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Psicologa Analtica o Junguiana

Por: Hugo Ceballos Tabares.

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUA MEDELLN 2012

Psicologa Analtica o Junguiana. Este trabajo trata sobre la psicologa de Carl Gustav Jung y su relevancia en el siglo XXI. Su visin de la realidad, un tanto incomprendida por ser muy diferente a la comnmente aceptada, sigue siendo hoy en da considerada en algunos crculos como poco prctica o realista. Jung fue un mdico psiquiatra que se convirti en uno de los primeros pioneros del psicoanlisis, gran discpulo y amigo de Freud, Jung se destac entre los primeros psicoanalistas por desarrollar el temprano concepto de complejo. En 1906 Freud y Jung se conocieron y en poco tiempo se convirti en el colega favorito del creador del psicoanlisis y despus en su sucesor designado. Desafortunadamente para Freud, Jung desarroll una lnea de pensamiento diferente alejada de los dogmas en los que se haba convertido la teora psicoanaltica, pues consideraba que la psique humana era un tanto ms compleja de lo que Freud haba descrito. Smbolos de Transformacin. En primer lugar, una de las principales desavenencias entre Jung y Freud fue en lo referente al complejo de Edipo, piedra angular de la teora Freudiana. Jung , a partir de este descubrimiento, desarroll la idea de que todos los mitos de la humanidad siguen de alguna manera vivos en nuestro interior. En el caso de Edipo, mientras que Freud vea una descripcin apta y ley general para todo desarrollo psquico, Jung vio slo un ejemplo de una constante psquica comn a la condicin humana. La visin de Jung permita entonces un enfoque histrico (los mitos) como punto de apoyo exterior al paciente a manera de palanca til para mover la psique del mismo. En 1912 Jung public los primeros resultados de su investigacin bajo el ttulo de Transformations and symbols of the libido, en dnde expona la idea de que la lbido no era meramente energa sexual sino psquica y que la imagen de un sueo era mucho ms que un acertijo que poda ser decodificado para llevar a un deseo sexual prohibido. Esto result hertico para Freud y se produjo una separacin, un tanto dolorosa para ambos. Los mitos en nuestra vida. Jung desarroll la idea de inconsciente colectivo, este consiste en un corpus de imgenes y patrones de conducta que no han sido adquiridos por un individuo durante su tiempo de vida y que sin embargo son de fcil acceso para los hombres de todas las pocas. Este concepto, ajeno al pensamiento materialista y positivista imperante en la poca, puede resultar un tanto

desconcertante, pero ofrece un nuevo punto de vista que contrasta con el fro e impersonal mundo mecanicista. Expone que por un lado estamos conectados con todos los aspectos del universo pero tambin que cada persona es un individuo nico con un nico destino, algo que l llama individuacin. Las ideas de Jung se vieron influenciadas por el medio en el que creci y vivi, La Suiza rural ofreca la posibilidad de una conexin con la naturaleza que le permita ver el poder oculto tras lo comn. Personalidad 1 y Personalidad 2. La idea del inconsciente colectivo se vio influenciada por un suceso que aconteci cuando Jung tena 12 aos. El padre de un amigo le reprendi por desobediente, y este reaccion con una furia inusual; en ese momento Jung sinti que era un anciano sabio con poder y recursos. Se dio cuenta que posea dos personalidades, el joven escolar de 12 aos y un poderoso anciano que haba visto y hecho muchas cosas. Jung continu experimentando a ese otro durante gran parte de su vida y ms tarde lo identific con la personificacin del inconsciente colectivo.

La Psique Segn Jung, el consciente, es solo la punta del iceberg. Bajo el consciente yace un sustrato mucho ms grande de recuerdos personales, sentimientos y comportamientos olvidados o reprimidos que Jung denomin el inconsciente personal. Y debajo de este yace el inconsciente colectivo, enorme, ancestral y comn a todos los hombres. En Los dragones del Edn, Carl Sagan, populariz el modelo triuno del cerebro: Cerebro Reptiliano: Juega un papel importante en la conducta agresiva, territorialidad, y establecimiento de Jerarquas. Probablemente apareci con los primeros reptiles hace 250 millones de aos. Cerebro mamfero sistema lmbico: Controla las emociones. Cerebro primate o neocortex: Controla las funciones ms elevadas, como el razonamiento, la deliberacin y el lenguaje. Tambin conocido como cerebro visual.

Los niveles de conciencia pueden ser asociados a la descripcin de estos 3 cerebros. Cundo es el cerebro reptiliano el que tiene el control, bsicamente nos movemos por profundos y ancestrales instintos sobre los que tenemos cierto grado de control. En la mitologa podemos encontrar la referencia ms famosa de este nivel reptiliano de consciencia en el relato de Adn y Eva: Tras comer la fruta Eva siente vergenza, en otras palabras siempre y cuando el

hombre sea inconsciente habita en el parasos, en cuanto se vuelve consciente el paraso se desvanece, y esta nueva consciencia est representada por la serpiente. En el nivel de consciencia mamfero se crean los grupos sociales, el sexo se desarrolla hasta llegar al amor y la curiosidad a la reverencia religiosa. Con la aparicin del cerebro primate se da la evolucin cultural. El concepto Junguiano de inconsciente colectivo sera entonces un reconocimiento de que la historia de nuestra especie tiene una gran influencia en la psique. Jung llama consciencia al punto en el que nos damos cuenta de nuestros propios procesos internos, y en el sentido temporal evolutivo, la consciencia slo se ha desarrollado muy recientemente lo que explicara por qu controla una parte tan pequea de nuestra vida. En la teora Junguiana la consciencia se desarrolla a saltos tanto en el individuo como en la especie, marcados por la aparicin de nuevas circunstancias; por ejemplo la invencin de la imprenta dio pie a una evolucin de la consciencia, la consciencia del Yo. Lo que para Freud era el inconsciente, Jung lo denomin el inconsciente personal, son todas las acciones y sensaciones de las cuales no somos conscientes pero que son archivadas en la memoria. En la teora Junguiana, el cerebro pasara de ser un simple archivador a ser un receptor, tal como un televisor. El inconsciente colectivo sera la emisin a la que todos tenemos posibilidad de acceder. La dinmica entre el inconsciente y consciente es compleja y no permite una clara separacin. Mientras conducimos un carro por ejemplo podemos tener perodos alternados de consciencia e inconsciencia. Esta relacin dio pie a Jung para establecer un concepto nuevo, el de complejo. Al realizar experimentos de asociacin de palabras con sus pacientes, Jung, se dio cuenta que las respuestas ms lentas estaban relacionadas con preguntas que tenan alta carga emocional, es decir si el paciente tena problemas con el padre, las respuestas ms lentas provenan de las asociaciones que tenan que ver con el padre. Jung denominaba complejos a las agrupaciones de conceptos con carga emocional. Freud infiri que todos los complejos giraban alrededor de acontecimientos de carcter sexual y que cuando se hacan conscientes se produca la cura, pero Jung encontr algo muy diferente. En las experiencias de Jung con sus pacientes, descubri que luego de llevar a la luz las experiencias significativas que dieran pie a la creacin del complejo, el paciente no necesariamente se curaba, sino que quedaba un ncleo de alta fuerza emocional.

A este ncleo, Jung, lo llam arquetipo. Nuestro pasado evolutivo aparece de dos formas en nuestra vida, por un lado mediante el instinto y por el otro mediante imgenes en nuestro mundo interior, imgenes primordiales o arquetipos. Arquetipos de desarrollo: Aunque es imposible determinar cuntos arquetipos existen, Jung decidi prestarles mayor importancia a los siguientes tres, bsicos segn l en el proceso de sanacin y desarrollo (individuacin): 1. La Sombra: El arquetipo que personifica todos los rasgos personales olvidados o negados. 2. El anima/animus: El arquetipo que sirve de conexin entre el inconsciente personal y colectivo. 3. El Si Mismo: Arquetipo de la totalidad y la trascendencia. Los sueos Los sueos en la teora psicoanaltica son considerados un puente entre lo consciente y lo inconsciente. Jung estaba convencido de que todo lo que sale a lo consciente tiene su origen en el inconsciente, de esta forma no solo nos vemos empujados por acciones pasadas sino que tambin nos vemos halados por acciones que necesitamos realizar, contenidas en nuestro interior como arquetipos. La investigacin de los sueos de sus pacientes fue lo que llev a Jung a descubrir esa base colectiva en la psique. Investigaciones actuales sealan que los sueos son campos de aprendizaje emocional que ofrecen la posibilidad de ensayar conductas con antelacin. Los cambios importantes en nuestra vida se ven reflejados de forma simblica en nuestros sueos mucho antes de que sean palpables en la vida exterior. Para Jung, los sueos, son una compensacin necesaria de nuestra psique, una compensacin inconsciente a nuestra actitud consciente. Por ejemplo, cuando alguien es muy arrogante probablemente suee que le llega su justo merecido. Los tipos psicolgicos Despus de ser desterrado de la pequea comunidad psicoanaltica, Jung, se preocup por encontrar la razn de las diferencias irreconciliables entre Freud y l. Le interesaba saber por qu mientras Freud y Adler fundamentaban sus teoras sobre un impulso primario o motivo subyacente a la conducta humana, la sexualidad y el poder, respectivamente; l era reacio a aceptar una nica fuerza motivadora y prefera basar su teora en la multiplicidad de instintos que

nos van impulsando por la vida. Tampoco, para Jung, se trataba slo de impulsos, haba algo que denomin la llamada del espritu. La diferencia entre las formas de pensar llev a Jung a buscar modelos histricos del carcter humano. Al igual que los arquetipos, Jung quiso encontrar los tipos humanos eternos. Analizando a Freud, not que vea a la humanidad como una eterna batalla entre el principio de placer y el principio de realidad, es decir, enfatizaba el mundo exterior, los placeres de afuera y las restricciones de afuera. Por el otro lado Adler consideraba que la humanidad sufra sentimientos de inferioridad, y pona el nfasis en el mundo interior, en la respuesta subjetiva a los acontecimientos exteriores. Aunque todos podemos analizar los fenmenos desde cualquiera de los dos puntos, Jung, se dio cuenta que tenemos una predisposicin hacia uno de los dos enfoques. Un tipo de persona se siente cmoda con el contacto con el mundo exterior, mientras que el otro tipo se siente cmoda con el interior. A estos dos tipos los llam extrovertidos e introvertidos respectivamente. Las cuatro funciones: La teora desarrollada por Jung sobre los tipos psicolgicos le permita explicar la diferencia entre Freud y Adler, pero no la diferencia de l con respecto a ambos. Jung tenda a equiparar la introversin con el pensamiento y la extroversin con el sentimiento, pero gradualmente se dio cuenta que el pensamiento y el sentimiento no eran las nicas dimensiones de la personalidad, y que adems estn eran independientes de si una persona era introvertida o extrovertida. En la elaboracin de su teora, encontr que muchas personas se acercan a la vida a travs de la sensacin y la intuicin. De esta manera Jung tena entonces en sus manos, adems de los dos tipos de actitud, cuatro funciones bsicas que usamos para relacionarnos con el mundo: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin. La sensacin y la intuicin son funciones perceptivas, el pensamiento clasifica la informacin que hemos adquirido mediante la sensacin y el sentimiento les otorga un valor cualitativo. Al pensamiento y al sentimiento las denomin funciones racionales y a la sensacin y la intuicin funciones irracionales. Debido a que estas funciones se anulaban en ocasiones, como por ejemplo el pensamiento con el sentimiento y la intuicin con la sensacin; es decir podemos pensar o sentir pero no las dos cosas al mismo tiempo. Jung creo el concepto de funcin inferior.

Funcin inferior: Debido a que podemos intuir o sentir, pero no hacer las dos cosas al mismo tiempo, generalmente nos vemos empujados a utilizar una funcin por encima de la otra. Esa funcin que usamos ms con el tiempo se desarrollar mucho ms, mientras que la que no utilizamos quedar relegada al espacio inconsciente. Si por ejemplo somos del tipo pensamiento, obviamente el sentimiento quedar relegado y desarrollaremos la intuicin y la sensacin hasta niveles elevados pero siempre al servicio de la funcin superior, es decir del pensamiento y la funcin inferior, en este caso el sentimiento se habr convertido en inconsciente. En momentos de debilidad, nuestro inconsciente se desborda y nuestra funcin inferior nos inunda, es as como la funcin inferior es considerada como una puerta de entrada al inconsciente. La funcin inferior conllevara una alta carga emocional, debido a que contiene toda la energa que ha sido desviada haca el inconsciente. Por ello las personas se vuelven muy emocionales cuando tocan su funcin inferior. Para encontrar la funcin inferior de alguien el truco es encontrar la funcin que le resulta a la persona ms difcil utilizar con xito. El camino de la individuacin: Jung descubri que muchos de los pacientes a los que Freud llamaba neurticos eran simplemente introvertidos, y comprendi que no se puede empezar a comprender el camino del desarrollo de nadie a no ser que reconozcamos que las personas de distintos tipos psicolgicos crecen y se desarrollan de distintas maneras, al contrario de Freud, que desde su extroversin, desarroll un nico camino. Tipo extrovertido: Es el orientado hacia el exterior, para ellos toda lo real es exterior. Siempre dispuestos a actuar en cualquier situacin social y a adaptarse rpidamente a los cambios del ambiente. Se sienten cmodos con la gente y les gustan los grandes grupos, son pocos conscientes de su propio cuerpo y muchas veces lo descuidan. Dado que la actitud consciente es extrovertida, la inconsciente es introvertida, pero cuando los extravertidos logran acceder al otro lado, tienen una relacin con el interior mucho ms pura que el introvertido. Tipo introvertido: Son ms tranquilos que los introvertidos, usan menos palabras que los extravertidos, prefieren lo familiar a lo nuevo, prefieren vivir las cosas en su propia mente antes que experimentarlas en el mundo exterior. Jung resumi la postura de los extravertidos con estas palabras: El mundo no existe nicamente por si mismo, sino tambin como yo lo veo!

La batalla entra la extroversin y la introversin fue abordada de manera explcita por la filosofa. La versin filosfica de la introversin se llama postura idealista. Todos experimentamos el mundo exterior a travs del mundo interior. Los extravertidos ignoran el proceso intermedio y actan como si experimentaran el mundo exterior directamente. Los introvertidos se centran ms en el proceso interior. Debido a ello, los introvertidos son proclives al solipsismo. El introvertido solo se siente cmodo en el mundo exterior, una vez ha preparado un modelo en su cabeza. Dado que la funcin inferior de un introvertido es la extroversin es importante que el introvertido llegue a experimentar realmente el mundo exterior y que no se esconda tras una barrera de experiencias interiores. La funcin de pensamiento: Las personas del tipo pensamiento se acercan a la vida de forma desapasionada, con poca consideracin hacia las emociones de los dems o las propias. Les gusta el orden y son muy buenas disponiendo las cosas de manera lgica. Pueden mantener su mundo ordenado en medio del caos y los problemas emocionales a su alrededor no los afectan. Si son extrovertidos, la vida viene determinada por conclusiones racionales basado en datos objetivos. Su moralidad est determinada por un conjunto de reglas estrictas y esperan que la gente se adhiera a ellas. Se inclinan hacia la mxima de que el fin justifica los medios. La funcin inferior es el sentimiento introvertido. Por lo tanto cundo llegan a sentir algo, es posible que sientan emociones muy tiernas, pero no es fcil que compartan esos sentimientos. Si el tipo pensamiento es introvertido, no estar orientado hacia los hechos sino hacia las ideas. Priorizan la teora sobre la realidad. Los extrovertidos usaran la deduccin sobre la induccin y al contrario los introvertidos. Los introvertidos a la vez son poco prcticos, y pueden sentirse como extranjeros en este mundo. Los hombres de este tipo muchas veces tienen sueos donde una figura femenina los devora. La funcin del sentimiento: La cultura occidental ha despreciado el sentimiento y la intuicin como inferiores al pensamiento y a la sensacin. Debido al juego de roles en la sociedad occidental, generalmente son ms las mujeres del tipo sentimiento, pues en la cultura patriarcal fue el papel que se les asign. Gracias a su rol como madres, las mujeres tuvieron que desarrollar la funcin del sentimiento de manera muy sofisticada. El sentimiento es un proceso igual de racional al pensamiento, la funcin de sentimiento es ese proceso psicolgico de nuestro interior que evala. El

sentimiento nos dice lo que vale la informacin que adquirimos a travs de la sensacin y la intuicin. Las personas del tipo sentimiento tratan con los recuerdos, comprenden el presente al compararlo con el pasado. Las de tipo sentimiento extravertido, son personas sociables, se sienten cmodas en cualquier situacin social. Se hacen amigas con casi cualquier persona y hacen que todo el mundo se sienta cmodo a su alrededor. Las personas de tipo sentimiento introvertido son poco frecuentes en nuestra cultura y difciles de entender. Como su sentimiento es introvertido no tienen manera de expresarlo excepto a amigos ntimos y familiares. Son las personas con la mayor dificultad de expresin porque no han desarrollado su funcin de pensamiento. La funcin de sensacin: Una vez recogidos los datos del mundo exterior por medio de los sentidos los procesamos por medio de la funcin de pensamiento o sentimiento. Una vez procesados los datos, el cerebro formula un plan de accin y vuelve a enviar ese plan al cuerpo. La sensacin puede ser descrita entonces como una forma activa de ir en busca de por parte del cerebro, en lugar de una recepcin pasiva de un estmulo. Las personas tipo sensacin extrovertidas son muy realistas, aceptan el mundo tal como es y se ajustan tranquilamente a l cuando sus expectativas no encajan con su experiencia. Debido a que su funcin inferior los conecta con el inconsciente son vulnerables a caer en cualquiera que sea el actual sistema religioso, filosfico o mstico que est de moda.

La funcin de intuicin: Los intuitivos estn ms interesados en las posibilidades futuras que por la cosa en si misma. Ven relaciones entre dos tipos de hechos aparentemente desconectados. No sienten inters por el pasado, es decir por el por qu ocurrieron las cosas. Tampoco tienen mucho inters en el presente. Solo les importa lo que est por venir. Su gran alegra es concebir alguna nueva posibilidad. El tipo intuitivo extravertido cabalga sobre las modas intelectuales, estn siempre a la cabeza de las nuevas expresiones artsticas. Los intuitivos introvertidos ven las posibilidades futuras, no en el mundo exterior, sino en el interior. Son los modelos arquetpicos de los profetas del antiguo testamento, de los msticos de todas las pocas y culturas. Es probable que todos los intuitivos tropiecen con su funcin interior. No saben relacionarse demasiado bien con el mundo. Generalmente los intuitivos estn

ms interesados en las posibilidades sexuales que en el acto en si mismo, que puede que les resulte aburrido.

Los tipos psicolgicos como caminos de desarrollo: El concepto junguiano de tipos psicolgicos es el punto de partida para el resto de las ideas de Jung. Gran parte de nuestra vida est estructurada por los smbolos arquetpicos que forman las unidades organizativas del inconsciente colectivo. No obstante, los arquetipos slo se manifiestan en nuestra vida a travs del proceso de individuacin. Y el camino de la individuacin viene determinado en gran parte por el tipo de persona que seamos. Ello no significa que todos los del tipo pensamiento introvertido, o sensacin extravertido, sigan el mismo proceso de individuacin. En realidad existen tantos caminos de desarrollo como personas. Pero, por ejemplo, todos los del tipo sentimiento introvertido crecen y se desarrollan dentro de ciertos lmites que son exclusivos de su clase. A la larga todos ellos tienen que descubrir alguna forma de enfrentarse con su funcin inferior, el pensamiento, puesto que ste es su camino hacia el inconsciente colectivo. Esto es as, por supuesto, no slo para los del tipo sentimiento introvertido, sino para todos los dems tipos. Cada uno de nosotros tiene que descubrir su propio camino en la vida. Sirve de ayuda si parte de ese camino de desarrollo es compartido por otros como nosotros. Esto ofrece por lo menos un mapa parcial del territorio que pensamos explorar durante nuestra vida. Ello es especialmente importante en el sentido de que nos permite ser un poco ms benevolentes con nosotros mismos y aceptar que no tenemos que seguir estrictamente el camino que otra persona opine que deberamos tomar.

La Sombra

Jung design cmo " Sombra" a todos los aspectos ocultos o inconscientes de uno mismo, tanto positivos cmo negativos, que el ego ha reprimido o nunca ha reconocido, incluyndola dentro de uno de los cuatro arquetipos principales del inconsciente. "La sombra representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego tanto individuales (incluso conscientes) cmo colectivos. Cuando queremos ver nuestra propia sombra nos damos cuenta (muchas veces con vergenza) de cualidades e impulsos que negamos en nosotros mismos, pero que puedo ver claramente en otras personas." Este aspecto desconocido o no reconocido de toda personalidad no slo aparece en los sueos sino que puede expresarse de mltiples maneras. Por ejemplo puede mostrarse en omisiones o en un acto impulsivo o impensado, cmo

tambin cuando se est cansado, bajo presin o cuando se sufre de una enfermedad. Todas estas situaciones tienen en comn que la personalidad sufre un cambio repentino de carcter y aparece una personalidad desconocida tanto para nuestros seres cercanos cmo incluso para nosotros mismos. En su mayor parte, la sombra se compone de deseos reprimidos e impulsos incivilizados que hemos excluido de nuestra propia auto imagen, es decir de cmo nos vemos a nosotros mismos. Estas motivaciones son percibidas cmo moralmente inferiores para nuestro "ideal" de lo que somos(o ms bien dicho de lo que "creemos" que somos), por lo que tambin depositamos en la sombra fantasas y resentimientos. De esta manera la sombra abarca en general todas aquellas cosas de las cuales uno no se siente orgulloso. Estas caractersticas personales no reconocidas a menudo se perciben en los dems a travs del mecanismo de proyeccin, el cual consiste en observar las propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una de las formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos slo a los dems. Este es un fenmeno tpico que por ejemplo se observa en gran parte a los chismorreos o comentarios por la espalda que ocurren dentro de cualquier vecindario o entre grupos pequeos de individuos.
El trabajo con la sombra, el anima/animus, y el S Mismo son todos temas relativos a la segunda mitad de la vida. El tema de la persona que somos queda determinado en gran parte por lo que no somos. Si somos introvertidos, no somos extravertidos. En el caso de la funcin inferior, nunca lograremos desarrollar al cien por cien estas caractersticas, puesto que son nuestra conexin con el inconsciente colectivo, y el inconsciente es demasiado grande para que quepa en una sola persona. Pero eso es una oportunidad y no una obligacin, siempre que hacemos un esfuerzo por mejorar la funcin inferior, nos vemos recompensados con un atisbo de lo numinoso. Somos como hojas blancas al nacer? Si todo nuestro conocimiento y habilidades se desarrollaran gracias a la experiencia personal no tendramos ningn talente no desarrollado en el inconsciente. Jung us el trmino Si-Mismo para describir esa personalidad innata que tardamos en desarrollar toda la vida. Es decir cada persona parece contener una plantilla de lo que se supone tiene que ser. Estudios en la Universidad de Minesota con gemelos separados al nacer dan cuenta de que probablemente no seamos hojas en blanco en un principio. En

los gemelos estudiados algunas semejanzas eran tan marcadas que parecan ir mucho ms all de cualquier explicacin gentica: Ambos se haban casado con una mujer llamada Linda, se haban divorciado y vuelto a casar con una mujer llamada Betty. Lewis haba puesto a su hijo el nombre de James Alan. Springer haba llamado al suyo James Alan. Ambos haban tenido un perro de pequeos y lo haban llamado Toy Para encontrar ese camino, destino, nuestro primer desafo es encontrarnos con la sombra. Jung opinaba que las cualidades que hemos negado en nuestra vida no se van a ninguna parte, sino que quedan relegadas al inconsciente, donde se personifican como la sombra. Cuando nuestros recursos conscientes son inadecuados para tratar con algn tema nuevo en nuestra vida, y necesitamos cualidades que han sido relegadas al inconsciente, esas cualidades aparecen como una figura de sombra en nuestros sueos. Las figuras de sombra generalmente aparecen primero en forma no humana, con el tiempo estas figuras onricas evolucionan y se van haciendo totalmente humanas, de nuestro mismo sexo, pero malas, diablicas, despreciables. Ms adelante se convierten en personas lastimosas a quienes toleramos, despus en conocidos poco importantes. Ms adelante, las figuras de sombra se convierten en amigos, familiares, amantes. Finalmente si hemos aprendido a integrar sus caractersticas no deseadas en nuestra personalidad, stas ya no tienen que ser personificadas en el inconsciente. Es frecuente que la negacin sea tan completa que los sueos de sombra se conviertan en pesadillas. Todos necesitamos una identidad y, en lugar de luchar para definir nuestra propia y nica identidad, la mayora de nosotros estamos dispuestos a adoptar una identidad colectiva como la de madre o padre, bibliotecaria o programador informtico. Pero estos roles son como mscaras que no pueden cambiar de expresin. No importa cul sea la situacin, tenemos que reaccionar de acuerdo con nuestro personaje predefinido. Cuando alguien se encuentra estancado en su persona, nos parece superficial. No suscita gran inters porque, literalmente, carece de profundidad. Asimismo, nos construimos una imagen ideal de nosotros mismos: amables y educados, pero fuertes y decididos. (O alguien en quien se puede confiar, leal, servicial, valiente, limpio y reverente como un boyscout ideal). Cualquier imagen de este tipo, compuesta exclusivamente por aquello que consideramos bueno y correcto, es demasiado ligera; le falta el sombreado oscuro que necesita para estar completa. Consideremos el cristianismo, y la sombra que ha dejado en muchos de nosotros. Como marcado contraste con la mxima patriarcal juda de ojo por ojo, diente por diente, Jesucristo propuso al mundo una nueva idea ms

suave, ms femenina: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Lo que Cristo realmente estaba expresando era el reconocimiento de que l no estaba realmente separado de la gente que le rodeaba, de que vea algo de s mismo en todo aqul con quien entraba en contacto. Pero darse cuenta de una cosa as requiere autoconocimiento, y ste slo se alcanza despus de una larga lucha con nosotros mismos y, especialmente, con nuestra sombra. Sus seguidores decidieron tomar la regla de oro como eso exactamente: una regla que tena que ser seguida, de la misma manera que antes haban seguido los diez mandamientos de la religin juda. Es ms fcil decir simplemente que tenemos que amar a nuestro prjimo, independientemente de que lo hagamos o no, que investigar esas partes de nosotros mismos que preferiramos dejar a oscuras. Del mismo modo, si seguimos el ideal de Cristo, es mucho ms fcil verle como perfecto, incapaz de pecar, que como un hombre que lucha con xito con los lados contradictorios de su propia naturaleza. Qu otra cosa poda hacer Jesucristo excepto luchar, compuesto como estaba de Dios y de hombre? Si seguimos el ideal de Cristo, necesitamos luchar para reconciliar nuestra naturaleza esencialmente animal con nuestra naturaleza esencialmente divina. Necesitamos descubrir la divinidad en lo instintivo, lo instintivo en lo divino. En lugar de ello, el cristianismo desarroll un ideal de perfeccin, de luz sin oscuridad. La oscuridad ha quedado escindida y se la atribuye a Satn, en lugar de considerarla una parte necesaria de nuestra naturaleza. Si existe la luz, inevitablemente existe la oscuridad, como compensacin. Por lo tanto, todas las partes descuidadas y reprimidas dela personalidad se congregan alrededor de la sombra y se las asocia con el pecado y el mal. Proyeccin: Los psiclogos utilizan el trmino proyeccin para referirse a la atribucin de nuestras caractersticas a otras personas. Es un proceso inconsciente sobre el cual no tenemos control alguno. Las proyecciones no son indiscriminadas, tiene que existir algn tipo de gancho para que la sombra pueda colgarse de l. El hecho de que este proceso ocurra es asombroso. Evidentemente, algo de nuestro interior no aceptar nuestra visin unilateral de la vida. Jung llam a este proceso la funcin trascendente. La funcin trascendente intenta restituir la totalidad llevando aspectos de la sombra al consciente. As es como la sombra nos ofrece una oportunidad de crecimiento. Si la reconocemos y nos relacionamos con ella, crecemos. Si no lo hacemos, la psique intenta hacernos crecer, tanto si nos gusta como si no. Las dicotomas sembradas por las religiones han hecho que los aspectos negativos de nuestras vidas sean asociados con el mal y relegados necesariamente a la sombra. La historia est llena de ejemplos lastimosos de

como los hombres que se consideran moralmente superiores atacan en los dems la proyeccin de sus sombras, creando guerras como las cruzadas o el exterminio nazi de los Judos. Esto nos ensea que hay que enfrentarse con la sombra tanto a nivel individual como social. Es el primer paso hacia la consciencia. Sin consciencia estamos a merced de lo peor que habita en nosotros. El trabajo con la sombra en los sueos: En las situaciones conflictivas que se presentan en los sueos, generalmente podemos asumir que ese algo o alguien con lo que tenemos el conflicto es una representacin de la sombra. Si se acepta conscientemente que se est frente a una parte negada de nuestra propia personalidad, con el tiempo los sueos irn cambiando en relacin a la representacin de la sombra. Durante el proceso de enfrentamiento con la sombra no siempre podemos reconocer conscientemente lo que representa, lo importante es aceptar que probablemente la sombra tiene razn y uno no. De esta manera muchas veces el tema se resuelve solo mucho antes de que podamos comprender de qu se trataba. Los sueos utilizan a personas de cualquier raza o personalidad que sea lo ms diferente posible a nuestra propia experiencia para representar a la sombra, es as como los blancos suean con negros, indios, mexicanos etc. Cundo los temas de sombra se acercan a su resolucin, generalmente se presentan una serie de confusiones de identidad en el sueo. Aprender a reconocer la sombra en los sueos, tambin ayuda a reconocerla en la vida cotidiana. Se puede buscar en los estallidos emocionales. Es mucho ms difcil aceptarla en la vida cotidiana que en los sueos. El enojo causado por la sombra est rodeado de una cualidad irracional que gradualmente sabr distinguir del enojo genuino que se experimenta al encontrarse frente a una injusticia. Una vez ms, es mejor, en las primeras fases de enfrentamiento con la sombra, asumir siempre que se trata de un tema propio, no de la otra persona. No se equivocar mucho si hace esa suposicin. Gradualmente ir progresando al tratar con las proyecciones de la sombra. Al principio slo podr reconocer la proyeccin despus delhecho. No se desanime; se es el primer paso para ms adelante retirarla proyeccin e integrar la sombra. Ms tarde descubrir que puede reconocer la sombra en el momento en que ocurre el hecho. Es decir, se enfada, explota, e inmediatamente reconoce su enojo antes de que salga y, consiguientemente, ya no tiene que expresarlo. Una vez se va mejorando la tcnica, casi siempre habr una pausa interior entre un acontecimiento que detona el enojo y la expresin de ese enojo. Entonces podr escoger entre expresar el enojo porque es apropiado y no hacerlo porque seria inapropiado. Esta supresin

consciente del enojo es muy diferente de una represin inconsciente porque se tiene miedo de enfrentarse a l. La proyeccin es un proceso inconsciente; una vez se da cuenta de sus propias proyecciones, gradualmente stas desaparecen. Las figuras de sombra pasan entonces a sus sueos, donde puede trabajar con ellas de manera ms eficaz de lo que se puede hacer en la vida cotidiana. El anima y el animus El anima es el aspecto femenino del inconsciente de un hombre, el animus es el aspecto femenino del inconsciente de una mujer. Integrar el anima/animus es mucho ms difcil que integrar la sombra. La transicin de la etapa de la sombra a la del anima/animus frecuentemente viene marcada por alguna accin por nuestra parte que a la larga nos llevar a una profunda agitacin emocional.

Cuando llegamos a ser ms sinceros y reconocer el hecho de que poseemos esas caractersticas, las figuras de la sombra evolucionan hacia el consciente. Finalmente, las cualidades necesarias se integran de tal manera en la personalidad que forman parte de nosotros. En este punto, es el anima/animus el que aparece en nuestra vida. sta es la cadena de acontecimientos tal como se presenta normalmente en la psicologa junguiana. Est razonablemente cerca de la realidad, pero necesita ciertas enmiendas. En realidad, una vez integrados los aspectos personales de la sombra en nuestra personalidad, aparecen dos temas separados, que se confunden entre s porque ambos son representados en los sueos (y en nuestras proyecciones del mundo exterior) por figuras del sexo opuesto: 1) Ms temas de la sombra personal que estn disfrazados porqueahora la sombra est representada por una persona del sexo opuesto. Despus, cuando estas cualidades quedan integradas en la personalidad, nos tropezamos con una autntica invariante cognitiva. 2) Un arquetipo colectivo, impersonal, de relacin entre nosotros yel mundo, tanto interior como exterior, que es a lo que Jung se refera al hablar de anima/animus. ste se representa por el sexo opuesto porque nuestra relacin con el sexo opuesto es la relacin primordial de nuestra vida adulta. No todos nacemos con capacidades y necesidades idnticas. Jung identific algunas de esas diferencias (extraversin e introversin, pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin) como funciones psicolgicas separadas. Cada uno de nosotros nos concentramos en nuestros puntos fuertes (las capacidades contenidas en nuestra funcin superior) hasta que estn bien desarrollados (por ejemplo, el pensamiento). Despus nos centramos en

desarrollar una o ambas funciones auxiliaras. (En este ejemplo, seran la sensacin y la intuicin.) Probablemente nunca llegaremos a desarrollar al completo esas funciones auxiliares, ciertamente no al mismo nivel de nuestra funcin superior, pero podemos avanzar mucho. Pero la funcin inferior (sentimiento, en este caso) es otra historia. Finalmente alcanzamos un punto en que ya no podemos vivir sin la funcin inferior. Eso es porque es la nica puerta a la experiencia numinosa del inconsciente colectivo. Es esta bsqueda de lo numinoso lo que nos fuerza a tener finalmente un encuentro con la sombra. Una vez nos hemos relacionado satisfactoriamente con todas las partes de nuestra funcin inferior (representada por alguien del mismo sexo), el inconsciente tiene que producir figuras del sexo opuesto. No tiene ninguna otra posibilidad. Al igual que el tipo introvertido y el extravertido eligen sus caminos caractersticos entre la mirada de opciones de la vida, tambin nuestra vida se estructura mediante las conductas sexuales innatas y las estructuras arquetpicas que evidenciamos hacia el sexo opuesto. Es decir, nos comportamos con relacin al mundo de manera muy parecida a como lo hacemos con el sexo opuesto. Si tendemos a dominar a nuestro compaero sexual, tendemos a dominar a otras personas y a otras situaciones. Si coqueteamos pero no nos comprometemos con nuestros compaeros sexuales, es probable que hagamos lo mismo con todo lo que llega a nuestra vida. Esto es exactamente lo que es el anima/animus: una estructura interior a travs de la cual tenemos una relacin en la vida, porque la relacin adulta primordial es la que existe entre hombre y mujer. Mientras tengamos temas de la infancia por resolver con nuestros padres, esos temas seguirn ocupando el lugar central de nuestra vida adulta. Una vez resueltos estos temas de la infancia, nuestra relacin con el sexo opuesto se convierte en la relacin primordial de nuestra vida adulta. Muchas veces es la misma aparicin del sexo opuesto en nuestra vida lo que nos fuerza a finalmente resolver temas de la infancia. Cualquier relacin lo suficientemente intensa para alejarnos del apego infantil hacia los padres es realmente muy importante, y a partir de all se convierte en el principal filtro psquico. Para poder integrar la sombra tenemos que aceptar que tenemos pensamientos y deseos que no encajan con la prstina imagen que tenemos de nosotros mismos. Tenemos que aceptar que existe algo ms que el papel que interpretamos en la sociedad o en el hogar. Tenemos que dejar de juzgar a los que nos rodean y aceptar que el problema reside en nuestro interior. Y despus tenemos que dejar de juzgarnos tambin a nosotros mismos. Tenemos que comprender que esas cualidades al parecer horrendas de las que intentamos escapar podran tener algn significado en nuestra vida.

Ello requiere un enorme coraje y sinceridad, as como grandes dosis de paciencia para realizar la tarea. No obstante, la mayor parte del esfuerzo empleado para integrar la sombra en la personalidad es el que se hace con el inconsciente personal. En el ncleo de la sombra existe una invariante cognitiva del temido otro que trasciende nuestra experiencia personal y es, por ello, colectiva. Pero las cualidades que integramos en la personalidad son las nuestras (aunque a veces no las reconozcamos como tales). Una vez dejamos de luchar contra ellas, podemos sentir la fuerza del reconocimiento. El anima y el animus aparecen en los sueos de maneras mucho ms complejas de como lo hace la sombra. Sabemos ahora que lo que parece ser el arquetipo del anima/animus puede que en realidad sea otra fase dela sombra, una que necesariamente viene representada por figuras del sexo opuesto. Ello queda frecuentemente bien descrito por una figura que combina la sombra con el anima/animus (las personas de raza blanca pueden ver una figura de piel oscura del sexo opuesto, etc.).Si las personas tienen temas padres/hijos por resolver el anima/animus frecuentemente aparece mezclado con el arquetipo de la madre del padre en las primeras fases de los sueos. A menudo el anima/animus aparece en sueos como un dios o una diosa. En nuestros das, la cosa ms cercana que tenemos a un dios o una diosa son las celebridades, as que la gente famosa que encontramos en nuestros sueos debera ser considerada como dioses y diosas de la poca moderna. Por ello es importante considerar qu representa un dios o una diosa. Proyecciones del nima-animus: Al igual que con la sombra, tenemos que dejar de proyectar el anima/animus en las personas del mundo exterior, y en lugar de ello aceptar que esas caractersticas se encuentran en nuestro interior. Esto puede ser ms difcil con el anima/animus que con la sombra. Cuando estamos proyectando la sombra sobre el mundo, inevitable mente entramos en conflicto, y ese conflicto es probable que a la larga nos fuerce a todos menos a los ms testarudos de nosotros a algn tipo de examen de nuestros valores. La proyeccin del anima/animus, por contra, puede llevar a una vida donde seguimos persiguiendo un amor detrs de otro. Frecuentemente eso es literalmente una persona del sexo puesto, pero tambin el enamorado podra ser una sucesin de sistemas de creencias, o hobbies. Con un poco de suerte, al final empezamos a darnos cuenta de que los fracasos sucesivos de nuestras relaciones (tanto con una persona como con un sistema de creencias, etc.) son culpa nuestra, no del otro. Como ambos lados de la relacin estn igualmente involucrados, ambos son necesarios para que la relacin funcione, pero slo hace falta uno para destruirla. Tenemos que descubrir cmo resolver estos temas, tanto en la vida exterior como en la interior.

El S Mismo. El S-Mismo es el dios interior, la aproximacin psicolgica ms cercana a la divinidad, capaz de provocar la maravilla y el temor reverente que normalmente asociamos con los encuentros con lo divino. El S-Mismo tambin es la funcin trascendente que establece la totalidad y el orden dentro de la psique. Est claro que el S-Mismo, tanto como fuente del proceso de individuacin como su objetivo final, est ms all de una definicin rgida. Jung no estaba afirmando ni negando la existencia de un dios literal. Estaba describiendo una realidad psicolgica, no una metafsica. Simplemente estaba presentando algo que haba descubierto repetidamente en su trabajo con pacientes, en su propia vida y en sus estudios de mitologa; es decir, que a una cierta profundidad de la psique se despiertan fuerzas numinosas que experimentamos como divinas. El S-Mismo no est limitado por nuestras expectativas de moralidad, nuestras preocupaciones no son necesariamente las suyas. Este aspecto amoral, no humano, del S-Mismo con mucha frecuencia no es tenido en cuenta por las personas que hablan alegremente sobre su descubrimiento del Yo Superior, de su ngel de la guarda. Los verdaderos encuentros con el S-Mismo pueden resultar terrorficos e incomprensibles. La experiencia del dios interior puede adoptar muchas formas diferentes, desde una creencia literal en que uno se ha encontrado con Jess o con Buda, hasta el fervor igualmente religioso tpico de los reformadores sociales, o incluso de cientficos. Jung muchas vece sindicaba que el celo de los cientficos materialistas por descubrir los ltimos secretos del universo es esencialmente una creencia religiosa no reconocida. Es sensato ser consciente de la realidad psicolgica del S-Mismo, y de que hay un arquetipo en marcha. La absoluta seguridad de nuestra experiencia interior puede que tenga poco o nada que ver con su verdad exterior. En nuestro modelo progresivo de individuacin, donde la sombra representa al despreciado otro, y el anima/animus representa la relacin, el S-Mismo suele representar la totalidad. En su forma ms extremadamente abstracta, el S-Mismo asume la forma de figuras geomtricas llamadas mndalas. Es importante comprender lo que significa totalidad en la psique. La mayora de nosotros estamos acostumbrados a objetivos lineales: buscamos la perfeccin, no el ser totales o completos. Si conseguimos un 8 en un examen, intentamos llegar a un 8,5 la prxima vez, despus aun 9, a un 9,5, a un 10. Cuando obtenemos un 10 y ya no podemos llegar ms alto, nos buscamos otro objetivo. Nuestros objetivos morales son bsicamente los mismos: negar la oscuridad y

buscar la luz, ascender ms alto en el camino de la perfeccin, etc. Pero, como descubrimos al estudiar la sombra, la luz no es suficiente; una personalidad bien acabada necesita tambin la oscuridad. La funcin trascendente: El estudio de Jung del proceso de individuacin, tal como se refleja en nuestros sueos, revela que se trata de un proceso exacto; en cada momento de nuestro desarrollo nuestra psique contiene un retrato de lo que podemos ser idealmente. Este yo ideal es el centro alrededor del cual giran tanto nuestro ego consciente como nuestra sombra inconsciente, en perfecto equilibrio. Cuando nuestra personalidad consciente se aleja demasiado de ese ideal, se forma una figura de sombra compensatoria en el inconsciente. Cuando nuestra personalidad consciente se acerca ms a ese ideal, tambin lo hace la sombra; se vuelve menos malvada y odiada, ms como nuestra personalidad consciente. Esta funcin trascendente literalmente trasciende tanto el consciente como el inconsciente. No existe nada misterioso ni metafsico en el trmino funcin trascendente. Quiere decir una funcin psicolgica comparable a su manera a una funcin matemtica del mismo nombre, que es una funcin de nmeros reales e imaginarios. La funcin trascendente psicolgica surge de la unin de los contenidos conscientes e inconscientes. Los sueos teromrficos, en los que el S-Mismo reviste la forma de un animal, suelen ser sueos numinosos que dejan una sensacin reverente en el soante cuando despierta. Esta sensacin numinosa excede con mucho el contenido aparente del sueo y es un indicativo de la poderosa fuerza arquetpica del smbolo. Estos sueos suelen sealar la aparicin inicial del S-Mismo, de manera parecida a la aparicin de la sombra como una criatura no humana. No obstante, la reaccin del sueo ante los animales que representan el S-Mismo es de maravilla (o de maravilla mezclada con temor), en lugar de la revulsin que sentimos hacia la sombra no humana. Los animales, como imgenes del S-Mismo, muchas veces presiden las transformaciones en los sueos. El famoso relato de Kafka, La metamorfosis, en la que el protagonista despierta y se encuentra transformado en un escarabajo, es un ejemplo de una imagen onrica frecuente de transformacin. Cuando hemos pasado por un importante cambio en la vida, especialmente cuando no somos conscientes de haberlo pasado, el mundo se vuelve tan extrao que la nica imagen que tenemos de nosotros mismos es grotesca y deshumanizada, como el escarabajo de Kafka. La montaa, el mar y el rbol son imgenes frecuentes del S-Mismo. Pero el S-Mismo tambin puede aparecer con formas ms sencillas y menos exaltadas, como una flor (a menudo una rosa), un lago tranquilo, un sendero tortuoso.

Finalmente, con el S-Mismo aprendemos que la totalidad que buscamos es nuestra naturaleza esencial. La alienacin que tantas veces sentimos, la escisin interna que nos causa tanta congoja, es creada por el consciente por miedo e ignorancia. El consciente todava es inmaduro y piensa que debera poderlo contener todo, archivado en ordenados compartimentos. Cuando ve que no puede hacerlo, se asusta y construye muros an ms permanentes entre aquellas categoras. A veces llega a tener tanto miedo que se empareda a s mismo y se niega a salir.

Psicologa Analtica en la actualidad. Desde la muerte de Jung en 1961 se ha producido en el campo de la psicologa analtica una autntica explosin de actividad profesional creativa. Ante dicho panorama desparramado y catico se acu el trmino posjunguiano en un intento de equilibrar la conexin con las ideas centrales de Jung pero permitiendo y abarcando la diferenciacin de cada una de las escuelas. Durante algunos aos, entre 1950 y 1975, tan solo se constataban dos escuelas en psicologa analtica, una escuela de Londres de orientacin clnica y una escuela de Zrich de orientacin simblica. A mediados de los aos setenta se produjeron toda una serie de acontecimientos que invalidaron los criterios geogrficos y de supuesta mutua exclusin clnico-simblico iniciales: 1. Aument a nivel mundial el nmero de profesionales formados en la escuela de Zrich, convirtindose sta en el centro del movimiento internacional de analistas. 2. Del mismo modo, la produccin de la escuela de Londres generara aceptacin ms all de su localizacin geogrfica. 3. Y finalmente, a principios de la dcada de los setenta, surgira un tercer grupo de analistas y escritores los cuales preferan referirse a su trabajo como psicologa arquetipal. Llegado a este punto tendramos ya consolidadas las tres escuelas nucleares en psicologa analtica: clsica, evolutiva y arquetipal: 1. Escuela clsica: representada por Gerhard Adler, incluye lo que sola ser Zrich y su mbito simblico. Procura en su trabajo una concordancia de conjunto con la metodologa del propio Jung, pero abierta al cambio y a la evolucin concomitante con la contemporaneidad. Adems del propio Adler, otras autoridades relevantes sern MarieLouise von Franz, Edward F. Edinger, Marion Woodman, Barbara Hannah, Mary Esther Harding, Daryl Sharp, Jolande Jacobi, Aniela Jaff, Emma Jung, arl lfred eier, Liliane Frey-Rohn, Mary Ann Mattoon, Polly Young-Eisendrath, Paul Brutsche, Mario Jacoby, Murray Stein, Luigi Zoja, Jean Shinoda Bolen, Clarissa Pinkola Ests, Dieter Baumann, Robert A. Johnson, June Singer, Joseph B. Wheelwright, J.M. Spiegelman, John Layard, y otros.

2. Escuela evolutiva: desarrollada por el Dr. Michael Fordham, abarca lo que sola ser Londres y su carcter clnico, vinculndose alpsicoanlisis actual en aspectos tales como la importancia concedida a las experiencias tempranas y al despliegue de latransferencia y contratransferencia en la sesin clnica. Adems de Fordham, se incluyen a Erich Neumann, Andrew Samuels, Rosemary Gordon, Lambert A. Plaut y otros. 3. Escuela arquetipal: considerado James Hillman su fundador, conceden un nfasis fundamental al concepto de arquetipo como base para explorar y atender a las dimensiones profundas de todo tipo de experiencias imaginales, sean onricas o fantaseadas. An siendo James Hillman el alma mter de la escuela, se le atribuye a veces a Rafael Lpez-Pedraza la co-fundacin de esta corriente. Otros arquetipales famosos son Adolf Guggenbhl-Craig, Wolfgang Giegerich, Peter Bishop y otros.

Bibliografa

- Samuels, Andrew (1999). Introduccin: Jung y los posjunguianos. - Robertson, Robin Beginner's Guide to Jungian Psychology . - http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_anal%C3%ADtica