Anuarul Federatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita Din Romania 2010

ANUARUL
FEDERAIEI ORGANIZAIILOR ORTODOXE PRO-VITA DIN ROMNIA
2010
SIBIU, 2011
Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010
CUVNT NAINTE Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc Sibiu Dat fiind importana luptei pentru via, dat fiind faptul c aceast lupt ine de esena nsi a misiunii Bisericii, avem mereu simmntul acut al puintii a ceea ce se face la noi ntru aprarea vieii. n condiiile nmulirii frdelegilor mpotriva vieii, cnd victimele prunci ucii nainte de a se nate se numr, numai n ara noastr, cu milioanele, la care se adaug marea mulime de victime colaterale, n primul rnd mamele i taii acestor prunci, devenii ucigai ai propriilor odrasle, dar i atia alii mpreun cu ei , cnd cultura morii tinde s-i impun n contiine, nc de la vrsta fragedei copilrii, zbranicu-i de ntuneric, ne-am atepta ca glasul Bisericii s rsune nu numai adnc dureros, ci i cum nu se poate mai struitor i mai puternic, proclamnd cu trie i fr abatere acel simplu i clar S nu ucizi! al poruncii dumnezeieti. Este adevrat c aceast proclamare o fac muli slujitori cucernici n biserici, prin predic i catehez, n taina Sfintei Mrturisiri, sau n convorbirile cu credincioii; o fac muli dintre profesorii de religie n coli; o fac, desigur, i destui credincioi ai Bisericii noastre, n variate moduri. Rezultatele sunt ns destul de precare. Cultura morii este tot mai ndrznea i tinde a-i impune drept corecte i general acceptabile de ctre societate setul ei de antivalori. Situaia prezent impune o grabnic, hotrt i activ angajare pentru via, n primul rnd din partea factorilor responsabili ai Bisericii noastre Ortodoxe, dar i din partea tuturor credincioilor ei. Orice lips la apel n aceast privin este vinovat. Nu putem pretinde c-L ascultm, c-L iubim i c-L slujim pe Hristos, Domnul vieii, atta vreme ct cochetm cu aceast demonic i nenorocit cultur a morii, fie chiar i prin ncetineala i insuficiena rostirii noastre mpotriva ei. O mn de oameni din Romnia continu s cread c lupta aceasta, dus ntr-un mod ct de ct organizat, va avea roadele scontate, pentru renflorirea n ara i n Biserica noastr, a vieii, n plenitudinea puterilor i manifestrilor ei, voite pentru noi de nsui Dttorul vieii. Iat acum, nmnuncheate n acest almanah, cteva din gndurile, preocuprile i visurile lor. S fie i aceste puine roade, prin harul i binecuvntarea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, glasuri de chemare i trepte spre o adevrat slujire a vieii! 2
MEMORIU al asociaiilor ortodoxe pro-vita adresat Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, privind necesitatea realizrii unui program naional bisericesc, pentru promovarea valorilor tradiionale cretin-ortodoxe privitoare la familie, sexualitate i procreaie
n anul 1997, cu prilejul Zilei Internaionale a Copilului, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne adresa cuvntul pastoral Copiii sunt un dar i o binecuvntare a lui Dumnezeu, n care se afirm ncrederea c preocuparea pstorilor duhovniceti pentru realitile tragice ale avortului i feririi de copii din ara noastr vor ajunge la inimile friilor voastre, mame i tai, tineri i bunici, i c mpreun vom medita serios asupra perspectivei noastre vremelnice i venice, att ca Biseric, ct i ca neam (op. cit., p. 7). nainte i mai ales dup acest mesaj al nti-stttorilor Bisericii noastre, o serie de clerici i mireni au luat iniiativa nfiinrii unor asociaii ortodoxe de tip pentru via (pro-vita), dedicate promovrii valorilor cretine tradiionale cu privire la viaa de familie n noul context social, economic i cultural posttotalitar. La peste un deceniu de la apelul Sf. Sinod, situaia avortului nu s-a mbuntit (a sczut incidena avortului chirurgical, dar pe seama creterii avortului indus medicamentos - sterilet, medicamente avortive, etc.) iar starea demografic este, dup opinia specialitilor, deosebit de ngrijortoare. Asociaiile ortodoxe pro-vita semnatare adreseaz prin prezentul memoriu Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne solicitarea de a binecuvnta i sprijini activitatea federaiei naionale a asociaiilor ortodoxe pro-vita, cu scopul mbuntirii activitii lor, pentru a putea contracara mai eficient degradarea climatului moral i social care afecteaz tot mai virulent viaa de familie i care pune n pericol nsi fiina neamului i a Bisericii strmoeti. I. Situaia actual a copilului nenscut, a practicilor anti-procreative i starea demografic n ara noastr
Prezentat sintetic, situaia atitudinilor i practicilor fa de via la dou decenii dup schimbrile politice din 1989 i la doisprezece ani dup primul apel al Sf. Sinod poate fi descris dup trei componente majore: 1) recunoaterea i protecia copilului nenscut; 2-3) practicile anti-procreative i consecinele lor asupra strii de sntatea a populaiei; 4) implicaiile demografice, sociale i economice ale atitudinilor fa de via curente.
1. Nerecunoaterea dreptului la via al copilului nenscut Progresele mari ale fetologiei i embriologiei umane contemporane au transformat existena uman n perioada prenatal dintr-un tain cunoscut doar Creatorului (Ps. 138,13-15) ntr-un capitol tot mai important al medicinii preventive i terapeutice, copilul nenscut fiind considerat al doilea pacient alturi de mam n orice sarcin, iar embrionului uman i se acord tot mai mult locul cuvenit n deontologia cercetrii pe subieci umani (cf. Convenia european privind drepturile omului i biomedicina de la Oviedo, ratificat de Romnia prin Legea17/2001). Cu toate acestea, legislaia civil, inclusiv n Romnia, continu s recunoasc insuficient caracterul personal i ca atare inviolabil al vieii umane nainte de natere. Noul Cod Penal continu s protejeze viaa copilului nenscut doar ncepnd cu 14 sptmni. 2. Normalizarea practicilor anti-procreative i degradarea sntii populaiei a) Avortul o practic obinuit. De dou decenii, Romnia continu s se situeze printre rile cu cea mai nalt rat a avorturilor din lume. Din datele statistice oficiale, se poate aprecia c, dei a depit faza acut din anii 19901996, avortul a devenit un fenomen cronic, stabilizndu-se ntre o sut i dou sute de mii de avorturi chirurgicale la cerere, declarate, pe an (ns datele oficiale ale Ministerului Sntii nu cuprind i numrul de avorturi din clinicile i cabinetele particulare, nici avorturile induse medicamentos). Mai semnificativ dect numrul total al avorturilor, de un deceniu, aproape jumtate dintre sarcini sunt ntrerupte prin avort, ceea ce arat c avortul a intrat n practica obinuit de via a romnilor. b) Creterea numrului de avorturi la adolescente. Unul dintre cele mai ngrijortoare aspecte ale fenomenului aborionist din ara noastr l reprezint creterea numrului de avorturi la adolescente. n anul 2008 au fost nregistrate oficial 535 de ntreruperi de sarcin la tinere de pn la 15 ani. (http://www.roon.ro/stiri/romania/articol/peste-500-de-tinere-sub-15-ani-aufacut-avort-anul-trecut/cn/news-20080724-07251103). c) Creterea incidenei cancerului de sn. Conform datelor oficiale, cancerul de sn prezint o tendin de cretere continu, constituind la ora actual principala cauz de deces prin cancer la populaia feminin din Romnia. Exist cauze bine stabilite i cunoscute ale cancerului de sn - genetice sau expunerea la contraceptivele orale i la terapia cu nlocuitori de hormoni -, precum si cauze mai puin cunoscute, cum ar fi fumatul naintea unei sarcini dus pn la capt i avortul provocat. (http://www.elady.ro/articole/Sanatate/Avortul-sicancerul-la-san.html ). d) Creterea incidenei cancerului de col uterin. Romnia are cea mai mare rat a mortalitii datorate cancerului de col uterin din Europa. n privina 4
acestui cancer, medicina incrimineaz n special debutul precoce al vieii sexuale, sexualitatea dezordonat ambele fiind ci de infectare cu agentul carcinogen viral (viruii cu transmitere sexual HPV i HVS) -, precum i numrul avorturilor. Dintre aceti factori, debutul precoce al vieii sexuale (sub 20 de ani) este considerat cel mai important. e) Scderea vrstei de debut a vieii sexuale. Scderea vrstei minime de apariie a cancerelor genito-mamare n Romnia se asociaz cu scderea dramatic a vrstei de debut n viaa sexual, pn la 9-12 ani, cu toate consecinele morale, medicale i sociale pe care acest fenomen le implic. f) Rspndirea tot mai larg a folosirii de metode anticoncepionale. Se apreciaz c, la ora actual, peste 70% dintre femeile cstorite folosesc o metod sau alta de mpiedicare a procreaiei. Evident, viaa sexual extraconjugal apeleaz nc i mai mult la aceste practici. Dintre metodele anticoncepionale, cu excepia celor de barier, toate au i efect contragestiv, de mpiedicare a eventualei implantri a embrionului n uter, ceea ce reprezint, de fapt, un avort timpuriu. Toate mijloacele chimice (pilula, steriletul, implanturile, spray-urile) au efecte secundare deosebit de nocive pentru sntatea utilizatoarelor, provocnd numeroase patologii, unele chiar fatale. Cu toate c autoritile sanitare de resort continu s oculteze aceast realitate, ea ncepe s ias tot mai mult n eviden. De asemenea, n pofida afirmaiilor contrare ale multor oficialiti, creterea utilizrii contraceptivelor nu reprezint o metod eficient de combatere a avorturilor. Femeile care practic sistematic controlul naterilor sunt mult mai puin dispuse s dea natere copilului, deci mult mai dispuse s recurg la avort ca ultima soluie, dac metoda lor eueaz, dect cele care nu practic acest control. g) Creterea incidenei tuturor bolilor cu transmitere sexual. Climatul de relaxare a moralitii i promovarea masiv n cultur i mass-media a mentalitii unei sexualiti sigure i neinhibate sunt responsabile pentru recrudescena tuturor bolilor venerice pe plan mondial. n ara noastr situaia este ilustrat nefast de faptul c n Romnia incidena sifilisului este cea mai mare din Europa! n concluzie, realitile de mai sus ne oblig s considerm c atitudinile iresponsabile fa de sexualitate i practicile anti procreative constituie unii dintre factorii cei mai nsemnai ai degradrii strii de sntate a populaiei din Romnia. 3. Promovarea pe scar larg i sistematic a mentalitilor antiprocreative, anti-familiare, anti-normalitate n aceast situaie, autoritile de stat continu efortul de promovare a unui Program Naional de Planificare Familial, nceput n 1990 (inclus ulterior n Programul Naional Sntatea Mamei i a Copilului), care const n 5
introducerea planningului familial n serviciile de sntate primar (cu alte cuvinte, n serviciile publice finanate de la bugetul de stat) i n introducerea n nvmntul de stat primar, gimnazial i liceal a disciplinei Educaie pentru sntate care conine o educaie sexual bazat pe acces la informaie adecvat i formare de atitudine prin relativizarea sau ignorarea principiilor morale religioase. Cteva date pot fi ilustrative: - n 2006, peste 200.000 de persoane beneficiau de distribuirea de mijloace anticoncepionale gratuite; - peste 5000 de medici au fost calificai n planning familial, 90% dintre localitile rurale avnd cel puin un medic pregtit n acest sens; - Guvernul Romniei distribuie constant prezervative cu ocazia Zilei Naionale a Romniei i premiaz loturile de elevi olimpici cu prezervative. Din nefericire, autoritile de stat promoveaz n numele dreptului la sntatea reproducerii o politic n care avortul i contracepia nu sunt dect aparent incompatibile, n realitate ambele producnd acelai rezultat. Aa cum s-a recunoscut recent, Decretul-Lege nr. 1/1989, care a promulgat liberalizarea total a avortuluipoate fi considerat fundamentul simbolic al planningului familial n Romnia. (Horga, Frcanu, Arghian, Reproductive Health and Health System Reform in Romania, Entre Nous, No.68-2009, p. 24-25) Rezultatele acestei politici constau nu att n scderea numrului de avorturi chirurgicale (cele provocate prin anticoncepionale fiind pur i simplu negate), ci mai ales ntr-o contribuie decisiv la instalarea unei fertiliti foarte sczute, mult sub limita de nlocuire a populaiei (1,25 fa de 2,1 nateri/femeie), care, aa cum se va argumenta mai jos, ridic probleme sociale dramatice n viitorul apropiat i pune sub semnul ntrebrii nsi supravieuirea pe termen lung a poporului romn. Din punct de vedere spiritual, propagarea culturii erotice n mass-media, tolerana societal fa de nlocuirea treptat a moralitii sexuale cretine cu libertinajul sexual i promovarea de ctre stat a planificrii familiale i a educaiei sexuale informale au ca efect cumulat o schimbare de mentalitate i moravuri de proporii majore, n care valorile cretine privitoare la familie, sexualitate i procreaie sunt treptat eliminate din contiina populaiei.
2.5
1.5
0.5
0 Rata avortului Sarcini avortate Rata fertilitii Utilizare contracepie
1993 2.34
1999 1.1 0.53
2004 0.88 0.47 1.29 0.7
2006 0.68 0.4 1.3
1.4 0.57
1.3 0.64
Evoluia principalilor indicatori ai procreaiei i contracepiei n Romnia dup 1989 (date culese dup World Health Organization Regional Office for Europe, European health for all database (HFA-DB) World Health Organization Regional Office for Europe, on line la http://data.euro.who.int/hfadb/ consultat august, 2009)
4. Lunga iarn demografic romneasc - consecinele demografice, economice i sociale ale atitudinilor i politicilor mpotriva vieii Refuzul de a avea copii indiferent de mijloace - a devenit un stil de via consacrat al majoritii adulilor, aa cu rezult din situaia demografic aproape catastrofal semnalat de cei mai reputai specialiti romni: Evoluiile demografice actuale i caracteristicile componentelor care au produs i produc aceste evoluii prefigureaz un tablou mai mult dect sumbru al populaiei Romniei n deceniile urmtoare, dac nu intervine o redresare de substan n evoluia componentei majore a degradrii structurii pe vrste a populaiei natalitatea [] mpiedicarea depopulrii masive a rii, care se profileaz pe termen lung i foarte lung, impune n mod necesar o redresare a fertilitii populaiei, adic a numrului de copii pe care i nate o femeie. (Prof. Dr. Vasile Gheu, Anul 2050: va ajunge populaia Romniei la mai puin de 16 milioane de locuitori? O viziune prospectiv asupra populaiei Romniei n secolul 21, Academia Romn, Institutul Naional de Cercetri Demografice, 2004, p. 5, 6) Mai recent, acelai cercettor afirma: Proiectarea populaiei Romniei n ipoteza meninerii fertilitii actuale (1,3 copii la o femeie) prefigureaz un inevitabil derapaj demografic instalat dup anii 2025-2030, odat cu atingerea vrstelor de 20-40 de ani de generaiile mici nscute dup 1989. Raportul dintre populaia adult i cea vrstnic ar urma s aib valori dramatice. O a doua proiectare, cea a populaiei active economic, aduce argumente suplimentare pentru dimensiunea derapajului demografic i consecinele sale economice. Declinul demografic i viitorul populaiei Romnei. O perspectiv din anul 2007 asupra 7
populaiei Romniei din secolul 21, Academia Romn, Institutul Naional de Cercetri Demografice, 2007, p. 9) Principalele elemente ale declinului demografic instalat n ara noastr sunt: - scderea masiv a populaiei (deja Romnia a nregistrat un minus de 1,5 milioane ceteni ntre 1990-2006, aflndu-se printre primele nou state europene cu cel mai nalt grad de depopulare; estimarea scderii populaiei pn n anul 2050 este de 5 milioane locuitori, adic un sfert din populaia actual!) - scderea populaiei feminine fertile, cu consecine dramatice, pe termen lung, n privina posibilitii redresrii natalitii; - scderea populaiei de vrst colar, cu importante consecine asupra sistemului de nvmnt i a competitivitii Romniei n societatea cunoaterii; - mbtrnirea populaiei, cu deteriorarea grav a piramidei vrstelor, respectiv a raportului de dependen economic (numr de persoane susinute economic la 100 persoane active). Cel mai avizat demograf romn la ora actual, Prof. Vasile Gheu, nu ezit s afirme: Lunga iarn demografic romneasc i are nceputul acum aproape 20 de ani. Mai violent n prima jumtate a anilor 90, ea a devenit obinuit n manifestri dup anul 2000 i ne-am obinuit cu ea. Dar viscolul i ngheul vor lovi teribil, cu certitudine, populaia de mine a Romniei, mai ales cea nscut dup anul 1989 i cea care va veni pe lume n urmtorii ani. Nu sunt dect dou decenii pn atunci i nu avem cum s tim daca vara va mai veni. (Lunga iarn demografic romneasc, 2008)
Structura pe vrste a populaiei Romniei n anul 2008 ilustreaz mbtrnirea accentuat a populaiei (dup V. Gheu, Lunga iarn demografic romneasc, 2008)
De remarcat rolul jucat de deteriorarea valorilor morale n aceast evoluie negativ: Dup unii specialiti, evoluiile recente ale natalitii nu sunt strine de individualism i consumism, reprezentnd n acelai timp o component a unui proces mai larg de schimbare demografic i social, purtnd denumirea de a doua tranziie demografic. Pe lng scderea fertilitii, aceast nou tranziie este nsoit de schimbri n atitudini i comportament asupra cstoriei, coabitrii, 8
divorului, copiilor n afara cstoriei, contracepiei i sexualitii. [] Copii mai puini, unul de preferin, i adui pe lume la o vrst mai ridicat devine regula care guverneaz comportamentul reproductiv al tnrului cuplu ntr-o societate care adopt rapid sistemul de valori i atitudini ale rilor dezvoltate, cu tot ce are mai bun i mai puin bun societatea capitalist post-industrial. Nivelul de trai ridicat din rile dezvoltate nu a constituit i nu constituie factor de cretere a fertilitii, relaia fiind chiar invers n a doua jumtate a secolului trecut (Prof. Dr. Vasile Gheu, Anul 2050, op. cit, p. 7.) n concluzia studiului citat: Credem ns c situaia demografic a Romniei a atins un grad de complexitate i de pericol att de mare nct intervenia este singura alternativ care poate fi luat n considerare. Responsabilitatea clasei politice, a celor care rspund ntr-un fel sau altul de destine rii, este enorm. (ibidem, p. 26) Cu totul regretabil, dar de ateptat, fenomenul avorionist i consecinele sale demografice nemiloase afecteaz din plin i comunitile romneti de peste granie. Cazul diasporei romneti din Italia este elocvent: peste 10.000 de avorturi anual, 1,8 avorturi la o natere vie, 63% dintre sarcini fiind avortate (date pentru anul 2005, puse la dispoziie de Centrul de Ajutor dedicat Vieii Sfnta Filoteia de pe lng parohia ortodox romn Sfnta Cruce din Torino). II. Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe Romne privind fenomenul avorionist i situaia demografic a rii
innd cont de faptul c aprox. 87% din populaia rii se declar de credin ortodox, este de ateptat ca majoritatea avorturilor s fie ncuviinate i svrite de membri ai Bisericii noastre. n acelai fel, degradarea solidaritii sociale i a moralitii vieii intime, responsabile de scderea dramatic a natalitii poporului nostru, afecteaz cu precdere tinerii i familiile ortodoxe. Din nefericire, la scderea natalitii se mai adaug pierderea de populaie prin emigrare, ceea ce pune sub semnul ntrebrii nsi supravieuirea multor parohii ortodoxe, mai ales din mediul rural. Deosebit de grav este faptul, dovedit deplin, c degradarea moral n cauz privete chiar i pe credincioii ortodoci practicani, nu doar pe cei indifereni. Femeile chestionate [] - spune concluzia unui studiu relevant pentru mentalitatea femeilor care avorteaz -, sunt convinse c avortul este o crim, c este un pcat, c embrionul este o fiin vie, n timp ce declar c se roag, se spovedesc, postesc, merg la Liturghie., cf. P. Chiril, A.C. Bndoiu, B. Rotaru, Aplicarea unui chestionar femeilor care avorteaz, n rev. Studii, Mitropolia Olteniei. Centrul de Studii pentru Teologie Aplicat, 1/2002, p. 62).
O evaluare recent a natalitii dup apartenena confesional ne arat c populaia ortodox majoritar are, alturi de unitarieni i reformai, cea mai sczut rat a fertilitii dintre cultele recunoscute oficial.
4 3,9 3,5 3 2,5 2,1 2 1,5 1 0,5 0
Adventiti Penticostali
1,8
1,8
1,6
1,5
1,4
1,4
1,4
Romanocatolici
> Ortodoci
Baptiti
Vechicalendariti
RFT-nscui la o femeie
Cretinii ortodoci au cea mai sczut natalitate comparaie interconfesional (adaptare dup V. Gheu (2007); date confesionale din recensmntul 2002)
Aceast realitate impune o responsabilitate major Bisericii noastre, cu att mai mult cu ct aceasta se consider, pe bun dreptate, maica poporului romn. Se cuvin amintite n acest sens cuvintele patriarhului de pioas pomenire Teoctist: Biserica se confrunt astfel cu o adevrat tragedie naional (referinduse la tragedia demografic din ar: dousprezece milioane de romni nu s-au mai nscut, cznd prad avorturilor; n.n.), i a-i face fa, a-i riposta, a reda neamului nostru voina i puterea de a tri, este o misiune care intr acum n nsi definirea funciei sale mntuitoare. (Biserica acoperemntul sufletelor noastre, n vol. Pe treptele slujirii cretine, EIBMBOR, 2004, p. 186) III. Rolul asociaiilor ortodoxe pro-vita n promovarea valorilor morale cretine tradiionale i n susinerea vieii de familie Avnd n vedere aceast situaie, Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel afirma: n interiorul Bisericii noastre, pentru ca sperana s devin un dar cultivat i roditor, sunt necesare, la nivel de parohie i eparhie, programe de catehez i asisten pastoral a familiilor n criz, cicluri de cateheze pentru pregtirea tinerilor pentru cstorie, cateheze pastorale pentru tinerii cstorii i pentru prinii lor [] Prin toate aceste programe trebuie afirmat i cultivat sfinenia cstoriei, organizat solidaritatea n familie i ntre familii, afirmat demnitatea paternitii, a filiaiei i a fraternitii, ca daruri ale iubirii lui 10
Musulmani
Reformai
Grecocatolici
Unitarieni
Dumnezeu ce trebuie cultivate. (n Familia cretin sperana Romniei, la congresul internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu,Bucureti, 2002, p. 36-3) Printre cei preocupai permanent s aduc n atenia societii problemele vieii de familie, cu implicaiile lor demografice, sociale i economice, se afl asociaiile ortodoxe pro-vita. Se poate ns aprecia c, dei nu mici, eforturile acestor asociaii nu au dat nc suficient de multe roade, din dou motive principale: a) numrul lor restrns (pn n prezent exist doar 15 asociaii sau programe pro-vita ale centrelor eparhiale de asisten social) i b) disproporia ntre mijloacele umane i materiale angajate de acestea i dimensiunile i complexitatea problemelor pro-vita (educaionale, economice i sociale ale tinerilor i adulilor implicai n viaa intim sau de familie). Lund n considerare rezultatele de pn acum precum i lipsurile din activitatea lor, asociaiile ortodoxe pro-vita au iniiat o serie de ntlniri comune, ajungnd la concluzia necesitii unei mult mai serioase colaborri n vederea susinerii reciproce i a dezvoltrii activitilor pro-vita la nivelul impus de situaia grav prezentat mai sus. Este imperios necesar depirea stadiului de activiti izolate, sporadice i improvizate care, dei meritoase pentru o faz de nceput, nu pot fi cu adevrat eficiente. Singura modalitate prin care asociaiile i pot eficientiza activitatea printr-un sprijin reciproc sistematic o reprezint asocierea lor ntr-o federaie naional, legalizat i care s funcioneze cu binecuvntarea Sf. Sinod. n acest scop, la 1 octombrie 2004, la Praznicul Acopermntul Maicii Domnului, cu ocazia primei lor ntlniri pe ar, la sediul Asociaiei Provita pentru nscui i nenscui din Vlenii de Munte, acestea pus bazele unei Federaii a Organizaiilor Pro-Vita Ortodoxe din Romnia, avnd ca scop conjugarea eforturilor tuturor persoanelor i organizaiilor ortodoxe n vederea aprrii i promovrii n ntreaga societate a nvturii de credin ortodoxe cu privire la valoarea vocaiei parentale pentru viaa aceasta i pentru cea venic, la valoarea unic n faa lui Dumnezeu a vieii persoanei umane nc de la concepere, cu privire la pcatele mpotriva acestora, ct i pentru sprijinirea material i moral a familiilor i persoanelor care caut s pun n practic aceast nvtur. (art. 5 din Statut). Una dintre primele realizri notabile ale acestei Federaii o constituie publicarea unui ndrumar medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia (autori Dr. Christa Todea-Gross i Pr. Prof. Ilie Moldovan, Ed. Renaterea, 2008, 445p.), lucrare practic unic n literatura mondial, prin abordarea deopotriv medical i cretin a capitolelor majore ale procreaiei umane.
11
IV.
Necesitatea nfiinrii unei federaii naionale a asociaiilor ortodoxe pro-vita
Motivele principale pentru care numai prin colaborare n cadrul unei federaii naionale legal constituite activitatea pro-vita a asociaiilor ortodoxe i a programelor pro-vita ale centrelor eparhiale de asisten social poate da rezultatele scontate sunt urmtoarele: 1) Complexitatea i amploarea domeniului pro-vita. Problemele vieii de familie i ale pregtirii tinerilor pentru aceasta sunt de o complexitate i amploare att de mari - innd de faptul c familiile sunt nodurile reelei sociale nct nici o asociaie sau program nu poate aborda izolat toate aspectele, teoretice i practice, imperios necesare: educaie pre-marital pentru castitate, consiliere n situaii de criz, sprijin moral i material pentru, mam i copil, pentru familii cu muli copiii, campanii de sensibilizare a opiniei publice i factorilor de rspundere etc. O anumit specializare pe aspecte sau domenii pro-vita a asociailor sau programelor este nu doar inevitabil ci i de dorit. 2) Rolul predominant al ONG-urilor n societatea post-totalitar. n noul context social-politic post-totalitar i, cu deosebire, n contextul integrrii europene, Biserica alturi de alte culte -, este privit de ctre de stat tot mai mult ca un partener social, mai exact ca un potenial furnizor privat de servicii sociale. De aceea, dezvoltarea capacitii Bisericii de a intra n colaborare i chiar n competiie cu ali furnizori privai, de tip ONG, este un imperativ actual. n acelai timp, pentru a avea un impact social i politic ct mai mare, activitile de tip ONG ale Bisericii sunt obligate s se organizeze i la nivel naional, dup specificul lor. 3) Parteneriatul social. Constituirea federaiei asociaiilor ortodoxe provita le va permite acestora s devin, precum celelalte ONG-uri, partener social al puterii politice i s ia parte la consultaiile pe care fiecare minister este obligat s le susin cu aceti parteneri sociali n vederea elaborrii proiectelor de legi. (Menionm, cu titlu de exemplu, existena tocmai n acest scop a unei foarte puternice federaii a asociaiilor care au ca obiectiv mbuntirea situaiei copilului, cu specificarea c aceasta nu include i copilul nenscut.) 4) Lipsa domeniului pro-vita din sistemul asistenei sociale. Dei are legtur nemijlocit cu activitatea de asisten social sau caritativ-filantropic obinuit, activitatea pro-vita are elemente specifice ireductibile promovarea respectrii persoanei umane nc de la zmislire, promovarea castitii nainte de cstorie i a fidelitii conjugale. n plus, este de subliniat faptul c n forma sa actual, legislaia romneasc i, n mare msur, cea european, ignor cu desvrire personalitatea uman a copilului nenscut i tinde s omit caracterul consacrat al cstoriei heterosexuale i monogame ca unic loc propriu de manifestare a relaiilor intime dintre brbat i femeie. Ca dovad, nu exist nici o prevedere n aceast legislaie privind protecia copilului nenscut sau a familiei heterosexuale i monogame. n cadrul legislativ actual, sistemul asistenei sociale 12
ignor aceste aspecte fundamentale ale societii. Din aceste motive, asociaiile ortodoxe pro-vita nu pot fi ncadrate laolalt cu celelalte asociaii sau programe ortodoxe caritative, dei au aceleai principii doctrinar-morale. 5) Concurena misionar confesional. Nu este de neglijat faptul c, n prezent, denominaiunile neoprotestane au de trei ori mai multe asociaii provita, care desfoar o activitate mult mai susinut, material i mediatic, dect asociaiile ortodoxe. De asemenea, Biserica catolic, cu un numr similar de asociaii, dispune de cteva centre pro-vita foarte active, mai ales n mediul medical. Fiecare dintre aceste culte are publicaii specifice pro-vita i a editat mai multe cri de specialitate. (Cf. Larisa Ciochin, Constantin Iftime, O viziune asupra vieii, Ed. Provita Media, Bucureti, 2004.) Din amploarea i seriozitatea cu care se angajeaz, organizatoric i material, deopotriv n mediul urban i n cel rural, se poate afirma c denominaiunile heterodoxe au identificat fenomenul avorionist din Romnia ca un cmp misionar i prozelitist foarte important. innd cont de amploarea fenomenului mpotriva vieii care se manifest sistematic i persistent n Romnia, de realitile i perspectivele demografie sumbre ale rii noastre, de responsabilitile care i revin Bisericii Ortodoxe n calitate de Biseric a neamului, de ascendentul misionar pe care confesiunile heterodoxe caut s-l ctige pe acest teren, considerm c o aciune de anvergur din partea Bisericii Ortodoxe, la nivel parohial, eparhial i naional este stringent necesar. Un mijloc important al acestei aciuni l poate reprezenta activitatea asociaiilor ortodoxe pro-vita, att individual, ct mai ales reunite n Federaia Asociaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, n colaborare cu parohiile i eparhiile Patriarhiei romne. n acest sens, asociaiile ortodoxe pro-vita semnatare ale acestui memoriu solicit binecuvntarea i oblduirea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne pentru buna desfurare a activitilor acestei federaii i propun realizarea, n colaborare cu structurile parohiale, eparhiale i centrale competente, a unui program naional bisericesc de promovare n societatea romneasc a valorilor tradiional cretin-ortodoxe privitoare la familie, viaa sexual i procreaie, n folosul neamului romnesc, al sfintei noastre Biserici, spre slava Celei de o fiin i nedesprite Treimi. Cu ncredinarea unui rspuns pozitiv i cu asigurarea ntregului nostru devotament filial, organizaiile componente Septembrie, 2009
13
FEDERAIA ORGANIZAIILOR ORTODOXE PRO-VITA DIN ROMNIA
OBIECIA PE MOTIVE DE CONTIIN - DREPT FUNDAMENTAL AL PERSONALULUI MEDICAL MIC GHID JURIDICO-ETIC PENTRU PERSONALUL MEDICAL DIN OBSTETRIC-GINECOLOGIE I PENTRU FARMACITI
REZUMAT Orice membru al personalului medical cruia contiina sau credina religioas nu-i permit practicarea avortului are dreptul de a refuza, fr explicaii, cererea de ntrerupere voluntar a sarcinii sau asistarea la aceasta, fr a fi n vreun fel sancionat. Situaia este aceeai pentru farmacitii care refuz eliberarea pilulei de a doua zi (abortiv). Unitile sanitare se pot prevala de acelai drept pentru a refuza gzduirea/oferirea unor astfel de proceduri. Dreptul la obiecia pe motive de contiin este ntemeiat pe etica medical i pe dreptul natural, fiind totodat un drept fundamental, protejat de Constituia Romniei, de legislaia naional i de cea european. Codul deontologic al medicului din Romnia recunoate acest drept. Avortul nu face parte din drepturile protejate la nivel internaional.
14
INTRODUCERE Refuzul personalului medical de a practica sau asista o ntrerupere de sarcin la cerere este una din cel mai des ntlnite situaii conflictuale ntre drepturile medicului i cele ale pacientului. Acest refuz poart numele de obiecie pe motive de contiin" i are la baz contradicia ntre solicitarea pacientului i principiile religioase sau morale ale membrului personalului medical, respectiv ntre autonomia medicului i presupusa binefacere'' a pacientului. Considerat n Romnia o ciudenie a unor sectani", obiecia este aproape o regul n numeroase ri ale Europei Occidentale, unde mai bine de jumtate din personalul de specialitate nu practic sau nu a practicat niciodat avortul1. Motivaia personal Motivele pentru care medicii ginecologi aleg s practice avortul sau s nu-l practice sunt adesea determinate de experiene personale, directe sau indirecte, precum i de raportarea la credina religioas sau la concepiile filosofice. Pentru medical care practic avortul, decizia de a rspunde unor astfel de solicitri fie c este o parte fireasc a traiectoriei profesionale, fie c a fost influenat de numeroasele situaii dramatice din perioada aplicrii Decretuluilege 770, cu mortalitatea i morbiditatea materne care au fost asociate avorturilor ilegale din acea perioad. Credina religioas joac un rol important pentru cei care refuz s practice avortul. Medicii, asistenii i farmacitii n cauz nu pot separa convingerile proprii de conduita profesional, spre deosebire de prima categorie, care prefer un rspuns clinic" n locul celui emoional la chestiunea avortului.
OBIECIA PE MOTIVE DE CONTIIN N ETICA MEDICAL ntruct relaia taumaturgic medic-pacient nu poate fi cuantificat dect parial prin dreptul pozitiv, spiritul profesiei medicale este definit de aspectele etice i de spiritualitate i nu doar de lege. Obiecia pe motive de contiin se regsete n codurile de conduit specifice. Codul internaional al Eticii Medicale, adoptat n 1949 de Asociaia Medical Mondial, stabilea:
1
De ex. n Italia procentul medicilor ginecologi care refuzau s rspund solicitrilor de ntrerupere voluntar a sarcinii era de 70% i n cretere n 2008, raporta Ministerul Sntii de la Roma. Cf. http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27705
15
Medicul va avea permanent n minte obligaia de a apra via uman de la concepie. Avortul terapeutic poate fi practicat dac contiina medicului i legea naional o permit. De asemenea, jurmntul medicului, n forma adoptat de Asociaia Medical Mondial n 1948, afirma: Voi pstra cel mai nalt respect vieii umane din momentul concepiei, chiar i sub ameninare.2 n concordan cu acestea, Codul de deontologie medical n vigoare n Romnia3 prevede: Art. 125 - Orice medic este liber s refuze fr explicaii cererea de ntrerupere voluntar a sarcinii. "Art. 9 - Medicul are independena profesional absolut, libertatea absolut a prescripiilor i actelor medicale pe care le consider necesare, n limitele competenei sale, i este rspunzator pentru acestea. n cazul limitrii prin constrngeri administrative i/sau economice a independenei sale, medicul nu este rspunztor." Alte organizaii de profil proeminente, precum Asociaia Medical American, susin integral dreptul personalului medical la obiecia pe motive de contiin.4 De notat c i prima versiune a jurmntului lui Hipocrate (400 .H.) stabilea printre obligaiile medicului aceea de a nu administra compui abortivi. Codul etic adoptat de Federaia Internaional de Ginecologie i Obstetric5, n care Romnia este reprezentat, stipuleaz c dreptul unui medic de a-i pstra propriile valori morale sau religioase nu rezult n impunerea acestora asupra femeii". Totodat, se face clar c obiecia de contiin nu l absolv pe medic de la acordarea asistenei necesare n situaii de urgen.
Faptul c de atunci aceste documente au fost modificate, n sensul eliminrii obligaiei medicului de a apra viaa de la concepie, arat nu o evoluie a tiinei, ci mai degrab triumful ideologiei avorioniste asupra faptelor. Astzi, ca i n 1949, nu credem s mai existe vreun medic de bun credin care s aib ndoieli asupra faptului c viaa uman ncepe, ntr-adevr, la concepie. Interesant de notat i c n 1949 nu se discuta dect despre avortul terapeutic, neconcepndu-se c ar exista vreo ar care s l legifereze pe cel "la cerere". 3 Art. 125 al Codului de deontologie medical adoptat de Colegiul medicilor din Romnia. http://provitabucuresti.ro/docs/bioetica/codul.deontologie.medicala.romania.pdf 4 American Medical Association, http://www.ama-assn.org 5 http://www.figo.org/Codeofethics
16
OBIECIA DE CONTIIN - UN DREPT FUNDAMENTAL ntruct rezid n convingerile religioase sau filosofice ale celui care o invoc, obiecia pe motive de contiin" se bucur de aceeai protecie ca i dreptul fundamental la credina i practica religioas. n Convenia European a Drepturilor Omului6, libertatea de de gndire, de contiin i de religie este menionat la articolul 9 astfel: "Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de religie; acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea n mod individual sau n colectiv, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i ndeplinirea ritualurilor." O formulare asemntoare se ntlnete la art. 18 al Pactului Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice7, la care Romnia este de asemenea parte, i care n plus mai menioneaz: "Nimeni nu va fi supus vreunei constrngeri putnd aduce atingere libertii sale de a avea sau de a adopta o religie sau o convingere la alegerea sa." Dreptul la obiecia pe motive de contiin este specific recunoscut i de Carta Fundamental a Drepturilor Uniunii Europene8, capitolul Libertatea de gndire, contiin i religie, articolul 10: Dreptul la obiecie pe motive de contiin este recunoscut n conformitate cu legile interne care reglementeaz exercitarea acestui drept. O recent rezoluie9 a Consiliului Europei, principalul organism internaional care reglementeaz domeniul drepturilor omului n Europa, ntrete astfel interdicia forrii sau tragerii la rspundere a profesionistului care refuz practici anti-via (avort, eutanasie): "Nicio persoan, niciun spital i nicio instituie nu vor fi forate, fcute rspunztoare sau discriminate n nici un fel din cauza refuzului de a practica, gzdui, asista un avort, execuia unui act de eutanasie sau a oricrui act care poate provoca moartea unui fetus sau embrion uman, indiferent de motiv.'' Conform aceluiai act, obiectorul trebuie s informeze n timp util pacientul despre refuzul su, iar n cazurile de urgen, pacienii trebuie s primeasc tratament corespunztor.
6 7
http://provitabucuresti.ro/docs/lex/CEDO.pdf http://www.dri.gov.ro/documents/pactul_cu_privire_la_drepturile_civile_si_politice.pdf 8 http://eur-lex.europa.eu/ro/treaties/dat/32007X1214/htm/C2007303RO.01000101.htm 9 Rezoluia 1763 (2010)- Dreptul la obiecia de contiin n ngrijirea medical legal, adoptat de Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei. http://assembly.coe.int/ASP/APFeaturesManager/defaultArtSiteView.asp?ID=950
17
O situaie similar, manifestat prin opoziia la efectuarea serviciului militar a fost i ea recunoscut prin mai multe documente ale Consiliului Europei10, Comisiei pentru Drepturile Omului a Naiunilor Unite11 i Parlamentului European. Cel din urm a adoptat, la 7 februarie 1983, o rezoluie care admite c Niciun tribunal sau comisie nu poate penetra contiina unui individ i o declaraie de motive trebuie aadar s fie suficient n vasta majoritate a cazurilor pentru a asigura statutul celui care apeleaz la obiecia pe motive de contiin. Este exclus deci nu doar tragerea la rspundere a celui care invoc obiecia de contiin, ci i tracasarea acestuia cu proceduri birocratice.
TEMEIUL OBIECIEI PE MOTIVE DE CONTIIN N FILOSOFIE I N DREPTUL NATURAL Dreptul la obiecia pe motive de contiin are un puternic suport n filosofie i n dreptul natural12. Ambele preced sistemul de drept pozitiv13. Prin recunoaterea obieciei pe motive de contiin, dreptul pozitiv n-a fcut altceva dect s recunoasc ceea ce exist deja - o datorie moral inerent, un drept supra-legal al medicului de a urma propriile convingeri interioare. Pretenia, adesea invocat, c refuzarea solicitrii de ntrerupere a sarcinii submineaz domnia legii este fals, ntruct refuzul este nrdcinat nu doar n convingerea personal a medicului care consider c avortul este un act criminal, dar mai important, n adevrul obiectiv c anumite drepturi fundamentale (cum este i cel la obiecia pe motive de contiin) se afl deasupra ntregului sistem de drept pozitiv. De aceea, ngrdirea sau limitarea obieciei pe motive de contiin prin dreptul pozitiv este injust i inacceptabil. Aa cum ne amintete Toma dAquino, o lege nedreapt nu este lege, ci frdelege.
10
Rezoluia 337 (1967) i recomandrile 816 (1977), R(87)8, 1518 (2001) ale Consiliului Europei precum i documentul Directoratului General pentru Drepturile Omului i Afaceri Legale al Consiliului Europei din decembrie 2007 privind obiecia pe motive de contiin fa de serviciul militar ntresc existena dreptului la obiecia pe motive de contiin ca o convingere profund din motive religioase, etice, morale, umanitare, filosofice sau similare (337 (1967) A.1). Rezoluia Bandre, Molet i Bindi (1994, 14), lund n considerare documentele de mai sus, solicit tuturor statelor s asigure exercitarea acestui drept, chiar i acolo unde nu [mai] exist serviciu militar obligatoriu. 11 Comisia a recunoscut formal dreptul la obiecia pe motive de contiin la 10 martie 1987 i a fcut apel la statele membre s o implementeze. 12 Dreptul natural este o doctrin bazat pe credina c exist o lege natural universal, care rezult din ordinea divin a cosmosului sau din natura raional i social a umanitii. Dreptul natural este un drept ideal, imuabil i universal, fr caracter statal. ntruct nu a fost conferit de nici o autoritate, el nu poate fi restras de vreuna (ex. dreptul la via). Unul dintre fondatorii doctrinei a fost Hugo Grotius (1853-1911), istoric olandez, specialist n drept internaional. 13 Totalitatea normelor de conduit obligatorie, susceptibile de a fi aduse la ndeplinire prin puterea de stat, care sunt n vigoare la un moment dat ("legile").
18
AVORTUL NU ESTE UN DREPT PROTEJAT DE LEGISL AIA EUROPEAN / INTERNAIONAL Spre deosebire de obiecia pe motive de contiin, dreptul la avort nu apare menionat n nici un document internaional recunoscut, nu este i nu trebuie considerat a fi un element al serviciilor medicale de baz. Dac ar exista un drept la avort, atunci acesta ar trebui recunoscut ca atare i asigurat n toate rile membre ale Consiliului Europei. ns exist state care declar avortul un act criminal n majoritatea circumstanelor, permind excepii doar n cazul n care continuarea sarcinii amenin grav sntatea sau viaa mamei i nu exist o alt metod pentru a ndeprta pericolul. Aceast demonstreaz c, i practic, avortul nu este vzut n toate statele membre ca un procedeu acceptabil i cu att mai puin ca un drept. Curtea European a Drepturilor Omului (CEDO) a decis14 c definirea dreptului la via i determinarea momentului n care viaa ncepe este exclusiv de competena statelor membre. Curtea a hotrt c nici Consiliul Europei i nici organismele sale nu pot s impun propriile puncte de vedere sau norme morale statelor membre n ce privete problematica avortului. Suveranitatea naional i cultural cere ca astfel de judeci morale, filosofice, biologice i teologice cu privire la drepturile i protecia care sunt acordate copilului nenscut trebuie reglementate doar la nivel intern. CEDO a recunoscut dreptul statelor de a reglementa singure avortul, adernd astfel la politica suveranitii statelor n anumite domenii ale dreptului (principiul subsidiaritii)15. Aadar, ntruct avortul la cerere nu este un drept fundamental recunoscut de Convenie, nu se poate pune n balan accesul la avort cu dreptul medicului de a refuza o astfel de cerere.
DREPTUL LA OBIECIA DE CONTIIN N LEGISLAIA ROMNEASC n Romnia, ca i n marea majoritate a rilor membre ale Consiliului Europei, practica obieciei pe motive de contiin este reglementat n mod adecvat. Exist un cadru legal clar, care guverneaz aceast practic i asigur totodat respectarea drepturilor indivizilor care solicit servicii medicale legale. Constituia consfinete indirect dreptul de a refuza practicarea avortului prin articolul 29, referitor la libertatea contiinei: "(1) Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor religioase nu pot fi ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare convingerilor sale.
14 15
Cazul Vo contra Frana, http://www.law.harvard.edu/students/orgs/hrj/iss18/goldman.shtml Cazul Tysiac contra Polonia, http://tinyurl.com/2347sat
19
(2) Libertatea contiinei este garantat; ea trebuie s se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc."16 n ce privete legile specifice (care guverneaz exercitarea profesiei): Legea nr. 95/2006 privind reforma n domeniul sntii: Art. 374 (3) Deciziile i hotrrile cu caracter medical vor fi luate avnduse n vedere interesul i drepturile pacientului, principiile medicale general acceptate, nediscriminarea ntre pacieni, respectarea demnitii umane, principiile eticii i deontologiei medicale, grija fa de sntatea pacientului i sntatea public. Art. 375 (1) n scopul asigurrii n orice mprejurare a intereselor pacientului, profesia de medic are la baza exercitrii sale independena i libertatea profesional a medicului, precum i dreptul de decizie asupra hotrrilor cu caracter medical." "(3) n legtur cu exercitarea profesiei i n limita competenelor profesionale, medicului nu i pot fi impuse ngrdiri privind prescripia i recomandrile cu caracter medical, avndu-se n vedere caracterul umanitar al profesiei de medic, obligaia medicului de deosebit respect fa de fiina uman i de loialitate fa de pacientul su, precum i dreptul medicului de a prescrie i de a recomanda tot ceea ce este necesar din punct de vedere medical pacientului." CONCLUZIE Viaa uman, n toate stadiile sale de dezvoltare, merit cel mai nalt grad de protecie, ntruct fr dreptul la via din momentul concepiei, toate celelalte drepturi sunt lipsite de neles. Pentru acei membri ai personalului medical care au experien imediat n asistarea sarcinii i naterii, care zi de zi sunt martori ai miracolului vieii i mprtesc credina c avortul nseamn uciderea copilului nenscut, posibilitatea ca o astfel de solicitare s fie refuzat este salutar. Obiecia pe motive de contiin este un simbol al libertii personalului medical i totodat al supremaiei dreptei judeci asupra unei legi injuste n acest caz, legea care permite avortul. nsui faptul c aceast clauz de contiin exist, este o ncuviinare a imoralitii practicilor abortive. Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia ncurajeaz ntreg corpul medical, n special pe medicii ginecologi, s renune la practic barbar a avortului, uznd de dreptul lor la obiecie moral. Astfel se vor face pai importani n schimbarea mentalitii avortiste i utilitariste adnc nrdcinate n societatea romneasc.
16
http://www.cdep.ro/pls/dic/site.page?id=339
20
PRO-VITA V OFER ASISTEN JURIDIC Dac suntei medic, cadru sanitar mediu sau farmacist i dorii s cunoatei mai multe despre dreptul dvs. la obiecia pe motive de contiin, sau dac n exercitarea acestuia ai ntmpinat dificulti, ai fost sancionat pe cale administrativ sau profesional, ai fost acionat n instan sau ai fost ameninat cu sanciunea sau cu acionarea n instan, Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui Filiala Bucureti, membr a Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Provita din Romnia, v ofer asisten juridic, inclusiv aprare, prin consilierii juridici i avocaii cu care colaboreaz. Ne putei contacta astfel: Asociaia Pro-vita - pentru Nscui i Nenscui", Filiala Bucureti Website www.provitabucuresti.ro Email provitabucuresti@yahoo.com Telefon 0728 673 673 Fax 031 815 27 80 Cabinet de avocat Blejuc Ionu Doru" Telefon 0766 210 968 Email ionut.blejusca@gmail.com
21
CONTRACEPIA, CONTRAFACERE A DARULUI SFNT AL VIEII I DIMENSIUNE A VIEII CONJUGALE DIN VREMEA NOASTR Pr. prof. dr. Ilie Moldovan Sibiu 1.) Semnale privind degradarea darului sfnt al vieii n societatea contemporan a.) Premisele istorice ale cunoaterii modului de dezorganizare a familiei europene. Dezorganizarea familiei se produce treptat, urmnd drumul decderii religioase n societatea european. innd la o anumit prezentare istoric, lum ca punct de plecare Revoluia francez. Naturalismul propriu al acestei revoluii a atacat n mod explicit familia n bazele ei. n decursul secolului al XVIII-lea, filozofii i scriitorii de literatur au pregtit calea acestei lovituri, ridiculiznd cstoria i fidelitatea conjugal, propovduind ireligiozitatea i dispreul tradiiilor, negnd orice raport necesar de dependen n familie. Prinii, zice Enciclopedia, nu au dreptul de a porunci copiilor lor'. Revoluia francez a tradus n practic aceste idei. ncercarea a fost mplinit cu ardoare i o temeritate nemaiauzite: sub pretext de a distruge tradiiile, pe care le-au declarat feudale i tiranice, ea a suprimat n familie orice autoritate, nu mai nainte ns de a fi distruse bazele ei spirituale. La aceleai cote de desacralizare a vieii de familie, prin mijloace de constrngere tiranic, s-a situat i Revoluia rus, care n plus a adus cu sine i suprimarea bazelor ei economice, prin etatizarea proprietii familiale, nu numai la orae, ci i la sate. Revoluia francez a nceput prin a seculariza cstoria, considerat de aici nainte ca un simplu contract n afar de orice caracter religios i sacramental, declarnd indisolubilitatea ei contrar naturii i raiunii. Revoluia francez a proclamat libertatea divorului, iar autoritatea prinilor a fost desfiinat. Mirabeau i Danton au spus c copilul aparine mai nti republicii, nainte deci de a fi al prinilor. Orice ierarhie n familie a fost privit ca un soi de tiranie. Urmarea: decderea complet a moravurilor familiale, odat cu nimicirea tuturor resorturilor tradiionale. n decursul secolului al XlX-lea, modificarea strii sociale a lumii vine s completeze acest tablou. Condiiile sociale i economice schimbate au mai zguduit o dat fundamentele familiei. Aceast zguduire a fost (i) efectul introducerii marii industrii, risipind membrii familiei n diferite uzine, pe cei care pn atunci lucrau sub ocrotirea uneia i aceleiai familii. Cauzele acestei dezrdcinri sunt mai multe. Uurina plecrilor i deplasrilor a generat gustul de schimbare, de instabilitate, cu privire la condiiile sociale i etnice. Dezvoltarea luxului a ntreinut febra de mbogire, ducnd totodat la egoism i sterilitate. Campaniile antireligioase au ucis sentimentul de respect, de datorie, spiritul de devotament i sacrificiu, indispensabile pentru existenta familiei. Asistm la o renatere a unul 22
pgnism, unde triumf egoismul individual, punnd mai presus de toate interesul individului, libertatea pentru fiecare de a prefera, naintea datoriilor eseniale ale vieii, plceri i uneori i cele mai josnice contrafaceri ale vieii morale. Literatura veacului apr aceast stare de lucruri, fcndu-se avocatul unei descturi a tuturor forelor", glorificnd cele mai urte pasiuni. Legturile conjugale, cinstea, devotamentul, jertfelni-cia sunt combtute. Statul burghez se face complice al acestor tendine. b.) Factorii distructivi ai vieii matrimoniale i familiale. coala romantic a fost lucrtoare a acestei opere de drmare i eliberare". Se cuvine s enumerm, n trecere, mulimea de factori care au contribuit la slbirea vieii familiale moderne i contemporane: la libertatea necontrolat a celibatarilor de sex masculin se adaug, mai trziu, i de sex feminin; cu concursul prostituiei, al practicilor neomaltuzianiste i al avorturilor, cstoria, privit din punct de vedere strict individualist, este puternic aezat pe principiul sterilitii sistematice i gsind, pentru a se menine sau desface, colaborarea avortului, a adulterului i a divorului. Toate aceste practici, toate aceste instituii, nu sunt dect pri conexe ale unui sistem complet coerent care ruineaz familia din zilele noastre, din interior i din exterior. Din interior, prin trdarea iubirii, iar din exterior, prin nsuirea modelelor strine. n unul i acelai complex intr, mai aproape de noi, porno-filia, homosexualitatea i pilula. De asemenea, toate acestea se constituie n nite condiii noi de via. Astfel, elene apar drept coordonatele unei noi civilizaii". Avem de a face cu principii i concepii, moduri de a fi i de a se manifesta, susinute de filozofia vremii, de ideologie, de literatur, mass-media, care contrazic n mod flagrant concepia cretin fidel naturii imperativelor vieii voite de Dumnezeu. Cu mult uurin omul este ispitit s uite ceea ce constituie esena cstoriei i a familiei, aa cum a voit-o Dumnezeu, i astfel o consider o afacere privat. Fiecare vrea s fac din cstorie ceea ce consider el c aceasta ar putea s fie. Fiecare se caut pe sine n mod egoist. Cuplul devine, aadar, un instrument de plcere. Din mijloc se face un scop i se caut cstoria perfect" n metodele cele mai rafinate de satisfacere a pornirilor subnaturale. Efectele acestei concepii trec din familia modern n cea contemporan, fcnd un pas revoluionar, de aceea se cuvine s le urmrim, n capitolele urmtoare, potrivit specificului lor. 2. ) Sterilitatea voluntar privit n coninutul i practicile ei a. ) Sterilitatea voluntar, pcat mpotriva firii. n orizontul de gndire pe care-i creeaz legtura dintre iubire i procreaie, concepia ortodox afirm c Dumnezeu a rnduit o anume emoie, specific datoriei conjugale, voind astfel s-i lege pe soi n serviciul scopurilor primordiale ale cstoriei. Dar civilizaia noastr nu mai este n stadiul n care soii s fie dispui s asculte de imperativele naturii. Ei nu le respect dect n msura n care legile vieii concord cu 23
dispoziiile lor. Or, nicieri oamenii de astzi nu-i dovedesc independena lor, ntr-un fel de autonomie personal", cum i-o dovedesc n cazul aa-zisei viei intime, lund plcerile alcovului conjugal i refuzndu-i sarcinile. Nu numai c pentru omul de azi imensele solicitri ale instinctului procreator nu au ca scop transmiterea vieii, dar n majoritate oamenii acestui veac, care particip la viaa conjugal, nici nu-i imagineaz, cel pufin, c un astfel de rezultat cum e propagarea vieii poate i trebuie s fie legat de ceea ce svresc ei. Corectnd" natura, ei iau toate precauiile pentru a-i dejuca planurile. Cnd, prin imposibil i n ciuda precauiilor ce se iau, viaa amenin s triumfe, intervin mijloacele radicale. Sterilitatea voluntar se asigur de cele mai multe ori de comun acord ntre amndoi soii. Dar, cu sau fr asentimentul unuia dintre soi, rezultatul este acelai. Opera naturii este mpiedicat, sterilitatea se substituie fecunditii, n sfera cstoriei a ptruns o perturbare care i neag nsui scopul pentru care a fost instituit. Concluzia logic la care ajungem, se exprim un cercettor n materie, este c aproape n toate menajele numrul copiilor este cel care a fost consimit". b. ) Aspecte ale sterilitii conjugale. Tema sterilitii voluntare a precedat i a precizat termenii morali n care va pune teologia n genere n discuie problema reglementrii naterilor. Cauzele sterilitii sunt mai multe. Dac exist o sterilitate care apare ca o consecin a viciilor pe seama crora cineva s-a lsat, i care este pe deplin vinovat, exist i o alta, care nu poate fi condamnat. Anumite csnicii sterile, fr copii, nu sunt din cauza aceasta mai puin onorabile dect cele fecunde i de o valoare moral ireproabil. Cte eforturi concertate nu se depun de ctre soi ca s triumfe asupra acestei steriliti, care constituie disperarea celor lovii de ea i crora le pricinuiete torturi negrite. Mai exist i un alt gen de sterilitate nevinovat, care se obine n mod artificial printr-o operaie chirurgical. Dac organele trupeti, care servesc la transmiterea vieii, sunt atinse de vreo boal care pune n primejdie viaa individului, se poate recurge, n toat linitea contiinei, s se fac operaia, chiar dac ea are drept urmare involuntar incapacitatea de a nate copii. n schimb, dac operaia nu are alt scop dect acela de a mpiedica o sarcin periculoas i indezerabil, care poate fi mpiedicat prin abstinen, ea nu mai este ngduit, de gndirea moral general, i chiar este absolut ilicit. Dar orict de larg ar fi poarta acestei steriliti naturale, suntem obligai s spunem c ea nu-i dect o excepie, care fr ndoial este foarte departe de a atinge 20% din nenumratele cazuri de sterilitate total sau parial. Sterilitatea voluntar, care pune sub semnul ntrebrii nsui sensul cstoriei cretine, dup una i aceeai gndire religios moral, recruteaz cupluri pe care le ncadreaz n mai multe categorii. Prima este format din acei soi pe care o boal veneric contractat nainte, n timpul sau dup cstorie i face incapabili de a transmite viaa; o alt categorie adun pe toi aceia pe care 24
pornirea spre desfru sau egoismul fr limit i fixeaz n sterilitatea sistematic; n fine, ultima, i cea mai numeroas, cuprinde mulimea imens a nsoirilor care i reduc la minimum numrul descendenilor lor. Sustragerea de la datoria principal a cstoriei e considerat de ctre morala cretin nclcarea unui plan divin, dup care de ndat ce soii ndeplinesc actul generator de via nu au nici un drept s-i stvileasc mersul natural. Orice deviere voluntar de la acest mers firesc al colaborrii cu puterea creatoare, de care se leag naterea de prunci, este un atentat la planul Creatorului i o trdare a angajamentelor luate. c. ) Contracepia ca eludare a unei legi a cstoriei. Cea mai mare vin a sterilitii voluntare o constituie atingerea unei fideliti datoare, ntr-un fel, lui Dumnezeu nsui, cu att mai grav cu ct pcatul nu se svrete n momente de slbiciune, ci e dinainte intenionat, voit, iar soii rmn n perpetu contradicie cu sfinenia voinei lui Dumnezeu. Cu privire la contracepie, Tertulian se exprim n felul urmtor: Homicidi festinatio prohibere nasci" (a mpiedica naterea nseamn a te grbi s ucizi). Folosirea precauiilor care mpiedic naterea, s-a observat pe drept cuvnt, nu este nou n umanitate, i, fr a mai fi vorba de exemplul amintit n Biblie, unde Onan a practicat nelciunea pentru a nu da urmai vduvei fratelui su, este sigur c la Roma era cunoscut acest pcat. Acest lucru ni-1 spune Juvenal ntr-o satir a sa, unde se vorbete de sterilitatea voluntar, produs de un avort, sau alte precauiuni luate de femeile mritate sau de curtezane. Pentru cretini, nclcarea legii morale a procreatvittii nu e numai o atingere a contiinei umane, ci, n primul rnd, a celei cretine, lipsind pe soi de participarea la o nsuire divin. De la acest adevr nu s-a ndeprtat niciodat gndirea ortodox. Preocuprile de teologie moral, n general, scot n eviden ntreg cortegiul de nelegiuiri ale atitudinii anticoncepionale. Odat cu inaugurarea unei cstorii oarecare se instaleaz practic n alcovul conjugal i metodele sterilitii voluntare. Orice menaj care afirm dreptul su la plcere fizic fcut artificial (steril) afirm prin aceasta c brbatul i femeia au dreptul s separe aceast plcere de serviciile i de funciunea pe care natura le-a ataat de ea. Prin conduita lor, ei profeseaz c aceast plcere este un scop n sine al legturii conjugale, care legitimeaz interveniile capabile s pun piedici n calea transmiterii vieii. S iei drept scop ceea ce voia lui Dumnezeu a rnduit s fie un simplu mijloc, nseamn s-i faci din voluptate un idol i s despari ceea ce Dumnezeu a mpreunat: efectul actului creator, de viaa menit s fie conceput. Opera lui Dumnezeu este stvilit. Domnul este mpiedicat s-i desvreasc visul iubirii". Teza este pe deplin ortodox. Iubirea conjugal se descoper a fi, n aceast perspectiv, n mod evident doar amor concupiscentiae. Eludnd legea cstoriei, care are ca int transmiterea vieii, soii dovedesc c nimic nu este mai pctos dect plcerea schimbat n scop i desprit de rosturile ei de stimulent i recompens. Se pare c, din acest punct de vedere, logica Fericitului Augustin, dei nu este de nenvins, 25
conine totui un adevr. Actul conjugal este un mijloc determinat, dac nu n ntregime, n mod totui esenial, de ctre scopul naterii ce l are n vedere. Decus conjugale est castitas procreandi... hoc est opus nup-tiarum" (Frumuseea conjugal este curia procreaiei... aceasta este menirea cstoriei). Iat adevrul adevrat: soii sustrag beneficiul i ctigul naturii, al lui Dumnezeu i al societii n care se gsesc, nsuindu-i plata nemeritat, dar anticipat pentru lucrarea de la care s-au sustras, nemplinind o ndatorire conjugal i neinnd seama de un principiu moral esenial, care nu ngduie ca cineva s se bucure de trup, n alt chip dect n legtur cu naterea de prunci, n cazurile normale de fecunditate. E un punct de vedere comun celor dou concepii teologice, cea rsritean i cea apusean. d. ) Atitudini cretine fat de contraceptie, n trecut i astzi. Ce ar fi n realitate o cstorie al crei scop e eludat, dac nu o form legal a prostituiei, o asociere a dou pofte trupeti nhmate ca s se desfteze sub oribile aparene, ntr-un fel de desfru rnduit i ngduit de lume?". Recunoatem uor, n aceste expresii, cuvintele foarte aspre pe care Fericitul Augustin le adreseaz egoismului carnal". Numind acest pcat fraud reciproc", Augustin refuz s-i numeasc soi pe complici, deoarece cstoria nu mai pstreaz nimic din adevrata ei menire. Aceast cruzime destrblat sau destrblare crud ajunge uneori pn acolo nct caut doctorii pentru sterilitate i, dac nu reuesc, caut s ucid ftul nc n pntece". n aceti termeni se pronun, n Rsrit, i Sf. Nicodim Aghioritul, n Carte folositoare de suflet". Prea puini cercettori, n vremea noastr, au ncercat s priveasc ntreaga sfer asupra creia se rsfrng consecinele funeste ale gndirii i practicilor anticoncepionale. Aprecierile pe care le fac aparin societii lumii civilizate de astzi, pe care o supun unui amnunit rechizitoriu, ntocmit ns uneori din puncte de vedere secularizate. Totui, se critic cu seriozitate o societate care are idealul de a constitui un astfel de tip de gndire i de via matrimonial care s fie adaptat gusturilor, necesitilor i moravurilor unor oameni sau credincioi obinuii s nu admit uniunea conjugal dect ca o surs de voluptate, puin dispui s accepte responsabilitatea unei familii sntoase i viguroase. Aa cum starea de celibat, n lumea din zilele noastre, nu implic deloc, n opinia general, datoria abinerii de la relaii ilicite, tot la fel starea de cstorie nu mai presupune obligaia pentru nici una din datoriile pe care marea majoritate a soilor primeau altdat s le ndeplineasc. Acestei stri i se d n morala ortodox o mare atenie. Ei i se opune, n primul rnd, tradiionala ascez rsritean. La drept vorbind, numai aceast ascez e n msur s aduc o soluie gravelor probleme pe care le ridic astzi cstoria. e. ) Motivele instaurrii sterilitii voluntare i consecinele lor. Raiunile pentru care se cstoresc oamenii societii de astzi vorbesc de la sine. Oricare pot s fie acestea, numai nu pentru a avea copii i a realiza scopurile cstoriei conferite de 26
morala tradiional. Vanitatea, pofta de mbogire, pentru a asocia dou patrimonii, pentru a legitima un copil natural, pentru a pune n rn-duial o veche legtur, pentru a beneficia de pensii, pentru a pune sfrit unei viei licenioase de care cineva se satur, acestea sunt motivele celor mai multe cstorii. Practicile sterilitii voluntare aduc ruin tuturor celorlalte discipline implicate n relaiile conjugale. n societatea n care mai multe milioane de menaje asigur prin fraud sterilitatea legturii lor matrimoniale, nu mai e posibil s vorbeti celor ce se pregtesc pentru Taina nunii despre datoria lor strict de castitate i curie, despre meninerea principiului fidelitii conjugale i a cstoriei in-disolubile. Dreptul la plcerea fcut artificial steril se descoper cu inevitabile consecine. Nici unul din pericolele ce amenin trinicia i sntatea cstoriei nu dispare, ci, dimpotriv, toate sporesc, chiar cnd e vorba despre unele intervenii luate n cazuri excepionale. Convingerea teologilor i cercettorilor serioi, de toate categoriile, din trecut i de azi, a fost aceea c n nici un fel nu trebuie s fie admise practicile sterilitii voluntare. Se va abuza de ele de ndat ce se vor crede permise pentru cazuri excepionale. Fiindc oamenii vor fi ntotdeauna convini c se afl n unul din acele cazuri. De asemenea, toi moralitii cinstii ai zilelor noastre tiu bine c copilul rar cnd este dorit, de aceea nu cred pe cei ce spun c copilul trebuie dorit. Despre practicile sterilitii voluntare se poate repeta ceea ce s-a zis cu privire la divor: precum simpla posibilitate de schimbare duce la schimbare, la fel i simpla posibilitate de instalare a sterilitii voluntare duce la sterilitate, iar modul acesta de gndire i practic este incomparabil mai general i mai puternic dect ncurajrile date rupturii cstoriei de ctre instituia divorului. n adevr, obinerea unui divor este mult mai complicat dect folosirea unei precauiuni". 3. ) Pruncuciderea privit n contextul sterilitii voluntare a.) De la contracepie la contragestie. n vederea completrii tabloului prezentat pn aici, i care constituie premisa major a chestiunii reglementrii naterilor", ce se afl oarecum n centrul preocuprilor moralitilor con-temporani, vom schia datele problemei avortului voluntar, pe care le vom completa, de fapt, n capitolul urmtor. Atitudinea gndirii cretine tradiionale, fa de aceast anomalie, ce se observ n intimitatea alcovului conjugal, a fost totdeauna categoric i fr echivoc: Viaa trebuie s fie ocrotit cu o extrem grij nc de la concepere, pentru c avortul i infanticidul sunt crime abominabile". Din momentul ntlnirii celor dou celule vitale, ftul este zmislit ca un principiu de via de sine stttor, de esen spiritual, ca persoan distinct de persoana mamei. n pntecul mamei e o adevrat via omeneasc, cu nsuirile unei persoane omeneti, cu toate drepturile ce revin unei fiine spirituale, cu toate privilegiile pe care nimeni, nicieri nu le poate nclca fr a viola totodat legea moral. Viaa copilului ncepe din clipa n care e conceput, n acel moment Dumnezeu i creeaz sufletul nemuritor. O ntreag via omeneasc ncepe atunci 27
i porunca lui Dumnezeu s n u ucizi" se ntinde pn acolo. Avortul, ca suprimare ilicit a unei viei omeneti, constituie pentru orice contiin dreapt, un pcat foarte grav, comparabil cu masacrul fcut de Irod. b. ) Contracepia premergtoare pruncuciderii. Cercettorii preocupai de problema social i moral a avortului, din viaa modern, l trateaz ca atare n cadrul general al sterilitii voluntare. Extensiunea practicilor anticoncepionale este nsoit totdeauna de creterea numrului avorturilor". Nici nu poate fi altfel. Cnd din neglijen, nebgare de seam sau accident, precauia" n-a oprit, cum se atepta, transmiterea vieii, e logic s se caute a se corija greeala printr-un alt mijloc, foarte simplu, devenit aproape inofensiv. Pe de alt parte, dac individul are dreptul s separe, n patul conjugal, emoia senzual de scopurile procreatoare ctre care ea tinde, cum s-ar putea ca dreptul soilor asupra ftului, respectiv asupra embrionului, pe care femeia l poart n pntece, s mai fie contestat? Omenirea, n istoria contiinei sale, se gsete la o rscruce. Cu declararea n Rusia, n 1917, de ctre puterea sovietic a liberalizrii avortului", apare n lume aa-zisul drept al mamei de a dispune de viaa copilului ei, drept pe care ns mama lui nu 1-a avut niciodat pn atunci. n acelai timp, poziia intransigent de condamnare a avortului, ca expresie a sterilitii voluntare, se pare c atinge, n istoria acestei contiine umane, un apogeu. Cu toate acestea, morala profesat de teologii apuseni se gsete la o cumpn a apelor. Unii i aceiai moraliti inaugureaz o alt direcie, care las curs liber aceleiai steriliti i care aduce cu sine i ideea reglementrii naterilor", att de mult dezbtut i, n cele din urm, ntr-un anumit fel admis.17
17
Rndurile de mai sus reprezint capitolul al III-lea din Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia. Aspecte ale naterii de prunci n lumina moralei cretine, n vol. Dr. Christa TodeaGross, Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008.
28
VACCINURILE, N LOC S PREVIN, NE MBOLNVESC. CE SOLUII AVEM? Dr. Christa Todea-Gross Cluj-Napoca I.
Vaccinurile, n loc s previn, ne mbolnvesc
Scopul vaccinurilor obligatorii la copii este de a-i feri de anumite boli, n special de bolile infectocontagioase denumite i bolile copilriei. Inevitabil se pune ntrebarea ct de periculoase sunt aceste boli ale copilriei? ntre timp s-a observat c ele nu reprezint un real pericol pentru copii, ci dimpotriv, i ajut la formarea unui sistem imun sntos, ba chiar l apr i uneori l vindec de alte boli grave. Bolile copilriei ar trebui fcute pn la pubertate, n special de ctre fete, pentru ca atunci cnd nasc, s posede un titru ( cantitate ) suficient de anticorpi pentru aprarea copilului. Odat cu vaccinarea se constat efectul invers: are loc o bulversare a sistemului imun, cu repercusiuni grave pentru toate generaiile viitoare: 1. Bolile copilriei au fost amnate pn la vrsta adult cnd sunt mai periculoase. Vaccinurile induc o stare de imunitate mai sczut i pentru un timp mult mai scurt dect cea dat de boal (cu virusurile slbatice), i asta n cel mai bun caz, deoarece uneori ele nu induc deloc formarea de anticorpi (aa zisele scpri). Acest lucru este uor de neles deoarece virusurile vii din vaccinuri au fost atenuate (pentru a nu da boala) i din acest motiv se formeaz un titru sczut de anticorpi. Este motivul pentru care imunitatea dat de vaccin va scdea progresiv cu anii. De aceea, pentru un om care a fost vaccinat de mult timp, contactul cu un copil bolnav ( ex. rujeol) va fi un real pericol, acesta putndu-se mbolnvi. n consecin, adolescenii i adulii mai ales care au un sistem imun mai puin flexibil dect copiii i nici nu mai au anticorpi dup vaccinul din copilrie, vor face o form mai grav de boal. O femeie nsrcinat care a fost vaccinat n copilrie i nu a fcut boala, risc s o fac n timpul sarcinii i s nasc un copil bolnav. La ea, anticorpii produi n urma vaccinrii au disprut iar o revaccinare nu este eficient. La ora actual a crescut n Romnia foarte mult numrul de cazuri de rujeol la sugari, soldate uneori cu deces, deoarece femeia nu mai are suficieni anticorpi ca s-l apere de rujeol. Pe de alt parte studiile arat c la cei nevaccinai n copilrie i care fac rujeola, se formeaz anticorpi naturali, de durat, care apr copilul nu doar de o nou rujeol, ci i de multe alte boli grave sau chiar le pot vindeca: dac la un copil cu un sindrom nefrotic se induce o rujeol, s-a observat deseori vindecarea acestei boli. Exemplele pot continua i cu alte boli contagioase (). 29
2. Numeroasele reacii adverse, bolile cronice grave i uneori decesele provocate de vaccinuri nu motiveaz deloc obligativitatea lor la sugari, copii mici i colari. Dimpotriv, vaccinrile obligatorii ar trebui oprite! Bolile produse de vaccinurile obligatorii: Orice vaccin conine antigene( care induc formarea de anticorpi: virusuri, toxine, proteine strine, etc) i substane chimice ( mercur, aluminiu, antibiotice, etc) care atac i arunc sistemul imun imatur al sugarului ntr-o lupt inegal i foarte periculoas. Din aceast lupt, copilul va iei ntotdeauna cu un sistem imun modificat iar consecinele nu pot fi prevzute de niciun medic. Reaciile imediate (acute) sunt evidente i deseori nu sunt att de grave, sau dac sunt (moartea subit a sugarului, encefalita postvaccinal, etc), ele nu sunt recunoscute n mod oficial deoarece nu exist niciun interes n acest sens. Este lesne de neles de ce Grav este faptul c majoritatea bolilor postvaccinale apari dup ani de zile, uneori i dup zeci de ani, cnd nu sunt atribuite vaccinurilor. Cu toate acestea, miile de studii din lume din ultimii 40-50 de ani ( majoritatea studiilor fiind particulare sau finanate de ctre Universiti, etc.) vin s confirme ceea ce vedem cu mare ngrijorare n zilele noastre: s-au nmulit enorm leucemiile i alte boli cronice deosebit de grave care n trecut erau foarte rare la copii. Acum ne confruntm i cu adevrate epidemii cu astfel de boli: encefalite cronice, leucemii, autism, hiperactivitatea (sindromul ADHD). Sunt tot mai frecvente bolile alergice grave: astmul bronic, alergiile la alimente, bolile autoimune (reumatismale, intestinale ), etc. Toate aceste boli sunt determinate de ctre un sistem imun slbit, bulversat care nu mai face fa provocrilor care sunt vaccinurile obligatorii, combinate i mult prea multe pentru organismul sugarilor (trivaccin, tetravaccin, pentavaccin, hexavaccin, heptavaccin). Un sugar n Romnia primete pn la vrsta de 1 an nu mai puin de 27 de vaccinuri obligatorii(!), conforma Calendarului de vaccinare, ORDIN NR.1.318 DIN 19.10.2009. n continuare voi aminti cele mai frecvente i grave boli provocate de vaccinurile obligatorii, cu o succint descriere a bolilor precum i enumerarea vaccinurilor care le provoac. a. alergiile i bolile alergice:

50% dintre americani sufer de o form de alergie (1) n Romnia 1 din 5 copii are o astfel de afeciune; S-a putut dovedi experimental o cretere al anticorpilor IgE (Imungolbuline E), rspunztori de reacia alergic dup vaccinuri att cu virusuri vii (ROR: rujeol, oreion, rubeol) ct i dup vaccinuri cu virusuri atenuate sau cu toxine (DTP: diftreo-tetanp-pertussis). Valorile normale ale IgE sunt 50-200 ng/ml. Alergenul care induce o cretere al IgE i implicit o reacie
30
alergic, poate fi oricare dintre componentele vaccinului: virusul viu, toxina, aluminiul sau mercurul, etc. (2) n cazul copiilor vaccinati cu DTP (diftero-tetano-pertussis ) numrul bolilor alergice este dublu fa de copiii nevaccinai. (3) Care sunt aceste boli?
alergii cutanate (ale pielii) : eczema sau dermatita alergic/atopic care este o afeciune cronic a pielii caracterizat prin inflamaie, eritem (nroire) i apariia de vezicule, scuame i prurit. Afeciunea apare mai frecvent la sugari i este vorba de o reacie exagerat a sistemului imun. Incidena ei s-a dublat , ba chiar s-a triplat conform ultimelor statistici n ultimii 30 de ani. Cu toate acestea nu se cunosc cauzele, conform medicinii alopate. Direcia de cutare al cauzelor este mereu n alt direcie dect cea a vaccinurilor. O serie de autori fac astzi legtura dintre aceast afeciuni i vaccinurile administrate sugarilor, n special a vaccinului ROR ( rujeol, oreion, rubeol);(Martin Hirte 2008); alergii ale cilor respiratorii : rinita alergic i astmul bronic alergic. Ambele sunt nrudite cu eczema atopic, aprnd la contactul cu aceleai alergene ( praf de cas, polen sau acarieni), ba chiar coexist uneori aceste boli: rinita alergic se asociaz n timp cu astmul bronic, la fel i urticaria. Tot mai des se face legtura dintre aceste afeciuni i vaccinurile, n special vaccinul antipertussis (mpotriva tusei convulsive), component a vaccinului DTP (4), dar i cu alte vaccinuri: antihepatitic B i vaccinul antigripal.(5). alergie la proteinele din laptele de vac: este o afeciune pe care o recunoatem de la natere, exteriorizat prin colici i scaune diareice. Dac vom vaccina pe aceti copii, riscul de a face ulterior o encefalit, este mare. Ali copii nu sunt alergici de la natere, dar devin devin dup aceea dac vor fi vaccinai, n special cu trivaccinul DTP. n ambele situaii, ei vor dezvolta alergii noi cnd vor crete i vor veni n contact cu diferii alergeni din mediul nconjurtor (6). Alteori boala debuteaz doar la vrsta adult. alergia la gluten sau celiachia. n forma ei cea mai grav, alergia se exprim prin celiachie ( alergie la gluten o protein din gru), copilul fiind nevoit s consume pine, produse de patiserie, prjituri, etc, doar din alte cereale dect gru. n 1953, la cei diagnosticai cu schizofrenie, se constata frecvent i celiachia ( n aceast perioad nc nu se putea face cu precizie o difereniere ntre autism i schizofrenie). Rimland a fost primul care a fcut legtura ntre autism i celiachie, care erau dou entiti ce debutau mpreun. El scria n 1967 despre bolnavii cu autism c prezint n mod frecvent simptomele unor tulburri gastro-intestinale. (7) Consumul de gluten poate modifica foarte mult comportamentul copilului. Sunt copii cu 31
autism care, dup consum de gluten, o iau razna zile ntregi. Este destul s consume un biscuit, cteva cereale, un hamburger, etc. La unii dintre copii care au fost diagnosticai mai trziu cu autism, s-a constatat din relatrile prinilor c au suferit n copilrie de celiachie. (8) Celiachia apare frecvent dup vaccinul TDP. (9) b. bolile autoimune : sunt boli n care sistemul imun este modificat i nu mai recunoate propriile structuri, ci le consider ca fiind strine, luptndu-se mpotriva lor i distrugndu-le prin intermediul unor anticorpi, numii autoanticorpi. Muli autori descriu legtura ntre aceste boli i vaccinurile obligatorii din copilrie. (10) Boli autoimune reumatismale i digestive:
artrita reumatoid juvenil (ARJ): este o boal a crei apariie n copilrie este legat n special de vaccinurile antihepatitic B i antirubeolic.(11) ARJ este o boal cronic autoimun n care organismul, prin intermediul autoanticorpilor, reacioneaz mpotriva proriilor structuri din articulaii (sinoviala) provocnd creterea lichidului sinovial articular asociat cu inflamaie, durere i mobilitate articular sczut. Cauzele, evident nu sunt cunoscute. Se presupune (aa cum ne-am obinuit deja), o predispoziie genetic i influena mediului nconjurtor. Dei s-au gsit anumii markeri genetici la unii dintre copiii afectai, prezena lor nu poate fi o cauz cert deoarece nu se gsesc dect la unii dintre pacieni i sunt cazuri n care markerul este prezent dar copiii sunt sntoi. Faptul c vaccinurile pot cauza boala nu este acceptat n mod oficial. boala Crohn i rectocolita ulecro-hemoragic. Amndou sunt boli autoimune foarte grave, invalidante, fiind tratate paleativ (fr a se putea vindeca) medicamentos i deseori chirugical. n ultimii ani se observ o cretere alarmant al cazurilor de boal Crohn la copii. n Scandinavia a crescut incidena bolii de 5 ori ntre anii 1990-2001. (13) Boala apare frecvent dup vaccinarea antirujeolic (ROR).Virusul rujeolic este gsit n mucoasa intestinal i n celulele din snge (14) diabetul zaharat tip I, insulinodependent (DZ tip I): apare frecvent la 2-4 ani de la administrarea vaccinurilor antihepatitic B, Hib sau ROR (15) n majoritatea cazurilor sunt afectai copiii ntre 3 i 6 ani. (16) n perioada 1989 1991, odat cu introducerea vaccinului antihepatititic B la sugarii de 6 luni, s-a observat o cretere a frecvenei DZ tip I cu 60%! (Classen 1996). Alt studiu arat c la 2 luni de la vaccinare are loc o dublare a cazurilor de diabet zaharat tip I (CDC 1998, Poutasi 1996).
Boli neurologice autoimune: 32
neuropatii periferice: sunt mai frecvente la nivelul feei, al braelor i mai ales la nivelul ochiului cu grave tulburri de vedere care las sechele definitive. (17) Toate vaccinurile care conin Thiomersal i aluminiu pot provoca astfel de afeciuni neurologice (Waly 2004). sindromul Guillain-Barre: este o afeciune acut a sistemului nervos periferic soldat de o paralizie flasc a muchilor, mai mult sau mai puin accentuat, cauza fiind vaccinurile sau diferite infecii. Boala debuteaza la cteva sptmni sau luni de la vaccin, motiv pentru care nu se stabilete de obicei legtura cu vaccinul. (18) Sindromul apare mai frecvent dup vaccinurile antigripal, antihepatitic B, rujeol i FSME (mpotriva boreliozei dat de cpu). Boala dureaz cteva sptmni dup care uneori simptomele cedeaz, alteori rmn sechele. Uneori boala se agraveaz iar n 6% din cazuri tinerii decedeaz, procentul crescnd odat cu vrsta. encefalita acut demielinizant (ADEM): apare dup vaccinul antirujeolic (ROR) ntre zilele 5-15 i nu este provocat de virusul n sine ci de o reacie alergic. Ea apare i dup vaccinul antipertussis (DTP), antirabic i antihepatitic B. Ce rol ns joac alergia n cadrul enfalitei, s-a putut demonstra doar cnd renumitul om de tiin Thomas Rivers descoper fenomenul n anul 1935, denumit i Encefalomielita Alergic Experimental (EAE). Pn atunci medicii au crezut c encefalitele sunt provocate de un anumit virus sau bacterie care provoac o infecie a sistemului nervos. Dei se cutau agenii virali sau microbieni n esutul nervos afectat de encefalite, acetia nu au fost gsii. Secretul este dezvluit doar cnd Rivers face un experiment prin care provoac la maimue o encefalit prin introducerea n mod repetat a unui extract steril din creierul i mduva unui iepure. (Rivers, T.M., et al., 1935). De acum se tia c encefalitele reprezint un fenomen alergic. Ea este identic cu encefalita care apare rareori dup boli infectocontagioase precum rujeola i tusea convulsiv, dar apare frecvent dup vaccinuri ndreptate mpotriva acestor boli, unde mielina (nveliul nervilor) joac rol de antigen i nu virusul. Orice vaccin reprezint o agresiune din afar i poate provoca, prin intermediul proteinelor strine sau a substanelor toxice pe care le conine (aluminiu, mercur), o astfel de encefalit alergic. Organismul formeaz autoanticorpi ndreptai mpotriva mielinei pe care o distruge, provocnd demielinizarea i n final encefalita autoimun demielinizant (12). Cel mai alergic este vaccinul antipertussis. Observaie: mielinizarea nervilor din creier i mduv ncepe imediat dup natere i se dezvolt n continuare, n functie de fiecare sector nervos, pn la vrsta de 15 ani, iar la o parte dintre nervi pn la 45 de ani! Vaccinurile pot duce la o ncetinire a 33
mielinizrii provocnd tulburri de vorbire la copil, sau la ntreruperea mielinei cnd apare encefalita demielinizant. Aceasta la rndul ei provoac n timp boli precum hiperactivitatea sau ADHD si autismul (clasificate de Harris Coulter n sindromul postencefalitic). Printr-un mecanism asemntor se produc i bolile neurologice descrise n continuare.
mielita transvers: este o afeciune care duce la distrugerea mduvei spinrii prin demielinizarea fibrelor nervoase i se caracterizeaz prin paralizii, crampe musculare, dureri de spate i tulburri senzitive. Prognosticul este de obicei nefavorabil, n majoritatea cazurilor rmn sechele nervoase sau boala evolueaz spre scleroz multipl. Sindromul apare dup vaccinul antihepatitic A i B, vaccinul antitetanos i ROR (rujeol, oreion i rubeol). (19) Scleroza multipl: este o boal foarte grav a sistemului nervos, cu distrugerea lui n pusee. Perioadele de sntate aparent sunt ntrerupte de perioade acute, cu distrugeri pariale ale sistemului nervos. Dup vaccinul antihepatitic B administrat tinerilor din Frana n 1998, s-a observat apariia multor astfel de cazuri, motiv pentru care s-a luat decizia de sistare a vaccinrii. A urmat un studiu efectuat n Maria Britanie legat de aceast cauzalitate i s-a constatat c riscul de a face scleroza n plci crete de 3 ori dup vaccinul antihepatitic B. (20) La noi n ar, acest vaccin se administreaz ncepnd de la natere. Autismul: este o tulburare neurologic grav a copilului mic, aprut pe fondul unei encefalite cronice, postvaccinal, motiv pentru care Harris Coulter a inclus-o mpreun cu hiperactivitatea sau ADHD n sindromul postencefalitic. Este nsoit adeseori de tulburri psihice. Att Harris Coulter ct i ali autori au fcut legtura dintre aceast afeciune i vaccinurile, n special ROR i vaccinurile care conin mercur i aluminiu (DTP, etc). n America asistm la o adevrat epidemie de autism n rndul copiilor vaccinai obligator cu peste 30 de vaccinuri, combinate sub diverse forme. Boala este tot mai frecvent i n Romnia, unde sugarii notrii se bucur de civa ani de acelai regim de vaccinare. Aceste boli sunt discutate i adeseori clasificate ca fiind boli neurologice autoimune, motiv pentru care le-am inclus n aceast categorie. S-a observat o cauzalitate ntre bolile neurologice postvaccinale i alergiile postvaccinale. Unele le pot provoca pe celelalte, de aceea ele coexist adeseori: copiii cu autism au alergii alimentare, etc. Deja cu 20 de ani n urm era descris de ctre unii autori legtura dintre autism, dislexie i bolile autoimune. (21)
c. Boli de snge i boli maligne: 34
Toate vaccinurile pot induce cancerul! (22) Trombocitopenia: este o boal de snge care afecteaz numrul de trombocite, produse n cantitate insuficient. O scdere important poate provoca hemoragii grave, fiind nevoie de o supraveghere continu. Dintre vaccinurile care pot provoca astfel de boli se numr n primul rnd vaccinul antitetanos (23) dar s-a observat apariia acestei afeciuni i dup vaccinurile antirujeolic, antirubeolic i vaccinul combinat ROR (24). La unul din 22.000 de copii vaccinai mpotriva rujeolei apare purpura trombocitopenic (25). Vasculite: sunt boli ale vaselor de snge i este descris apariia unor astfel de cazuri dup vaccinul antihepatitic B i vaccinul antigripal (26); Leucemii: sunt boli maligne provocate de vaccinul antirujeolic (27); nu sunt excluse i alte vaccinuri; Tumori maligne ale pielii: s-a fcut legtura ntre acest tip de boal i vaccinul antirujeolic (28); Neuroblastomul: poate fi provocat de vaccinul antipoliomielitic (29); Tumori cerebrale: pot fi provocate de vaccinul antipoliomielitic (30).
d. Miofascita macrofagic: este o afeciune mai puin cunoscut, descris pentru prima dat de Gherardi n 1998. Boala apare mai frecvent dup vaccinul antihepatitic B i uneori dup cel antitetanos (31). Boala se caracterizeaz prin dureri mari aprute la locul injeciei, urmate n timp de cteva luni sau chiar ani, de slbiciune muscular, cu dureri difuze musculare i articulare, tulburri neurologice i alte simptome. Boala pare s fie una autoimun, cu autoanticorpi ndreptai mpotriva enzimei musculare creatinkinaza (KC). Adeseori se cronicizeaz, putnd evolua spre scleroz multipl. e. Convulsii : sunt observate n special dup vaccinul ROR, cu un risc de 1:1000 (32). Majoritatea sunt convulsii febrile i apari cel mai frecvent dup vaccinurile combinate (penta- i hexavaccin). Convulsiile febrile pot fi cauza convulsiilor cronice, epileptice, aprute mai trziu. Datorit faptului c distana dintre ele este mare, nu se dorete s se fac o legtur ntre cele dou tipuri de convulsii. Trebuie remarcat un caz de epilepsie aprut la un copil la scurt timp dup vaccinarea antipolio. Boala a regresat dup tratament cu cortizon (medicament dat n boli autoimune), ceea ce a convins pe medici c a fost vorba de o boal autoimun a creierului soldat cu convulsii epileptice. (33) f. Episoade hipotone-hiporeactive (HHE): sunt stri sub form de colaps care apari cel mai frecvent n primele 3-4 ore de la vaccin, cel mult la 48 de ore. Aceste atacuri se caracterizeaz prin apariia unei stri confuze, cu slbiciune muscular i cianoz. Nu se cunoate mecanismul dar se presupune c este vorba de un dezechilibru ntre circulaia cerebral i starea de contien. Efectele tardive ale unui astfel de episod nu au fost 35
studiate niciodat pn acum. Doar n SUA s-au numrat 215 de astfel de cazuri ntre anii 1996-1998 care au evoluat spre boli neurologice precum autism, leziuni cerebrale sau tulburri de dezvoltare soldate cu convulsii. (34) La 93% din cazuri s-a constatat c atacurile au aprut dup vaccinuri care au i componenta antipertussis (mpotriva tusei convulsive). g. Tiptul encefalitic: este un ipt caracteristic care apare n cazul bolilor neurologice. El apare ns frecvent dup vaccinuri, la 3 din 1000 de copii vaccinai (35), n special dup cele cu componenta antipertussis (DTP) i dureaz de obicei ore ntregi, uneori zile la rnd, fr ca copilul s poat fi linitit. Harris Coulter afirm c acest ipt este de obicei simptomul de debut al unei encefalite latente postvaccinale care duce la demielinizarea sistemului nervos al copilului, provocnd n timp tulburri nervoase : hiperactivitate, sindromul ADHD sau chiar autism (36) h. Apneea : este vorba de perioade scurte n care sugarul nu respir. Dac apneea este prelungit poate interveni decesul, cunoscut i sub denumirea de sindromul morii subite al sugarului. Muli autori au constatat c acest sindrom nu are o cauz necunoscut aa cum dorete medicina alopat s ne conving, ci dimpotriv, este vorba de o reacie postvaccinal aprut mai ales dup vaccinul DTP . Acest vaccin a fost descris de Barbara Fisher i de Harris L.Coulter n 1985 ca fiind un un glonte tras n ntuneric, care provoac multe reacii adverse grave, inclusiv atacul de apnee i moartea subit. (Harris L. Coulter, 2004, (5), p. 44) i. Miocardita: este o infecie a musculaturii inimii, provocat de variate tipuri de virusuri gripale, etc) dar s-a observat apariia ei i dup vaccinul DTP i antipolio, soldndu-se uneori cu deces. (37) j. Adenopatii, osteite, osteomielite, forme grave de tubercuoz (TBC) : sunt afeciuni date de vaccinul BCG (mpotriva tuberculozei). (38) Certurile repetate legate de acest vaccin au determinat OMS-ul (Organizaia Mondial a Sntii) s fac un studiu. Au ales dou colectiviti de oameni din India: vaccinai cu BCG i nevaccinai. S-a constatat c tuberculoza este mult mai frecvent la cei vaccinai dect la cei nevaccinati. Din acest motiv vaccinul BCG nu a mai fost considerat din acel moment anul 1975 - ca fiind obligator. (39) Cu toate acestea medicii pediatrii au continuat s vaccineze copiii din Germania pn n anul 1998. De aici rezult c n cazul unor complicaii postvaccinale, nu statul se fcea rspunztor de ele, ci medicul care a administrat personal vaccinul BCG. Din anul 1998, n Germania vaccinul BCG aparine trecutului. Nu acelai lucru l putem spune despre Romnia. Aici vaccinarea este obligatorie i se face imediat dup natere. k. Moartea subit a sugarului. Fiindc pn la ora actual medicina nu a gsit nicio cauz pentru astfel de cazuri, a mai denumit-o sindromul morii subite la sugar. Acest sindrom, numit n trecut i moartea din fa, este una dintre cauzele frecvente ale mortalitii sugarului (0-1an), dar i a 36
copilului de 1-13 ani ( cu excepia accidentelor) din rile dezvoltate. Oare s fie chiar aa? S nu se fi gsit vreodat la nicio autopsie o cauz organic? Nicidecum. Muli autori au gsit nc n urm cu muli ani care sunt cauzele acestui sindrom. Factorii de risc sunt n primul rnd vaccinurile, n special trivaccinul DTP ( diftero-tetano-pertussis). n revista Pediatric Infections Disease din ianuarie 1983, a aprut un studiu al Facultii de Medicin UCLA, despre legtura dintre trivaccinul DTP i moartea subit a sugarului. Studiul fcut de Dr. Larry Baraff i colaboratorii si, este cea de-a treia lucrare important, care face legtura dintre moartea subit a copilului i vaccinuri, mai ales cu vaccinul pertussis ( mpotriva tusei convulsive), component a vaccinului DTP (40). Au urmat i alte studii care au ajuns la aceeasi concluzie. S-au mai constatat cazuri de moarte subit dup vaccinul antihepatititic B ( Niu 1999). Nu sunt excluse ns nici alte vaccinuri.
3. Sistemul imun nu este pe deplin cunoscut nici la ora actual Sistemul imun nu este pe deplin cunoscut nici la ora actual, cu att mai puin la sugari i adolesceni cnd organismul se afl ntr-un proces de dezvoltare continu. Este previzibil faptul c n aceast peroad se deschid nite pori unice care duc la dezvoltarea i perfecionarea sistemului imun i care ulterior nu mai sunt accesibile. n acelai timp exist i faze de maxim vulnerabilitate la ageni externi, cnd pot debuta o serie de boli cronice. Ar fi prea simplu s se pun aceste faze vulnerabile pe seama unei predispoziii genetice sau a unei boli motenite tiind c pn la ora actual nu a fost gsit nici mcar o gen care s fie responsabil pentru astmul bronic sau diverse alergii, afirm Erika von Mutius. Genele nc nu sunt bine studiate. A fost o surpriz s se constate la descifrarea genomului uman c cele 35 000 de gene pe care le motenim fiecare n parte de la prinii notrii, sunt identice n procent de 99,9% cu cele ale tuturor oamenilor de pe planet. Se poate reduce ntreaga noastr personalitate, talent, slbiciuni, etc la acel procent infim de 0,1%? S depind individualitatea fiecruia dintre noi de aceast mic diferen genetic? Desigur c nu, ar fi absurd. Este fals teoria conform creia genele motenite l exprim pe om i n cel mai bun caz se pot produce mici variaii care duc la o dezvoltare i adaptare mai bun. Adevrat este exact contrariul. Genele sunt clapele unui pian la care se pot cnta repertorii foarte variate iar muzica suntem noi (41) Este inadmisibil faptul c de la 4-5 vaccinuri unice fcute n trecut s-a ajuns la ora actual la 30-35 de vaccinuri / copil, n diferite combinaii, fr a fi fcute studii ( cel puin nu sunt oficiale) care s ne asigure c sistemul imun al sugarului este pregtit pentru astfel de agresiuni din afar, fr s ni se arate consecinele lor n timp (tinr, adult, vrstnic), fr s se fac studii comparative ntre copiii vaccinai i cei nevaccinai (dei sunt muli 37
astfel de copii), fr multe alte informaii pentru publicul larg care nu se poate apra de inteniile foarte ndoielnice, cu scopuri finaciare i nu numai () ale marilor companii farmaceutice din lume, productoare de vaccinuri. Bolile grave i tot mai multe aprute dup vaccinuri ne ndeamn s lum atitudine i s cutm soluii ca s stopm o perpetu mbolnvire a copiilor notrii i a tuturor generaiilor care vor urma. II.
Care sunt soluiile?
1. Nevaccinarea. Dar cum este posibil acest lucru din moment ce vaccinurile sunt obligatorii? Adevrul este altul. Vaccinurile sunt toate opionale iar refuzul lor este un drept fundamental al oricrui cetean romn, cu att mai mult al unui printe a crui copil este minor i nu poate decide singur. Baza legal de refuz al unui vaccin n Romnia este tratat pe larg n acest Anuar. 2. Un stil de via sntos al gravidei. Din timpul sarcinii, femeia poate crea deja un mediu propice viitorului ei copil astfel nct la natere acesta s moteneasc un sistem imun sntos, capabil s nving bolile:
o o
s evite toxicele (igri, cafea, alcool), s nu se vaccineze (antitetanos, antigripal, etc) fiindc n timpul sarcinii sistemul imun al gravidei sufer mari schimbri: apare o toleran imunologic fa de un esut strin, cum este i cel al copilului, ca astfel s nu poat fi respins i eliminat. Aceast toleran imun este foarte benefic pentru gravid deoarece i alte disfuncii ale sistemului ei imun se vor estompa acum, cu anse mari de vindecare. Acesta este motivul pentru care o femeie care nate mai muli copii, i ntrete sistemul imun i nu va suferi de boli alergice, autoimune, etc. Dar cte mame n ziua de azi nasc mai mult de 2 copii? Un vaccin n timpul sarcinii va fi periculos pentru copil. La antigenul din vaccin (virus, toxina tetanic) se adaug i componentele toxice i alergice cu efect negativ asupra copilului (aluminiul din vaccinul antitetanos i mercurul din vaccin antigripal). Mercurul din plombele mamei, cu coninut de peste 50% mercur organic, trece de asemenea n sistemul nervos al copilului cu riscul apariiei autismului. La gravid vaccinul va putea provoca reacii alergice. s nu consume antiobiotice, imunodeprimante i alte medicamente care ar putea s modifice sistemul ei imun i implicit al copilului. n
38
o o
societatea noastr femeile gravide i copiii vor fi ntotdeauna cei mai sensibili i mai expui la medicamente! (42) s consume alimente naturale, fr adausuri chimicale sau modificate genetic; nu are nevoie de suplimente cu vitamine i minerale iar sarea iodat este total contraindicat; o alimentaie sntoas acoper aceste necesiti; dac triete la ar s nu evite contactul cu animalele, cu aerul din grajd i s consume lapte de vac proaspt muls, toate acestea ntrind sistemul ei imun dar i pe cel al copilului.
3. Dup natere: Mama s continuie acelai stil de via sntos din timpul sarcinii, la care se mai adaug dou condiii:
o
s alpteze copilul cu orice pre, fiind cel mai bun aliment care ofer sugarului tot ceea ce are nevoie: substane nutritive, anticorpi, creterea coeficientului de inteligen, etc. i s nu se vaccineze. Un vaccin administrat dup natere poate readuce alergiile sau bolile alergice ale femeii de dinaintea sarcinii i n felul acesta astmul bronic, eczema alergic sau rinita alergic se vor manifesta din nou, ba chiar se vor putea agrava. (43) Copilul va avea mari anse de a fi sntos dac vor fi ndeplinite cteva condiii importante:
o o
S simt prezena mamei (contactul fizic, dragostea, linitea sufleteasc) n primii 3 ani de via, primul an fiind cel mai important. ntre mam i copil este o simbioz perfect; S fie alptat la sn minim 6 luni; n lipsa alimentaiei naturale, s fie hrnit cu lapte de vac, proaspt muls, diluat i ndulcit corespunztor; dac este alergic la laptele de vac, se poate nlocui cu lapte de capr sau de iap. Diversificarea alimentaiei s se fac cu alimente naturale, preparate de mam, cu excluderea obligatorie a semipreparatelor (!) i a oricrui aliment ce conine conservani (iaurturi, budinci, etc). S nu fie vaccinat; Dac are febr: va fi hidratat cu ceaiuri, compoturi, sucuri de fructe preparate personal, supe, (n funcie de vrst) iar febra (pn la 38 grade Celsius la sugarii sub 7 luni i 39 grade Celsius la cei peste 7 luni) nu se va combate cu antitermice ci prin mpachetri sau frecii cu oet/ spirt sanitar. Pe ct posibil s nu se foloseasc medicamente 39
antitermice, antiinflamatoare (Nurofen), antialgice (Algocalmin), Paracetamol i nicidecum antibiotice. Organismul se apr prin febr care este benefic i timp de 3 zile nu se va trata. Prin tratarea febrei se provoac o imunosupresie. Apetitul revine dup cele trei zile de febr i copilul va fi din nou energic i sntos. Scutecele gen pampers nu sunt indicate n febr, cci rein cldura. Dac nu scade febra n ziua a 4-a, este recomandat o investigare mai minuioas. Sub vrsta de 6 luni, sugarul nevaccinat, bine ngrijit, nu are niciun motiv s fac febr, avand nc anticorpii de la mam, iar dac este alptat la sn este foarte bine protejat de infecii. Dac totui apare febra, trebuie gsit cauza. Un sugar vaccinat va face inevitabil febr dup fiecare vaccin fiindc i se induce o uoar stare de viroz. Febra va fi tratat n majoritatea cazurilor cu antitermice care provoac imunosupresie. Aceasta la rndul ei va predispune la alte viroze i infecii care din nou vor fi tratate cu antitermice, antiinflamatorii sau chiar antibiotice. De la natere i pn la 6 luni un sugar n Romnia primete doar 19 vaccinuri. n felul acesta se formeaz un cerc vicios din care copilul va iei cu un sistem imun bulversat, depit de situatie i predispus la infecii i boli alergice. Dup vrsta de 6 luni, copilul nevaccinat nu mai este aprat de anticorpii de la mam, dar el i formeaz propriul sistem imun. Acum pot aprea infecii uoare, cu febr, iar tratamentul trebuie s fie unul ct mai puin agresiv i fr antibiotice (acestea sunt ineficace n viroze i scad imunitatea). Febra aprut din cauza erupiilor dentare nu va fi tratat cu antitermice (44) S nu triasc ntr-un mediu prea steril, ci s fie lsat s se murdreasc pentru a-i dezvolta o imunitate sntoas; contactul cu animale este benefic; S fie lsat s se joace cu ali copii, chiar cu riscul de a face boli uoare, virale, i infectoconatgioase (bolile copilriei); acestea i vor ntri sistemul imun.
4. Tratamentul n bolile contagioase (rujeol, rubeol, varicela, etc):

o o o
copilul va fi bine hidratat, ferit de cldur excesiv sau de frig i curent, va fi alimentat natural (la sn) iar n lipsa acestuia cu lapte proaspt de vac, de capr sau de iap, diluat i ndulcit corespunztor; va fi hidratat cu ceaiuri, compoturi, sucuri de fructe preparate personal, supe mai srate, deoarece sarea stimuleaz puin setea i este mai uor de hidratat;
40
o o o o o
combaterea febrei: a fost descris anterior. Freciile se fac pe ntreg corpul i ajut astfel la scderea febrei dar i la provocarea erupiei care duce apoi la vindecare; n cazul rujeolei, rubeolei i a oreionului, febra dureaz de obicei 3 zile, dup care apare erupia, moment n care starea copilului se amelioreaz i scade febra; este evitat baia; este ferit de lumin puternic, zgomot, musafiri, sa fie inut ct mai mult la pat ( s se joace n pat); vrsturile ( puine i n cantitate mic ) sunt normale la debutul bolii, dac are frai, s nu fie izolat de ei, ci dimpotriv, este bine s fac i ei boala pentru a dobndi o imunitate natural ndelungat i astfel s-i ntreasc sistemul imun. Se tie c la un copil nevaccinat, dezvoltarea lui este foarte bun, lipsit de boli grave iar consultaiile la medic sunt foarte rare.(45)
Concluzii:

Dac vaccinarea obligatorie continu n acelai ritm, n curnd toate generaiile viitoare vor suferi de boli alergice! (46) Un singur vaccin poate provoca una sau mai multe boli. Prin combinarea lor ns ( aa cum se ntmpl acum), se nmulesc bolile, se intercondiioneaz i se agraveaz reciproc. Cu ct sunt administrate copiilor mai multe vaccinuri combinate ( pentavaccin, hexavaccin), cu att va fi mai dificil studierea reaciilor secundare i a bolilor pe care le provoac fiecare vaccin n parte; Pentru un singur copil din Uniunea European, prinii scot din buzunar sute de Euro pentru vaccinurile obligatorii. Astfel vaccinarea rmne o afacere foarte rentabil pentru Companiile de medicamente i nu numai () i nimeni nu are interesul s-o opreasc; Prinii sunt singurii care mai pot lua o atitudine, spre binele lor i al urmailor lor.
Bibliografie
1.) Coulter, L. Harris., Impfungen, der Grossangriff auf Gehirn und Seele, Hirthammer, Oktober 2004, s.159-160 2.) Odelram H., Granstrom., Hedenskog, S., Duchen, K., Bjorksten, B.: Immunoglobulin E and G responses to pertussistoxin after booster immunization innrelation to atopy, local reactions and aluminium content of the of the vaccines . Pediatr Allergy Immunol 1994,5 (2):118-123 Imani, F., Kehoe, K.E.:Infection of human B lymphocites with MMR vaccine induces IgE class switching. Clin Immunol 2001, 100 (3):355-361 41
3.) Hurwitz, E.L., Morgenstern, H. :Effects od diphtheria-tetanus-pertussis or tetanus vaccination on allergies and allergy-related respiratory symptoms among children and adolescents in the United States. J Manipulative Physiol Therap Feb 2000, 23 (2):81-90 4.), 5.), 9.) Bernsen, R.M., Nagelkerke, N.J., Thijs, C., van der Wouden J.C.: Reported pertussis infection and risk of atopyin 8-to 12-yr-old vaccinated and nonvaccinated children. Pediatr Allergy Immunol 2008, 19 (1) :46-52 6.)Harris L.Coulter, Impfungen, der Grossangriff auf Gehirn und Seele, Oktober 2004, s. 160 7.) Sulivan, Ruth Christ.,Hunches on some biological factors in Autism. J.Autism 5:2, 1975, 180 8.) Coleman, Mary, New Research Findings and Concepts in Autism. Proceedings, 1980 Annual Meeting and Conference of the National Society for Autistic Children . Washington, D.C., 1980,198 10.) Borchers, A.T., Keen, C.L., Shoenfeld Y., Silva, J., Gershwin, M.E.:Vaccines and viruses. J investing Allergol Clin Immunol 2002, 12 (3) :155-168 Fourneau, J.M., Bach , J.M., Van Endert , P.M., Bach, J.F.: The elusive case for a role of mimicry in autoimmune diseases. Mol Immunol 2004, 40 (14-15):10951102 11.) Fisher, M.A., Eklund , S.A., James, S.A., Lin, X.: Adverse events associated with hepatitis B vaccine in U.S. children less than six years of age , 1993 and 1994 . Ann Epidemiol 2001, 11 (1) : 13-21 Geier, D.A., Geier, M.R.: A one year followup of chronic arthritis following rubella and hepatitis B vaccinationbased uponalalysis of the Vaccine Adverse Events Reporting System (VAERS) database. Clin Exp Rheumatol 2002b, 20 (6) :767-771 12.) HRSA (Health Resources and Services Administration):Vaccine Injury Table March 24, 1997, http://www.hrsa.dhhs.gov/bhpr/vicp/table.htm 13.) ESPED (Ehrhebungseinheit fr seltene pdiatrische Erkrankungen in Deutschland) Jahresbericht 1998.http//www.public.rz.uniduesseldorf.de/esped/jabe1998.htm 14.) Kawashima, H., Mori, T., Kashiwagi, Y., et al.: detection and sequencing of measles virus fromperipheral mononuclear cells from patients with inflammatory bowel disease and autism . Dig dis Sci 2000, 45 (4) : 723-729 15) Classen, J.B.: Increased Risk of Childhood diabetes Following Immunization Receives National Recognition . 16. 2. 1998a. 16.) ESPED (Ehrhebungseinheit fr seltene pdiatrische Erkrankungen in Deutschland ): Jahresbericht 2004, http://www.esped.uniduesseldorf.de/jabe2004.pdf Galler, A., Rothe, U., Stange, T., Kunath, H., et al.: Hufigkeit und klinische Characteristika des Diabetes mellitus Typ 1 in Kindesalter in Sachsen. Monatsschr Kinderheilkd 2004, 152:163-168 17.) Martin Hirte, Impfen Pro & Contra, MensSana2008 , s.102 42
18.) Ehrengut, W.: Fehlerquellen bei der Begutachtung von Impfschden. Der med Sachwerst 1994, 90: 9-14 19.) Martin Hirte, Impfen Pro & Contra, MensSana 2008 , s.103 20.) Hernan, M.A., Jick, S,S., Olek, M.J., Jick, H:Recombinant hepatitis B vaccine and the risk of multiple sclerosis:A prospective study. Neurology 2004, 63:723-772 21.) Geschwind, N.et al., 1982,cap.4, 15 22.) F.und S. Delarue, Impfungen der unglaubliche Irrtum, Hirthammer 1998, s. 79-80 23.) Martin Hirte, Impfen Pro & Contra, MensSana2008, s.148 24.) Quast, U., et al;:Impfreactionen. Hippokrates (2 Aufl.), Stuttgart 1997 25.) Miller, E., waight, P., Farrington, C.P., et al.: Idipathic thrombocytopenic purpura and MMR vaccine, Arch Dis Child 2001, 84 (3):227-229 26.) Martin Hirte, Impfen Pro & Contra, MensSana2008 s.86, 27.) F.und S. Delarue, Impfungen der unglaubliche Irrtum, Hirthammer 1998, s.78 28.) Semaine des Hopitaux, 26 Mrz 1970 29.) F.und S. Delarue, Impfungen der unglaubliche Irrtum, Hirthammer 1998, s.79-80 30.) Krieg et al., Proc. Antl. Acad. Scl. , 78, 6446, 1981 31.) Gherardi, R.K.:lessons from macrophagic myofasciitis :towards definition of a vaccine adjuvant-related syndrome. Rev Neurol 2003, 159 (2) :162-164. Review. 32.) Barlow, W.E., Davis, R.L., Glasser, J.W., Rhodes, P.H., :The risk of seizures after receipt of whole-cell pertussis or measles, mumps and rubella vaccine. N Engl J Med 2001, 345 (9) :656-661 Miller, E., Andrews, N., Stowe ,J., Grant , A., et al.:Risk of convulsion and aseptic meningitis following measles mumps-rubella vaccination in the United Kingdom . Am J Epidemiol 2007, 165 (6) :704- 709 33.) Martin Hirte, Impfen Pro & Contra, MensSana2008, s.92 34.) Du Vernoy,T.S., Braun , M.M.: Hypotonic-hyporesponsive episodes reported to the Vaccine Adverse Event Reporting System (VAERS) , 19961998. Pediatrics 2000, 106 (4) :E52 35.) Aventis Pasteur MSD : Hexavac Produktmonographie 2000 36.) Coulter, H.L.: Vaccination, social violence and criminality:The medical assault on the American brain. Berkeley, CA:North Atlantic Books, 1990b 37.) Shye-Jao, 2009 38.) Dr. med G.Buchwald, Impfen das Geschft mit der Angst, 2008, s.305 39.) Dr. med. G.Buchwald, Impfungen. Das Geschft mit der Angst, 2008, s. 81 40.) Harris L.Coulter, Impfungen, der Grossangriff auf Gehirn und Seele, Hirthammer, Oktober 2004, s.109 41.) Bert Ehgartner, Lob der Krankheit.Warum es gesund is tab und zu krank zu sein, Februar 2010, s. 63-65, 43
42.) ibidem, s.91 43.) ibidem, s.66 44.) Dr. Friedrich P. Graf, Nicht impfen-was dann?, 2010, s. 119 45.) ibidem, s.81 46.) ibidem, s.132
44
FEDERAIA ORGANIZAIILOR ORTODOXE PRO-VITA DIN ROMNIA
CUM SE POATE REFUZA VACCINAREA COPIILOR CARE ESTE BAZA LEGAL PENTRU CA UN PRINTE/TUTORE S POAT REFUZA VACCINAREA COPILULUI SU? Acest ghid are scopul de a sprijini prinii care nu doresc administrarea unuia sau altuia dintre vaccinuri copiilor lor. n ciuda obiceiului mpmntenit de pe vremea comunismului i conform cruia toat lumea trebuie s se vaccineze, decizia familiei are prioritate absolut n faa autoritilor. Afirmaiile aa e legea" sau aa cer regulile comunitii", folosite de medici sau directorii de coli n sprijinul vaccinrii obligatorii, sunt lipsite de fundament i orice printe poate, prin cunoaterea ctorva elemente juridice de baz, explicate mai jos, s i impun punctul de vedere.
PREVEDERI DIN LEGISLAIA SPECIFIC Legea nr. 46/2003 privind drepturile pacienilor prevede clar necesitatea consimmntului informat i exprimat n scris pentru interveniile medicale. "Art. 13. Pacientul are dreptul s refuze sau s opreasc o intervenie medical asumndu-i, n scris, rspunderea pentru decizia sa; consecinele refuzului sau ale opririi actelor medicale trebuie explicate pacientului.'' Definiia interveniei medicale este dat la art. 1 lit. d) din aceeai lege astfel: "prin intervenie medical se nelege orice examinare, tratament sau alt act medical n scop de diagnostic preventiv, terapeutic ori de reabilitare." cuprinznd aadar i vaccinarea. Legea nr. 95/2006 privind reforma sntii nu prevede obligaia de a fi vaccinat. Articolele 374 i 376 solicit medicului s acioneze respectnd voina pacientului, iar art. 649 prevede acordul scris al pacientului pentru diagnosticul i tratamentul cu potenial risc (nu se face ns definirea termenului). De asemenea, art. 651 prevede c actul medical se poate face n lipsa consimmntului informat numai n situaii de urgen n care lipsa aciunii imediate ar pune n pericol viaa pacientului. 45
"Art. 374 - (3) Deciziile i hotrrile cu caracter medical vor fi luate avnduse n vedere interesul i drepturile pacientului, principiile medicale general acceptate, nediscriminarea ntre pacieni, respectarea demnitii umane, principiile eticii i deontologiei medicale, grija fa de sntatea pacientului i sntatea public." "Art. 376 - (1) Cu excepia cazurilor de for major, de urgen ori cnd pacientul sau reprezentanii legali ori numii ai acestuia sunt n imposibilitate de ai exprima voina sau consimmntul, medicul acioneaz respectnd voina pacientului i dreptul acestuia de a refuza ori de a opri o intervenie medical." "Art. 649. - (1) Pentru a fi supus la metode de prevenie, diagnostic i tratament, cu potenial de risc pentru pacient, dup explicarea lor de ctre medic, medic dentist, asistent medical/moa, conform prevederilor alin. (2) i (3), pacientului i se solicit acordul scris. (2) n obinerea acordului scris al pacientului, medicul, medicul dentist, asistentul medical/moaa sunt datori s prezinte pacientului informaii la un nivel tiinific rezonabil pentru puterea de nelegere a acestuia. (3) Informaiile trebuie s conin: diagnosticul, natura i scopul tratamentului, riscurile i consecinele tratamentului propus, alternativele viabile de tratament, riscurile i consecinele lor, prognosticul bolii fr aplicarea tratamentului. Art. 650. - Vrsta legal pentru exprimarea consimmntului informat este de 18 ani. Minorii i pot exprima consimmntul n absena prinilor sau reprezentantului legal, n urmtoarele cazuri: a) situaii de urgen, cnd prinii sau reprezentantul legal nu pot fi contactai, iar minorul are discernmntul necesar pentru a nelege situaia medical n care se afl; b) situaii medicale legate de diagnosticul i/sau tratamentul problemelor sexuale i reproductive, la solicitarea expres a minorului n vrst de peste 16 ani. Art. 651. - (1) Medicul curant, asistentul medical/moaa rspund atunci cnd nu obin consimmntul informat al pacientului sau al reprezentanilor legali ai acestuia, cu excepia cazurilor n care pacientul este lipsit de discernmnt, iar reprezentantul legal sau ruda cea mai apropiat nu poate fi contactat, datorit situaiei de urgen. (2) Atunci cnd reprezentantul legal sau ruda cea mai apropiat nu poate fi contactat, medicul, asistentul medical/moaa pot solicita autorizarea efecturii actului medical autoritii tutelare sau pot aciona fr acordul acesteia n situaii de urgen, cnd intervalul de timp pn la exprimarea acordului ar pune n pericol, n mod ireversibil, sntatea i viaa pacientului." 46
Conform OG nr. 53/2000 privind obligativitatea raportrii bolilor i a efecturii vaccinrilor, aprobat prin Legea nr. 649/2001, "Art. 1 - (1) Medicii de familie, indiferent de forma de organizare a asistenei medicale primare n cadrul sistemului public sau privat i indiferent de casa de asigurri sociale de sntate cu care au ncheiat contract de furnizare de servicii medicale, au obligaia de a asigura vaccinarea corect a copiilor i de a raporta efectuarea acesteia direciei de sntate public judeene, respectiv a municipiului Bucureti. (2) Schema de vaccinare recomandat pentru copii i adolesceni este prevazut n anexa care face parte integrant din prezenta ordonan i n Programul naional de imunizri aprobat prin ordin al ministrului Sntii i Familiei." Din analiza acestui text de lege rezult clar c vaccinarea nu este obligatorie, pentru c se folosete termenul recomandat. Pentru medicii de familie exist obligaia profesional s vaccineze corect i s raporteze anumite boli ca i situaia vaccinrilor (se ine un caiet unic de vaccinare pe persoan i medicul de familie face asemenea raportri), dar de aici nu rezult nicidecum vreo obligaie pentru prini/copii de a se supune vaccinrii. CONCLUZII Orice pacient are dreptul de a refuza un tratament sau o procedur medical, inclusiv vaccinarea; Orice tratament sau procedur medical, inclusiv vaccinarea, se pot acorda unui copil numai dup ce s-a obinut consimmntul printelui/tutorelui, cu excepia situaiilor de urgen; Orice campanie de vaccinare presupune existena unui ordin prealabil al Ministrului Sntii, aadar pentru cazuri extreme, cum a fost cel al vaccinului anti-HPV - un act administrativ anulabil n instan (prin procedura de contencios).
ALTE PREVEDERI LEGALE UTILE Constituia Romniei "Art. 22. - (1) Dreptul la via, precum i dreptul la integritate fizic i psihic ale persoanei sunt garantate." "Art. 23. - (1) Libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile."
47
"Art. 26 - (1) Autoritile publice respect i ocrotesc viaa intim, familial i privat." "Art. 31 - (1) Dreptul persoanei de a avea acces la orice informaie de interes public nu poate fi ngrdit. (2) Autoritile publice, potrivit competenelor ce le revin, sunt obligate s asigure informarea corect a cetenilor asupra treburilor publice i asupra problemelor de interes personal." Legea nr. 279/2009 Codul Civil (noul Cod, promulgat, care urmeaz s intre n vigoare la 1.10.2011) "Art. 61. (1) Viaa, sntatea i integritatea fizic i psihic a oricrei persoane sunt garantate i ocrotite n mod egal de lege. (2) Interesul i binele fiinei umane trebuie s primeze asupra interesului unic al societii sau al tiinei." "Art. 64 - (1) Corpul uman este inviolabil." "Art. 67. Nicio persoan nu poate fi supus experienelor, testelor, prelevrilor, tratamentelor sau altor intervenii n scop terapeutic ori n scop de cercetare tiinific, dect n cazurile i n condiiile expres i limitativ prevzute de lege."
ALTE ARGUMENTE C acordul prinilor pentru vaccinarea copiilor este important se subliniaz i n articolul Particulariti i dileme etice ale consimmntului informat n oncologia pediatric, publicat de Revista Romn de Bioetic18. "Academia American de Pediatrie (AAP) a argumentat c 'ntreaga doctrin' a consimmntului informat prezint o aplicabilitate particular n pediatrie. n consecin, conform AAP, consimmntul poate fi acordat numai de ctre pacientul 'cu capacitate adecvat de decizie i cu mputernicire legal'. Prinii (sau ali aparintori legali) pot acorda consimmntul informat, iar copilului i se solicit s-i dea acordul informat ori de cte ori este nevoie. AAP noteaz c acordul solicitat are relevan mai mare cnd 'intervenia propus nu este esenial pentru viaa copilului i/sau poate fi practicat fr un risc substanial'."
18
http://www.bioetica.ro/bioetica/ie2/info.jsp?item=10485&node=1275
48
Acest articol citeaz i din norme ale bioeticii din care nu toate au o valoare juridic explicit. Totui, principiul este acelai - minorul nu-i poate da singur consimmntul la tratament, reprezentantul legal fiind acela chemat s il dea n numele copilului.
CE TREBUIE S FAC UN PRINTE CARE NU DO RETE S-I FIE VACCINAT COPILUL? Prinii pot completa modelul de declaraie anexat (vezi ultima pagin) pe care s l depun la secretariatul instituiei, insistnd pentru o confirmare a primirii acestuia (un numr de nregistrare). Aceasta ar trebui s fie de ajuns. Dac metoda de mai sus nu d roade, prinii pot ncerca urmtoarele: S comunice medicilor i directorului unitii c nerespectarea voinei lor va duce la un proces civil, respectiv la o plngere penal sau/i la Colegiul Medicilor, dup caz; Toate campaniile de vaccinare trebuie sa aib o procedur de aplicare stabilit printr-un ordin prealabil al Ministrului Sntii. (De exemplu, campania din anul 2010 pentru vaccinare contra gripei cu vaccinul Cantgrip" s-a realizat conform OMS nr. 3280/24.02.2010.) Prinii s cear unitii de nvmnt o copie a ordinului respectiv pentru a o studia; S cear de la DSP (Direcia de Sntate Public) local o adres din care s rezulte c vaccinarea nu este obligatorie i s o prezinte medicului sau directorului; S solicite directorului sau medicului s recunoasc n scris faptul c procedura de vaccinare este ineficient (refuzul de a primi un copil nevaccinat ntr-o comunitate de vaccinai nseamn, implicit, c vaccinurile nu au efect). n cazul extrem cnd copilul nu este acceptat la nscrierea la coal/grdini/cre pe motiv c nu este vaccinat, S solicite conducerii unitii decizia scris, nsoit de motivarea n fapt i de temeiurile legale; S se adreseze unui cabinet de avocatur pentru consiliere sau servicii de reprezentare19; S se adreseze cu plngere Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii, pe motiv c se ncalc dreptul la educaie al copilului. Anexa Declaraie de refuz a vaccinrii
19
n Bucureti se poate apela la CA Blejuc Ionu Doru, tel. 0766 210 968, email ionut.blejusca@gmail.com
49
DECLARAIE Subsemnaii ..............................................................., nscut la ....................., domiciliat n ........................................................, CNP: .................................................... i ..............................................................., nscut la ....................., domiciliat n ........................................................., CNP: .................................................... n calitate de prini ai copilului ................................................................., elev la coala dumneavoastr, Fiind pe deplin informai asupra riscurilor administrrii, ct i neadministrrii vaccinurilor asupra copilului nostru, declarm pe propria rspundere c NU SUNTEM DE ACORD cu administrarea asupra acestuia a vaccinului ......................... / a niciunui vaccin. Refuzul nostru expres, astfel exprimat n scris, este un drept conferit n baza urmtoarelor legi: Art. 22, 23, 26, 34 din Constituia Romniei Art. 61, 64 i 67 din Legea nr. 279/2009 Codul Civil Art. 13 din Legea nr. 46/2003 privind drepturile pacientului Art. 374(3), 376(1) i 649(1) din Legea nr. 95/2006 privind reforma sntii. n spiritul respectrii legislaiei din domeniu, personalului medical i este opozabil ndeplinirea n caz contrar cu riscul sanciunilor a prevederilor Legii nr. 649/2001 pentru aprobarea Ordonanei de Guvern nr. 53/2000 (art.1 alin.1, privind obligaia asigurrii vaccinrii corecte a copiilor), inclusiv cu informarea prinilor asupra caracterului non-obligatoriu al acestor vaccinuri, conform Anexei aceluiai act normativ (privind schema de vaccinare recomandat pentru copii). DATA: SEMNTURI:
50
SFATURI PENTRU TINERI
Despre Sfntul Lavrentie din Cernigov se spune c, pe cnd era n via, nu participa la cununia celor ce veneau s o fac n Mnstirea Cernigovului. i aceasta, pentru c, fiind nzestrat cu darul nainte vederii, cunotea dinainte cnd cei ce se cununau mai erau sau nu feciori. Totui o dat a rmas i s-a rugat mult pentru cei doi tineri, iar la sfrit a spus c: ''aceast pereche ntr-adevr a fost o pereche de feciori, fat i biat, pentru c am vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la altul.'' Iat o mrturie din care se vede clar ct de important este pentru suflet starea de curie, trupeasc i sufleteasc, a celor ce se cstoresc i ct de plcut este naintea lui Dumnezeu. ntrebarea serioas ce trebuie s i-o pun tnrul sau tnra este: pn unde trebuie s mearg n relaia de prietenie ce precede cstoria? Pn la relaia trupeasc? Filmele erotice pe care le vede pe toate canalele, site-urile provocatore de pe internet, revistele porno ce stau pe toate tarabele vor ndemna s se fac aceasta. Se aduc i argumente ''medicale'' i ''tiinifice'' care ar demonstra c abstinena pn la cstorie nu-i sntoas. Poate fi cuprins i de un complex de inferioritate. Colegii lui, prietenii lui, au fcut-o. De ce s nu o fac i el? i totui nvtura cuminte a Bisericii i spune s n-o fac. Va veni i vremea sexului. Mai sunt i tineri integri care nu o fac pn la cstorie. Dac tnrul este cu adevrat curajos, poate spune i nu. Muli adolesceni i respect tocmai pe cei ce au curajul s fie ei nii, s nu le pese de ce le spun alii, chiar cu riscul de a fi luai n batjocur. Voim s facem referire acum la cei care se gndesc c, dup o tineree zbuciumat i ptima, se vor aeza la casele lor i vor duce o via cretin. Ei nu in cont de faptul c sufletul nostru e ca o cear n care se imprim toate faptele noastre, bune sau rele, c dup ani de zile trii n desfru, sufletul va fi bolnav i c vindecarea se va obine cu mult greutate. 51
Poate ai auzit de deviza ''Make love, not sex!'' Am vzut c n ultima vreme aceast deviz e slogan al unor tineri din Occident care, contieni de faptul c sexul a devenit miezul oricrei poveti de iubire, protesteaz fa de nelegerea greit a sexualitii. Ei observ ct publicitate se face pentru amorul n lift, pe plaj sau n alte locuri publice i i dau seama c s-a ajuns la o pervertire total a dragostei. Ce este interesant la aceti tineri protestatari? C sunt contieni c exacerbarea sexualitii la care s-a ajuns n ziua de astzi nu a adus i un plus de dragoste. Totui, ei nu neleg c viaa sexual a tinerilor necstorii poart pecetea pcatului, ci au neles doar c plcerea sexual nu poate fi centrul unei relaii. Ei sunt susintorii unei sexualiti copleite de iubire. Numai c o astfel de poziie este utopic. Spunem c nu noi stabilim ce e bine i ce e ru. C, dac Dumnezeu nu ar exista, atunci am fi de acord cu modul n care neleg ei deviza de mai sus. Dar, pentru c Dumnezeu exist, noi nelegem deviza tocmai ca pe un imbold pentru cstorie: cei care se iubesc s caute s primeasc binecuvntarea dumnezeiasc pentru dragostea lor. Aa e n via. Faptele noastre sunt judecate de Dumnezeu, nu de noi. Dar faptele noastre sunt paaportul nostru spre Rai sau spre Iad. Pentru c ne dm seama c nu de ameninri cu chinurile venice avei nevoie, v repetm c cei care au ncercat s-i ntemeieze o familie fr s in cont de voia lui Dumnezeu au euat. Chiar aceste suferine i singurtatea pe care le implic aceste eecuri sunt o pregustare pmnteasc a iadului. Iat n continuare o mrturie despre ct de mult preuiau fecioria primii cretini: MUCENICIA SFINTEI EUFRASIA FECIOARA Sfnta Eufrasia a fost din cetatea Nicomidiei, n vremea mpriei lui Maximian(286-305) i era de neam vestit, frumoas la chip, cu bune obiceiuri i credincioas roab a lui Hristos. i, fiind prins de nchintorii la idoli, a fost silit s aduc jertf zeilor, dar nesupunndu-se, a fost btut cumplit, dar ea a rbdat aceasta cu brbie. Apoi, dat a fost spre a fi batjocorit de un barbar, i acesta a dus-o pe ea la casa sa. Iar ea, nencetat, n mintea ei, se ruga Preacurat Mirelui su, lui Hristos, ca s-i pzeasc fecioria ei nestricat. Deci, cnd barbarul acela s-a nchis n cas, sfnta l-a rugat pe el s o atepte pe ea puin, fgduind s-i dea o buruian pe care, de o va purta cu el, nu-l va rni pe el nici o arm a dumanului, zicnd ea despre sine c este fermectoare. Iar barbarul i-a zis ei: ''mi vei da pe urm buruiana aceea.'' Dar neleapta fecioar a rspuns: ''Nu este cu putin s fie gsit buruiana aceea de femei nefecioare, ci numai de fecioare nenuntite, pentru c de nu va fi artat de fecioar curat, apoi nimic nu lucreaz.'' i a lsat-o barbarul pn ce-i va arta acea buruian. Atunci sfnta ducdu-se n grdin i adunnd nite buruieni, pe care le-a gsit acolo, i le-a adus. Iar el i-a zis: ''Cum voi ti c sunt adevrate cele spuse de tine?'' Ea i-a pus 52
buruienile pe gtul su i i-a zis lui: ''Ia o sabie ascuit i repezind-o tare cu amndou minile, lovete n gtul meu ct vei putea, i din aceasta vei vedea cci cu nimic nu m v-a vtma sabia ta.'' Iar el, creznd cuvintele ei, a luat sabia i a dus-o la capul sfintei fecioare; apoi, repezind-o tare, i-a tiat cinstitul ei cap. Dup care, cunoscnd c a fost batjocorit de dnsa, scrnea din dini; dar ce folos, pentru c neleapta fecioar sa dus nentinat ctre Mirele su Hristos, lsnd minunat chip de ntreag nelepciune, voind ca mai bine s moar, dect s-i piard fecioria. (P.S. Andrei Andreicu - ''Mai putem tri frumos?''; Danion Vasile - ''Cartea Nunii'')
ASOCIAIA CRETIN-ORTODOX PRO-VITA Filiala Craiova Web: www.provitacraiova.ro, www.avort.ro
53
DESPRE NATEREA DE PRUNCI Parintele Paisie Aghioritul De multe ori, destule perechi de soi mi destinuiesc nelinitea lor cu privire la naterea de prunci i mi cer prerea. Unele perechi se gndesc s fac doi-trei copii, iar altele doresc s dobndeasc mai muli. ns ceea ce i va ajuta cel mai mult este s lase lui Dumnezeu acest subiect al naterii de prunci. S-i ncredineze viaa lor Proniei dumnezeieti i s nu-i fac programele lor. Trebuie s cread c Dumnezeu, Care se ngrijete de psrile cerului, cu att mai mult se va ngriji de proprii lor copii. Era un marinar care s-a cstorit la vrsta de douzeci i opt de ani. Srac i el, srac i fata pe care a luat-o, au nchiriat un subsol n care s locuiasc. Tnra a gsit ceva de lucru i triau foarte cumptat. nchipuii-v, drept mas aveau o lad de fructe. Dup aceea au dobndit i copii i fceau mari economii ca s-i creasc. i cu toate acestea, ncet-ncet s-au cptuit. Unii ncearc mai nti s le aranjeze pe toate celelalte i dup aceea se gndesc la copii. Nu-L pun la socoteal deloc pe Dumnezeu. Alii spun: Astzi viaa este grea. Ajunge un copil, cu toate c i pe acesta l creti cu destul greutate", i nu mai fac ali copii. Acetia nu-i dau seama ct de mult pctuiesc cu aceast concepie a lor, pentru c nu-i pun ndejdea n Dumnezeu care este milostiv i de ndat ce va vedea c nu mai pot face fa, nu le va mai drui ali copii. Muli se cstoresc, dar nu se gndesc c scopul cstoriei este s fac copii i s-i educe cretinete. Nu vor copii muli, ca s nu aib necazuri, dar au n apartamentele lor cini, pisici... Mi-au spus unii c acum n America, sunt oameni care in n casele lor n loc de cini, un fel de purcelui, care sunt foarte scumpi i nu cresc repede. Au fost fcui n aa fel, nct s-i poat ine n apartamentele lor. Nu vor s aib copii, pentru c le vine greu s-i spele, etc, dar s spele porci nu. Cinele cel puin este i paznic. Dar ca s ii porci n cas... nfricotor! n Australia am vzut azile pentru 54
cini, pisici..., chiar i cimitir pentru animale. Oamenii, aa cum progreseaz, vor crete oareci i vor face conserve din ei pentru a hrni pisicile, i vor crete iepuri pentru a hrni cinii, n timp ce atia oameni mor de foame. i ca s vezi, dac omoar cineva un cine, se poate s plteasc mai mult dect dac ar omor un om. Depinde, firete, i al cui este cinele... Unde am ajuns?! n vremea noastr omul valoreaz mai puin dect un cine Avorturile sunt un pcat nfricotor -Printe, o oarecare femeie de patruzeci de ani, care are copii mari, este nsrcinat n luna a treia. Brbatul ei o amenin c va divora dac nu face avort. -Dac va face avort, vor plti ceilali copii cu boli i accidente. Astzi prinii i omoar copiii prin avorturi i nu au binecuvntarea lui Dumnezeu. Mai demult dac se ntea un copil bolnav, l botezau, iar dac murea, pleca ngera. Dar prinii aceluia rmneau cu ali copii sntoi i astfel aveau binecuvntarea lui Dumnezeu. Astzi, ns, prinii i omoar copiii sntoi cu avorturile i in n via pe cei bolnvicioi. Apoi alearg n Anglia i America s-i vindece. Iar aceti copii, dac vor tri, vor face familie i poate s dea natere la ali copii bolnavi... - Printe, am citit undeva c n fiecare an, n ntreaga lume, se fac cinci milioane de avorturi i dou sute de mii de femei mor din cauza ntreruperilor de sarcin pe care le fac. - Cte mii de embrioni mor n fiecare zi! Avortul este un pcat nfricotor. Este o ucidere, i nc una mare, cci copiii mor nebotezati. Prinii trebuie s neleag c viaa ncepe n clipa zmislirii. ntr-o noapte Dumnezeu a ngduit s vd o nfricotoare vedenie, care mi-a artat care este soarta acelor copii. Era n noaptea spre Marea Luminat. Aprinsesem dou lumnri n dou tinichele, aa cum obinuiesc s fac chiar i atunci cnd dorm, pentru cei ce sufer sufletete i trupete, vii i mori. La ora dousprezece, n miezul nopii, n timp ce rosteam rugciunea lui lisus, vd un ogor mare, nconjurat cu un gard de zid, semnat cu gru care abia ncepuse s creasc. Eu stteam n afara ogorului i aprindeam lumnri pentru cei mori, pe care le lipeam de zidul mprejmuitor. n partea stng era un teren viran, plin de stnci i vguni, care se micau mereu din pricina unui vuiet puternic alctuit din mii de ipete sfietoare, care-i rupeau inima. Chiar i cel mai mpietrit om s-ar fi umilit, dac le-ar fi auzit. n timp ce sufeream din pricina acelor ipete sfietoare i m ntrebam de unde provin i ce nseamn toate acestea pe care le vedeam, am auzit o voce spunndu-mi: Ogorul cu gru, care nc nu a dat n spic, este cimitirul cu sufletele morilor care vor nvia. Iar n locul care se cutremur de ipetele sfietoare, se afl sufletele copiilor care au fost omori prin avorturi". Dup aceast vedenie mi-a fost cu neputin s-mi revin mult vreme, din pricina marei dureri ce am simit-o pentru sufletele acelor copii. Nu am putut nici mcar s m odihnesc dup aceea, cu toate c eram istovit de oboseal. 55
Despre educaia copiilor Este mai bine ca mama s se ocupe de educaia copiilor, dect s se preocupe n mod exagerat de menajul casei, de lucrurile nensufleite. S le vorbeasc despre Hristos, s le citeasc vieile sfinilor i o dat cu aceasta s se ocupe i de curirea sufletului ei, pentru a strluci duhovnicete. Viaa duhovniceasc a mamei va ajuta fr zgomot i sufletele copiilor ei. Astfel i copiii ei vor tri bucuroi i ea va fi fericit, deoarece l are pe Hristos nluntrul ei. Dac mama nu are timp s rosteasc nici mcar un Sfinte Dumnezeule...", atunci cum se vor sfini copiii? (Viaa de familie, Parintele Paisie Agioritul, Ed. Evanghelismos). Iat ce spunea Printele Cleopa despre avort: -Copiii care sunt avortai au suflet? -Au! Cum s nu aib? -Dintr-a cta zi au ei suflet? -Din clipa zmislirii. -Din acel moment au suflet? -Da. Nu spune proorocul Ieremia: Doamne, Tu zideti duhul omului ntru zmislire? -Pi, nseamn c sunt numai suflet, printe. -Smna brbatului i a femeii este vie. Si atunci n clipa mpreunrii s-a zidit i sufletul i trupul. -Prea Cuvioase, ce se zidete nti la om? -nti i nti se zidete sufletul i apoi trupul. Trupul ia forma dup suflet. -Atunci cum este cu copiii avortai? -Pentru un copil avortat, mama lui n-are voie s se mprteasc 20 de ani. El este viu de cnd s-a zmislit n pntecele maicii lui; de cnd era ct o samn de cnepa. Dac i faci ceva de atunci sau bei nite otrvuri c s pierzi copilul, uciga de oameni eti. De ce s nu v spun? Cum s tac? C o s m ntrebe Mntuitorul! -IERTARE mai este, printe? -ESTE IERTARE! Te duci i te spovedeti, faci canonul i te iart Dumnezeu. NU este nici un pcat neiertat. Numai pcatul nepocit i nemrturisit rmne n veci neiertat. -Dar care se feresc s nu nasc copii, ce canon trebuie sa fac? -Care se pzesc s nu fac copii sunt oprii de la Sfnta mprtanie doi ani de zile. -O femeie bolnav, care a pierdut un copil fr voia ei,v ntreab ce s fac? -S se duc la mrturisire la preotul ei si sa-i fac canonul rnduit, c dac nu-l face n lumea aceasta, o ajunge canonul cel de dincolo tii voi unde stau copiii avortai? 56
ntr-un fel de ceat. Ei au primit de la Mntuitorul un inel; se cheam inelul nemuririi venice". Ei stau acolo i strig totdeauna mpotriva prinilor: Doamne, n-am vzut lumina soarelui, n-am vzut lumina lunii, n-am vzut stelele, n-am vzut lumina zilei, n-am vzut florile cmpului, n-am auzit cntnd psrile, n-am vzut frumuseea lumii, de ce ne ii pe noi n ntuneric, c noi nu suntem vinovai?" Iar Hristos le va zice: Stai acolo, s vd pocina prinilor votri!" C, dac cei ce au copii avortai se mrturisesc curat la duhovnic i fac canonul i nu mai fac aceast urgie, se mntuiesc. Cnd se mntuiesc prinii, atunci i copiii se mntuiesc. Cnd se mntuiesc prinii, n clipa aceea, copiii avortai primesc botezul ndejdii; cum au avut cei din Vechiul Testament, cei ce mai nainte au ndjduit spre Hristos, zicnd: O s vin Mesia s ne scoat din iad!" Primesc botezul ndejdii i odat cu prinii lor zboar la cer. Asta-i soarta copiilor care au murit nebotezai. (Ne vorbete Printele Cleopa, 3, 7, ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului, 2001.)
57
MRTURII ALE UNOR TINERE Avort sau Te iubesc mmicua mea scump... ? Aveam 24 de ani... abia m mritasem de 3 luni i l cunoteam de numai 4 luni... eram nc student... cum s fac copil cnd nc nu mi cunoteam bine soul, nu m realizasem profesional?... Am plecat plngnd de la doctor. Teama mea devenise realitate: eram nsrcinat. Mergeam pe strad i plngeam... nu mi doream nc copil, nu mai fusesem niciodat nsrcinat... era mult prea devreme, nu mi trisem nc tinereea, luna de miere... Dar mai presus de toate rsunau din memorie plnsetele mamei mele cnd m ruga s nu fac niciodat avort cci voi rmne marcat pe via... orice sar ntmpla, daca Bunul Dumnezeu a ngduit s mai vin pe lume un sufleel, nu l va lsa niciodat de izbelite: S nu faci niciodat greeala mea" mi rsunau n minte rugminile mamei mele ... Am ajuns acas i i-am dat soului vestea. Concluzia: avortul. C suntem nc prea tineri, nici nu ne cunoatem prea bine, poate nu ne vom nelege i copilul va rmne fr familie... etc ... Au urmat nopi de plnsete i frmntri, vedeam mereu inimioara de pe ecranul ecografului care btea n mine... Cu ce drept s o opresc eu s mai bat??? E copilul meu, e adevrata mea jumtate... cum s fac aa ceva??? Fie ce-o fi... nu l omor!!! I-am spus soului decizia mea. Au urmat o serie de stri tensionate, dar Dumnezeu m-a ntrit i am mers mai departe... L-am adus pe lume pe bieelul meu minunat, Alexandru. Are acum 4 ani i jumtate i nc un frior de 1 an i jumtate, David - i el un alt neateptat". Dup ce s-a nscut i David, soul meu ne-a prsit... Nu ne mai nelegeam, mi reproa c eu am fcut intenionat aceti copii... Fetelor, acum am 29 de ani i am 2 bieei MINUNAI, oglinda ochilor mei i toat fericirea mea. Suntem foarte fericii toi trei... Dumnezeu ne ajut n fiecare clip ... suntem cu toii fpturile Lui i trebuie numai s i acordm toat ncrederea ca s vedem imediat i rezultatele. Sunt sigur c soul meu se va ntoarce la copiii lui. Dumnezeu l iubete i pe el i l va lumina la un moment dat. Eu m rog mereu pentru asta. 58
Vreau s v mprtesc gndurile mele i s v rog s meditai i s v informai foarte bine nainte s facei un avort. S ntrebai ceea ce simt pe toate femeile din jur care au fcut avort, i pe toate mmicile fericite care au scpat de ispita uciga. Eram i nc sunt tnr, doream s mi triesc viaa, s umblu prin discoteci etc... Au venit copiii i m gndeam c s-a sfrit viaa mea, c voi fi prizonier n cas cu doi pui mici, c mi s-a terminat viata i libertatea... NIMIC MAI FALS!!! Aceti pui mici crescui din noi sunt izvorul adevratei noastre fericiri!!! Nu m credei? Lsai-i s triasc i o s v convingei singure!!! Rspundei acestei provocri i vei ajunge la aceeai concluzie. Care Te iubesc" credei c v va nclzi cu adevrat inima? Cel spus n momente fierbini de cel care dorete contient sau incontient s obin ceva" de la noi sau... cel spus de un sufleel mic, sincer i curat? Te iubesc mmicua mea scump. Eti cea mai frumoasa mmic din lume"... mi se spune de cteva ori zilnic de puiul meu pe care acum 5 ani m gndeam s l avortez... Am vzut de curnd pe internet un film de 20 de minute cu un avort filmat live. Intrai pe pagina aceasta http://www.avort.ro/strigatul-mut.php i uitai-v la film. Eu am plns i m-am rugat s lumineze Dumnezeu minile tuturor femeilor s nu facem sau s mai facem vreodat aa ceva ... Acum am un pui mic, de 1 an i jumtate n brae care nu m las s scriu... m trage de par, m pup, bate cu plmuele n tastatur... miroase tot a lptic i spune mereu mama" cu atta dragoste i cu cea mai fericit mocuoar" ... Alegei, dragile mele... ne vrem copiii strngndu-ne n brae sau mcelrii n buci n aspiratoarele din cabinetele ginecologice...? Eu sunt fericit ... Fii i voi alturi de mine i puii votri minunai. Cristina L-am cunoscut pe internet... Am citit pe internet cteva povestiri i cteva reportaje despre avort i am hotrt s v scriu i povestea mea. Am cunoscut pe cineva prin intermediul internetului acum 2 ani, el se numete Emilian i este din Iai iar eu sunt din Bucureti. Dup 2 ani de ateptare n sfrit ne-am ntlnit anul acesta n septembrie, am fost eu la Iai. Mi-a jurat c m iubete i c o s fie toat viaa lng mine pentru c eu sunt cea mai potrivit pentru el i c a visat s fie cu mine doi ani de zile. A fost primul brbat din viaa mea, l iubesc enorm, nc l mai iubesc. Am stat la Iai 4 zile i mam ntors la Bucureti cu gndul c n curnd o s m mut la Iai pentru EL. La scurt timp am aflat c sunt nsrcinat, m-am bucurat, chiar dac am 22 de ani i el 23, eu m-am bucurat pentru c tiam c Emilian i dorete un copil cu mine pentru c m iubete... ns, nu a fost aa. Cnd a aflat a nceput s-mi spun c e prea tnr i c el vrea s-i triasc viaa i c nu are 59
bani, iubirea aia mare care o avea pentru mine a zburat pur i simplu. Asta nu m-a fcut s renun nici un moment la copilul meu, sunt nsrcinat n o lun i mi doresc acest copil din tot sufletul meu, chiar dac prietenul meu mi-a propus s fac avort. Prinii mei nc nu tiu de sarcina mea, n ianuarie voi pleca n Anglia de unde sper s nu m mai ntorc niciodat, vreau o viaa mai bun pentru copilul meu, el nu are nici o vin c tatl lui nu-l vrea. ns tiu c o s vin i vremea cnd acest tat" o s vrea s-i cear iertare n faa copilului lui, nu tiu daca va obine aceast iertare ns tiu c Dumnezeu i cu mine o s-l nvm pe acest copil ce nseamn a ierta . Scriu aceasta scrisoare n atenia tuturor tinerelor care rmn nsrcinate. Iubii-v copii indiferent de situaia voastr actual, Dumnezeu este bun cu noi i nu ne las la greu, dai natere acelor copii care nu au nici o vin! Peste 8 luni o s fiu mam, e cel mai minunat sentiment de pe acest Pmnt, m simt mai plin de via, simt c micuul din mine depinde de starea mea de spirit i de sntate, aa c pentru el sunt puternic. Simte i tu ce simt eu acum!!! FII i TU PUTERNIC! Gabriela Vis cu mulumesc ... i eu trec printr-o situaie foarte dificil. Prietenul meu a fcut tot posibilul s m lase nsrcinat, apoi m-a prsit. Toi prietenii lui mi spuneau s fac avort... Am pornit n cutare... nu tiam dac fac bine... am vorbit cu toi prietenii comuni, cu rudele lui, cu prietenii mei pe care i-am selectat n a le spune, persoane care tiam c m vor nelege sau speram... Prinii la nceput mi-au fost alturi, cu timpul preau a fi ngrozii... Merg n continuare la preoi i am vorbit cu psihologi. Cnd doctorul meu a zis s fac avort i c este ceva normal .... nu m-am putut abine din plns... Ce m-a fcut s scriu a fost faptul c l-am visat pe puiul meu dup ce mi-au propus toi s avortez, iar eu am spus cu ncpnare NU, spunndu-mi: MULTUMESC... E ciudat, dar e adevrat...! S m ajute Dumnezeu! Mrturie anonim.
60
SCRISOARE DESCHIS DOAMNEI PROFESOARE
Stimat Doamn, Sunt un om lovit de trznet i totui n via....... Cuvintele Lsai-l, nu-l aruncai, c-i un nger i vi-l crete Biserica, m-au electrocutat. Aerul rece din holul cabinetului m-a trezit i am prelucrat cuvintele dumneavoastr. Nu am reinut cum v cheam i unde lucrai. De Biseric nu am timp; muncesc 13 ore pe zi. Am ieit n tromb afar, i l-am aflat pe tnrul poliist lng maina mea, parcat neregulamentar n faa CEC-ului. Mi-a dat amend, nu m-a interesat. L-am ntrebat unde ai plecat i dac v-a fcut ceva. mi prea ru, foarte ru. Mi-a spus, ca un nelept, c ei nu fac ru oamenilor de bine. A reinut cum v cheam i c suntei profesoar la Liceul X. L-am sunat pe nepotul meu, care este elev la acest liceu; am aflat c-i suntei dirigint. Am rmas fr grai. ntr-o clip, parc-mi consumasem toat viaa. Venit din Bucureti pentru acest avort de care sora mea nu trebuia s tie, m aflam acum, n toat nuditatea mea luntric, n faa prinilor mei, care, parc, nu mai erau nici n mormnt de ruinea mea. Eram anulat. ntr-o lun, trebuie s plec din ar i gndeam c acest copil ne-ar fi ncurcat. Acum nu mai cred c-i aa. Cert este c, n Galai sau Bucureti, nu voi face ceea ce eram convins, cnd am venit la sora mea s-mi iau rmas bun pentru plecare. Scuzai-mi scrisul, dar sunt ca o crp i mi-e ruine de mine. Pn azi, eram doctor informatician senior, cu IQ de geniu la o firm transnaional, dar miam dat seama c trebuie s m reconsider mult. Tot azi, am fcut echografie. E feti! tiu c v cheam Elena. Cu certitudine, pe fiica mea o va chema Elena. Cu lacrimi n ochi, care m ard, v rog s m iertai! 5 Septembrie 2009 V mbriez cu dragoste, Maria
61
MRTURIA UNEI MAME CU APTE COPII M numesc lldiko Brian, am 7 copii i locuiesc cu familia n comuna Cmrau, jud.Cluj. n urm cu 10 ani m aflam pe patul unui spital de Ginecologie din Cluj-Napoca cu intenia de a face un avort. Aveam deja 6 copii, o situaie material foarte grea i nu credeam c voi mai face fa cu nc un copil. Dup ce mi s-a fcut n salon o injecie (probabil pentru linitire) ateptam s-mi vin rndul Dar acum tiu c a fost voia lui Dumnezeu s nu se ntmple acest lucru groaznic, s nu omor un suflet nevinovat. Un asistent social de la Proiectul Pentru Via din Cluj - d-ra Anca Szekely - i-a fcut apariia n salon i a nceput s vorbeasc cu mine. Nu-mi amintesc cuvintele ei, dar tiu c a durat doar cteva minute ca s m conving c m aflu pe un drum greit. M-am sculat brusc din pat i cu o mare bucurie n suflet m-am grbit s m mbrac i s prsesc Clinica pentru a nu m mai ntoarce niciodat ntr-un spital cu asememenea gnduri Dup 6 luni l-am nscut pe Andrei care anul acesta, n data de 5 martie, mplinete 10 ani. Dumnezeu mi l-a dat pe Andrei care m-a fcut fericit. Este un biat frumos, sntos (nu a avut pn acum nevoie de medic) i asculttor. La coal are numai note bune, iar soul meu i fraii lui mai mari l iubesc foarte mult. Acum tiu c fceam cel mai mare pcat din viaa mea dac l avortam. Nu mi-a fi iertat-o niciodat. La botezul lui Andrei ( ncretinat n Biserica ortodox din sat) au venit toi voluntarii Proiectului Pentru Via din Cluj, care m-au ajutat i n continuare, oferindu-mi sprijin material i spiritual. Vreau s amintesc aici pe studentul Vlad Pucau, voluntar la Proiect, care m-a ajutat n mod constant i i sunt foarte recunosctoare. Brian Ildiko 01.02.2011, Cluj-Napoca
62
NEVOIA DE CUNOATERE*
Conf. dr. Sebastian Moldovan Sibiu O anchet social, publicat recent, compar practicarea avortului i contracepiei de ctre femeile din Romnia i cele din Cehia. 20 O mie de femei din fiecare ar, ntre 15 i 50 de ani, de profil rezidenial, educaional i religios reprezentativ pentru situaia de ansamblu a rii respective, au rspuns la ntrebri privind atitudinea fa de avort (este acceptabil?, n ce condiii?), recunoaterea unor riscuri ale avortului (sterilitate, psihologice, cancer cervical, ineficiena consecutiv a contracepiei), folosirea curent a metodelor contraceptive (care anume?, cine le informeaz?). Concluziile anchetei sunt urmtoarele: romncele recurg mult mai frecvent la avort, au opinii mult mai puin liberale fa de acesta, sunt mai puin contiente de efectele sale secundare posibile, folosesc metodele contraceptive mai rar i pe cele mai puin sigure. Unica similitudine semnificativ ntre cele dou grupuri const n ncrederea masiv artat medicilor i psihologilor ca surs de informare privind aceste ultime metode. Rezultatele, destul de previzibile pentru cei avizai, confirm cercetri anterioare, dar pot fi contrariante tocmai prin aceasta: cum se poate explica persistena constatat a atitudinii preponderent negative fa de avort (numai 40% dintre romnce consider c mama are dreptul la avort n orice condiii fa de 60% n Cehia -, numai 25% l gsesc justificabil doar din motive de sntate i numai 13% i din motive sociale, 12% l resping necondiionat fa de doar 4% n Cehia -, iar 10% nu tiu ce s cread) i, n acelai timp, persistena practicrii avortului pe scar larg. Cu toate c numrul absolut al avorturilor chirurgicale cunoate de un deceniu o scdere vizibil,21 Romnia continu s
* Rndurile de fa pregtesc un raport mai amplu al fenomenului avorionist n Romnia n cele dou decenii de post-comunism. 20 K.Holl, P. Weiss, V. Unzeitig, D. Cibula, Abortions and Contraception Use among Czech and Romanian Women: Comparison of Representative National Studies, Journal of Sexual Medicine, Jan. 2010, http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1743-6109.2009.01645.x/full. Ancheta a fost finanat de Societatea European de Contracepie i a fost efectuat n 2007, dup cum precizeaz un al doilea studiu, publicat pe seama aceleiai anchete: P. Gregorova, P. Weiss, V. Unzeitig, D. Cibula, Contraceptive behaviour of Czech and Romanian women: comparison of representative national samples, European Journal of Obstetrics & Gynecology and Reproductive Biology, (In Press, Corrected Proof), http://www.sciencedirect.com/science/article/B6T69514Y88B-1/2/f448f6d69c165f2e70d4f80661db58f2). 21 Statistica avorturilor provocate de mijloacele anticoncepionale este imposibil de ntocmit, dincolo de evaluarea utilizrii acestora. Nu sunt publicate cercetri riguroase ale efectelor contragestive ale pilulelor i DIU, vlul tcerii fiind aezat cu ajutorul noiunii para-tiinifice de pre-embrion, prin care, pn la implantare, embrionului i se refuz nu doar statutul de fiin uman, ci i cel de organism. Pn atunci, neavnd sarcin, nu avem avort. A se consulta, pentru
63
ocupe n lume un loc de frunte raportat la numr de locuitori.22 Conform studiului, 33% dintre romnce au recunoscut cel puin un avort, iar 11% au refuzat s rspund la aceast ntrebare, cifre care confirm c practic jumtate dintre mamele, soiile sau fiicele noastre au svrit cel puin un avort. Deosebit de interesante n acest studiu sunt corelaiile dintre avort i credina religioas. Eantioanele au fost alese astfel nct s reflecte spectrul convingerilor din cele dou ri (n Romnia, profund religioase 11%; religioase - 81%; atesiste - 1%; nedecise - 6%; n Cehia, profund religioase 2%; religioase 21%; ateiste 63%; nedecise 14%). Comparnd incidena avorturilor la femeile care se declar religioase, se constat c n Romnia 33% dintre acestea au cel puin un avort, pe cnd n Cehia procentul este de numai 19%. n privina atitudinii, romncele profund religioase accept o avortul n orice condiii n proporie de 20% i l resping categoric n proporie de 21% (restul l accept condiionat medical sau social), pe cnd cele religioase l accept n proporie de 44%, iar 10% l resping.23 Cu toate c religiozitatea influeneaz n mod evident atitudinea i chiar practica avortului, cum arat i alte anchete,24 remarcabil, n ara noastr, este slaba influne a religiozitii, mai precis, contradicia dintre aderarea larg la religizitate i preceptele ei morale i nerespectarea, tot att de larg, a acestora n
detalii, Dr. Christa Todea-Gross, Concepiile medicale moderne i concepiile medical-cretine privitoare la procreaie, cap. V: Metode contraceptive i abortive. Efecte secundare despre care nu se vorbete, n ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008. n ceea ce privete utilizarea contracepiei, 74% dintre romnce declar c folosesc o metod sau alta, n contextul unei relaii sexuale stabile (fa de 80% n Cehia), raporteaz Gregorova et al, Contraceptive behaviour..., cit. supra. ns n categoria de vrst 15-19 ani, utilizarea contraceptivelor atinge 92% dintre persoanele care au avut relaii sexuale (anume 35% dintre respondentele romnce de aceast vrst), n categoria 20-29 de ani, proporia este de 82%, ajungnd la 56% pentru 40-50 de ani. Aadar, vrsta mai sczut, alturi de educaie i rezidena urban, este un factor de risc major pentru utilizarea contracepiei. n prezent, femeile necstoite par a prefera contracepia (predomin metodele tradiionale, contraceptivele hormonale fiind utilizate de 25% dintre romnce), iar cele cstorite, avortul. 22 Articolul citat consider c Romnia ocup locul nti n lume la aceast categorie a asasinrii n mas, dar citeaz surse uor depite (2005, 2007). Chiar dac poziia de lider este discutabil pe plan mondial dac ne gndim la politica anti-natalist a Chinei -, n context european, este, din nefericire, incontestabil. Vezi, Abortion in Europe and in Spain 2010, la www.nacnusa.org/abortion%20in%20Europe%20and%20in%20Spain%202010%20Report.pdf. 23 n Cehia, 46% dintre femeile religioase accept avortul la cerere, fa de 64% dintre atesiste. Dac, n primul studiul publicat, echipa din Cehia omite s urmreasc i corelaia religiozitii cu atitudinea fa de contraceptive i utilizarea lor, fr s de aexplicaii acestei omiteri, n cel de al doilea declar explicit c distribuia persoanelor religioase din Romnia este supraestimat i nu este valabil pentru ntreaga populaie, de data aceasta, fr s explice de unde provine suspiciunea de supraestimare. 24 Incidena avortului la femeile care frecventeaz cel puin odat pe lun biserica este cu 31% mai mic dect la cele care o fac mai rar sau niciodat, vezi, C. Murean et al., Romania: Childbearing metamorphosis within a changing context, Demographic Research, 19, 2008, p. 889.
64
practic. 25 Conform unui studiu elementar dedicat mentalitii femeilor care avorteaz femeile chestionate [] sunt convinse c avortul este o crim, c este un pcat, c embrionul este o fiin vie, n timp ce declar c se roag, se spovedesc, postesc, merg la Liturghie.26 Este o situaie perceput ca general, n aproape toate componentele vieii private sau publice, dar exist extrem de puin preocupare, att din partea cercettorilor, ct, mai ales, a Bisericii, de a o investiga ndeaproape. Notorietatea religiozitii romnilor, a ncrederii acestora n Biseric (n spe, Ortodox), ca i notorietatea practicrii n mas a avortului au trezit, n dou decenii de libertate confesional deplin, abia dou luri de poziie oficiale ale Sinodului BOR i nici un plan general de msuri pastorale i misionare.27 Pn acum, exist un singur studiu comandat de Biseric n vederea fundamentrii unui program anti-avort, anume Problematica avortului i percepia acesteia la nivelul judeului Alba, solicitat de Arhiepiscopia de Alba Iulia i realizat n colaborare cu aceasta.28 Cteva concluzii ale acestui studiu merit citate pe larg: Tabloul pe care l relev aseriunile de mai sus este acela al unei societi n care responsabilitatea n raport cu conceperea unui copil se afl sub influena unor linii de for care nu se intersecteaz: pziia Bisericii n raport cu ntreruperea sarcinii este larg acceptat dar, n acelai timp. Individualismul, materializat n convingerea c autodeterminarea propriei traiectorii existeniale trebuie s primeze chiar n detrimentul unei poteniale fiine umane, are un impact comparabil. n plan declarativ, avortul este considerat o mare problem a societii romneti, consecinele acestuia sunt apreciate ca fiind foarte grave, dar chestiunea este discutat foarte puin, iar cei care ar putea oferi informaii consistente sunt ocolii. [...] Oamenii nu cunosc dect puin despre consecinele renunrii la sarcin, i recunosc ignorana dar nu fac practic nimic pentru a ti mai mult. Nu putem subscrie desemnrii de ctre autor a copilului nenscut drept potenial fiin uman ori sarcin, nici pledoariei sale discrete pentru actul sexual protejat (aici, de concepie), ca alternativ la drama avortului, dar apelul la responsabilitate cu care se ncheie studiul este de salutat. Oferim, ns, membrii
Conform sondajului naional OSF-2005, 70-80% dintre romni consider c Biserica rspunde nevoilor spirituale i problemelor morale ale oamenilor; 62%, c aceasta ofer soluii corecte problemelor familiale, iar 39% c i problemele sociale i gsesc soluionarea prin Biseric. Concluzia cercettorilor: Religiozitatea constituie una dintre cele mai puternice i durabile caracteristici ale societii romneti. A se vedea i Mlina Voicu, Romnia religioas, Ed. Insitutul European, Iai, 2007, care prezint date oferite de sondajele din cadrul cercetrii Studiul Valorilor Europene. Autoarea afirm c un nivel crescut al credinei religioase susine modelul familei tradiionale n care femeia este casnic i are n principal atribuii legate de creterea copiilor i ngrijirea casei (p. 108). Regretabil, SVE nu urmresc n mod detaliat universul procreaiei. 26 P. Chiril, A.C. Bndoiu, B. Rotaru, Aplicarea unui chestionar femeilor care avorteaz, n rev. Studii, Mitropolia Olteniei. Centrul de Studii pentru Teologie Aplicat, 1/2002, p. 62 (subl. mea). 27 Cuvnt pastoral adresat credincioilor cu ocazia zilei de 1 iunie 1997 i documentul de bioetic privitor la avort din 2004 (www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropic_bioetica_1.html). 28 Autor Vlad Millea, publicat n Annales Universitatis Apulensis Seria Sociologie, nr. 5/2005.
25
65
Bisericii de azi, un alt model de responsabilitate dect cel al evitrii? i, mai semnificativ, oferim vreo responsabilitate oarecare? Chiar dac prejudecile i adversitatea au un rol n formularea unor critici dure la adresa ethosului ortodox precum: Apartenena la Biserica rsritean nu s-a dovedit a fi un exerciiu moral al fidelitii fa de un Zeu mntuitor [sic], ci doar un ansamblu de practici sociale cu rost de omologare cultural i de recunoatere identitar. Acest tip de ortodoxie nu cere participare, ci supunere, nu presupune s crezi n ceva sau n cineva, ci s te conformezi pur i simplu opiniei majoritare. realitile contradictorii semnalate mai sus nu ne ndreptesc s le socotim cu totul nule i neavenite.29 O problem particular o ridic ineria constatat a autoritilor i populaiei de a ntreprinde ceva pentru schimbarea strii de lucruri. Studiul din jud. Alba citat mai sus evideniaz c oamenii nici mcar nu sunt preocupai s se informeze, iar cnd discut totui asupra avortului, de regul prefer ca perteneri prietenii i colegii de munc, mult mai rar medicii sau ali specialiti. n schimb, apelul la medici devine predominant, cnd e vorba de contracepie, cum observ de cercettorii din Cehia. indnd cont de creterea lent a utilizrii contracepiei de ctre romnce, aceast disparitate pare a evidenia mai puin rolul medicilor n promovarea contraceptivelor, ct generala acceptare de ctre medici a avortului. Nu prea are lumea ce discuta cu un medic romn pe tema aceasta. Dar cu preotul? Din nefericire, evidenele arat c nici acesta nu este un interlocutor cutat. Dac, tot dup evidene, majoritatea populaiei religioase condamn avortul, iar femeile care l svresc se spovedesc, este de presupus c, dincolo de mrturisirea pcatului ca atare, nu mai are loc nici o convorbire semnificativ. Inflaia omiletic, ascultarea propriei voci, n detrimentul ascultrii vocei credincioilor, segregarea (ne)pastoral a funciilor comunicrii eclesiale ntre amvom i scaunul mrturisirii n fiecare caz, un personaj doar ascult, iar cellalt doar vorbete -, este o realitate trist a parohiilor i eparhiilor noastre.30 Iar dac, atunci cnd vorbete, clerul nu abordeaz dect cu totul rarisim problema avortului sau alte probleme pastorale delicate, ce are de spus despre acestea atunci cnd ascult? O alt ntrebare important, n acelai context, este de unde nva preoii duhovnici ce s vorbeasc, atunci cnd o fac, despre aceste chestiuni care pretind, ntr-adevr, mult nelegere a realitilor i mai mult nelepciune duhovniceasc? n afara unor indicaii cu totul sumare, rubricele molitfelnicelor
Am citat din Daniel Barbu, Etica ortodox i spiritul romnesc, n vol. Idem, Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000, p. 121-122, ale crui aprecieri conchid o survolare istoriografic a multor nedemniti romneti ntre sec. al XVI-lea i al XX-lea. De pe alte poziii, printele Philotheos Pharos acuz, nu mai puin critic, o adevrat secularizare a vieii i tradiiei bisericeti, petrecut tocmai n aceeai perioad. Vezi nstrinarea Ethosului Cretin, Ed. Platytera, Bucureti, 2004. 30 Cf. Pr. Philotheos Pharos, op. cit., p. 122. Ar merita cercetat n Psalmi, bunoar, care dintre actele lui Dumnezeu predomin i care este solicitat mai intens de psalmist, vorbirea sau ascultarea?
29
66
nu ofer nimic n acest sens. Programele analitice i cursurile de teologie pastoral i teologie moral ale facultilor de teologie nu sunt, la acest capitol, mult mai generoase. Crile, romneti sau traduceri, scrise de autori patristici sau contemporani sunt, deocamdat, puine, puin sistematice i exhaustive, uneori confuze, propunnd viziuni nu ntotdeauna convergente. Conferinele publice i dezbaterile n mass-media bisericeasc sunt rare i ntmpltoare. O surs de informaie, n orice situaie nepreuit, anume mrturia celor care au experiena lucrurilor, este n cea mai mare msur neutilizat. Fenomenul avorionismului romnesc, intrat n al aselea deceniu de manifestare, a produs nu doar o uria tragedie naional, ci i o experien imens, pe care, din pcate ceea ce este chiar un pcat! nu pare a fi valorificat aproape deloc. Studiile tiinifice ntreprinse pn acum sunt ndeosebi statistice, de factur cantitativ, reuind s evidenieze trsturi generale ale fenomenului, nu ns i substratul su calitativ, personal, motivaional i sufletesc. Or, Biserica este plasat n situaia cea mai favorabil cu putin s strng, prin urechea confesionalelor, ca pe un tezaur de imens durere, mrturia suferinelor celor care i-au sacrificat copiii pe altarul idolilor socieii contemporane, i s o prefac, n inima Sfintei Liturghii, ntr-o cunoatere duhovniceasc apt s identifice, mpreun cu o cercetare ampl a factorilor ideologici, politici, sociali, economici i psihologici, cile ieirii din acest comar istoric naional cu perspective terminale.31 ntr-un memoriu naintat Sfntului Sinod al BOR, n toamna anului 2009, Federaia organizaiilor Ortodoxe pro-Vita propune elaborarea i realizarea unui program naional bisericesc de promovare n societatea romneasc a valorilor tradiional cretin-ortodoxe privitoare la familie, viaa sexual i procreaie (a se vedea textul n anuarul de fa, cap. Memoriu). Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii, declarat solemn de ctre Sfntul Sinod, reprezint nc un prilej ca ntreaga obte a credincioilor ortodoci s se preocupe, prin rugaciune, dobndirea cunoaterii necesare i aciuni susinute, de mntuirea de avort.
31
A se vedea, Cartea verde a populaiei Romniei, la ftp://ftp.unfpa.ro/unfpa/Cartea_Verde_Ro.pdf
67
PENTRU A CUNOATE MAI MULT
http://www.pentruviatacluj.ro/ Asociaia Filantropic Medical-Cretin Christiana Proiectul Pentru Via (Cluj-Napoca) http://www.provitabucuresti.ro/ Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui - Filiala Bucureti http://www.scoalabrancoveneasca.ro/ Fundaia Sfinii Martiri Brncoveni (Constana) http://www.provitacraiova.ro/ Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui - Filiala Craiova http://www.provita.ro/ Asociaia Provita Media (Bucureti) http://www.culturavietii.ro/ Asociaia Pro-vita pentru Nscui i Nenscui - Filiala Bucureti Asociaia Provita Media (Bucureti)
68
CUPRINS
Cuvnt nainte ............................................................................................................. 1 Memoriu adresat Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.. 3 Obiecia pe motive de contiin - drept fundamental al personalului medical.................................................................................. 14 Contracepia, contrafacere a darului sfnt al vieii i dimensiune a vieii conjugale din vremea noastr............................................... 22 Vaccinurile, n loc s previn, ne mbolnvesc. Ce soluii avem? ............................................................................................. 28 Cum se poate refuza vaccinarea copiilor.................................................. 45 Sfaturi pentru tineri.............................................................................................. 51 Despre naterea de prunci................................................................................ 54 Mrturii ale unor tinere ..................................................................................... 58 Scrisoare deschis Doamnei Profesoare................................................... 60 Mrturia unei mame cu apte copii ............................................................. 61 Nevoia de cunoatere........................................................................................... 63 Pentru a cunoate mai mult ............................................................................. 68
69

Anuarul Federatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita Din Romania 2010

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Anuarul Federatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita Din Romania 2010

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ANUARUL

FEDERAIEI ORGANIZAIILOR ORTODOXE PRO-VITA DIN ROMNIA

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

0 Rata avortului Sarcini avortate Rata fertilitii Utilizare contracepie

1999 1.1 0.53

2004 0.88 0.47 1.29 0.7

2006 0.68 0.4 1.3

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Necesitatea nfiinrii unei federaii naionale a asociaiilor ortodoxe pro-vita

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

FEDERAIA ORGANIZAIILOR ORTODOXE PRO-VITA DIN ROMNIA

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Cazul Vo contra Frana, http://www.law.harvard.edu/students/orgs/hrj/iss18/goldman.shtml Cazul Tysiac contra Polonia, http://tinyurl.com/2347sat

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Vaccinurile, n loc s previn, ne mbolnvesc

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Boli neurologice autoimune: 32

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

c. Boli de snge i boli maligne: 34

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Care sunt soluiile?

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

4. Tratamentul n bolile contagioase (rujeol, rubeol, varicela, etc):

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

FEDERAIA ORGANIZAIILOR ORTODOXE PRO-VITA DIN ROMNIA

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010

Federaia Organizaiilor Ortodoxe Pro-vita din Romnia Anuar 2010