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GILBERT DURAND
CIENCIA
DEL HOMBRE
~
YTRADICION
EL NUEVO ESPIRITU ANTROPOLOCICO
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1111111 1111111111 1111111111111111111 III1
UNAM
157598
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FCPVS
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PAIDOS
ORIENTALIA
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Las ciencias humanas est-in en crisis. La psicologia,
la sociologia, la historia y la etnologia parecen haber
perdido de vista su objetivo, el homo sapiens,
confundiendolo con un metodo unidimensional heredado
de un cierto concepto de la fisica que ya qued6 obsoleto
desde la aparici6n del nuevo espiritu cientifico.
En este libro, Gilbert Durand constata que este fracaso
perentorio es debido a un espejismo pedag6gico, pero que,
a partir de las nuevas investigaciones antropol6gicas,
esta renaciendo una cierta esperanza de reencuentro con
el destino inmemorial del homo sapiens. Asistimos
progresivamente al resurgimiento de una ciencia del
hombre que, en su singularidad, retoma numerosos datos
transmitidos por los saberes tradicionales: alIi donde el
rnetodo ejercia su influencia totalitaria, el pluralismo de
las singularidades -el politeismo de los valores
se convierte en la mejor garantia de la unidad
comprensiva del ser humano. Y asi, una razon distinta
reconstruye, de forma lenta pero firme, los prometedores
cimientos de un nuevo espiritu antropologico.
Gilbert Durand es agregado de Filosofia y profesor
honorario de la Universidad de Grenoble. Tambien ha
publicado Int roduction ala mythologie y
De la mitocritica al mitoanalisis.
ISBN 84-493-0651-5
42062
I
9 788449 306518
CIENCIA DEL HOMBRE YTRADICION
PAIDOS ORIENTALIA
UItimos tftulos publicados:
20. M. Eliade/J , M. Kitagawa - Metodologia de la historia de las religiones
21. I. Shah - Las ocutrencias del increible Mula Nasrudin
22. I. Shah - Reflexiones
23. I. Shah - Aprendera aprender
24. A. Coomaraswamy - Buddha y el evangelic del budismo
25. J. Klausner - Jesus de Nazatet. Su vida. su epoca. sus enseiianzas
26. A. Leisy - Los misterios paganosy el misterio ctistiano
27. AI Sulami - Futuwah. Tratado de caballeria sufi
28. Maestro Tazuan - Misterios de la sabiduria inm6vil
29. Rumi - 150 cuentos sufies
30. L. Renou - El hinduismo
31. M. Eliade/I. P. Couliano - Diccionaiio de las religiones
32. M. Eliade - Alquimia asiatica
33. R. R. Khawam (comp.) - El Iibro de las argucias. 1 Angeles. pro/etas y misticos
34. R. R. Khawam (comp.) - El libro de las atgucias. 11 Califas, visires y jueces
35. M. Arhoun - El pensamiento aiabe
36. G. Parrinder - Avatary encamacion
37. M. Eliade - Cosmologia y alquimia babilonicas
38. I. P. Couliano - Mas alia de este mundo
39. C. Bonaud - Introduccion alsufismo
41. 1. Burckhardt - Alquimia
42. E. Zolla - La amante invisible
43. E. Zolla- Auras
44. C. 1. Tart - Psicologtas transpersonales
45. D. 1. Suzuki - El zen y la culturajaponesa
46. H. Corbin - Avicena y el relata visionario
47. R. Guenon - Simbolosfundameatales de la ciencia sagtada
48. R. Guenon - El reino de la cantidady lossignosde lostiempos
49. Rumi - El Iibro interior
50. M. Causemann (comp.) - Cuentos eioticos y magicos de mujeres n6madas tibetanas
51. J. Hertel (comp.) - Cuentos hindues
52. R. Wilhelm (comp.) - Cuentos chinos[
53. R. Wilhelm (cornp.) - Cuentos chinos II
54. E. Zolla - Las tres vias
55. M Eliade - Ocultismo. btujeria y modas culturales
56. A. K. Coomaraswamy - Hinduismoy budismo
57. M. Eliade - Lo sagrado y 10 profane
59. F. Schu on - Tesoros del budismo
60. A. Kotler (ccmp.) - Lecturas budistasI
61. A. Kotler (cornp.) - Lecturas budistas!f
62. G. Durand - Ciencia del hombrey tradicion
Gilbert Durand
CIENCIA DEL HOMBRE
Y TRADICION
EI nuevo espiritu antropologico
~ I I ~
PAIDOS
Barcelona
Buenos Aires
Mexico
Titulo original: Science de I'hommeet tradition
Publicado en frances par Edit ion s Albin Mich el. Paris
Traduccion de Agustin LOpez y Maria Tabuyo
Cubierta de Julio Vivas
Obra publicada con la ayuda del Mini steri o Frances enca rgado de la Cultura - Centre
Nati onal du Livre
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Q uedan ngurosamente prohibides. sin la autorizaci6n escrita de los ntuleres del
ba]o[as sanciones establectdas en las [eyes. Ja reprod uccion total 0 parcial de este obre
por cua lquier media 0 procedimienr o. comprendidos la reprograh a 'j el trata rnie nto informa tica.
y Iadistribucion de ejemplares de ella mediante alquiler 0 presta rno publicos.
1979 Editions Albin Michel
1999 de Ia traducci on, Agustin LOpez y Maria Tobajas
1999 de todas las ediciones en castellano
Ediciones Paidos Iberica. SA .
Mariano Cubi. 92 - 08021 Barcelona
y Ed itorial Pa idos, SAICF .
Defensa. 599 - Bueno s Aires
ISBN: 84-493-0651-5
Deposito legal: B-40/1999
Impreso en A & M Gra fic s.1..
08130 Sta . Perpetua de Mogoda (Barcel ona)
Impreso en Espana- Printed in Spa in
Sumario
CP
Introducci6n II
La crisis de las ciencias humanas. El fracaso de los me-
todos reductivos. La esperanza mitologica. La necesaria
inversion episternologica, Plan de Ia obra.
Capitulo 1. - La figura tiadicional del hombre 15
Elecci6n de un terreno occidentah. Respuesta de la 80
tropologia a la cuesti6n antropologica, Las erosiones de
la del hombre en el pensamiento del Extremo Occi
dente. La catastroie del XJII . ResponsabiIidad
del magisterio eclesiastico. EI establecimiento de tres ideo-
Su efecto de La renovac ion antropo
- La aparicion de una antihistoria. Los marginados
de la filosofia, - Psicocosmia tradicionaI contra dual ismo
filos6fico. EI principio tradicional de semejanza. - Con
ciencia modema desgarrada contra unitarismo tradicionaI.
La unidad vacia del cogito contra las pluralidades del alma.
EI ejemplo astrologico, El espacio y eI tiempo iormales de
las filosoftas contra la de los tiempos y los espacios
multiples. Angustia y aIienaci6n modemas contra serenidad
sapienciaI. EI exodo contra el exiIio occidental. La reali
dad arquetipo. Perennidad contra historicismo.
8 CI ENCI A DEL HOMBRE Y TRADI CION
Capitulo 2. - Ciencia histoiica y mitologia tradicional 69
El crepusculo del historicismo. Los fantasmas del con
cordismo. Pensamientos salvajes y resurgencia del mito.
- La incomodidad intelectual del historicismo y del cul
turalismo. El caIIej6n sin salida de Ia psicologia hist6ri
cas. - El racismo espiritual de 10 Levy
Strauss contra Ricoeur y Vernant, - El nuevo espiritu
antropologico, sus rakes en Cassirer y Spengler, Dicoto
mizaci6n del tiempo humano, secundarizaci6n de Ia his
toria, revalorizacion del mito. Sol contra Gabaon... EI
ancIaje sincr6nico del nuevo espiritu antropologico. La
aportaci6n de la etologia y de la psicologia de las pro
fundidades. La aportaci6n del comparatismo de Dume
zil, Esbozo y programa de una mitocritica.
Capitulo 3 - Homo proximi orientis: ciencia del hombre e
islam espititual 109
La obra de Henry Corbin. Retorno mas aca de la catas
trofe del XlII. Traspasar la linea de division de las
escolasticas. Hermeneutica permanente contra aggioma
mento sempitemo. El libro intangible, - La fabula del
progreso como pecado de asociaclon. La metahistoria.
Las hojas del libro del tiempo proietico . La transcenden
cia de Ia historia santa. Rehabilitaci6n de Ibn Khaldun.
- Selle e interiorizaci6n de Ia profecia. Los profetas de
tu alma. La interiorizaci6n de la ciudad perfecta. Historia
en el alma y espirituaL Sociosofia y politica es
pirituales. El caliia. el imam. Ia fotowwat. La ciencia
del hombre en singular, La psicologia islarnica como fan
tastica transcendental. La onirocritica. La exploraci6n
del imaginal, El metodo de la anfiboIia. Razones del co
razon, razones del alma. Principio de jerarquia y dua
litud. El desnivelarniento. El modelo primordial y abso
luto. La teosofia y la angeloloqta. fundamentos de Ia
antropologia islarnica.
SUMARIO ')
Capitulo 4. - Hermetica ratio y ciencia del hombre r69
EI retorno epistemologico de Hermes. Un vistazo sobre
las doctrinas hermeticas. Los atributos de Hermes. EI
principio de semejanza, fundamento del hermetismo.
Paracelso y el hermetismo del siglo XVI. EI ejemplo de Ia
medicina paracelsica, Las cuatro consecuencias del
principio de semejanza: no metricidad, no objetividad,
no agnosticismo, no dualidad. - EI caIIej6n sin salida
de las ciencias del hombre. Las rupturas del objetivismo
positivista. Sincronicidad junguiana y homologia spen
gleriana. Fracaso de 10 unidimensional. Retorno. recu
rrencia y Iimites sorokinianos. Guenon contra Comte. EI
espesor del devenir humano. Las confirmaciones de Ia
medicina contemporanea, - Cassirer contra el agnosti
cismo universitario, Una gnosis cornprensiva. Unidad
cosmica, pluralidad de estrategias. La reciprocidad de
las perspectivas antropologicas. Poetica bachelardiana y
simpatia scheleriana. Riqueza de las sociologias com
prensivas alemanas. - Contra la reducci6n a la res ex
tensa. Lo natural de Ia ciencias del hombre. Los Iimites
de Ia medida en las ciencias del hombre. Necesidad de
maternaticas cualitativass. La revolucion horneopatica.
EI analisis matematico de los datos y la insiqnificancia.
- Contra el dualismo 16gico. El Tertium datum. lung y
el principio de coincidencia de los contrarios. Las para
dojas en Max Weber. EI diIema en Levi-Strauss. La 16gi
ca contradiccionaL Francois Dagognet Y el estatuto con
tradictorio del remedio. - La saturaci6n del regimen
esquizomorfo de la epistemologia clasica, EI momenta
hermetista del siglo xx.
Conclusi6n. El nuevo espititu antropologico 0 el retorno
de Hermes 259
La crisis de Ia epistemologia, sintoma de la crisis de civi
Iizacion. La desmitificaci6n obsoleta. Los Iimites del mite
IO CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
y la sed de dioses. La inversion del triedro del saber. El
tetraedro de Edgar Morin. La necesaria conversion del
antropologo, El gueto de los cientificos. De Dionisos a
Hermes. La restauracion del sapiens. Los deberes del an
tropologo. La parte de eternidad.
Introducci6n
No 5610 es preciso soportar, y de ningun modo ocultar. 10 que
es necesario -todo idealismo es la mentira ante la necesidad-.
es preciso tambien amarIo...
F. NIETZSCHE. Ecce Homo
Las ciencias sociales y humanas se encuentran en un mortal ca
IIej6n sin salida. Es trivial constatarlo y se necesita todo el talento de
Michel Foucault' para interesarnos por estes funerales de tantas pre
tensiones y coartadas. Por mi parte. he mostrado: que los excesos
del reduccionismo condenan a las ciencias humanas a perder al
hombre por el camino. a trocarle por los esquemas vacios de los ior
malismos 0 por el absurdo de la expIicaci6n causal. Como diria mas
o menos Michel Foucault, las ciencias del hombre estan income
damente asentadas entre los pies del tripode -el dice el triedro
de nuestra episteme contemporanea. Nuestro s i ~ l o xx esta obsesio
nado con las ciencias del hombre. como impulsado por una nostal
~ i a 0 remordimiento, pero, impotente, no puede sino disecar el ca-
I. M. Foucault. Les mots et les chases. Paris. Gallimard. 1966 [trad, cast.: Las
palabrasy las casas. Madrid. Siglo XXI, 1997].
2. Vease nuestra obra L'Imagination symbolique. Paris. P.U.F.. 1964 [trad.
cast.: La imaginacion simbolica. Buenos Aires. Amorrortu, 197r].
12 CIENCIA DEL HOM BRE Y TRADICION
daver a de experimentaIismo psicologico, de panse
xuaIismo mas 0 menos adornado con las plumas de la Ilngufstica, de
factores sociologicos dominantes -ycontradictorios- y de analisis
historicos 0 economicos,
Estos peligrosos prcicedimientos reductores son todos monopoIi
zadores, por tanto totalitarios, y no hacen mas que el fraca
so. La mixtificacion que implican consiste, como dice un celebre
proverbio. en iijarse en el dedo en vez de mirar la luna que el dedo
sefiala. Mas wave que la muerte de Dios --que al menos dejaba jus
tificarse al asesino- es Ia de los dioses.
Cierto es que nuestro enloquece y que se abren en
el edificio epistemologico. Los cientificos se angustian ante el pro
de su descubrimiento: despues de la alarma atornica, tras la
experiencia de los campos de concentracion, aparece la alarma eco
eEl mejor de los mundosi se reaIiza en todos los acimut ideolo
Y se podria creer que la profecia de Michel Foucault. a saber.
el desvanecimiento del hombre por el progreso de la episteme con
temporanea, esta en vias de cumpIirse.
Pero, sin embargo, el viento ha cambiado de rumbo: la antro
pologia de nuestro final de se desplaza en relacion al tripode
en el que Foucault incornodamente Ia colocaba. Los rmodeloss
psicologico, sociologico 0 linguistico estan caducos por haber sa
crificado demasiado a la historia, a la 0 a la forma . Un
nuevo ambito episternico se ha abierto en el horizonte epistemolo
etologia. simbologia y mitologia, psicologia de las profundida
des. sustituyen lentamente a las reducciones psicoanaliticas. al fac
tor dominante de la sociologia clasica, al histaricismo. par mas
dialectico que sea... Lo que anuncia el pensamiento de Nietzsche.
mas que el fin del aseslno de Diosr, es da dispersion de la profun
da corriente del tiempo por la que el hombre se sentia transporta
do y cuya presion en el ser inismo de las casas sospechaba; es la
identidad del retorno de 10 Mismo y la dispersion absoluta del
hombre....!
3- M. Foucault, op. cit. pag. 397.
INTRODUCCION
Perc. 2.por que este hombre disperso seria menos hombre que la
figura rigida y totaIitaria que nuestras pretenciosas ciencias sociales
han tratado en 'llano de erigir? El retorno de los dioses siempre los
mismos 2.no absuelve del ases inato de Dios Ilevado a cabo en este
gran guinol? El retorno -el eterno retorno- de los dioses rue siern
pre presagio de renacimiento, por tanto de humanismo.
Simplemente debemos cambiar nuestra imagen del hombre. re
ciente como un rpliegue arqueologico, y subvertir la perspective de
nuestras ciencias humanass. Tomar en serio, y no como simple me
taiora poetica, esta recurrencia -s-epistrophe. enantiodromia, tawil 0
exodo, no 10 se-i-. tomar la palabra a las gestas y los nombres divi
nos a la mitologia, Por eso la verdadera ciencia del hombre. si se si
tua en la perspective proietica de Nietzsche. rechaza totalmente --co
mo ya hiciera el propio Nietzsche- la modemidads del triedro
episternico, Repudia especialmente las definiciones puramente cul
turaIistas y etnocentricas con que la antropologia de nuestra civiliza
cion asiixia al Homo sapiens.
Los capitulos de este libro quieren ilustrar esa stransmutacion de
los valores epistemicos y esa episternologia de Ia recurrencia. De ahi
el titulo: la ciencia de!hombre debe regularse segun eI saber tradicio
nat del hombre sobre el hombre. Pues Foucault se engana cuando
cree en la invencion reciente del hombre. Sin duda este hombrt
totaIitario. idealmente uniiicado. Ileno a Ia \ 7 ~ Z de resentimientos, re
presiones y complejos, que zozobra en la soberbia de su pecado de
angelismo. es moderno. En verdad, el objeto de Ia antropologia cu
ya precariedad y 'peligro denuncia Foucault es muy reciente, pero el
objeto que redescubren -siguiendo el impulso iilosofico nietzschia
no- etologia, psicologia de las profundidades. mitocritica, es un
hombre que no ha sido distendido ni desfigurado por el lecho de
Procusto del famoso striedros. Hombre siempre el mismo porque,
precisamente. sus dioses son siempre los mismos.
Por eso. en eI primer capitulo. La f igura tiadicional de! hombre.
opongo justamente esta ultima a las diferentes distorsiones y desfi
guraciones que Ie ha hecho suirir nuestra episteme. EI segundo capi
tulo. Ciencia histotica y mitologia tiadicional. que aborda uno de los
14
CI ENCI A DEL HOMBRE Y TRADI CI ON
idolos episternicos de nuestro muestra como. en la in
vestigacion mas reciente, el universal modelo mitologico sustituye al
modelo etnocentrico del historicismo.
EI capitulo 3. Homo proximi otientis. nos muestra que en un
Oriente sin embargo cercano, pero donde la armazon cultural del
cristianismo fue alterada por el islam. se ha conservado una imago
homini tradicional de forma mas pura que en nuestras sociedades,
que han tenido la desgracia de ver su civilizacion material arrastra
da por su cultura, a la par que esta ultima perecia ante la idolatria
de los materialismos de la produccion y el consumo.
EI capitulo 4. Hermetica ratioy ciencia del hombre. nos muestra
precisamente este epistemico del que hablo, y la forma en que
todas las ciencias humanas mas modernas, las ciencias de vanguar
dia, vuelven mas 0 menos abiertamente a los antiguos principios del
herrnetismo, traduciendose su fiIosofia del no en una re
currencia, mas alIa de Freud. mas alIa de Fechner 0 Ribot, mas alla
de Comte, Saint-Simon. Marx. Montesquieu 0 Condorcet... Esta re
currencia ha sido -hay que advertirlo-s- mas iacil en Alemania,
donde eI pasado y boehmiano iavorecio eI moderno re
encuentro de Ia antropologia y eI hermetismo.
Por supuesto, soy perfectamente consciente de que para Ia rna
sa -y Ia peor de todas, Ia masa intelectual, masa mediatizada
' estas son Cotisideraciones intempestivas. Pero me felicito de ello aI
pensar que este Iibro conmemora. con un de distancia, Ia Se
gunda cotisideracion intempestiva de 1874 para denunciar incansa
blemente: Lo que hay de peligroso, 10 que corroe y envenena Ia vi
da en nuestra manera de hacer ciencia....
Capitulo I
-La tradicional del hombre*
...Lo que hay de peligroso, 10 que corroe y enven ena Ia vida en
nuestra manera de hacer ciencia.
F. NIETZSCHE. Ecce Homo
La tesis que en primer quiero exponer y defender en este
capitulo' es Ia de que el sentido de Ia imagen del hombre -10 que
hace que la imagen del hombre sea un simbolo, que remita a un
nificado viV'ido- no se recupera de manera precisa mas que si se la
separa de las rnetamorfosis. es decir, de las derivaciones que tuvie
ron la arnbicion de forzan> el sentido simbolico para sustituirlo pOI'
Ia.diseccion no vivida de los conceptos. de las definiciones c1aras y
distintas. de las Iargas cadenas de la razon.
He elegido Occidente como Iugar de mi demostracion. Y esto
par la simple razon de que demasiadas desesperanzas conternpora
neas se afanan por encontrar al hombre en Katmandu 0 en un hi
potetico Extremo Oriente. zen. tantrico 0 hindu. Pero yo doy a Oc
cidente un sentido muy preciso y Iimitado en el tiempo.
* EI contenido de este capitulo apareci6 como articulo en Etanos Iahrbuch
con eI titulo ,Figure traditionnel1e de I'homme et deiigurat ion philosophiques.
1. Vease 1. Rostand. ,Peut-on modifier I'homme?, en Espoirs et inqui etudes
de l'hamme. Paris, Gallirnard. 1956.
16 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION .
el ejemplo de O. Spengler, disociaria del Occidente rfausticm 10 que
otros coniunden injustamente con el: Ia Antiguedad clasica
latina e Ia intrusi6n oriental (earabes. habria dicho
Spengler) que marca los del hundimiento del Imperio Roma
no y Ia progresiva conversion de Europa al cristianismo. Por tanto.
'Joy a situar mi debate en tome a los avataresde Ia imagen del
hombre en el transcurso del ultimo miIenio y en Ia civilizacion sur
de Europa.
EI tema escogido es sumamente banal: la sin cesar manoseada,
desde hace uno 0 dos siglos, crisis de la fiIosofia occidental. Esta
crisis. que aparece como un Ieitmotiv del pensamiento contempora
neo. aparece con los pensadores romanticos y prerromanticos que
refIexionan sobre las causas de Ia y Ia decadencia de las
civilizaciones, sobre el lesgarroi de Ia conciencia, sobre Ia aliena
ciom del hombre; despues se precisa tras las ultimas lIamaradas de
Ia Belle Epoque y a traves de mundiales, revoluciones, con
quistas y reconquistas coloniales, con los pensadores de Ia angustia,
del suplemento de alma. 0 los ironizadores del rmejor de los mun
doss. De Nietzsche a Cassirer, de Huxley a de Sartre a Mar
tin Buber. de Unamuno a Marcuse. de Jean Rostand 0 Alexis Carrel
a Gordon Rattray Taylor.' de a Berdiaeff. todos se han situado
en 10 que Martin Euber' I1ama fa hora antropologicar, Ia hora que
son6 con Kant, en 1793. con Ia famosa y crucial pregunta: l,Que es
el hombre?.
No obstante la banaIidad. Ia frecuencia del tema y Ia dispersi6n
de las respuestas a Ia pregunta antropologica planteada hace dos si
me parece encontrar un renuevo de originalidad en Ia parade
ja, sobre Ia que este libro volvera una y otra vez, que hace que el
progreso reciente de las ciencias antropologicas (Io que los anglosa
jones I1aman anthropofogy) tienda justamente a mostrar que el anthto
pos -el Homo sapiens de Ia zoologia-> no ha evolucionado desde
su aparici6n sobre la tierra. En otras palabras, el progreso de Ia anthro
2. G.-R. Taylor. La Revo[ution biologique. Paris. Laffont. 1968.
3. M. Buber. 1 Probleme de l'homme. Paris. Aubier, 1962. 31.
17
LA FIGURA TRADI CIONAL DEL HOMBRE
pO[Ogj habla en favor de Ia recurrencia y la referencia a una tradi
cior de la antropologia fiIos6fica. Los magnificos trabajos de Leroi
Gourharr y Jean Servier' muestran. en este ultimo. que el evolucio
nismo, y con mayor raz6n los historicismos. son mites producidos
por el hombre y no productores del hombre. y. en el caso del pale
ontologo, que la evolucion es un fen6meno muy Iento, que utiIiza
una duraci6n todavia mas que Ia duraci6n historicai,
como Ia llama el historiador Fernand Braude!. un tiempo a escala
en eI que la especie humana -desde Cro-Magnon, es de
cir, antes de ayer- no ha cambiado. Lo que Ia anthropology cultu
ral y paleontologies nos muestra con coherencia, esa parte de
la anthropology que es la psicologia, 10 que podriamos llamar an
tropologia psicologicai, 10 confirma. Levi-Strauss. par una parte. que.
en contra de toda Ia escuela evolucionista, afirma que los hombres
siempre han pensado asi. y el psicoanalisis, la etnologia psicologica,
la psicologia de las profundidades, por otra, convergen para mos
trarnos que los mismos deseos, las mismas estructuras aiectivas, las
mismas imagenes. se refIejan en el espacio y en el tiempo de un ex
tremo a otro de la humanidad. Y en esta afirmaci6n cientifica de la
perennidad de la especie reside el unico fin posible de Ia utopia.
la sustituci6n de los estudios -aleatorios- del progreso y la dia
cronia por los de orden sincr6nico. Pero es preciso acIararse sobre
esta paradoja de Ia anthropology: no son los progresos de Ia ciencia
historica, de la paleontologia, la sociologia 0 Ia psicologia los que
proponen por su propia elaboraci6n institutiva una nueva>
del hombre. simplernente. el progreso de estas ciencias permite al
canzar eI orden constante de su objeto. EI orden antropoloqico es
admisible, pero no de naturaleza que los progresos de la an
thropology. Iltilizare pues plenamente este jueqo de palabras en el
4. A. Leroi-Gourhan, Le Geste et faparole, 2 vols.. Pari s. Albin Michel. 1964'
1965 [trad cast.: El fest0:1 fapalabia. Caracas. Llniversidad Central de Venezuela.
197
1
J.
5. 1. Servier, L'ffomme et l'invisible. Pari s. Laffont. 1964 [trad, cast.: Ef hombre
:1Io invisible. Car acas. Mont e Avila].
18 CI ENCIA DEL HOMBRE Y TRADICI ON
que la anthropology -en tanto que balance actual de las ciencias
del hombre- renueva y recuerda la antropologia tradicional. es de
cir, una philosophia petennis del hombre.
Pero mi discurso sera por 10 menos dialectico, incluso polemi
co: a esta restituci6n de una figuraD del hombre tradicional permi
tida por las ciencias devanguardia, se oponen constantemente las
desfiguraciones. Tambien ahi hay un lugar cornun de la refIexi6n
filos6fica que nos muestra que al progreso del saber se opone el fre
nado de los oscurantismos. oscurantismos unidos por nuestra civili
zaci6n a la carne. al cuerpo. a los instintos. Muchos fil6sofos han
meditado la famosa sentencia agustiniana conozco el bien que
quiero, pero hago el mal que no quiero. Tambien ahi invertire de
liberadamente las perspectivas. y mostrare que el saber mal elabo
rado, es decir, impotente por su agnosticismo -y la refIexi6n filo
soiica que de el se deri\la- es el que ha erigido los idolos (las
mixt iilcaciones) desiiguradoras que confundieron la figura que el
hombre se da a si mismo por instinto y por 10 que yo Ilamana un
conocimiento espontaneo (Bergson habria dicho por simpatiar).
No se trata de un iacil retorno a la Naturaleza -al estilo de Rous
seau e incluso de Bergson- puramente biologico del hombre.
Pues no existe el hombre puramente biologicos, por el hecho mis
mo de la singularizacion de la especie zoologica. La espontanei
dad en cuesti6n es espontaneidad humana, es decir, aculturada.
perteneciente a 10 que lung expres6 en la diiicil noci6n de dncons
ciente colectivo. En el hombre no se puede disociar cultura y na
turaleza.
Pero ya estas tomas de posicion, a contrapelo perpetuo con las
banalidades del filosofar occidental, son el indicio de la posici6n ri
gurosamente subversiva (prefiero esta palabra a revolucionaria. de
masiado sujeta a todos los compromisos y los trapicheos occidentales)
que quiero adoptar frente a 10 que considero las malas costumbres
de Occidente. Desarticulaci6n spengleriana del esquema escolastico
de la historia (Antiguedad. Edad Media. tiempos modernos), nega
cion subversive del progreso mismo de las ciencias del hombre con
tra la fabula progresista, aiirmacion de que el saber hipostasiado im
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOMBRE
'9
pide el conocimiento (es decir, que el consentimiento a la cosa, el
sentimiento 0 eI uso, es mas determinante que el analisis 0 la re
ducci6n al valor de cambio): todas estas premisas quieren, en eiecto,
ser ofensivass.
Quedaria, antes de trazar esquematicamente el plan de mi ex
posicion, justiiicar la utilizaci6n -no ya geografica e historica, sino
filos6fica- que hago de la palabra Ocodente Repito que no se
trata en absoluto de oponer a nuestra cultura un Oriente mas 0
menos iantasioso, mas 0 menos orientalistai, aunque a menudo el
recurso al Oriente etnograiico y cultural haya sido de gran ayuda
para marcar las caracterfsticas y las diferencias de nuestra propia
cultura. Pues OrienteD es un sfrnbolo, y su simbolizante sigue sien
do el punto astron6mico en que el sol se levanta en nuestros mapas.
Pero mostrare aqui que en el mismo Occidente -en la tradici6n
occidental- Occidente tiene sus propios recursos.
Y ahora, debo esbozar a grandes rasgos el plan de 10 que me
propongo desarroIIar. En una primera parte examinaremos de forma
sumaria los puntos principales de la gran erosi6n historicas de la fi
gura del hombre en la filosoffa occidental, porque las metamoriosisr
y los azares permiten tomar conciencia de las constantes y las reglas
que permanecen.
La segunda parte. muy breve. estara consagrada al contrapunto
de esta historia, a una suerte de antihistoria donde se ha conserva
do oculta la figura tradicional del hombre. dejada de lado por el his
toriador. que es una prueba de las falsificaciones y las opciones
orientadas de la historia.
La tercera parte. la mas importante. establecera las grandes es
tructuras paralelas. que se contrarrestan. de la filosoffa escolastica y
escolar de Ia tradici6n occidental. Sera mas que una antihistoria: IIe
vando la subversion hasta el final, pretendera ser una antihistoria de
la antiiilosoiia, Por ultimo. podremos concluir indicando que la me
todologia de la antropologia contemporanea exige de nosotros ese
desnivelamiento por el que se endereza la figura del hombre que
permanece. por encima de las civilizaciones que pasan.
20 CI ENCI A DEL HOMBRE Y TRAD ICION
Oh, hombre.
mirate,
tienes en ti
el cielo y la tierra.
H ILDEGARDA DE BINGEN
Hubo un tiempo en que. como en los tiempos edenicos, los cor
deros y los leones. tradici6n y filosofia, vivieron en buena relaci6n. Es
la epoca que nos describen los historiadores de la filosofia medieval,
o mas concretamente de la filosofia romenica. EI XII
6
es para
Occidente un de oro. en eI que se equilibran las trayectorias sa
y las proianas, tal como aparece en el sistema pedagogico,
donde el trivium (las voces) equilibra plenamente el quadrivium (las
res). Ahora bien. poco a poco. a 10 largo de siete la
de Occidente vera c6mo las voces son reabsorbidas en las res. y co
mo el Homo sapiens 0 incluso el philosophans' pierde poco a poco
sus rvoces en beneficio de las cosas hasta que la misma filosoffa
sea eliminada del cutsus de nuestros estudios modernos. He intenta
do describir, en un pequeno Iibro," las etapas de este pro
del estudio de las cosas, que se acompana de la regresion y fi
nalmente de la alienaci6n del estudio del hombre. de sus rvocesi y
de sus vias, Este progreso de la cosiiicacion esta bastante bien repre
sentado en 10 que Comte alaba con el nombre de ley de
los tres estadosi, al haber pasado la humanidad progresivamente par
tres etapas de explicaci6n: la primitiva 0 teologica, la mediana 0
metaiisicas y. iinalmente. la que ve eI triunfo del hecho y de las re
laciones de hechos, la positivista.
6. Vease M.-M. Davy. Initiation a fa symbolique romane. Paris. Flammarion.
1964 [trad. cast.: Iniciacion a fa simbologia romanica, Madrid. Mal. 1996].
7. Vease M. Sauvage, L'Aventure philosophique, Paris. Buchet-Chastel. 1966.
8. G. Durand. L'Imagination symbolique. Paris. P.U.F.. 1964 [trad. cast.: La
imaginacionsimbolica. Buenos Aires. Amorrortu, 1971] . Wase tambien d,e Statut
du symbole et de l'imaginaire aujourd'huo, en Lumieie et vie. enero-abril de 1967.
Vease .LOccident iconoclastes, en Cahieis Intemationaux de Symbo
lisme. nO2. 1963.
21 LA FIGURA TRADICI ONAL DEL HOMBRE
Debemos buscar aqui en que momentos exactos y repetidos el
pensamiento occidental se desvta de la tradicional del hombre
y se vuelve de ese modo hacia el mundo de las cosas," se limita y se
reduce -como mas tarde la Raz6n pum de Kant- al universe de
los fen6menos.
Parece que esta atastrofe. metafisica haya tenido una fuente
doble y confIuyente a comienzos del XIIl. por tanto mucho antes
de 10 que la historia, e incluso la arqueologia de Michel Foucault,"
llama el Renacimiento. al que se ha otorqado demasiado a menu
do el papel de chive expiatorio de los males de nuestros tiempos
modernos. Paradojicarnente, ha sido un eorientalistas. un especialis
ta de fiIosofia islamica, mi colega y amigo Henry Corbin." quien ha
manifestado el diagnostico mas seguro con respecto a esta fecha his
torica, mas importante que todas las tomas de Constantinopla por
los turcos. Y esta catastrofe cultural se debe. en medida, a un
contrasentido de la historia. que el islam habia incurrido en un
primer -y beneiico-s- contrasentido al creer que Ia Teologia deAris
toteles, libra de Ia mas pura inspiraci6n neoplat6nica. era obra del es
tagirita, Occidente. por un contrasentido mas 0 menos diriqido, ere
y6 -hasta nuestros modernos historiadores de la filosofia-i-" que el
mensaje islarnico de la sabiduria antigua era el vehiculado por el
cordobes Averroes mas que por el islam oriental del emigrante Ibn
'Arabi 0 el del persa Avicena. Este rcontrasentidos," esta sustituci6n
del avicenisrno por Averroes, permitira en primer Iugar que la fisica
9. Vease I. A. Caruso. La psychanalysepour la petsonne. Paris. Seuil. 1962
[trad. cast.: Psicoanalisis para la persona. Barcelona. Seix Barra!' 1965] y Le Deve
loppement de la petsonne. Paris. Seuil, 1962.
10. Vease M. Foucault. Les Mots et Ies chases, Paris. Gallimard, 1966 [trad.
cast.: Las palabras y las cosas, Madrid. Siglo XXI. 1997].
II. Vease H. Corbin. Avicenne et le tecit visionnaire. Paris. Berg International.
1979 [trad. cast.: Avicenay el relato visionatio. Barcelona. Paidos, 199 5].
12. Vease E. Gilson. La Philosophie au Moyen Age. Paris. Payot , 1962 [trad.
cast.: Lafiloscfia en la Edad Media. Madrid. Gredos, 1965].
13. H. Corbin. Histoire de la philosophie islamique, Paris. Gallimard. 1964
[trad, cast.: Historia de Iafilosofia islamica. Madrid. Trotta. 1994] .
22 CI ENCIA DEL HOMBRE Y TRADICIO N
de Aristoteles se irnponga como conocimiento precientifico de un
mundo de las res separado del mundo de las voces. Como muy bien
ha senalado A. 1. Festugiere," len la medida en que los antiguos y
tambien los bizantinos, tuvieron desde Ia Edad Media alguna idea
del metodo cientiiico. se 10 deben al estagirita y a Ia Iarga cohorte de
sus comentadores, de Alejandro de Afrodisia a Filopom (anadamos,
para Ia Edad Media. a Averroes). 10 que permite a GuiIIaume d'Au
vergne, despues a de Brabant y a Ockham esbozar los
rasgos del positivismc occidental. '5 Perc. sobre todo . Ia adopcion
par Occidente del modelo averroista impedira a la reilexion sobre el
hombre -es decir, eI sconccete a ti mismo de la tradicion oriica y
platonica-e- todo acceso directo a Ia trascendencia. La
cion primera y fundamental del hombre occidental consiste en ese
primer movimiento de la fiIosofia del X!II que ptohibe al hombre
ser sin interrnediario de Dios, 0 incIuso de esa
mayor que es todavia eI Cristo de Ia Imitatio. Si pienso sin
embargo con H. Corbin" que es posible discernir en Ia oposicion
que llevo al fracaso del avicenismo latino... las mismas razones que
habian inspirado los esfuerzos de Ia en los primeros si
por eIiminar Ia constato que las implicaciones de esta
eliminacion seran mucho mas Pues viene a confIuir
con esa catastroiica fuente dogmatics del averroismo tornista, el ori
temible de las ambiciones y eI imperiaIismo temporal del papa
do del XIII. Se podria decir que el cesarismo papal no es sino eI
reverse de este rechazo del acceso directo del alma a su modelo di
-vino. Sin duda, dogmaticamente. ninguna puede tolerar con
faciIidad el derecho, reconocido par el neoplatonismo avicenizante,
de que cada individualidad espiritual posea una dnteligencia
14- A. J. Festugiere, La RiNe[ation d'Hetmes Iiismegiste. 4 vols.. Paris, 1944.
'Vol. I, pall 194 .
15. A. Comte reclarnara por otra parte explicitamente su adhesion al estagi
rita (Catechisme positiviste. Pechut, pall. 128). Sobre la den uncia de Siller de Bra
bant. vease G. Mathieu, .Ceremonies comrnernorat roes de Ia condamnation de Si
ller de Brabantl, en La ieponse a [abstraction lyrique, Paris, Table Ronde , 1975.
16. H. Corbin, op. cit., pall. 160.
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOM BRE 2}
separada, su Espiritu Santo. su Seizor Personal. que la une al Plero
rna sin otra mediacion. " 10 que le permitiria, segun un celebre ver
siculo del Cortin. concciendose a si rnisma, conocer a su Senor.
Esto seria arruinar la utilidad misma del clero, al terminar con el
monopolio de mediaci6n que se atribuye. Se comprende pues que.
contra el avicenismo, como antano contra la gnosis. los teologos
-y Tomas de Aquino el primero- separen cuidadosamente la
funcion completamente humana del conocimiento y la Pevelecion.
cuyo manejo e interpretaci6n es dominio reservado a los clerigos,
mientras que para la mistica -y especialmente la mistica islami
ca- el angel Gabriel. el angel de la humanidad, es indisoluble
mente angel del conocimiento y de la Pevelecion.. Sin embargo.
hasta el siglo XIII. a pesar de la desconfianza del clero, la mistica
unitiva de una Hildegarde de Bingen. de un Guillaume de Saint
Thierry y. sobre todo, de un san Bernardo. no duda en comentar
ese breviario de la uni6n directa que constituye El cantat de los
cantares.
A partir de mediados del siglo XII. la segunda iuente. la hegemo
nia temporal de la Iglesia. agrava la catastroie: en II59 da lucha en
tre el sacerdocio y el Imperio transforrnara en cisma una simple
division de colegio electoral... da res sacra. que designaba primitiva
mente la res consecrata es poco a poco asimilada a la res ecclesiasti
ca.'8Inocencio 111. que reino de II98 a 1216. representa el apogee de
esta confusion de las los espadas. Por otra parte. no es cuesti6n de
azar que el siglo que se abre con el saqueo de Bizancio por los cru
zados (1204) -ratificando asi, en la sangre de la intolerancia, el cis
rna dogmatico de 1054-, y que continua con el genocidio de los al
bigenses, vea la constituci6n de la Santa Inquisicion. Este siglo. que
se prolongara con la Iiquidacion de los templarios (el inconsciente
colectivo de Occidente ha considerado siempre la destrucci6n de los
cataros y los templarios como crfmenes mayores). es tarnbien el si
17. Ibid.
18. M.-M. Davy, op. cit . p a ~ . 22 y M. Pacant, La theocratie, rtgllie et Ie pou
voir au Moyen Age. Paris. 1957.
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
del triunfo del averroismo y. a traves de el, de Aristoteles en la
personalidad de Tomas de Aquino. Es necesario senalar que el cris
tianismo Ilevaba en por su herencia mesianica y la rapida
asimilacion de la Encarnacion a una rbajadai a la historia de los ju
dios, la doble amenaza del alejamiento de Dios (con su corolario. el
desamparo del hombre) y de la busqueda apasionada de un acerca
miento historico con el Dios lejano, acercamiento en la persona del
Hijo de Dioss, despues en la constitucion de un cuerpo mediador y
mistico de Cristo. la Como bien ha demostrado F. Schuon.?
esta absoluta transcendencia de Dios -contrariamente al islam.
donde Dios es 10 mas cercano- creo en judios y cristianos esta ne
cesidad de una escala, de un paso historico y temporal. El Dios de
los judiosy los cristianos esta lejano , por tanto necesita de 10huma
no; el Dios del islam esta proximo (Ef qatib) y no tiene necesidad de
intermediario humano. Precisemos mas: la rtrascendencias absoluta
de Dios -tal como se le revelaba a C. G. en el Dios celoso,
feroz. terrible. de los escritos biblicos anterlores al libro de Job
obliga al hombre al abandono desesperado 0 a Ia estratagerna his
torica. La proximidad de Dios, su presencia constante en sus ima
creadas (cosmos y. sobre todo, mictocosmo humane) confunde
a Dios con el deseo humano mas profundo: por el rconocimientor
(gnosfs) que el hombre tiene del Cosmos y. todo, par el 1C0no
cimiento de sis, Dios se revela y se hace uno con da misericordia y
la clemenciai del deseo fundamental.
La catastroie, la inicial del hombre en el pensa
mien to occidental tiene pues un doble origen : par una parte. el
hombre privado del recurso directo de su Espiritu Santo no es mas
que un alma amputada. capaz solo de volverse hacia los objetos, las
res que tienden entonces a convertirse en sus duenas alienadoras;
por otra, su dimension espiritual no puede mas que deformarse
cuando es dispensada por la amenaza y la fuerza de una organiza
19. F. Schuon. Sentiers de gnose. La Colombe. 1957. pag. 13.
2 0 . c.-G. lung, INponse aJob, Paris. Euchet-Chastel. 1964 [trad. cast.: Res
puesta a Job. Mexico. FCE. 1973].
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOMBRE
ci6n social monopoIista. fuera de la cual no hay salvacion, Positi
profane. necesidad temporal de acceso a un
mas alla de este conocimiento en el seno de un eIericaIismo sociolo
gico. estas seran durante siete siglos las condiciones mutiIadoras im
puestas al pensamiento occidental. Ademas, se ve que Ia desgracia
de Ia conciencia occidental no data del lesgarro. Rantiano. sino de
Tomas de Aquino e Inocencio III. de esa separaci6n radical. en un
primer momento, del mundo profane, abierto al saber. y el mundo
de Ia fe. y. en un segundo momento, de Ia subordinaci6n de estos
dos mundos a las reaIidades de Ia historia, a la voluntad de los pnn
cipes de este mundo. aunque fueses portadores de la tiara.
Se puede decir que desde el siglo XIII. los juegos miticos de Oc
cidente estan terrninados: los tres grandes mitoss -en el senti do tri
vial de Ia palabra- ideologicos que alienaran la figura del hombre
estan planteados: el ideal de Ia ciencia profana separada o. como
se la llama. positivas. objetivas. el ideal de la vinculacion del ser y
el valor con los principios de Ia historia y el ideal redproco de la
segregaci6n de 10 sagrado y los valores culturales en una casta. eIa
se 0 sociedad privilegiada.
Ahora bien. es muy significati\7o que la fiIosofia oficial de Occi
dente, cuando se ha querido reforrnadora 0 revolucionaria. no ata
cara mas que a uno de los tres grandes dogmas que la constituyen,
teniendo buen cuidado de no tocar a los otros, considerados tanto
por conservadores como por reformadores, tanto por reaccionarios
como por revolucionarios. como dogmas intangibles. Este hecho de
be ser vigorosamente subrayado: todas las IIamadas reformass 0 re
voluciones de Occidente han jugado siempre al juego que se podria
Hamar de las tres bazas mayores de la psique occidental. Con mu- i
cha frecuencia, el juego no ha hecho mas que cambiar de manos. ')
Preeminencia del heche. preponderancia de Ia historia, supremada
de una casta clerical. tales son los tres motores del destino iaustico
de Occidente.
La fiIosofia oiicial de Occidente no se ha enfrentado mas que al
dogma de Ia segregaci6n del valor en una sociedad privilegiada. De
ahi partieron el protestantismo y el colectivismo. orientados en con
26 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADI CI ON
tra de las cIericaturas temporales. Iung" comprendio perfecta mente
esta Y esta insuficiencia de Ia I<Reforma protestante. Cier
tamente, Ia Reforma hizo desaparecer bastion tras bastian, el poder
de Ia perc el protestantismo sobrepujo sobre Ia ico
nocIastia ronica de Occidente, el hombre protestante... se en
.cuentra rechazado y expuesto sin proteccion, en una situacion que
;horroriza total mente al hombre historico natural. se encuentra
iesnudos, privado de todo recurso a las sagradas, ca
naIizado sin defensa hacia los otros dos temibles ideologernas de
r-
Occidente: Ia conquista de Ia objetividad cientifica y tecnica, Ia co
nexion del valor con 10 temporal -con el moraIismo del aconte
cimiento historico cristiano- y la tentacion de las retribuciones
temporales... EI analisis de se une, como desde eI interior, al
analisis externo de Max Weber." Pero asi el protestantismo. inver
nadero para la conquista tecnica, mundana, financiera y cientifica,
es una ilustracion -avant fa fettre- de Ia celebre maxima Ia
cual la historia de los hombres esta hecha senciIIamente de la suce
sian de las duchas de clases.
En otras palabras, Ia Reforma de Occidente no ha traido -al
atacar solo uno de sus dogmas constituyentes- mas que
un de Ia situacion ideologica. A partir de eIIa no exis
tira ya ese de conservaclor de los sfmbolos y las exegesis que
constituia el magisterio de la sino solo el inmenso poder de
Ia ideologia de Ia objetividad profana y de Ia ideologia de Ia expIica
cion historica, Ideologies inmediatamente explotadas por nuevas cle
ricaturas. Apenas las hogueras se apagan en Paris 0 Praga, se en
cienden en Ginebra.
La Razon -tanto en la forma de adaptacion objetiva a un uni
verso separado del hombre. como en su forma positivista de sumision
21. c.-G. Psychologie et religion. Paris. Euchet-Chastel. 1960. 39
41, 95-97 [trad. cast.: Psicologta 1 religion, Barcelona. Paidos Iberica, 19H7]; vease
rl.leber die arch etypen des koIIekti\len Unbewusster, en EranosIahrbuch, 1935.
22. M. Weber, L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, PIon. 1964
[trad, cast.: La etica protestante 1 el espiritu del capitalismo. Madrid. Sarpe. 19841.
27
LA FIGURA TRADICIONAL DEL HOMBRE
a los ehechos hist6ricos, es decir, tanto en la forma de 10 racional co
mo en la forma de 10 razonable- podra extender su imperio a toda
la psique de Occidente. IncIuso sera divinizada en Francia en el mo
mento de la peor dictadura del cIericaIismo robespierriano. Quizas
Occidente encontr6 con Ia Reforma un remedio peor que Ia enier
medad, a pesar de la ruptura de Ia autoridad. que permiti6 Ia ad
mirable eflorescencia del Renacimiento y el resurgimiento del plato
nismo.
La segunda catastroie de Occidente se situa en la corriente ob
jetivista, surgida de los movimientos rreformadores que. de GaIileo
a Descartes. oiicializa los duaIismos constitutivos de Ia fiIosofia occi
dental: mundo sagrado separado del mundo proiano, cuerpo sepa
rado del alma. res extensa separada de la res cogitans... Hay tambien
de en Ia actitud de apuntalamientc desde el exterior de
esos hombres del siglo XVI que estan contra la dictadura del magis
terio, y que se dicen humanistas, pero que Ia desiiguracion
del hombre aIienando irreversiblemente el cuerpo, Y despues el espi
ritu humane, en Ia mequinas que construiran a fuerza de diseccio
nes, analisis y calculos. Mas que la conmoci6n que supuso el aban
dono de Ia cosmologia de Ptolorneo, el metodoi de Ia objetividad
cientiiica, instaurado por GaIileo y su escuela, sera el que reiorzara
el mito de la indiferencia y la separaci6n del cosmos y el hom
bre. Michel Foucault' ) ha mostrado de manera admirable 10 que su
bitamente separa el racionaIismo y Ia episteme del clasico de la
prosa del rnundo que el siglo XVI todavia sabe descifrar. Una Iogica
decididamente binarias reemplaza el sistema unitario" y trinitario
de Ia relaci6n simbolica del sistema de las (en las que el
tercer hombre la semejanza de S6crates y Callicles). La
lectura del al es entonces directa, no tiene ne
cesidad de paso, de mediaci6n de una hermeneutica. EI
braico transparente reemplaza al simbolo y su opacidad constitutiva,
Los iilosoiosi del XVII, Y especialmente los del XVIII, consoIida
23. M. Foucault. op. cit.. 60 y
24- Ibid.. 78.
28 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
ran los cimientos del pensamiento occidental moderno reduciendo
poco a poco 10 sagrado a 10 profane. la res cogitans a la res extensa
y oficiaIizando asf una vision mecanicista Y determinista del univer
so. donde el hombre se encuentra alienado, reducido al simple ran
de un epifen6meno del objeto-todopoderoso.
Ciertamente el prerromanticismo. con Rousseau y con Kant. sera
como una segunda Reforma al presentir, en una inquietud que en el
curso de los se convertira en spleen. en angustia des
pues, que el hombre sale mutilado de la doble catastroie hist6rica que.
en Occidente, Ie subordina poco a poco a los objetos. Sentimientos.
belles artes, poesias. son los elementos de restauraci6n que prerro
manticismo y romanticismo con contra el iogrna de Ia
objetividad convertido en idolatria racionalistas.
Pero entonces el tercer dogma, el de Ia supremacfa de Ia expIi
caci6n historicas. la omnipotencia de los hechos Y el encadenamien
to de estes, se impondra temiblemente a traves del romanticismo al
pensamiento moderno. Michel Foucault ha mostrado -aunque en
ocasiones no haya insistido bastante en las rakes arqueologicas del
pensamiento cIasico- este corte en la episteme Y la filosofia de Oc
cidente, que representa la sustituci6n por una ratio historica, organi
cista, de la ratio espaciaI. la del cIasicismo. en la que rrepresentan.
hablar. rclasiiican y. finalmente. dntercarnbian. constituian las mo
dalidades de la episteme. La historia, con Condorcet Y Iuego con
Comte Y Hegel, se propone perfidamente como el sustituto arnbiguo
del racionalismo amenazado por las criticas empiristas. Deviene la
ultima ratio de una raz6n en quiebra. Hay. en este historicismo fila
soiico del XIX. como un arrepentimiento. una tentative de recu
perar al hombre -en el devenir de los hombres 0 la historia- por
encima de las cosas intercambiables e intercambiadas. En Feuer
bach. la intenci6n de retornoi antropologico es incluso explfcita,
mientras que un mesianismo de aire no occidental reintroduce su
esperanza en Cornte, en Hegel Y tambien en Marx: trata de
25. Ibid.. pag. 229 y sigs. vease c.-G . Dubois. Mythe et [angage au xvr steele.
Ducros. 1970.
LA FI GURA TRADICIONAL DEL HOMBRE
dar una nueva seguridad al hombre. de construirle una casa cosmi
ca nuevas, escribe Buber." En eI espacio copernicano. esta ya no se
puede construir; Hegel ediiica en eI tietnpo, y 6610 en el, que es el
poder mas alto de entre todo 10 que es. Pero esta alta potencia hi
postasiada. y que tanto el hegeIianismo como el marxismo creen de
buena fe haber humanizados. se volvera de alguna manera contra
el hombre mismo. Como muy bien dice .buber, " 0 bien la iecisior
del hombre puede sopesar y modificar la historia -ipara 10 mejor y
para 10 p e o r ! ~ y asi privar al porvenir de la humanidad de su ciego
poder de progreso. 0 bien la historia es un proceso natural. pero
entonces escapa a Ia lucha, al valor y Ia decisi6n de los hombres...
Y eI hombre. al haberlo sacrificado todo a la historia, se en
cuentra todavia mas despojado. mas aIienado que antes: no es mas
que el juguete de una fataIidad ciega -que esta conduzca a la de
cadencia de Ia humanidad, como en Splenger, 0 al punto omega.
como en Teilhard, poco importa- 0 bien esta desnudo, entregado
a las propias y terribles decisiones de su existencia. Despues de esta
tercera catastrofe de la hip6stasis de Ia historia, las vias mas anar
quicas de una especie de salvese quien puedai antropologico, que
dan abiertas para el hombre occidental. Es el pulular de las recetas
existenciaIistas.
Asi. ninguna de las soluciones aportadas a la desiiguracion del
hombre por la triple ideologia occidental es satisfactoria. Paradoji
camente, a medida que un ideologema era destruido, los otros dos,
despues 5610 uno. salian de ahi como reforzados. Sin embargo. es
preciso senalar que la crisis fiIos6fica conternporanea, cuyo punto
culminante marca el existenciaIismo heideggeriano. ha llegado a
destruir la totaIidad de las ideologies en las que reposaba Occiden
teo Paradojicamente, de catastroie en catastroie, mientras se agreva
ba la aIienaci6n del hombre. una catastroie expulsaba a otra de al
guna manera, y en eI presente el hombre occidental ha agotado la
potencia de las catastroies de su propia cultura... Quizas este ahi eI
26. M. Buber, op. cit.. pag. 36.
27- Ibid.. pag. 41. .
CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADICION
3
ultimo finaI de Occidente. Pero, l.no habra quizas ahi, tambien. un
punto de reacci6n en el que los hombres de las zonas de fuego de la
cultura occidental puedan resucitar una nueva cultura?
Se puede observar que las tres grandes crisis de Occidente, a
saber. las de los siglos XIII. XVI Y comienzos del XIX. estan marcadas
por un recrudecimiento del desprecio del hombre. de la intolerancia
y las persecuciones. La creaci6n de la Inquisicion, las guerras de re
ligi6n. Ia Pevolucion francesa y sus secuelas, las guerras primero na
cionales y Iuego mundiales. son las senales hist6ricas de los grandes
virajes ideologicos del periplo de nuestra civilizacion. Queda sin em
bargo por hacer una observacion optimista: la volatilizacion sucesiva
de los idolos de Occidente -con el punto critico mas intenso si
tuandose aproximadamente a finales del siglo XVlII, es decir, parale
lamente a la Revoluci6n francesa- ha Ilevado al pensamiento oc
cidental a desear Ia salvacion por y a traves de la antropoloqia. Es 10
que presentia el cientifismo de Comte al situar en eI punto mas alto
de la expIicaci6n positivista a la sociologia. es 10 que queria Feuer
bach al aiirmar que da antropologia es la ciencia universal. eI uni
co... objeto de la iilosofia, es 10 que obsesionaba a Marx, que queria
iesalienar al hombre de su encenagamiento en los objetos, los
productos de su ciencia. Pero nuestro siglo es el que esta llevando
a cabo este programs de un nuevo y concreto humanismc, que
pretende ser antropologias.
Se puede decir -como dejaba intuir en las premisas de este ca
pitulo- que la anthropology (etologica, psicologica, paleontologica,
cultural y social)'toma el relevo del sueno generoso de Ia antropclo
giaD de los programas y los reiormadores rornanticos. La anthropo
logy, al mismo tiempo que mantiene a distancia las desesperaciones
irrazonadas de los existenciaIismos y los ultimos pseudohumanismos
desiiguradores. rectiiica al ultimo idolo agonizante, aunque vivaz en
las universidades, el de Ia historia. Gracias a la anthropology. la his
toria se resitua en su justo Iugar cientiiico y ya no puede aspirar al
range, todopoderoso segun Hegel. de Deus machinator. La anthro
pologycientiiica desmiente las pretensiones de los iilosofos de Ia his
toria, que transiorrna. en Ia perspectiva metodologica estructuraIista
3
1 LA fIGURi\ TRADICIONAL DEL HOMBRE
que es la suya, en earqueologias." Subitamente, la antropologia que
habia sonado Feuerbach -y de la que no l I ~ a r i a a constituir las pro
blematicas fundamentales- puede fundamentarse sobre las anthro
pology de Freud. lung. Leroi-Gourhan. Levi-Strauss. Eliade, Mali
novshi, Dumezil, Kardiner 0 Griaule. Y asistimos parad6jicamente a
una especie de nUe\7O comienzo de la historia del pensamiento. Con
Eliade 0 lung sucede como si otra vez la ciencia no estuviera ya se
parada ni fuera separadora del deseo fundamental del hombre, co
mo si el hombre de deseo y el hombre de saber -como en el siglo
de Hugo de San Victor- no fueran mas que uno. Habria que situar
tambien aqui la obra ejemplar de Gaston Bachelard con sus dos ver
tientes, una de apologia y extremo afinamiento del cientiiismo. otra
de redescubrimiento maravillado de las estructuras epoeticass del
comportamiento humano mas profundo. Obra admirable entre to
das, que descansa sobre el necesario desgarro de la conciencia.? La
angustia humana y eI deseo fundamental del hombre salen de la
busqueda antropologica de los ultimos cincuenta anos nUe\7OS y des
mixtificados.
La angustia de nuestros dias puede lIamarse miedo a la insequ
ridad total que constituye Ia muerte, eI deseo fundamental de nues
tros dias sabe que el es esa rvoluntad de vidar, que no se debe con
fundir con esa voluntad de poder con que Nietzsche aureola a su
superhombre, voluntad de vida por la que se regulan tanto Ia in
mortalidad como Ia realizaci6n del hombre. De esta manera, se cie
rra eI circulo cultural de la desfiguraci6n del hombre. Sin embargo.
por esa curiosa paradoja en virtud de Ia cuaI es eI avarice de Ia cien
cia del hombre eI que Ie Ileva a una concepci6n antropologica de Ia
filosoiia, es necesario no perder de vista que la cultura occidental
a pesar de Ia ocultaci6n incesante de Ia Figura del hombre. de eso
que Albert Gleize llama eI homocentrismo romano- jamas ha ex
puIsado totalmente esa nostalgia de Ia figura del hombre. Por otra
28. Vease la obra de M. Foucault y en particular su Atcheologie du Savoir.
Paris. Gallimard.
29- Vease nuestro articulo en Cahieis Intemationaux de Symbolisme. nv 4
3
2 CIENCIA DEL HOMBRE Y TRADI CION
parte, si 10 hubiera hecho, si no se hubieran encontrado mentene
dores de la figura del hombre contra todas las presiones de la his
toria, la cultura occidental se habria volatilizado por la ausencia to
tal de un sujeto humano de referencia. Cuando las tradiciones
aluden a un misterioso reino subterraneo" en el que perduran los
mantenedores de la tradici6n, no hacen otra cosa que afirmar que
ninguna empresa humana -cultura 0 civrilizaci6n- puede apare
cer y mantenerse sin un minima de referencia a la problematica fun
damental que constituye la figura del hombre.
Occidente no ha escapado a esta regla, y en los peores mornen
tos de las inquisiciones autocraticas, cientifistas 0 politicas, " se en
contr6 siempre un escrupulo cultural. incluso en los pensadores que
cumplimentan el fatal devenir de la cultura occidental. pero con ma
yor raz6n en los rechazados, los perseguidos, los herejes, que han
emantenido la imagen del hombre necesaria para la referencia mi
nima de toda cultura humana. No obstante, esta referencia profun
da a la figura tradicional del hombre se encontr6 defarmada por el
estatuto mismo de la cIandestinidad y la ocultaci6n. EI esoterismo,
que esta normalmente ligado a la interioridad de la figura tradicio
nal del hombre -siendo el hombre el secrete de Dios, segun pa
labras de la tradici6n islamica-i- se ve pervertido en ocultismo par
las constricciones extemas del destino de la civilizacion, Sin embar
go. la figura tradicionab del hombre occidental debe leerse a traves
de esta ocultacion, y la primera tarea de la herrneneutica antropo
16gica debe pasar par el estudio de todos los rechazadoss par el
pensamiento occidental oiicial y universitariamente triunfador.
La filosofia tiene una historia interior; la alquimia, aparentemen
teo no la tiene. Socrates. Descartes. Kant. H e ~ e I . constituyen. para la
30. Vease R. Guen on, Le Roi du tnonde, Paris. TraditionneIJes. 1950 [trad,
cast.: El iey de! mundo , Madrid. Carcamo, 1987].
31. La intolerancia politica (nacionalista, patriot ica a part idista) no ha hecho
mas que tamar el relevo historico de la intolerancia religiose, Una y otra san in
tercambiables en ciertos periodas transitorios de la historia como se re\1eja du
rante el proceso y muerte de Juana de Area.
33
LA FI GURA TRADICIONAL DEL HOMBRE
busqueda filosofica, otros tantos puntos de no retorno; la hermetic a
continuidad de la busqueda filos6fica los ignora. igual que parece ig
norar Ia prodigiosa aventura de la division del saber.
MICHELINE SAUVAGE. L'Aventure Philosophique
Podria escribir una rhistoriai de esa antiiilosoiia, de esa fiIoso
fia xulta porque ocultada por los escolasticos oiiciales. Podria
mos remontar, punto por punto, la historia y, asi como es preciso
oponer en nuestros dias a los muy oiiciales Sartre, Merleau-Ponty,
Gabriel Marcel, Roland Barthes, y mas lejos Brunschvicg. los mas
oficiosos Mircea Eliade, Gaston Bachelard, Carl-Gustav Jung, Rene
Guenon y Henry Corbin. en el siglo pas ado es preciso erigir a los
poetas y los videntes contra las iilosoiias universitarias. Nerval con
tra Hegel, por supuesto, pero tarnbien Ballanche, Bonald, Maistre.
Baader. Schlegel. para remontarnos -frente a Kant esta \7ez- a
Goethe, Novalis, Schubert. Saint-Martin. Hamann, Martines de Pas
qually, Swedenborg, por supuesto, Echhartshausen, Etteila, Barchu
sen. Ashmole, GaffareL Morin de Villeiranche. BlacRe -frente a
Descartes y el cartesianismo- despues a Angelus Silesius, Paracel
so, Cornelio Agrippa. Robert Fludd, Kunrath, Valentin Weigel, Gior
dano Bruno, Pico de la Mirandola, MarsiIio Ficino. Gilles de Viter
bo. Giorgio de Venecia, Patricius Patrizzi, Basilio Valentin, Blaise de
Vigenere, Nicolas de Cusa, Nicolas Plamel, Roger Bacon. Eckhart,
Tauler, Suso, y el mitico gran Alberto. por el que 10 oculto se une,
en la Edad Media anterior al averroismo, con la iilosoiia oiicial. Y
ahi volvemos a hacer pie con Ia esimbolica romanica en una figu
raci6n no ocuIta del hombre con Scoto Engena, Honorius Augus
todunensis, Hugo de San Victor, Beda el Venerable, Bernardo de
Claraval y Juan de Salisbury. " Siete siglos de ocultaci6n bajo el sig
no de una triple catastroie: la de la secularizaci6n de las iglesias -de