. On remarque lanalogie entre les fonctions vitales dun corps et la fonction sociale. Priodiquement, lempereur effectue une visite des huit rgions avant de revenir dans le palais central, le Ming Tang. Cette visite se droule dans le sens solaire limage du 15

soleil visitant les diffrentes constellations durant lanne. Cur et soleil sont souvent lis, mais nous en reparlerons ultrieurement Au niveau de la pratique cest llment central qui permet la communication entre le matre ou le professeur et le disciple ou llve : la transmission de cur cur. On est loin, dune part des concepts scientistes et mcanistes qui ne traitent du cur que comme une pompe et dautre part des no-spiritualistes (mystico-glatineux dirait Georges), et autres psychologistes qui ne voient dans le cur quun centre affectif de ltre humain. Concernant le caractre suprieur zhong qui donne son nom lidogramme, on peut rappeler que le centre revt une importance considrable tant chez les confucianistes (linvariable milieu) que chez les taostes ou (mme) les bouddhistes. On en est peu surpris dailleurs, quand on sait que cest, dans toutes les traditions, lorigine de lunit principielle, mais aussi un repre incontournable, une sparation douloureuse et une recherche longue et difficile afin de le retrouver. Cest le centre de la roue (Chap.11 Laozi), le point immuable et indivisible, hors du temps et de lespace qui runit la plnitude et la vacuit. Quil soit reprsent par une roue (extrme orient) ou par un arbre (Yggdrasil des scandinaves ou lArbre de Vie des judochrtiens) il reprsente sur Terre, sous la forme dun palais ou dune ville, et au Ciel dans limage du paradis, le Lieu du dpart et du retour. Le centre autour duquel tout tourne (le soleil ou ltoile polaire au niveau cosmologique). Ici, cest le cur centr qui nest pas agit par des passions (sentiments excessifs), mais qui nest pas non plus endormi. Un cur vritablement centr peut ltre autant sur soi (contemplation) que sur lautre (concorde : cum cordia), cest dire sur lintrieur et sur lextrieur. Cest la tendance llvation dans lexplication que donne Georges Charles sur le commentaire de Wang Bi de la doctrine de Kong Zi ; Donc la verticale qui, cette fois, nest plus linflux descendant du Ciel mais comme sa rponse venant de ltre humain vers le ciel. Limportant cest de slever dit Guo Yun Shen. Dans les Entretiens (Chap.7/24), il est dit : Le Matre enseignait spcialement quatre choses : wen, les Lettres (les textes), xing, les arts libraux (laction), zhong, la morale, et xin la sincrit. . Pour finir, voici une citation tire du Qianziwen, le classique des mille caractres (32) : Un sujet fidle (zhong) pourra sacrifier sa vie pour son roi. car par son sacrifice, il va slever et, par cela mme, lever son roi par rciprocit. (cf. A K Coomaraswamy, La doctrine du sacrifice).

Shu est le second caractre qui nous occupe. Il est lui aussi reprsent avec le cur en bas dont nous avons dj parl, surmont de la reprsentation dune femme accole celle dune bouche. Cette association (femme et bouche) signifie conforme, semblable, gal. Cest la rciprocit, lgalit ou la conformit du cur. Cest--dire non seulement des sentiments mais aussi de lmanation de lintelligence. Alors quavec zhong il y a verticalit, avec shu vient son corolaire lhorizontalit, louverture vers le large. Dans la pratique il sagit du mme travail : on respire profondment partir du bas ventre (des talons dirait Zhuang zi) en faisant remonter le souffle jusque dans le crne (vertical) ; dans le mme temps, on gonfle les 5 palais, du centre vers la priphrie (horizontal). Il ne sert rien, et cest mme dangereux, de chercher slever sans une bonne assise au sol. On ne peut se tenir longtemps sur la pointe des pieds (chap. 24. Laozi). Prenons garde au sixime dragon ! A la question de Zi Gong sur lexistence dun prcepte fondamental Kong Zi rpond en utilisant le caractre Shu : Nest-ce pas le prcepte daimer tous les hommes comme soi-mme ? (Entretiens chap.15/23). Nimporte quel arbre sait slever et stendre (zhong et shu), pourquoi donc ltre humain aurait-il tant de difficults raliser ce quun arbre fait naturellement ? Notre nature est-elle si diffrente ? 16

Canard Plastic

Rvlations artistiques du Hrisson


Nous ouvrons une rubrique qui accueille les zls lans artistiques. Espace dexpression libre bien que contrl par le comit de rdaction.

Cest loccasion de remercier chaleureusement Frdric Gayral qui a conu et ralis les premires reprsentations logofies du Hrisson de Jade.

Une charade en prim

Mon premier se dit dun novice Mon second marque la liaison Mon tout est une simple des champs.
La rponse la charade propose par Pheydora Inpetto dans les notes additionnelles

Au prochain numro
Le vritable calendrier traditionnel ! Une nouvelle plante trs sauvage GRRR ! La technique du mois A ne pas manquer ! Et bientt, la rubrique de charmes !!!!

Notes additionnelles (1) Concernant les transcriptions du chinois, nous utilisons dans la mesure du possible le pinyin zimu, officiel depuis les annes 50 en Chine. Cependant, dans certains cas de citations tires douvrages un peu anciens, nous conservons la transcription utilise par lauteur. (2) Ce numro a t ralis avec la franche collaboration de : Amphisbne Aglyphe, Anne Pamanquet, Canard Fulgurant, Canard Plastic, Damoiselle Gersande, Gus Taupin, Isore de Kerden, Langoustine Intrpide, Pheydora Inpetto, Philomne Placide, Sur Marie-Cordlia et Gemges Sharks ! (3) Couche parmis les bleuets Dazur en azur Encore un ciel toil 17

Damoiselle Gersande

Un cadeau de Georges Charles et de Patrice Vaidie pour La Premire Page du Hrisson de Jade. Avec la participation involontaire de Wang Zeming.

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