RCKEHR

nach

SEPHARAD

ber das Leben der jdischen Gemeinden in Spanien bis zur Vertreibung im Jahre 1492 gibt es gengend Literatur, mit der sich jeder der an diesem Thema Interesse hat einen berblick verschaffen kann. Wenn man sich aber ber die heutige Situation informieren will, dann bleiben einige Fragen offen, und man muss mit ungenauen Angaben zufrieden sein. Denn die zur Verfgung stehenden Daten sind nicht auf dem neuesten Stand. Es fehlen systematische Statistiken, weil die Administrationen der einzelnen Staaten, in denen Sephardim heute leben, sich nicht die Mhe machen, genaue Daten ber die in ihrem Land lebenden Minderheiten zu erstellen. Oder auch, weil man in den Lndern mit einer starken Einwanderung, wie USA oder Israel bestrebt ist, die Einwanderer so bald wie mglich in die vorherrschenden

gesellschaftlichen Strukturen zu integrieren. Hinzu kommt noch, das die auerhalb von Israel lebenden Juden sehr wenig daran interessiert sind, an Erhebungen teilzunehmen aus denen sie als solche zu erkennen sind. Ein gutes Beispiel dafr ist die Reaktion der Israelitischen Gemeinde

Madrid[CIM]1, als in der Steuererklrung nach der Konfession gefragt werden sollte. Sie stellte Antrag auf Verfassungswidrigkeit. Ein Vorstandsmitglied begrndete die Klage folgendermaen:
Wir wissen, die Angaben fr Statistiken werden ohne Zweifel mit bestem Gewissen erstellt. Aber die Geschichte des jdischen Volkes hat uns die Gefahren, die von solchen Angaben ausgehen knnen, zu Genge gezeigt. Deutschland war ber Jahrhunderte ein Beispiel fr Europa...und trotzdem: eines Tages kam ein Regime an die Macht, das niemand erwartete, und diese Listen fhrten viele Juden in die Vernichtungslager.2

Deswegen kann man die Zahl der Sephardim nur ungenau bestimmen. Hinzu kommt noch eine Begriffsverwirrung darber wer Sepharde ist. Die genauesten Daten stammen aus Israel, oder von der Sephardischen
1 2

CIM: Comunidad Israelita de Madrid Tageszeitung El Pas v. 27.August 1983, s.13

Weltorganisation., die den Begriff Sepharde im Sinne von nichtAschkenase benutzt. Folglich sind auch Juden aus dem Irak, Iran , Jemen, Libyen dabei. Aber auch diese Schtzungen werden nicht regelmig aktualisiert. Aus diesen Grnden ist es fast unmglich genau festzustellen, wie viele Sephardim es heutzutage gibt und wie sie auf der Welt verteilt sind. Annhrend kann man sagen, dass die Mehrzahl der Sephardim heute in USA und Israel leben und ein kleiner Prozentsatz in Lateinamerika. Von den Gebieten, in denen sie nach 1492 lebten, bleibt nur in der Trkei eine kleine Gemeinde mit einer gewissen Aktivitt. Man wei auch nicht genau, wie viele Menschen das Ladino heutzutage noch sprechen, die Angaben variieren zwischen 300.000 und 150.000 Es wird niemand wundern, dass trotz der Sehnsucht nach Sepharad und den Pro-Sephardischen Kundgebungen, sowie den wenigen offiziellen

Stellungnahmen der Spanischen Regierungen, es nicht mehr Juden getrieben hat sich in Sepharad niederzulassen.

Zu Beginn des XIX Jh. war die Gruppe der in Spanien lebenden Juden sehr klein. Die Volkszhlung von 1877 ergab 406 Menschen jdischen Glaubens (260 Mnner und 130 Frauen), in einem Land von damals 17 Millionen Einwohnern. Die Stadt Cdiz hatte zu diesem Zeitpunkt die grte jdische Gemeinde: 125 Mnner und 84 Frauen. In Madrid war die Zahl noch unbedeutender: 17 Mnner und 14 Frauen. In Barcelona nur 21. Diese Zahlen sind nur als Annherung zu verstehen, denn viele Juden hielten es nicht fr opportun, sich als Juden zu identifizieren und zogen es vor unerkannt zu bleiben. Im Jahre 1834 finden zwei Begebenheiten statt, die sich auf die Entwicklung der Madrider jdischen Gemeinde positiv auswirken sollten:

1.

Daniel Weisweiler erffnet zusammen mit Ignacio Bauer eine

Privatbank in Madrid. Ab 1848 werden sie Vertreter des Bankhauses Rothschild in Madrid sein. 2. Diese Privatbank wird dem Spanischen Staat einen Kredit einrumen

von 400 Millionen, ca. 1 Million in heutigen Euro.

Um 1884 bestand die Madrider jdische Gemeinde aus ca.30 Familien, aber ohne jegliche Gemeindestruktur. Es waren ungefhr genauso viele wie in Sevilla, Toledo, Alicante, San Sebastian, Irun, Huelva wo auch kleine Gemeinden existierten. Um 1900 lebten in Spanien ca. 2000 Menschen jdischen Glaubens. Die Mehrzahl unter ihnen waren Vertreter von Kaufhusern, Textilfabriken und Bankangestellte, die in Madrid, Barcelona, Malaga und Cadiz lebten. Der grte Teil kam aus SdFrankreich und Deutschland. Sie lebten in Spanien mehr als Deutsche oder Franzosen und weniger als Juden. Von offizieller Seite sprach und schrieb man nur ber Juden in der Geschichte der vergangenen Jahrhunderte, die aktuelle Lage der existierenden Gemeinde erregte kaum das Interesse der Regierung und noch weniger motivierte es jemand fr diese Gemeinden etwas zu tun. Die jdische Bevlkerung war zu diesem Zeitpunkt eine verschwindend kleine Minderheit, die kaum wuchs. Trotz aller Schwierigkeiten (Rechtliche Einschrnkungen, Beschrnkung der Berufswahl...) bilden sich in diesen Jahren zwei neue Gemeinden auf dem Gebiet der Iberischen Halbinsel: in Madrid und Barcelona. In Madrid entstand die erste Gruppe ohne jegliche Struktur 1895. Es waren gerade mal 30 jdische Familien, alle aus Kreisen des Brgertums. In den ersten Jahrzehnten des XX. Jahrhunderts wuchs die Gemeinde kaum, aber nach dem Ausbruch des I. Weltkriegs kam Zuwachs aus Mitteleuropa, sowie aus Frankreich,

Trkei, Russland, sterreich und Ungarn. Im Jahre 1920 beschloss man sich als Gemeinde zu konstituieren. Es wurde eine Synagoge gebaut, eine Wohlfahrtsstelle erffnet um mittellose Durchreisenden weiterzuhelfen und eine Schule erffnet. Zwei Jahre spter , 1922, wurde der jdische Friedhof eingeweiht und im Dezember 1930 eine neue Synagoge in Betrieb genommen, die grer war und fr die ganze Gemeinde Platz bot. Die Israelitische Gemeinde Barcelona entstand in den Jahren vor dem ersten Weltkrieg. In den letzten Jahren des XIX Jahrhunderts war die Anzahl der in Barcelona lebenden Juden verschwindend klein. In den ersten Monaten des Jahres 1915 entstand die Schiffahrtslinie Barcelona-Pirus. Dies ermglichte einigen Dutzend Familien, sich in Barcelona niederzulassen und im Exportgeschft ttig zu werden. Ein Jahr spter erlie die Franzsische Regierung ein Dekret wonach alle Trkischen Staatsbrger, die in Frankreich lebten, das Land verlassen mssten. So kamen mehr als 30 Familien ber die Spanisch-Franzsische Grenze (ca.120 Personen) und etablierten sich in Barcelona. Sie kamen gleichzeitig mit einer

groen Gruppe mitteleuropischer Juden dort an. Die Gemeinde war inzwischen auf ca. 300 Mitglieder angewachsen, die sich in Privatwohnungen zum beten versammelten, da es noch keine Synagoge gab. Im Laufe der Zeit entsteht eine Gemeindestruktur, und am letzten Tag des Jahres 1918 wurden die Statuten der israelitischen Gemeinde Barcelona dem Zivilgouverneur zur Approbation vorgelegt. Dieser wird sie am 6. Mai 1919 anerkennen und genehmigen. Parallel dazu wird ein Haus angemietet, das vorbergehend als Synagoge dienen soll. In den ersten Monaten des Jahres 1921 kommt eine grere Gruppe Juden aus der Ukraine auf der Flucht vor Pogromen in Barcelona an. Vier Jahre spter schtzt man die jdische Bevlkerungszahl auf 1000 Menschen. Diese Zahl sollte sich drei Jahre spter verdoppelt haben.

Kennzeichnend fr diese Gemeinde ist die totale Vermischung von Sephardim und Aschkenasen. Die Proklamation der Zweiten Spanischen Republik (von 1931-1939) wurde mit Freude von den Jdischen Gemeinden zur Kenntnis genommen, da eines der ersten Gesetze die vom Parlament verabschiedet wurden, das der Religionsfreiheit war. Mehrere Mitglieder der ersten republikanischen Regierung befrworteten eine Aufnahme der Beziehungen zu den Nachfahren der 1492 aus Spanien vertriebenen Juden. Der erste Republikprsident Alcal-Zamora stimmte einer Rckkehr der Juden nach Spanien zu, und im Parlament diskutierte man die Annullierung des Vertreibungsediktes von 1492. Diese Parlamentsdebatte gab dem Thema der Vertreibung neue Aktualitt und schuf auf der Strae eine positive Stimmung zur Rckkehr der Sephardim:
Die gute Nachricht muss bis zu den letzten Winkeln der Welt gelangen, bis zu der kleinsten sephardischen Gemeinde. Denn nach Jahrhunderten wird ihnen in diesem Augenblick die Gelegenheit gegeben sich mit dem Vaterland ihrer Vorfahren zu vershnen. In Spanien die Religionsfreiheit auszurufen bedeutet die Tren des Landes fr sie zu ffnen, das ihre Grovter so sehr liebten, das sie unter Trnen verlieen, die bis heute nicht getrocknet sind. Diese ist eine Geste, die Freude in allen Orten hervorrufen wird, wo Israel sich niedergelassen hat.3

Aus Sicht der republikanischen Politiker hatte das Vertreibungsedikt von 1492 nach der Brgerlichen Revolution von 1868 keine Gltigkeit mehr. Dies geht aus einer Ansprache des General Serrano4 hervor:
Ich muss bekannt geben, unsere Glorreiche Revolution hat unter anderem die Religionsfreiheit fr jeden proklamiert, weshalb das Vertreibungsgesetz des XV. Jh. annulliert wird. Folglich sind Juden frei, sich in unserem Land niederzulassen und ihre Religion auszuben.

Die Argumente des General Serrano waren fr die republikanischen Abgeordneten nicht deutlich genug. Deswegen bemhten sie sich so bald wie mglich die Religionsfreiheit gesetzlich zu verankern . In dem Verfassungstext von 1931: 26 und 27 werden die existierenden jdischen Gemeinden allen anderen Konfessionen gleichgestellt. Am 9.Juni 1931 wird in Madrid die erste jdische Hochzeit im Spanien
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Tageszeitung Libertad (=Freiheit) v. 25.April 1931 General Serrano war Vorsitzender der 1. Provisorischen Regierung von 1868

der Neuzeit zelebriert.

Wenige Monate nach Hitlers Machtergreifung in Deutschland kamen ca.50.000 deutsche Juden nach Spanien. Deshalb wurde im Sommer 1933 ein Hilfskomitee fr die Opfer des Hitlerfaschismus gegrndet. Unter dem Druck der stndig wachsenden Zahl deutscher Juden in Spanien beschloss die Regierung, die 1928 abgeschaffte Visapflicht fr Deutsche wieder einzufhren. Hinzu kam der Beschluss, keine Gruppenvisa zu genehmigen und nur Einzelantrge nach genauer Prfung zu bearbeiten. Auf diesem Weg versuchte sie, genauere Informationen ber die finanzielle Lage des Antragstellers zu erfahren. Die spanischen Vertreter im Vlkerbund rechtfertigten diese Manahmen mit dem Argument: in deutschsprachigen Lndern knnten diese Menschen besser vorankommen. Sie erinnerten die Versammlung daran, dass Spanien seit vielen Jahrzehnten ein Auswanderungsland sei, das wirtschaftlich nicht in der Lage sei, seine eigenen Landsleute zu ernhren. Aus diesem Grund baten sie die Versammlung, man mge ihr Land von der Liste der Lnder streichen, die Emigranten aus Deutschland aufnehmen knnten. Trotz der restriktiven Einwanderungspolitik wanderten einige Hundert deutsche und polnische Juden nach Spanien ein, in Barcelona siedelten sich ca.2.500 an und in Madrid ca.500. Die Arbeitslosigkeit stieg in diesen Jahren bis auf 647.161 an5, unter ihnen auch Emigranten aus Mitteleuropa. Trotz der schwierigen Lage schafften es einige unter ihnen, Geschfte zu erffnen. Das Verhalten der spanischen Regierung wird vom Ausland genauestens beobachtet. Die jdische Tageszeitung Davar schrieb:
Das Verhalten der spanischen Regierung ist beraus freundschaftlich, obwohl unter den Landsleuten groe Armut herrscht. Die Regierung ergreift keine antijdischen Manahmen, es ist noch zu keiner Vertreibung gekommen. Die neue konservative Regierung, sowie auch die vorhergehende

Vgl.: Tammes, Ramn: la 2 republica , la era de Franco S.118

sozialistische macht alles nur mgliche, um die Schwierigkeiten zu beheben.6

Die Tageszeitung Doar Hajom von Jerusalem schrieb:

Wenn man von der vorherrschenden Anarchie absieht, erkennt man ein armes Land. Trotz dieser bedauernswerten Lage haben sich Jdische Opfer des Hitlerregimes in Spanien niederlassen knnen und knnen dort bleiben.7

Es gab tatschlich keine Vertreibung, aber die Regierung beschloss, keine Arbeitserlaubnis an Juden zu erteilen, so mussten viele Spanien nach einiger Zeit wieder verlassen. Die Mehrzahl von ihnen ging nach Lateinamerika, eine kleinere Gruppe nach Palstina.

Die kleine jdische Gemeinde von Madrid hat keinen Rabbiner und keine Mglichkeit Tiere auf dem ffentlichen Schlachthof zu schchten. Im Jahre 1931 beschliet der Gemeinderat unter Ignacio Bauer eine Kommission zu bilden, um alle Dokumente aus den spanischen Archiven zu sammeln, die Neues ber die Geschichte der Juden in Spanien enthalten. Man ersucht Verbindung zur Regierung aufzunehmen um die Wiedererffnung der Transit-Synagoge von Toledo zu erlangen. Ende 1934 hatte die jdische Gemeinde gerade 45 Mitglieder, auch wenn in der Stadt Madrid ca.500 Juden lebten. Ihre Zahl stieg nach 1935 mit der Ankunft von einigen Hundert Juden aus Deutschland und Polen erheblich an. Im April 1936 wurde die Ibero- Marokkanische Zionistische Fderation in Madrid unter dem Vorsitz von Ignacio Bauer gegrndet. Diese Organisation hatte als Ziel, die Zionistischen Ideen zu verbreiten und sollte als Reprsentant der Hebrischen Universitt in Spanien handeln.

Anders
6 7

die

Entwicklung

in

Barcelona

und

der

dortigen

jdischen

Vgl. Davar v. 10. Mrz 1935 Vgl. Doar HaJom v. 31 Mai 1935

Gemeinde.In diesen Jahren hatte sie sehr wenige Mitglieder, im Mai 1934 waren es nur 350 eingetragene Gemeindemitglieder, und im Jahr 1936 sogar nur noch 162. Dies obwohl in der Stadt mehr als 5.000 Juden lebten. Diese Gemeinde war trotzdem viel aktiver als die Madrider. In ihrer Synagoge wurden tglich Gottesdienste abgehalten. In den ersten Jahren der II Republik kamen zwischen 2.500 und 3000 Juden aus Mitteleuropa und lieen sich in Barcelona nieder. Unter den vielen Zuwanderern kam der Rabbiner Menachem Kistinger von Deutschland nach Barcelona. Er beherrschte sowohl den sephardischen Ritus wie auch den aschkenasischen und trug so mit seinem Wissen zum Zusammenhalt der Gemeinde bei. Der Spanische Brgerkrieg (1936-1939) ist in den Augen der in Europa lebenden Juden ein Konflikt zwischen Demokratie und Faschismus/Nationalsozialismus. Die weit berwiegende Zahl Juden stellte sich von Anfang an auf die Seite der

rechtmig gewhlten Regierung. Deswegen war die Zahl der Juden in den Internationalen Brigaden auch so hoch: zwischen 7.700 und 9.000 wird ihre Zahl geschtzt8 von insgesamt 40.000 Interbrigadisten, die freiwillig der Republik zur Seite standen. Die meisten waren Polen, Englnder, sowie Deutsche und sterreicher. Polnische Bauern, Deutsche Minenarbeiter, Ungarische Studenten, sterreichische rzte, Rumnische Professoren, sie alle machten sich auf den Weg nach Spanien. Die polnischen Staatsbrger kmpften auf Seiten der Republik und verloren deswegen ihre polnische Staatsangehrigkeit. Hitler hatte der Welt verkndet: Juden sind feige und Verrter: Die jdischen Interbrigadisten fanden in Spanien Gelegenheit, der Welt das Gegenteil zu beweisen:Fr eure Freiheit und fr unsere stand auf der Fahne der Brigade Dombrowsky. Am 18. Juli 1936 erhob sich ein kleiner Teil des Militrs gegen die demokratisch
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Vgl.: Arno, Lustiger: Shalom Libertad

gewhlte Regierung. Es war der Beginn des Brgerkrieges, der 3 Jahre dauern sollte. Der grte Teil der 150 jdischen Familien Madrids verlassen Spanien noch vor Ende 1939. In Barcelona dringen anarchistische Aktivisten der CNT/FAI und Milizionre des POUM in die Synagoge ein, zerstren aber nichts. Nach dem Ausbruch des Brgerkrieges wird die Synagoge von Barcelona geschlossen, weil Unsicherheit unter den Gemeindemitgliedern sich breit machte und man ging dazu ber die Feiertage in Privatwohnungen zu begehen. In der Nacht vom 17. Juli siegte der Militrputsch in Spanisch-Marokko und im Morgengrauen schlug die Welle auf die Iberische Halbinsel ber. Barcelona war die letzte funktionierende Gemeinde auf republikanischem Boden. Die zunehmenden Bombenangriffe zwangen die Bevlkerung die Stadt zu verlassen und in den umliegenden Drfern Schutz zu suchen. Die wenigen, die in der Stadt blieben- ca. 500- waren kleine Hndler, Handwerker und oder Vertreter, die gerade ihren Lebensunterhalt verdienen konnten und die trotz der aussichtslosen Lage immer noch an einen Sieg der Republik glaubten. Gegen Ende des Brgerkrieges lebten nur noch eine verschwindend kleine Zahl Juden in Spanien. Die meisten, die sich whrend der II. Republik in Spanien niedergelassen hatten, zogen es vor, das Land wieder zu verlassen und in Lateinamerika sesshaft zu werden. So lebten im April 1939 gerade mal noch 100 Familien in Madrid und Barcelona. Die Erfassung von 1931 wurde auer Kraft gesetzt und das Vertreibungsdekret von 1492 zu neuem Leben erweckt. Die Synagogen von Madrid und Barcelona wurden geschlossen, die Beschneidung wurde verboten, sowie die Pflege von jdischen Friedhfen und die Gltigkeit jdischer Ehen annulliert. Jdische Kinder wurden zur Teilnahme am katholischen

Religionsunterricht gezwungen. Aus diesem Grund nahmen die Konversionen aus rein pragmatischen Grnden in Madrid und Barcelona sehr stark zu. Die wenigen, die unter diesen Umstnden blieben, wurden von der Staatssicherheit genauestens berwacht, da sie als Staatsgefhrdend eingestuft wurden. Diese antisemitische Einstellung spiegelt sich auch im Verhalten des Auemnimisteriums, der Verwaltung und des Militrs wider. Alle 3 Institutionen hielten Juden fr die Feinde des neuen Spanien. Die ersten Nachkriegsjahre waren wenig Hoffnungsvoll fr die kleine Gruppe Juden, die noch in Spanien lebte. Im April 1939 bildete sich eine Kommission aus Vertretern der Israelitischen Gemeinde Barcelonas, um durch den Zivilgouverneur die Wiedererffnung der Synagoge Barcelonas zu legalisieren. Sie wurden nicht einmal empfangen, und im selben Monat noch wurde die Synagoge definitiv geschlossen. Die erste Regierung der Franco ra erlie mehrere uerst repressive Gesetze, denen sogar der Vorsitzende der Gemeinde Barcelonas, Edmund Grnbaum, zum Opfer fiel der in ein Konzentrationslager deportiert wurde. Hierbei ist aller dings hervorzuheben, dass nicht sein Jude-sein ausschlaggebend war fr seine Festnahme, sondern dass er ein hohes Mitglied einer Freimaurerloge war. Zu

diesem Zeitpunkt nahmen die antisemitischen uerungen der Franco-Regierung und der Falange an strke zu. Im Jahre 1939 beginnt Franco nach einigen uerungen einen neuen Kreuzzug gegen die Feinde des Vaterlandes: das Judentum. In einer ffentlichen Ansprache am 19.Mai 1939:
Jetzt werdet ihr verstehen, warum verschiedene Lnder den Kampf gegen bestimmte Rassen begonnen haben. Weiter diese fremden Elemente unter uns zu dulden entfernt uns von unserer historischen Mission... Wir, die durch Gottes Gnaden und durch die Weitsicht der katholischen Knige uns vor Jahrhunderten von dieser Last befreien konnten, knnen jetzt nicht passiv bleiben, da die Habgier und der Egoismus wieder an Macht unter uns gewinnen.9
9

Vgl. Lisbona, Jos Antonio: Retorno a Sefarad S.115 ff.

Genauso vielsagend fr Francos Einstellung zu den Juden ist eine kleine Passage aus dem Drehbuch des Films Rasse, dessen Autor Franco selbst ist:
Mutter und Sohn stehen vor der Kirche Santa Mara la Blanca in Toledo und Jos- der Sohn- erklrt, dass dies Gebude frher mal eine Synagoge war. Er sagt seiner Mutter: Juden, Araber und Christen waren hier (in Toledo) und durch den Kontakt mit Spanischem Boden reinigten sie sich von ihren Snden () In der Kirchengeschichte steht, dass als die Phariser den Tod Jesus beschlossen hatten sie an alle bedeutenden Synagogen schrieben und um deren Zustimmung baten, die spanischen Juden verweigerten diese nicht nur sondern sie protestierten. Und nachdem Jesus tot war schrieben sie einen Brief, mit der Bitte, der Apostel Jacobus mge nach Spanien kommen um das Evangelium zu predigen. Die Mutter hat ihre Zweifel an der Wahrhaftigkeit der Geschichte und fragt:Wer hat solch eine schne Geschichte erfunden? Ihr Sohn antwortete:Die weisesten Bcher berichten davon, weise Gelehrte sagen, dass in Toledo sehr alte Dokumente vorhanden waren-die leider verloren gingen- die dies bezeugten. Die Mutter ist immer noch nicht berzeugt und sagt: Ich wei nicht ob es stimmt, aber es ist eine sehr schne Geschichte.

Auch in den folgenden Jahren nimmt die Schrfe der antisemitischen Attacken von Franco nicht ab. In seinen Ansprachen ist der deutsche Einfluss deutlich zu erkennen. Aus Francos Sicht, war Spanien ein rein katholisches Land. Ein gutes Beispiel fr diesen sog. Nationalkatholizismus ist der Artikel von Len Villuendas, Bischof von Teruel, in der Tageszeitung Lucha (=Kampf) vom 12. Januar 1949:

In ganz Palstina haben Juden frchterliche Verbrechen begangen. Besonders an einen der heiligsten Stdten der Jungfrau Maria feierten Juden ein groes Fest, dabei schlugen sie dem Gekreuzigten die Arme ab und zu spterer Stunde auch den Kopf. Sie zerstrten alle Kreuze...Die Schden und Verwstungen von religises Kultgegenstnden sind unermesslich...jdische Soldaten haben unsere Kirchen geschndet...Wo sie nur konnten da haben sie zerstrt, motiviert durch den zerstrerischen Impuls ihrer Rasse, der sie von Innen auffrisst und der sich besonders gegen all das richtet was Christen am liebsten ist.

In einem Land, wo Hetzschriften wie diese verffentlicht wurden, war vieles mglich. So entstand schon in den ersten Tagen nach der Proklamation des Staates Israel ein neues Feindbild: die jdische-Bolschewistische Freundschaft. Die Parteizeitung Arriba hob die russische Untersttzung des neuen Staates besonders hervor: Fr die Rettung der Heiligen Stdten. Dieser Slogan wird zum Schlachtruf spanischer Bischfe und Erzbischfe. Im Jahr 1960 erhielt wider erwarten die Gemeinde Madrid die offizielle

Anerkennung, aber nur unter der Bedingung, dass sie sich nicht Israelitische Gemeinde Madrid nennen, da sie kein eingetragener Verein war.

Die jdische Gemeinde von Barcelona wurde im Jahr 1952 vom Innenministerium anerkannt. In ihren Statuten wurde die Gemeinde als die Versammlung alles Juden, die in der Stadt Barcelona ihren Wohnsitz haben definiert. Das neue Gemeindehaus hatte und hat bis heute keinen Hinweis darauf, dass sich hinter seinen Mauern die jdische Gemeinde der Stadt Barcelona befindet. Die 60. Jahre waren entscheidend fr die Entwicklung jdischen Lebens in Spanien. In diesen 10 Jahren ging man von einem Regime der Staatsreligion zu einem System der greren Toleranz ber. In 1967 wurde das Gesetzt der Religisen Freiheit im Parlament verabschiedet und die jdische christliche Freundschaftsgesellschaft gegrndet. Die jdischen Gemeinden wurden als religise Vereinigungen eingetragen und vom Staat als solche anerkannt, was zur Grndung neuer Gemeinden ermutigte.

Anfang der sechziger Jahre kam eine groe Einwanderungswelle aus Nordafrika nach Barcelona. Die jdische Gemeinde wuchs auf 3.500 Mitglieder an, und wurde durch diese Zuwanderung immer mehr zu einer Mehrheitlich Sephardischen Gemeinde. Am 20. November 1975 starb Franco. In allen jdischen Gemeinden Spaniens wurden Gottesdienste fr ihn abgehalten, und die Vorsitzenden der Gemeinden Madrid und Barcelona drckten dem Regierungsrat ihr Beileid aus. Erhofften sich aber von dem neuen Knig Juan Carlos I. Mehr Freiraum um ohne Diskriminierungen arbeiten zu knnen. Juan Carlos I. Suchte Kontakt zu Vertretern jdischer Gemeinden in Spanien. Als Monarch empfing er wenige Wochen nach Francos Tod eine Delegation der jdischen Gemeinden von Madrid in Audienz. Im Dezember 1977 reist der Oberrabbiner Ovadia Josef nach Spanien. Sein Besuch ist fr die jdischen Gemeinden von besonderer Bedeutung, denn seine

Anwesenheit rumte mit der Legende auf, es gbe ein sog. Cherem (Bann) gegen das Land, aus dem vor 5 Jahrhunderten die Juden vertrieben wurden.