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BOLILLA 1: FILOSOFIA DEL DERECHO Filosofa del Derecho DEFINICION NOMINAL ETIMOLOGICA: PHILOSOFIA amor a la sabidura DEFINICION SINONIMICA:

A: segn el Realismo es la ciencia suprema; para el Estoicismo es una aptitud divina frente a la vida; para el Positivismo es no tiene ningn sentido la filosofa. DEFINICION REAL: segn el Realismo, es un conocimiento cientfico que a la luz de la razn natural, estudia toda la realidad segn sus causas primeras o razones ltimas. Objeto de la Filosofa del Derecho - Objeto material: la realidad juridica en su totalidad: el derecho natural y positivo - Objeto Formal: las causas primeras o razones ultimas del derecho Fin de la Filosofa - Objetivo: alcanzar la verdad - Subjetiva: alcanzar la mxima integracin intelectual del hombre Grados de Conocimiento: PROCESO DEL CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO EMPIRICO: con los sentidos, obtenemos una imagen concreta y particular CONOCIMIENTO DE ABSTRACCION: quita lo particular de la imagen para quedarse con la esencia. ORDEN FILOSOFICO: llegar a la verdad Ubicacin de la Filosofa del Derecho dentro de la Filosofa Dentro de la Filosofia Practica y su vez dentro de la tica o moral (obrar). Divisin de la Filosofa - Especulativa: 1) Filosofa de la naturaleza: + Cosmologa: conocimiento del mundo + Psicologa: conocimiento del hombre 2) Metafsica: - Teodicea: conocimiento de Dios por medio de la razon - Ontologia: conocimiento del ser general - Crtica del conocimiento: el valor de la razon - Practica: 1) Etica: se refiere al obrar (perfeccion del que obra) 2) Artes y Tecnicas: se refiere al hacer; a un resultado (perfeccion de la obra) Distincin - Conocimiento Teorico: el fin del saber es la verdad - Conocimiento Practico: el fin del saber es la accin Subalternacion de los Saberes La subalternacion es la relacion existente entre una ciencia denominada subalternada, que es tributaria en cuanto a su objeto y principios, de otra denominada subalternante, y que tambien puede relacionarse con otra ciencia por su finalidad. Existe una relacin jerrquica: hay ciencias - Subalternantes

1) Por los Principios: Toman como punto de partida las conclusiones de


otras ciencias. El conocimiento juridico toma los principios de la etica y de la antropologa filosofica 2) Por el Objeto: La ciencia subalternada estudia el mismo objeto en parte de la subalternante. Le adiciona algo especifico: es el caso del derecho y la moral 3) Por los Fines: Subordinacin: el fin de la ciencia subalternada esta subordinado al fin de la ciencia subalternante - Subalternadas Relacin con la Ciencia Jurdica y el Saber Jurdico Prudencial Ciencia Jurdica SINDERESIS: habito del primer principio. Es un conocimiento innato. La ciencia jurdica es un conocimiento jurdico y cientfico. El punto de partida del conocimiento es la experiencia a travs de los sentidos. El fruto del conocimiento es la imagen, la cual puede cambiar; lo que si permanece es la esencia. Abstraccin nos quedamos con la esencia y all elaboramos el concepto. La INMATERIALIDAD DEL SUJETO es lo que permite recibir el objeto cognoscible. El objeto conocible se mantiene en lo que es, conserva su naturaleza, mas all de que ste sea conocido por el sujeto. CONOCIMIENTO TEORICO: el fin es conocer la verdad para conocerla CONOCIMIENTO PRCTICO: el fin es conocer la verdad para aplicarla en el hacer o en el obrar. La ciencia jurdica es un conocimiento especulativo prctico. A) CIENCIA JURIDICA: ES CIENCIA? Ciencia Clsica y Moderna Ciencia Clsica: Conocimiento cierto de las cosas por sus causas, cuyo objeto universal y necesario pone a la ciencia por encima de la opinin vulgar. Ciencia Moderna: Es el estudio de los fenmenos o de los datos empiricos. Es un conocimiento dogmtico. El dogmatismo juridico se limita a la descripcin del derecho positivo. Ciencia Terica y Prctica Ciencia Terica - Observa a la verdad - Dirigidos al hombre que conoce en si mismo Ciencia Practica - Conoce la verdad para dirigir la accin - Dirigidos al accionar del hombre Objeto Material y Formal de la Ciencia del Derecho - Objeto Material: el derecho positivo - Objeto Formal: el fenmeno jurdico Relacion de la Filosofia del Derecho con la Ciencia Jurdica Se relacionan por el objeto material. Estan ligadas porque el conocimiento cientifico no puede existir sin la filosofia del derecho. Distincin entre Filosofa y Ciencia Positiva Filosofia: explica por las causas primeras o ultimas (primeras en el orden del ser y ultimas en el orden del conocer) Ciencia Positiva: explica por sus causas proximas Filosofia: conocimiento universales y necesarios Ciencia Positiva: conocimientos meramente probables

B) PRUDENCIA JURIDICA: LA PRUDENCIA COMO CONOCIMIENTO La prudencia es un hbito intelectual que ubicamos en la inteligencia prctica y precepta los medios que deben ser elegidos para alcanzar el bien en orden al fin ltimo del hombre. La prudencia es un hbito operativo; es una virtud intelecual con materia moral, cuyo sujeto es la inteligencia prctica del hombre. La prudencia como virtud intelectual y moral La prudencia es - Formalmente intelectual (intelecto practico) - Materialmente moral (por lo agible, equivale al obrar humano) Sujeto y Objeto Esta sujeto a la decisin libre del hombre El objeto es lo agible, lo realizado por el hombre. La Determinacin Prudencial o Concrecin de lo Justo El juez al resolver debe dar la solucion justa a hechos que ya ocurrieron, que conoce a traves de los medios de prueba. Este es un conocimiento que no siempre es cierto. El juez para resolver tiene que recurrir a una norma que tenga juridicidad tal como la ley, la jurisprudencia u otra fuente del derecho. Etapas de la Prudencia

1) Deliberacion: investigacin, indagacin.


Es para elegir el medio adecuado. Partes o estadios: memoria: el recuerdo de lo pasado conocimiento presente: tanto de la norma (de la ley) como del hecho singular y concreto prevision de lo futuro: en el momento de la eleccion del medio adecuado hay que prever las consecuencias Juicio: La norma no se aplica literalmente, hay que interpretar y deducir cual es la regla de conducta que bajada al caso concreto, resuelva con justicia. Interviene la equidad. Mandato: El fin de todo conocimiento prctico es la accin misma o sea la ejecucin misma. Es el acto propio de la prudencia.

2) 3)

Relacion de la Filosofia del Derecho con la Prudencia Jurdica El conocimiento juridico ms perfecto es el saber juridico prudencial. Se refiere a la solucion del caso concreto.

BOLILLA 2: RELACION ENTRE EL DERECHO Y LA MORAL Moral y Derecho NOCION MORAL: Qu es moral? Qu es tica? Son lo mismo pero tienen distinto origen etimolgico. CONOCIMIENTO CIENTIFICO: es la ciencia que estudia la conducta humana en el orden al fin ltimo del hombre. No hay nada en el obrar humano que escape a la moral, todas son conductas que moralmente tienen significacin. A la moral le interesan todas las actividades humanas y no las del hombre. MORAL: es una ciencia que tiene un objeto prctico que se aplica a los actos libres y voluntarios del hombre, que es complemento esencia de todas las ciencias. La moral subalterna a todas las ciencias, la moral a su vez subalterna a la metafsica. o Moral General: tiende a establecer los principios universales del obrar recto humano o Moral Especial: es la que aplica estos principio universales al mbito particular La ley hace las veces de modelo de conducta, de ah surge el deber para que si obras, sea moralmente bueno. - Moralidad Objetiva: es la conformidad del actuar humano con la recta razn, con el fin ltimo, la ley. - Moralidad Subjetiva: es la realizacin del acto el cual procede de la conciencia libre del hombre JUICIO DE CONCIENCIA. La ESPONTANEIDAD DEL ACTO puede verse afectado por las pasiones que son atracciones violentas hacia algn sentimiento. La MORALIDAD supone un orden el cual debe ser un fin universal y accesible. La MORAL es una ciencia prctica que ilustra la conciencia, dirige y sostiene nuestra voluntad. La moral puede ser dividida en 1) General/Fundamental: establece los fundamentos o principios generales del orden moral 2) Aplicada/Particular: aplica estos principios generales de la moral fundamental a las situaciones particulares del obrar humano

Objeto de la Moral: toda conducta humana Objeto del Derecho: la justicia debida a otro
o o o o o Alteridad Exterioridad Objetividad Exigibilidad Igualdad

Fin de la moral: la perfeccion del hombre Fin del derecho: 4

o Inmediato: darle al otro lo suyo o Ultimo: Bien Comn


Hay una subalternacion del derecho a la moral Subalternacion entre Moral y Derecho 1) POR EL OBJETO - subalternante: conoce de forma amplia - subalternada: lo restringe y le anade una diferencia especifica - subalternante: moral - subalternada: derecho 2) POR LOS PRINCIPIOS Conclusiones de la subalternante. El derecho toma las conclusiones de la moral. POR EL FIN Subordinacin

El Derecho es Moral? Si la ley es la misma cosa justa, no es apropiado hablar de un derecho injusto. En cambio, para el Positivismo, si es ley, es derecho. Desde el Iusnaturalismo, derecho y moral son materias subalternantes. El derecho es algo a lo cual va unido el deber, y el deber siempre emerge de la moralidad. Obrar Humano Fin ltimo y Fines Intermedios

Fin ltimo: es universal o sea para todos los hombres por igual. Busca saciar los deseos del hombre de perfeccion, de felicidad, de plenitud. Fin ultimo en forma: o subjetiva: la felicidad, la plenitud o objetivo: Dios Fines intermedios: estn subordinados al fin ultimo

{En nuestra concepcin moral EL FIN NO JUSTIFICA LOS MEDIOS} Orden Moral y Orden Jurdico

Orden Moral: no se puede separar la moralidad desde el punto de vista subjetivo (disposicin del hombre de actuar con bondad) o objetivo (bueno). Orden Jurdico: se puede dividir: o todo lo juridico debe ser moral o pero no todo lo moral es juridico

Ley Moral y Ley Jurdica

los actos humanos; son deliberados y voluntarios, provienen del ejercicio de la libertad. Ley Juridica: el derecho esta especificado por el Bien Comun. No toda ley tiene su fundamento en la moral. Autonoma y Heteronoma Santo Tomas de Aquino

Ley Moral: a la moral disciplina la conducta individual. A la moral la interesan

No hay una separacion, ya que todo deber tener un fundamento moral. La moral se ocupa del deber. Hay una subordinacin en cuanto objeto - el de la moral: es la actividad humana - el del derecho: es la conducta humana El derecho esta subalternado a la moral desde los principios El derecho se subalterna a la moral en virtud de los fines - la moral abarca toda la actividad humana - el derecho se aboca a aspectos de la actividad humana Kant Hay separacion entre moral y derecho; no hay subalternacion - la moral: se ocupa de las acciones externas del hombre - el derecho: se ocupa de las acciones internas del hombre La moral es autonoma, el derecho es heternomo Sostiene que uno obra por el deber ser mismo; sin tener intencion de obrar de manera correcta. La Conciencia La conciencia moral implica un juicio de la moral prctica, es decir una solucion a una situacin concreta. La conciencia evalua la calificacin moral de un acto humano. No sale del sujeto, es el dictamen que uno hace de los actos que va a hacer, hizo o hace sobre si son moralmente buenos. Definicin Real - Juicio de la razon practica que, partiendo de los principios comunes del orden moral, disciplina sobre la moralidad (bondad o malicia) de un acto propio que se realizo, se realiza o se va a realizar. - Juicio que formamos sobre la moralidad de nuestros actos y por el cual decidimos en ltimo termino lo que hay que hacer y lo que hay que evitar. Acto Moral y Acto Jurdico - Acto Moral: le importa la disposicin interior del hombre, en tanta realizacin del ser personal. - Acto Jurdico: le importa la exteriorizacion, se refiere a las relaciones de justicia. Amoralidad Subjetiva del Derecho Se puede ser justo sin que el acto sea moral. El derecho no es la cosa juta en toda su perfeccin, sino un Iustum imperfectum. No todo lo moral es jurdico, pero si todo lo jurdico es mora. El derecho objetivo es moral. Moralidad Objetiva del Derecho. Existe una amoralidad subjetiva del derecho? - El derecho en sentido objetivo no puede ser amoral - En cambio existe la amoralidad subjetiva: se puede prescindir del nimo del agente que obra, si el acto justo se concreta en la entrega al otro, el acto es justo se lo haya dado con o sin la conviccin de hacerlo. Consideracin tica de la Justicia JUSTICIA: Justicia Ius lo justo, la igualdad. La justicia se refiere a la igualdad que se realiza en las obras exteriores ordenadas y debida a otro, a la rectitud en las relaciones con los dems. Justicia en Platn: es la virtud por excelencia rectora de la actividad tica del hombre. Se da en la interioridad del individuo. Consiste en la armona de las otras tres virtudes, prudencia fortaleza y templanza.

Justicia en Ulpiano: es la constante y perpeta voluntad de dar a cada uno lo


suyo, lo que le corresponde. o Voluntad: sujeto o Perpetuidad: propsito de obrar justamente o Constancia: firmeza subjetiva o Dar a cada uno lo suyo: acto propio de la justicia Alteridad: la idea de justicia implica una ordenacin a otro; este otro debe ser siempre un sujeto distinto Exigibilidad: lo justo es debido a otro, es decir, es el derecho subjetivo del otro. Exterioridad: la accin propia de la justicia ocurre en la exterioridad del sujeto. Objeto de la Objeto Objeto Objeto Justicia Formal Quod: el bien honesto propio de la justicia Formal Quo: es el derecho subjetivo Material: es la IPSA RES IUSTA, la misma cosa justa

Consideracion Juridica de la Justicia: lo Justo como Objeto de la Justicia

Lo justo legal: del particular al Estado Lo justo distributivo: del Estado a los particulares ( igualdad proporcional o
geometrica, a las caracteristicas del sujeto en particular) Lo justo conmutativo: relacion de igualdad aritmtica

BOLILLA 5: LA CONCEPCION DEL DERECHO A TRAVES DE LA HISTORIA Concepto de Derecho derecho lo utilizamos para decir lo derecho. DERECHO ETIMILOGICO LATINO o Directum: dirigido o Derectum: equilibrar o igualar cosas o Rigue: right (recto) o Ius: tiene dos races del latn YU: vinculo; YHO: lo divino DERECHO ETIMOLOGICO GRIEGO o Todykayon: es la lnea recta que divide algo en dos partes iguales. Aristteles lo utilizaba para decir lo justo, lo equitativo. Concepcion Antigua del Derecho: Grecorromana La Justicia y el Derecho en Aristteles Qu es el derecho? DARLE A CADA UNO LO SUYO Todykayonlo justo Tonodymykon: lo legalJUSTICIA GENERAL Toyson: lo igual JUSTICIA PARTICULAR El derecho es Dikaion (Dike es la diosa patrona de la justicia): la justicia es lo que a cada uno le corresponde conforma a la justicia. Divide al Derecho: Dikaion: - Physykon: justo por naturaleza (el derecho de la naturaleza) - Nomykon: justo por determinacin humana (el derecho que existe en las normas positivas) Fuentes para determinar que es lo justo a) lo justo politico natural: es aquel que posee en todas partes la misma fuerza independientemente de si es reconocido o no.

b) lo justo convencional: lo justo por determinacin humana; es aquel cuyo


contenido en principio es indiferente, pero que deja de ser indiferente una vez determinado por una ley positiva, una costumbre o una sentencia. Partes de la Justicia JUSTICIA GENERAL: de la parte a la comunidad. Somos todos deudores de la comunidad. Consiste en el cumplimiento por parte de todos los integrantes de la sociedad de los deberes para lograr el bien comn. JUSTICIA PARTICULAR: regula los derecho de los particulares, se refiere a las relaciones de los particulares entre s o Justicia Conmutativa (de parte a parte) igualdad aritmtica. Importa la cosa. o Justicia Correctiva (del todo a la parte) igualdad geomtrica. Tiene como objeto el reparto de bienes, cargos pblicos, realizados por el Estado con los Ciudadanos. JUSTICIA GENERAL O LEGAL: ordena el acto de las virtudes hombre virtuoso - Fortaleza - Templanza - Justicia particular Distributiva o Conmutativa Aristteles y la Justicia: existen dos clases de justicias JUSTICIA DISTRIBUTIVA: consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su merito. JUSTICIA CONMUTATIVA: restaura la igualdad perdida, daada o violada a travs de la retribucin o reparacin. La Justicia Poltica puede ser: NATURAL: PYSYS: lo justo es lo natural CONVENCIONAL: NOMOS: lo justo es lo indiferente La EPYKEYA es la rectificacin de la ley general en el caso concreto. Diferencia con Platn El hombre justo no es el que dice Platn. Para que haya justicia, debe haber alteridad entre personas. La justicia se da en la polis, en lo social. Hay justicia cuando cada uno tiene lo suyo. Platn y la Justicia: Qu es la justicia? En la Republica de Platn, establece una analoga, una comparacin entre la polis y el hombre. La polis es un macroantropos y el hombre un micro-polis POLIS HOMBRE GobernantesPRUDENCIA Razn Guerreros FORTALEZA Apetito Irascible Ciudadanos TEMPLANZA Apetito Concupiscible La justicia engloba todo, tanto en la polis como en el hombre La Justicia y el Derecho en los Juristas Romanos Ius/tum: lo que es justo El ius lo dividen en: Iustum: Naturale: Derecho Natural Positum: Derecho Positivo Derecho de Gentes Concepcin Medieval del Derecho La Ley y la Justicia en San Agustn y el Agustinismo

San Agustn Por medio de la ley natural Dios habla al hombre en su conciencia o ley justa y se encuentra escrita o impresa en el corazon del hombre. La ley natural es la razon y voluntad de Dios que manda resguardar el orden moral creado por el y prohibe perturbarlo. Incluso van a derivar de ella las leyes positivas del hombre, su contenido sera justo en la medida en que deriven de ella, sino no seran verdaderas leyes. La ley para ser tal tena que ser justa y era justa en cuanto se conformaba con lo que ordenaba la ley natural. El Agustinismo Les importaba el tema del derecho. El Decreto de Graciano Recopila en un decreto toda la legislacin vigente en ese momento y define su trabajo con la formula de que estaba compuesto por la ley y el evangelio juntos. La Justicia y el Derecho en Santo Tomas de Aquino - El derecho es lo justo (ipsa res iusta). - Remarca la analoga del derecho: el derecho y la ley: - El derecho no es la ley, pero es cierta razon del derecho (cuando la regla de prudencia se formula por escrito). - El derecho es objeto de la justicia, ya que va a ser el trmino del acto de justicia. El derecho es la misma cosa justa - Existe una conexin esencial entre el derecho y la justicia, no hay una realidad sin la otra realidad. Concepcin Moderna del Derecho EL SUBJETIVISMO JURIDICO Ockam: redefine al derecho sobre la base del derecho de propiedad: el derecho es el poder o facultad que tiene el hombre sobre las cosas; facultad o poder subjetivo que tienen las personas sobre aquellas cosas que le pertenecen o que le son debidas por otro. Contractualistas: Hobbes, Locke, Rousseau: reconocen en el hombre un estado de naturaleza que es presocial e individualista, la sociedad existe como un resultado de un pacto de individuos. El hombre pacta individualmente con la sociedad y en este contrato social se va a fundar todo orden politico juridico posterior. El derecho pasa de ser lo debido a otro, a ser el bien propio, el poder o facultad que tenemos sobre ese bien, va a girar en torno al titular del derecho. Hobbes y Rousseau: el hombre se despoja de todos sus derechos individuales al Estado y la funcion del Estado es conservar esos derechos. Locke: el hombre se despoja de ciertos derechos, pero no de todos (de la libertad y de la propiedad no se despoja; es la base del constitucionalismo moderno). LA SEGUNDA ESCOLASTICA O ESCOLASTICA ESPANOLA: Vittoria: el dominio por derecho natural es de los nativos. Solamente admite como justo titulo la intervencin de Espana en la conquista en ciertos aspectos de la naturaleza como el ius comunicationis (hay un derecho natural de comunicacin y de asistencia reciproca entre los pueblos) fundando en este derecho de comunicacin la asistencia en ciertas circunstancias de las civilizaciones nativas que no respetaban ciertos aspectos de la ley natural. Suarez: al derecho como derecho subjetivo o sea como potestad o facultad. Derecho es el poder moral que cada uno tiene sobre lo suyo o sobre lo que se le debe.

EL RACIONALISMO JURIDICO La escuela moderna del Derecho Natural Grocio: lleva los principios del racionalismo a la concepcin de la realidad jurdica. El derecho natural va a ser un sistema filosofico que el hombre deductivamente va elaborando a partir de una nocion ideal de la naturaleza del hombre. El derecho natural va a tener su fundamento en la ley natural divorciada de la ley eterna. Establece una hiptesis: el derecho natural existiria aunque Dios no existiera o no se ocupase de los asuntos humanos (es falsa porque puede demostrarse racionalmente la existencia de Dios) Puffendorf: intenta construir un sistema de derecho natural con la sola ayuda de la razon. La norma suprema del derecho natural es el mandato dirigido al hombre de mantener y cuidar las relaciones sociales. Wolf: el hombre busca su perfeccion, que logra adecuando sus acciones a su naturaleza, por lo cual es bueno lo que hace su estado mas perfecto y malo lo opuesto. De ah se deduce la ley fundamental de la naturaleza: la que nos obliga a realizar cuantas acciones tiendan a la perfeccion del hombre y a no hacer aquellas que tienden a su imperfeccin. Ley universal de la cual deben derivarse todas las demas leyes naturales segn el proceso logico. La verdad del derecho positivo como la del derecho natural pueden demostrarse con precision y certeza por cuanto hay una relacion entre todas las obligaciones y todos los derechos de tal suerte que es posible deducir el uno del otro mediante una cadena ininterrumpida de razonamientos, las verdades asi relacionadas constituyen un sistema. La Codificacin y la Exegesis La escuela de la exegesis es: - estatista: el derecho se reduce a la ley como expresin de la voluntad general promulgada por medio del legislador. La ley es elaborada y sancionada por el estado. - normativista: porque la realidad juridica es visualizada fundamentalmente desde la norma y a traves de ella - legalista: reduce toda la norma juridica a la ley - deductivista: a partir del texto legal, el intrprete y el juez deben extraer todas las consecuencias mediante un proceso deductivo. La Justicia y el Derecho en Santo Toms de Aquino LA LEY ETERNA El orden poltico de la ley est inserto en el orden eterno y universal de la creacin y la ley humana no es ms que una participacin de la ley eterna.a) Es necesario entonces que el mundo est regido por una divina providencia, pues todo el conjunto del universo est regido por la razn divina que tiene carcter de ley. b) Esta ley no entiende nada en el tiempo sino que es eterna. c) El fin del gobierno divino es Dios mismo, y su ley no es otra cosa distinta de L. Por consiguiente la ley eterna no se dirige a otro fin que Dios mismo que es todo el Bien, del cual participan todos los dems bienes, por lo que no puede ser un bien honesto algo que sea contrario a Dios. d) La ley eterna no es otra cosa que la razn de la divina sabidura, en cuanto es directiva de todos los actos y movimientos. Precisamente, porque el hombre se mueve dentro de las cosas creadas, la ley humana solo tiene razn y fuerza de ley, en cuanto se conforma con la ley eterna. e) Toda ley se deriva de la ley eterna en la medida que participa de la recta razn.

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f) Por otra parte todas las criatura pueden participar de don manera en la ley eterna:I. Participar de ella porque conoce la misma leyII. De las criaturas irracionales que estn sujetas a la ley y que esta es el principio motorEn el hombre ocurre una doble participacin de la ley eterna. Hay un doble sometimiento a ella: de la manera que participa por ser racional y conocer la ley y adems participa llevando grabada en su misma naturaleza, cierta inclinacin a aquello que es conforme a la ley natural. LA LEY NATURAL El fundamento de la bondad o de la maldad de las acciones humanas tiene su fundamento en la propia naturaleza del hombre. a) El hombre, ayudado de la razn puede ordenar y sistematizar las reglas y normas del funcionamiento de nuestra propia naturaleza, y a esa ordenacin de la razn se le llama ley moral natural o, simplemente ley natural. b) Ahora bien, podemos definir la ley natural como "(.) el conjunto de reglas o normas que el hombre descubre en su naturaleza y gracias a las cuales es capaz de dirigirse a su fin." c) Esta ley se llama natural, no por referencia a los seres irracionales, sino porque la razn que la que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana. Des esto podemos desprender lo siguiente: I. La ley natural supone una intrnseca ordenacin de las facultades humanas hacia sus propios fines, especialmente de la inteligencia hacia el conocimiento de la verdad, y de la voluntad hacia el bien. Es por eso que las potencias del hombre no son anrquicas sino que se orientan a un fin claro guiado por la razn. Es por eso que cuando el hombre no usa sus potencias superiores rectamente y no las orienta al fin debido, est actuando en definitiva en contra de s mismo. No est siendo verdaderamente un Hombre. En tanto aplicacin de una prescripcin, podemos decir que Santo Toms de Aquino distingue 3 leyes: la ley eterna, la ley natural y la ley humana. Santo Toms en la Prima Secundae de Suma Teolgica, en el tratado de la ley, explica el tema en las siguientes cuestiones: Cuestin 90: De la esencia de la ley Cuestin 91: De las distintas clases de leyes Cuestin 92: de los efectos de la ley Cuestin 93: de la ley eterna Cuestin 94: de la ley natural Cuestin 95: de la ley humana Como vemos, Santo Toms no dedica una cuestin completa a la ley divina, sino que solo la indica en la cuestin 91 diciendo: "Por la ley natural participamos de la ley eterna en la medida que lo permita la capacidad de la naturaleza humana. Pero el hombre necesita ser encauzado hacia el ltimo fin sobrenatural; por eso se nos ha agregado una ley por la divinidad, por medio de la cual se nos participa de un modo ms perfecto de la ley eterna"

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