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NUESTRA ESPIRITUALIDAD

Pedro Casaldliga

INTRODUCCIN De entrada, en cinco afirmaciones podemos definir nuestra espiritualidad como el seguimiento de Jess, hoy, aqu. Es espiritualidad, y es nuestra. Es el seguimiento de Jess: asumiendo su causa, adoptando sus actitudes, viviendo segn su espritu. Hoy, bajo el imperio neoliberal. Aqu, en nuestra Amrica Latina, en medio de nuestro pueblo. Podramos cortar aqu ya el texto y sumergirnos en estas palabras subrayadas. Abriendo con sinceridad el corazn al clamor del pueblo y al viento del espritu, no sera tan difcil descubrir cual debe ser nuestra espiritualidad.

I. ESPIRITUALIDAD En nuestro libro Espiritualidad de la liberacin, Jos Mara Vigil y yo reconocamos, ya en la primera lnea del primer capitulo, que espiritualidad es una palabra infeliz, desmoralizada, por el abuso terico y prctico con que fue utilizada - an lo es- como esfera distante de la vida real, como espiritualismo desencarnado y huida de compromiso. Si espiritualidad deriva de espritu, y si espritu se opone a la materia, al cuerpo, una persona ser espiritual cuando viva sin preocuparse de lo que es material ni siquiera de su propio cuerpo, instalndose en etreas realidades espirituales. Esta concepcin de espritu y espiritualidad como realidades opuestas a lo material de lo corporal, provienen de la cultura griega. En las culturas indgenas no es as. Y tampoco en el mundo cultural semtico de la Biblia. La palabra de Dios es mucho ms integradora1. En esta ltima dcada, despus de ciertas decepciones, aprendiendo de la historia y por un verdadero proceso de maduracin, debemos reconocer, agradecidos al Dios que nos acompaa y a los hermanos y hermanas que dieron por nosotros su sangre, que la espiritualidad ya no es una palabra infeliz. Hoy es un horizonte que necesitamos, un clamor que viene de dentro, agua viva para nuestro caminar. Hay una autntica y profunda sed de espiritualidad en las comunidades eclesiales, en los y las agentes de pastoral, en los y las militantes cristianos, en la juventud ms despierta. Se multiplican los encuentros, las publicaciones, las conferencias, las entidades que estudian, propagan y dinamizan la espiritualidad y, ms concretamente, nuestra espiritualidad. Cada da son ms las personas que quieren beber en el propio pozo. 1. Qu es entonces espiritualidad? El espritu de una persona es lo profundo y dinmico de su propio ser: sus motivaciones mayores y ltimas, su ideal, su utopa, su pasin, la mstica por la cual vive y lucha y con la cual contagia. Espritu es el sustantivo concreto, y espiritualidad es el sustantivo abstracto. En lenguaje comn estas dos palabras se usan indistintamente: Fulano tiene mucho espritu, tiene una espiritualidad profunda. Cuando decimos de alguien que no tiene espritu, queremos afirmar que no tiene pasin, ideal, vida profunda. Es ms que una persona es un tronco, es una mquina. Hay espritus diferentes, eso s. Y es preciso distinguir discernir. Segn algunos cdices, cuando los apstoles soaban o actuaban fuera del Reino, Jess les adverta: No saben ustedes de que espritu son (Lc 9,55). Hay espritu malo y espritu bueno. No se habla y escribe sobre el espritu del capitalismo, sobre espritu del mercado neoliberal?. 1 J. Comblin, Antropologia crist, Vozes, Petrpolis 1990, pp. 361-367.

2. La espiritualidad es patrimonio de todos los seres humanos. Toda persona est animada por una espiritualidad o por otra, porque todo ser humano -cristiano o no, religioso o no- es un ser tambin fundamentalmente tambin espiritual. Toda mujer todo hombre son ms que simple biologa. Y es ese algo ms, o mucho ms, los que los distingue del simple animal. Las religiones y filosofas designan esa realidad misteriosa, pero real, como espritu. Perder esa dimensin profunda es dejar de ser humano, es embrutecerse. Paul Tillich habla de esa dimensin perdida como de la gran tragedia de nuestro tiempos materialistas y consumistas. 3. Toda espiritualidad es tambin algo religioso? Si entendemos la palabra religin como una referencia explcita a Dios, habremos de reconocer que hay espiritualidades no religiosas, personas con mucha espiritualidad, con profundos ideales de lucha y de servicio, que son ateas, o agnsticas. No dudamos en afirmar que pueden existir y que existirn no slo espiritualidades no cristianas, sino incluso no creyentes, escribe A.M. Besnard2. Sin embargo, para nosotros, que creemos en Dios como presencia felizmente inevitable y animadora de nuestras vidas, agua y luz de todo pensamiento bueno y de toda accin honesta, la espiritualidad sincera, esa radical profundidad humana, es siempre religiosa. El gran maestro Orgenes deca que Dios es aquello que alguien pone por encima de todo. Y el inquieto Obispo de Hipona, San Agustn, dej escrito en sus confesiones que Dios me es ms ntimo que mi propia intimidad3. Sin embargo, no es la religiosidad lo que hace la verdad o la mentira de una vida humana, sino la autenticidad de esa misma vida. En espritu y verdad quiere ser adorado el Padre, recordaba Jess a la samaritana junto al pozo de Jacob (Jn 4,23). 4. Nuestra espiritualidad es cristiana. A la luz de la fe cristiana (hay una fe religiosa quichua, fe religiosa islmica, fe religiosa hind) nosotros descubrimos la presencia de Dios en el cosmos, en la vida humana y en la historia como amor gratuito y salvacin precisamente porque Jess, hijo de Dios e hijo de Mara de Nazaret, con su palabra, actividad, muerte y resurreccin, nos hace entrar vitalmente en ese descubrimiento. A partir de este encuentro de fe, nuestra espiritualidad solo puede ser religiosa (como vuelta hacia el Dios vivo, revelado por Jess) e incluso cristiana (como seguimiento del propio Jess). El Dios de Jess es nuestro Dios. El es la profundidad mxima de nuestra vida. La causa de Jess es nuestra causa. Nuestro vivir es Cristo (Fil 1,21). El es nuestra pasin y su espritu es nuestra espiritualidad. 5. Nuestra espiritualidad Nuestra espiritualidad es nuestra en dos sentidos: 1) Porque es una espiritualidad personalizada, por que nosotros vivimos consciente y libremente en la condicin de personas adultas tambin en la fe, con la totalidad de nuestro ser humano, en todas las dimensiones de nuestra vida. Yo soy mi espiritualidad. Nadie la vive por m; 2) Porque es una espiritualidad explcitamente latinoamericana; y de una manera clara, espiritualidad de la liberacin. Antes de todo es necesario subrayar este aspecto, que oportunamente la modernidad (la postmodernidad tambin, a su modo) hizo salir a la superficie y que nos libera del gregarismo, del infantilismo, y, finalmente, de una posible, justificada, desercin. La espiritualidad o es personalizada o no es espiritualidad. O abarca todas las dimensiones de mi ser (alma y cuerpo, pensamiento y voluntad, sexo y fantasa, palabra y accin, interioridad y comunicacin, contemplacin y lucha, gratuidad y compromiso) o no ser ma, no me realizar en ella, acabar mutilndome. Dio gusto de ofrecer a los compaeros y compaeras de caminada un esquema de referencias que me ha servido mucho en la vida, despus de haber experimentado, en ciertas pocas, de la formacin sobre todo, mtodos reduccionismo o unilateralidades que nos angustiaban y que repriman la realizacin personal y el vuelo del espritu. As como para corregir un formacin espiritual dispersa o mutilada, por ser contabilista o por ser dicotmica y unilateral, y para ser la sntesis de la propia existencia (ese es el desafo!), debemos pensar la vida as: Toda nuestra vida es: una problemtica ( a partir de la fe, un misterio); un desafo (a partir de la de, una misin); un espacio (a partir de la fe, don, gracia 4); que debemos asumir con ciertas actitudes (generadas 2 3 4 Concilium, 9, 1965, 24 Confesiones, libro III, 6,4. "Todo es gracia", afirmaba Santa Teresa de Lisieux y repeta, con entusiasmo convertido, Bernanos.

por ciertos actos o praxis y, que, a su vez generan praxis); a travs de ciertas mediaciones (psicolgicas, sociolgicas, polticas, pastorales, evanglicas); con vistas a la opcin fundamental, que dar sentido, fuerza, alegra y victoria a nuestra vida. A lo largo de este texto - y espero que, sobretodo, a lo largo de cada una de nuestras vidas-, ir apareciendo mejor lo que estoy queriendo decir cuando hablo de nuestra espiritualidad cristiana. El espritu es quien sabe de eso. El es quien ensea a quien quiera entrar en su escuela gratuita y amorosa. De mi parte me siento cada vez con menos coraje para dar lecciones de espiritualidad, porque la vida no se ensea. Nadie puede sustituir al Maestro, que es el Espritu de Dios, ni siquiera el discpulo o discpula, que es el espritu de cada uno de nosotros. Puedo indicar donde tropec, eso s, y compartir jbilos y descubrimientos; porque tambin es verdad que, en Cristo, somos un solo cuerpo y que es uno solo el espritu que nos anima (cf 1 Cor 12,12, s). En nuestro libro Espiritualidad de la liberacin, explicamos largamente lo que entendemos por Espritu/ espritu / espiritualidad, las diferentes acepciones de esas palabras, la complementariedad con que se debe vivir la espiritualidad natural y latinoamericana como la espiritualidad cristiana, por parte de una persona simultneamente humana, bautizada y latinoamericana. Con ese fin, nuestro libro est dividido en tres grandes captulos: I. El Espritu y la Espiritualidad; II. El Espritu liberador en nuestra patria grande; III. En el espritu de Jesucristo liberador. A los tres captulos aadimos las 7 caractersticas del pueblo nuevo, conscientes de que de mujeres nuevas y de hombres nuevos nace el pueblo nuevo: 1. la lucidez crtica; 2. la contemplacin en la caminada; 3. la libertad de los pobres; 4. la solidaridad fraterna; 5. la cruz y la conflictividad; 6. la insurreccin evanglica (la revolucin de la Buena Noticia); 7. la tenaz esperanza pascual. Y presentamos tambin las constantes de la espiritualidad de la liberacin: la profundidad personal; el reinocentrismo; una espiritualidad de lo esencial y universal cristiano; la ubicacin: en la realidad, en la historia, en el lugar , en los pobres, en la poltica; la critica; la praxis; la integralidad, sin dicotomas y sin reduccionismos. Con otras palabras, ms o menos sinnimas, podramos tambin caracterizar la espiritualidad de la liberacin como: cristolgica, de la prctica de Jess, en su seguimiento; situada, ubicada, poltica, histrica; tropezando con el Dios de los pobres (Leonardo Boff), encontrando a Dios en las prcticas ms diarias, ms sociales, ms comunitarias; en la cruz de la profeca y del conflicto, asumidos pascualmente; entre la gratuidad y la exigencia (G. Gutirrez); siendo contemplativos en la liberacin, descodificando el Reino o el Anti- Reino en la realidad, aqu y ahora; enraizada en nuestras culturas y en nuestra historia; heredera comprometidamente de la sangre mrtir; profticamente alternativa al sistema de la muerte y de la exclusin; en una co-rresponsabilidad eclesial, adulta, libre y serena; con espritu ecumnico y macroecumnico; 6. Hoy, Aqu. Toda Amrica Latina, que forma parte del tercer mundo, pasa por una hora de mundializacin, de neoliberalismo, de post-modernidad. Esta hora tiene, ciertamente, mucho de poder de las tinieblas, pero puede tener mucho ms si creemos en el espritu, cados del Reino. Hay, sin duda, una crisis de estrategia liberadoras clsicas, un desconcierto entre los y las militantes, un sentimiento de sin salida, de depresin psicosocial 5. Para muchos discpulos y discpulas, en este atardecer por el camino del seguro, la sensacin de hora baja es la misma de los discpulos cabizbajos de Emas: Nosotros esperbamos que (Lc 24,21). Adese, para mayor desorientacin, esa avalancha de 5 J.M.Vigil, Aunque es de noche. Hiptesis psicosocial sobre la hora espiritual de Amrica Latina en los 90, con ediciones en Nicaragua (Envo), Colombia (Verbo Divino), Espaa (Comits Romero), y en internet, en la biblioteca telemtica de los Servicios Koinona (http://servicioskoinonia.org/biblioteca). En portugus: Embora seja noite, Paulinas, So Paulo 1997.

fundamentalismos, exotismos y esoterismos que convulsionan el mundo. La mundializacin se est imponiendo como neoliberal, de sistema nico, de mercado total, mercantilizador de la vida humana, idlatra, de una escatologa inmediatista en un estpido fin de la historia, inmolador de las mayoras bajo las garras del progreso consumista, privatizador de la sociedad, sin alternativa socializadora posible. La post-modernidad niega la radicalidad espiritual, el compromiso, la utopa; substituye la tica por la esttica, lo utpico por lo fruitivo; ignora a los pobres y deja de lado la justicia; renuncia a los grandes relatos; es narcisista: dicen incluso que pasamos de Prometeo a Narciso. Todo en la vida debe ser ligth, segn el instante y el instinto. Yo mismo vengo alertando, hacia el tiempo, de cara a tres grandes tentaciones que nos acechan en esta hora neoliberal de noche oscura de los pobres y de sus aliados y aliadas: la tentacin de renunciar a la memoria y a la historia; la tentacin de renunciar a la cruz y a la militancia; la tentacin de renunciar a la esperanza y a la utopa. Por nuestra parte, creemos que la mundializacin legtima, la otra mundializacin, es voluntad del Dios nico, destino de la familia humana que es una sola, en una sola casa en la tierra y en los cielos. La intercomunicacin, la intersolidaridad, la autoridad plural en la unidad humana, el concierto universal de todos los pueblos, respetados igualmente, complementarios entre si, todas las personas iguales y diferentes al mismo tiempo, en la macro-armonna criatural que Dios so. Creemos tambin en una legtima modernidad / postmodernidad que potencia la autonoma, subjetividad, libertad, igualdad, sueo lcido y placentero, friccin del cosmos y de la vida, diario cantar las aguas prximas, en la interioridad, en la familia, en la amistad, en la ciudadana; la integracin de la persona humana en la fiesta de la creacin divina. En la Iglesia de esta hora hemos entrado, hace tiempo, segn el telogo Rahner, en una especie de invierno involucionista, despus de la bella primavera abierta por el Concilio Vaticano II. Vctor Codina habla de miedo e inseguridad en la Iglesia6. Muchos miedos, muchas perplejidades, muchos cortes, muchas irritaciones. El mismo Jubileo del ao 2000 -ms de lo legtimo para la celebracin penitencial y agradecida de nuestra fe y de la historia de nuestra Iglesia- puede convertirse en una evasin, un festival catolicista o cristianista, cuando llegara a ser el tiempo fuerte de renunciar profticamente el anti-Reino neoliberal y de anunciar profticamente el Reino del Dios de la vida de la justicia y de la paz: El porque y para que Dios se hizo en Jesucristo el Dios -tan- plenamente -con nosotros- !. Tambin, hablando de la iglesia podemos cantar, en contrapartida, una letana de realizaciones esperanzadoras, en la espiritualidad, en la liturgia, en la teologa, en la vivencia bblica; en las comunidades eclesiales, en la vida religiosa e inserta, en las pastorales especificas; en la diversidad de los misterios, en el profetismo de los laicos y laicas, con una creciente presencia conquistadora de la mujer hasta en el altar; en ecumenismo de las bases y de ciertos lderes generosos; en el dilogo inter-religioso o macro-ecumnico; en la presencia y participacin de la Iglesia comprometida por la lucha de los derechos humanos, por la ciudadana, por la ecologa, por la tierra, por la salud, por la vivienda, por la educacin, por la comunicacin. El obispo mrtir de Argentina, Enrique Angelelli, pastor de tierra adentro, en el perodo de plena dictadura militar en su pas, proclamaba una esperanza inquebrantable con estas evanglicas palabras: me siento feliz de vivir en la poca en la poca en que vivo. Todo eso que estamos viviendo es ciertamente lleno de vida. La Iglesia se hace ms evanglica, ms sencilla, mas misionera, comprometida con su pueblo. Cuando nosotros, los cristianos, limpiamos nuestro rostro sucio y convertimos nuestro corazn de carne en corazn pascual, es la Iglesia la que vive; nuestra Iglesia rejuvenece, camina y se hace ms servidora, alabando al Padre de los Cielos. Es ah donde nuestra Iglesia se hace fuerte con la fuerza del Espritu Santo. Se hace ms libre y no se amarra a intereses que la hagan infiel a su misin. Resplandece mejor como el gran sacramento de Jesucristo entre nosotros7. Tambin nosotros, como Angelelli, podemos sentirnos felices - el en plena dictadura militar, nosotros en pleno neoliberalismo - siempre que, como l, nos despojemos y nos comprometamos, siempre que cambiemos nuestro corazn de piedra por un corazn pascual. PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS. 1. Cules son las motivaciones mayores y cules las dificultades ms significativas para nuestras espiritualidad hoy? 2. Las tres tentaciones citadas en el texto son tambin tentaciones nuestras ?

Vctor Codina, Creo en el Espritu Santo, Sal Terrae, Madrid 1884, pp. 155-156. A este respecto, de este mismo autor, vease tambin Para comprender la eclesiologa a partir de Amrica latina (Verbo Divino) y Seguir a Jess hoy, ambos editados en Brasil por Paulus. 7 Texto publicado en la convocatoria del XI Seminario de Formacin Teolgica, La Rioja, Argentina.

II. EN EL SEGUIMIENTO DE JESS La espiritualidad cristiana es, por definicin, la espiritualidad de Jess, segn su espritu. Su opcin deber ser nuestra opcin, sus actitudes nuestras actitudes, su praxis, nuestra praxis. Para nosotros, como para Pablo, vivir es Cristo, y morir con l y por l es el verdadero lucro (cf. Fil 1,21). La palabra cristiana, para nosotros, refirindose a espiritualidad, no es solo un adjetivo, es un sustantivo vital. Podr haber en el cristianismo - en las diferentes iglesias, en las varias congregaciones religiosas, en los movimientos apostlicos- matices, acentos, adjetivaciones en la espiritualidad (luterana, franciscana, carismtica), pero siempre el carcter de cristiana lo que definir esa espiritualidad, nica en su sustancial instancia. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 1,3) es nuestro Dios y Padre; el espritu del crucificado y resucitado, derramado en nuestros corazones (Rm 5,5,), es el espritu que nos anima; la fe de Jess (Hb 12,2) es nuestra fe. Juan Luis Segundo, por cierto, recordaba incisivamente que es incluso muy fcil tener fe en Jess, y que lo difcil y verdadero es tener la fe de Jess. Vivir como el vivi histricamente - el en su contexto, nosotros en el nuestro- esa teologalidad vital, que son en una nica vivencia la fe, la esperanza y el amor. Cul fue el objetivo de la vida de Jess, su causas, la razn de su existencia de su muerte y resurreccin? Cules fueron sus actitudes bsicas, su idiosincrasia divino - humana, su manera peculiar de ser y de obrar?. La teologa de la liberacin y la espiritualidad de la liberacin propugnan como postura fundamental para una autntica vivencia de la fe cristiana la vuelta al Jess histrico. Esa vuelta - la ms legtima vuelta a los orgenes- no permite conocer y seguir la prctica de Jess, aceptar con veracidad al Cristo de la fe (y no a un Cristo sin Reino, o sin cruz, o sin bienaventuranzas, o sin compartimiento de alimentos con los excluidos), confesar que el Resucitado es el Crucificado, descubrir los rostros de Cristo hoy, entre nosotros, como nos pide el propio Evangelio (Mt 25), Puebla (30) y Santo Domingo (Mensaje, III, 3). Bruno Forte dice que nuestra fe cristiana, nuestra espiritualidad, consiste en vivir: - la memoria peligrosa de Jess de Nazaret; - la profeca histrica que fue su vida (que desvela y revela tanto a Dios como al ser humano); - su compaa constante ( gloriosa ahora, pero crucificada todava en los crucificados y crucificadas de la historia y mediada por el Espritu que nos ha sido dado. El contagio de Libertad que Jess trae para nosotros se llama Espritu Santo, afirma el telogo napolitano). No pensamos propiamente en la imitacin de Jess, por lo que ello podra tener de mimtico, de esttico, de a-histrico. Hablamos de seguimiento: un seguimiento en comunin. En Cristo Jess, repite San Pablo, apasionado. Por eso la teologa y la espiritualidad de la liberacin insisten en la vuelta al Jess histrico, carne e historia de Dios en nuestra carne y en nuestra historia. Los recientes estudios bblicos, las nuevas cristologas, nos facilitan providencialmente encontrar la ipsissima intentio de Jess ( su causa, su Espritu, su Evangelio o Buena Noticia) y no tanto las palabras literales (ipsissima verba) o los hechos estrictamente histricos (ipsissima facta). Cada uno de los cuatro evangelios es una versin, por lo dems comunitaria, de Jess de Nazaret, el Cristo Seor. Y cada poca, cada cultura, y, en cierta medida, cada persona cristiana podrn tener su versin tambin - porque l es siempre actualsismo e inagotable-, pero deber ser aquel que vino en la carne y en el Espritu, nacido de la mujer Mara (Gal 4,4), que pas haciendo el bien (Hch 10,38), crucificado bajo Poncio Pilato y resucitado por el Padre para la vida del mundo y que es la propia resurreccin y la vida (Jn 11, 25). Hay mucho Cristo roto por ah, mucho Jess por la mitad, mucho mi Jess reduccionista. La pregunta decisiva que Jess hizo a sus discpulos, en aquella dura circunstancia de la llamada crisis de Galilea, cuando se senta incomprendido por la multitud y buscado slo por intereses egostas, es todava hoy y ser hasta el fin de la historia la pregunta decisiva que se hace la Iglesia de Cristo y cada persona cristiana: - Y vosotros, quien decs que soy yo? (Mc 8,27-33)8. Para responder vitalmente a esta pregunta que nos define y nos salva, y para responderle con la vida ms que con las palabras o con las profesiones de fe decoradas rutinariamente, deberemos focalizar siempre quien es el Dios de Jess, cual es la opcin Jess y cuales son sus actitudes. Por este motivo, subdivido este segundo captulo de nuestro texto en dos partes bien cuestionadoras: 1. El Dios de Jess y la opcin de Jess; 2. Las actitudes de Jess. 1. El Dios de Jess y la opcin de Jess. 8 Quin decs que soy yo?, en Concilium, Vozes, 1997/1. Para profundizar esos aspectos se puede consultar B. Forte, A teologia como companhia, memria e profecia, Paulus 1991.

Intencionadamente, junto las dos expresiones, porque el Dios de Jess es el Dios del Reino, y la opcin de Jess es el Reino de Dios. Y ese debe ser nuestro Dios, esa debe ser nuestra opcin. Como insiste Carlos Bravo, el seguimiento de Jess en el pro - seguimiento de su causa, el Reino. Cuando, consciente o inconscientemente, en esta actual desorientacin pos - moderna y pos -militante (pos- evanglica quiz!), se propugna tan festivamente el cambio de paradigmas, la gente debe afirmar, con la pasin de Jess en el alma y con el sabor de la sangre de los mrtires en la boca, que nuestro paradigma, inalterable, definitivo, total, es siempre el Reino! (Tambin vosotros queris iros [Jn. 6,67], dejar de lado mi opcin, lightizar el Evangelio vaciar la cruz [1 Cor 1,17]?, nos podra preguntar Jess, arrinconndonos contra la pila bautismal y contra la piedra del altar). Siempre el mayor problema, la solucin mayor de toda religin, de toda espiritualidad, es saber de que Dios se trata, que Dios se adora, a que Dios se sirve, a que Dios se ama, en que Dios se confa, que Dios se espera. El pensador espaol Aranguren afirma que segn fuera nuestro Dios as seremos nosotros. Mi Dios, me deja ver a Dios?, me pregunto yo en un poema. Toda la vida de Jess, su predicacin, sus gestos, sus conflictos y su muerte (finalmente tambin y sobre todo su resurreccin) fueron, son, la reivindicacin del Dios verdadero, que no est preso en el templo de Jerusaln ni en el Monte Garizin (Jn 4,21. s) y que envi a su Hijo al mundo no para condenar al mundo, sino para salvarlo (Jn 3,17). Por Jess, conocemos a ese Dios. A Dios nadie lo vio, fue Jess quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Hemos empequeecido a Dios. Hemos secuestrado a Dios. Estamos prohibiendo a Dios que sea Dios ( y estamos prohibiendo a Dios que sea humano)! Creemos de verdad en el Dios de Jess, hijos e hijas como somos de ese Dios Padre/Madre, que es liberacin (Ex 3,7s), es Utopa de futuro (Ex 3,14; 6,2s) y es amor (Jn 4,8; Is 54)? La espiritualidad de la liberacin nos exige practicar a Dios (G. Gutirrez) y, por eso, nos exige, consecuentemente, ir corrigiendo a nuestro Dios (como Dios mismo fue corrigiendo a Dios en la Biblia, segn aquella pedagoga divina de la que habla el Vaticano II), dejar a Dios que sea Dios (Juan Sobrino); ir cambiando de Dios, de conversin en conversin, de fe en fe, de amor en amor, de servicio en servicio, de esperanza en esperanza. La pregunta por el Dios Cristiano es la pregunta ms radical que la Iglesia se puede hacer. Se trata de saber si el Dios que adoramos es realmente el Dios de Jess o un dolo enmascarado. Y esta pregunta abarca tambin el anlisis de la funcin que la fe cristiana desempea en la sociedad y en la historia. Porque, pudiendo parecer un Dios cristiano en el mbito reducido de la referencia bblica o del mundo personal, puede estar de hecho, ejerciendo funciones sociales, de legitimacin de prcticas y estructuras, enteramente contrarias al plan de Dios, al Reino predicado por Jess9. No se debe dar por supuesto - escribe Pedro Trigo- que nuestro Dios es el Dios de la Vida que se manifiesta en Jess. Es posible participar de la misa diariamente, estar delante del Santsimo Sacramento en adoracin perpetua o ejercer la funcin de prroco, superior provincial u obispo y, con todo, manejar la imagen de Dios que no es el Padre de Jess. Puede ser muy bien el Dios de una institucin, de una cultura o una proyeccin de deseos infantiles. Tenemos que discernir constantemente para que nuestro Dios no sea el Dios de realidades humanas sacralizadas 10. El Dios de Jess es el DIOS DEL REINO. Todos los otros dioses son dolos. Y la idolatra fue siempre en la Biblia, y es hoy todava, y siempre ser la ms radical profanacin del nombre de Dios. En ese contexto de lucha de los dioses, es donde el espritu nos dio un sentido instintivo espiritual (el don de la fe que discierne, la sabidura de los pobres negada a los sabios de este mundo, Mt 11,25 y Lc 10,21), una bsqueda apasionada del Dios de Jess, un deseo constante de discernimiento de la cualidad cristiana de nuestro Dios y un esfuerzo (de verdadera militancia proftica) para desenmascarar los dolos11. En esto, fundamentalmente, consiste la espiritualidad cristiana: en profesar, practicar, anunciar y esperar al Dios de Jess, que es el Dios del Reino: y ahora la vida es de los pueblos, Dios de los Pobres y de la Liberacin, Dios Padre - Madre, Dios Trinidad (comunin original, comunidad finalizante). El reinocentrismo es la llave de nuestra espiritualidad, como lo es del ser mismo de la Iglesia. Slo el Reino de Dios es absoluto. Todo lo dems es relativo, proclama categricamente Pablo VI, en el Evangelii Nuntiandi (n. 8). Por el Reino y para el Reino ella existe, como para el Reino de Dios se hizo Jess, y Jess para el Reino vivi, muri y resucit. Venga tu Reino (Mt 6,10) y es la pasin y el programa de Jess de Nazaret 12. Es tambin el Reino la razn de la historia, su solucin, la finalidad de nuestra vida, el destino de la raza humana (Alberto Nolan). Histrico y transhistrico, el Reino es la historia misma de la Salvacin, porque la Salvacin, la Liberacin integral, es la realizacin del Reino de Dios. Un serio examen de consciencia constante, que es prctica canonizada en la ms legtima espiritualidad 9 10 11 12 Casaldliga/Vigil, Espiritualidad de la liberacin, cap. 3, art. El Dios cristiano; Envo, Managua, pg. 116. Pedro Trigo, citado all mismo. Casaldliga/Vigil, ibid. 115. Casaldliga/Vigil, ibif (Reinocentrismo).

cristiana, nos obliga a revisar siempre a la luz del Reino nuestra propia espiritualidad: mi vida, mi oracin, mi familia, mi trabajo, mi accin poltica, mi pastoral, mi ocio estn orientados al Reino, motivados por el Reino, sustentados por la causa/objetivo del Reino? Los otros intereses, siendo incluso autorealizadores, o progresistas, o eclesisticos, si no son el inters del Reino, son infidelidad, traicin, idolatra. Cuentan que San Luis Gonzaga se preguntaba constantemente: Quid hoc ad aeternitatem? (De qu me sirve eso para la eternidad?). De que sirve esta accin para el Reino?, debera ser nuestra pregunta familiar: Mirar todo y sentir todo sub especie Regni, a la luz del Reino. ****[Aqu viene como inciso recuadrado el captulo sobre la Trinidad del libro de Espiritualidad de la liberacin; vase al final] Llegados a este punto, lgicamente puede y debe surgir la gran cuestin: Pero, qu es el Reino de Dios? Cmo se discierne? Aqu compararemos el Reino de Dios?, repeta Jess, como angustiado por percibir que no acababan de entenderlo, ni sus propios discpulos, y multiplicaba las parbolas, en versiones complementarias y pareciendo contradictorias entre s: el Reino es y no es, es misterio escondido y es pozo inagotable de fecundidad, ya est aqu, dentro de nosotros, pero va viniendo y todava vendr La prctica de Jess, sus actitudes, sus gestos, o el modo como el vivi sus servicios al Reino, nos dan la versin autntica de lo que es el Reino. (el Padre autentic s la prctica de Jess, resucitado del fracaso y de la muerte!). 2. Las actitudes de Jess Nuestra vida cristiana, nuestra espiritualidad, decamos, se define por una accin fundamental, asumidas con ciertas actitudes bsicas y a travs de ciertas mediaciones. Para nosotros la mediacin especfica es la fe. Tenemos, sin embargo, ms de una mediacin, tenemos al mediador, Jess. Sus actitudes - que l vivi siendo humano histrico como nosotros- debern regular nuestras actitudes. Tened vosotros los mismos sentimientos que tuvo Jess (Fil 2,5). El seguimiento de Jess, el discipulado cristiano, es, en la prctica, asumir hoy aqu personalizadamente las actitudes mayores de Jess, los trazos fundamentales de su existencia, su manera peculiar de caminar. El nmero 7 es un nmero bien bblico, de plenitud, adems. Podemos quedarnos con siete actitudes de Jess, y el Espritu y nuestra fidelidad irn redondeando su rostro en nuestro rostro, su vida en nuestra vida. 1. Encarnacin: El verbo se hizo carne (Jn 1,14), se rebaj hasta nuestra condicin de criatura (Fil 2,68), y ms, se hizo historia, cultura, pueblo. La encarnacin es un acto y es un proceso: El lento acostumbrarse de Dios al ser humano, deca bellamente San Irineo, el obispo mrtir del siglo III. El cristlogo Carlos Braco define toda la vida de Jess como una prctica procesual, situada y conflictiva13. La encarnacin es la historicidad, la inculturacin, la insercin de Dios. Verdadera ser humano, Jess crece, discierne, evala, duda, ora, decide, indigna, llora, exulta, tiene fe, pasa crisis, muere Slo siendo Dios poda ser tan profundamente humano, se ha dicho, con razn. 2. Fidelidad en el servicio: Fidelidad que es fe, la fe del mayor creyente, autor y modelo de nuestra fe. Una fe que es adhesin al Padre y a la causa del Padre; y por eso es servicio incondicional al Reino. Mi alimento (mi vida, quiere decir) es hacer la voluntad de aquel que me envi (Jn 4,24). El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir (Mc 10,45). En la diacona del Reino, en un servicio coherente, en total veracidad, de quien es la propia Verdad (Jn 14,6) y el Testigo fiel (Ap 1,5). El lavatorio de los pies ejemplifica, en la cena de la comunin, en el testamento de la propia vida, esta postura constante y radical: Yo soy el Maestro y el Seor, pero estoy en medio de vosotros como quien sirve Comprended lo que he hecho? Hacedlo tambin vosotros (Jn 13, 12-17). No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42) fueron las ltimas palabras de Jess, como sus primeras palabras habran sido: Vine para hacer tu voluntad (Heb 10, 5-7). 3. Comunin / Comunicacin: Jess ha sido definido como un ser para el Otro, un ser para los dems. La comunin, la comunicacin, la apertura definen propiamente a Jess. Comunin con el Padre, comunin con los hermanos y hermanas. En la oracin, en la misericordia, en el perdn, en la denuncia de toda marginacin o privilegios. Sus entraas delante de situaciones de humillacin y de desesperacin y ante las multitudes abandonadas a su suerte como ovejas sin pastor (Mc 6,34). Jess vivi como si viviese fuera de 13 Carlos Bravo, Jess, hombre en conflicto, CRT, Mxico 1996, p. 253.

s mismo. Una misma cosa con el Padre (Yo y el Padre somos uno, -Jn 10,30), una sola cosa con todos los otros/otras, sobretodo con los excluidos por el sistema poltico - econmico y por el legalismo religioso: la mujer, el nio, el leproso, la prostituta, el publicano, el extranjero Con eso se identifica: Lo que le hicieron a unos de mis hermanos ms pequeos a m me lo hicieron (Mt 25,40). La oracin (comunin con el Padre) y la misericordia (comunin con los hermanos/hermanas pequeos) podran definir integralmente a Jess. 4. Libertad de pobres o pobreza de libre: las dos actitudes son, de hecho, convertirles: nadie es libre si no es pobre, nadie es pobre si no es libre! Los zorros tienen madrigueras, y los pjaros tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene donde reposar su cabeza (Lc. 9,58). Jess, hombre libre es el ttulo de un sealado libro de Christian Ducoq. Jess naci pobre, de una familia trabajadora pobre, vivi como pobre entre los pobres entre los pobres y se situ siempre en la perspectiva de los pobres y en la sintona (verdaderamente revolucionaria) con los intereses vitales de los pobres. Hizo suyos los dolores y las aspiraciones de los pobres. Fue libre ante la ley civil y religiosa, ante el poder, ante la familia y los discpulos, ante el pueblo mismo, ante la muerte. Nadie me quita la vida, yo la doy (Jn 10,18). Subvirti libremente el orden - social y religioso- establecido. 5. Novedad: Irreductible, utpica, transcendente y escatolgica, pero tambin diaria; que valora lo que sale de adentro de un corazn nuevo, y no lo que brota de la imposicin o de la rutina. Osteis lo que fue dicho, pero yo os digo (Mt. 5). Nadie habl como este hombre (Jn 7,46), ponderaban incluso los guardias del templo. Las personas quedaban admiradas con su enseanza, porque Jess hablaba con autoridad (Lc 4,37), y no como los rutinarios maestros legalistas de Israel. Jess propone un orden de valores que subvierte el viejo orden; un nuevo tipo de relaciones humanas y un nuevo tipo de relaciones humano - divinas. A partir de ese orden, la humanidad puede verse otra y puede verse a Dios mismo como otro. En ese orden y por el se ofrece, como don y como respuesta, un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap 21,1), el programa divino de aquel que hace nueva todas las cosas (Ap 21,5). 6. Conflictividad: Jess fue seal de contradiccin (Lc 2,34) durante toda su vida. En radicalidad fiel. Y fue tenido, por el poder, por el egosmo, por el miedo, como loco, subversivo, excomulgado, maldito. Su vida hizo un enjuiciamiento de la poltica, de la economa, del delito, de la religin. Su muerte rasg el velo del templo. Quien no est conmigo, est contra m (Lc 11,23). Vivi marcado para morir. Su vida fue puesta a precio oficialmente, y en su muerte se conjugaron los intereses sociales, polticos y religiosos: muri asesinado por el latifundio saduceo, por el templo/banco y por el ejrcito imperial. Es para siempre el crucificado por subversin. Tom partido inequvocamente: si, si, no, no. Incluso optando como opta segn la voluntad de ese Padre, que es la hermandad igualitaria y la vida plena para todos, y como opta histricamente, dentro de este mundo de injusticia y de exclusin, Jess tiene que optar parcialmente. La opcin por los pobres es visceralmente evanglica, es la opcin vital de Jess, su opcin mortal 7. Fuerza en el Espritu: No teman: Yo venc al mundo (Jn 16,33). Su resurreccin es la victoria definitiva sobre el pecado, sobre la esclavitud, sobre la muerte. Se convirti en causa de nuestra esperanza. Garanta histrico - escatolgica del Reino. Yo estar con ustedes hasta el final (Mt 28,20). Volviendo para el Padre, queda con nosotros por el Espritu, el otro Consolador, el Abogado definitivo. La fuerza inquebrantable de Jess, que fue el Espritu en el su fidelidad al Espritu, es nuestra fuerza, la razn, serena, luminosa, exultante de nuestra esperanza. El Reino de Dios no puede fracasar. PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS. 1. Qu actitudes de Jess debemos privilegiar hoy en nuestra vida? 2. Qu compromisos debemos asumir para una prctica sincera de oracin?

*** [Aqu viene como inciso recuadrado el texto sobre Fe/oracin; vase al final]

III. EN MEDIO DE NUESTRO PUEBLO Nuestra espiritualidad quiere ser cristiana: seguimiento de Jess de Nazaret, el Hijo del Dios vivo que se hace carne e historia, que asume la realidad conflictiva, que se convierte ciudadano de su pueblo, miembro de la humanidad. Nuestra espiritualidad debe partir siempre de la realidad y a la realidad debe volver, porque partimos del misterio de la encarnacin y vamos siempre para el misterio de la Pascua. El anlisis de la realidad y la praxis son dos constantes de la Teologa y de la Espiritualidad de la liberacin. Escrutar siempre los signos de los tiempos y los signos del lugar. Hoy, sin embargo, en este clima relajado de post-modernidad, post-revolucin, post-militacia, fcilmente se desacreditan esas constantes como hijas de una poca pasada. Ya habamos indicado y hablado lo suficiente sobre la concientizacin (y, adems de eso, el profeta Paulo Freire muri!); y, ms de que la realidad, hoy lo que se busca es la realizacin. En la dramtica verdad de las cosas es hoy, ms que nunca, en esta noche oscura de los pobres bajo el imperio neoliberal, como el anlisis de la realidad, la praxis de la fe y la diaria verificacin de la utopa se imponen como imperativos evanglicos. De ellas depende la credibilidad de nuestra vida, de nuestra Iglesia, de nuestro Dios. Creer en el Dios vivo es practicar a Dios con la vida y en la vida. Seguir a Jess de Nazaret es proseguir su causa. Vivir la espiritualidad evanglica es cumplir el evangelio. Y esa fe, esa vivencia, ese cumplimiento existencial son simplemente amar como l nos am primero (Jn. 4,10), amar como l nos am hasta el extremo (Jn. 13,1), realizar la ley de los profetas realizando los mandamientos todos, que son dos, que son uno: Este es mi mandamiento, el mandamiento nuevo (Jn. 13,34s), nos dej dicho en el testamento Jess, el Seor. Este mandamiento de amor nuevo, radical, total, abarca las esferas todas de la persona y todas sus relaciones: es interpersonal, familiar, cultural, social, econmico y poltico. Se practica en la historia, en medio del pueblo, de nuestro pueblo, hoy, aqu, asumiendo pascualmente en la cruz y en la esperanza- todas las consecuencias del evangelio de la parbola del buen samaritano, de las bienaventuranzas y de las correspondientes malaventuranzas, de la consolidad subversiva de Jess y del desconcertante juicio final. En medio del pueblo, comunitaria, solidaria y polticamente. Glosando la palabra emblemtica PUEBLO, entenderemos mejor este mandamiento y sus implicaciones para la santidad y para la liberacin. 1. Quin es el pueblo? Se trata prcticamente de la materia prima del Reino, digmoslo en seguida. Es la opcin por los pobres, que es opcin por la justicia. Es toda nuestra vida. Es la historia humana, la historia de la salvacin. Fray Gorgullo considera pueblo como una categora teologal. El telogo asitico Aloysius Pieris recuerda que Dios siempre es Dios de un pueblo. El misterio histrico salvfico de Israel es el procedimiento de esa pedagoga divina: Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (Jer. 30,22), repite Yahv a su pueblo Israel. Esta es la tienda de Dios con los humanos, promete el Apocalipsis para el pueblo del Dios definitivo; El va a morar con ellos. Ellos sern su pueblo, y el, el Dios con ellos, ser su Dios (Ap. 21,3). Un pueblo, el pueblo de Dios, es cuerpo social e histrico del Espritu de Dios. Pueblo, entre nosotros, es la ms utilizada y manipulada de las palabras, va del herosmo de los mrtires que por el pueblo van dando la vida hasta la perversidad de los polticos que, en nombre del pueblo, matan al pueblo. Philip Potter, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, en su momento, nos deca en un congreso de telogos del Tercer Mundo realizado en San Pablo, que nuestra Amrica Latina haba aprendido dos palabras contundentes: Povo/Pueblo, Luta/Lucha. Pero, qu es, quin es el pueblo? a) Etnolgicamente/geogrficamente: tal pueblo indgena, Per, Brasil, China. b) Sociolgicamente o socioeconmicamente, mejor: la clase trabajadora del campo y de la ciudad. Aquellos /aquellas que mal viven de un salario popular. Los productores bsicos. Ese 70% de nuestra Amrica que sobreviven de la economa informal, solucionando problemas en la labor diaria. Cervantes deca que una abuela suya habra dicho: Hay en el mundo dos clase de gentes: las que tienen y las que no tienen.

c) Bblicamente: los pobres de Yahv, los apiru hebreos, el resto de Israel, el pueblo fiel a la alianza, el pueblo de las bienaventuranzas de Jess, las primeras comunidades fraternas, el pueblo mrtir del Apocalipsis y aquellos/ aquellas que hoy fueron como ellos. d) Pastoralmente: aquel o aquella que no se excluye de la comunidad, ni explotando, ni persiguiendo, ni mintiendo (en poltica, sobretodo, y en el comercio), ni queriendo ser ms que los dems, ni negndose a participar. Nosotros somos pueblo? Si, no, siQuien ya pas por la universidad, o por un seminario, o est en la vida religiosa es todava pueblo? e) Quien no fuera pueblo estrictamente hablando, en el sentido socioeconmico de la palabra, puede y debe ser aliado/aliada del pueblo. En la solidaridad, en la co-particiapacin, en el amor. El Snodo de 1985 afirmaba que existe para la humanidad un camino que lleva a una civilizacin de participacin, de solidaridad y de amor, la nica civilizacin digna del hombre (y de la mujer!). Quien no fuera pueblo, estrictamente hablando, puede ser un intelectual orgnico del Reino, un aliado/aliada legtimo del pueblo, por la solidaridad poltica humanizadora y evangelizadora. f) Podramos tambin dar aqu una larga letana de conceptos complementarios y/o contradictorios en torno a la nocin del pueblo y de nuestras actitudes para con el: -las clases y su lucha; -los marginados y los marginales; -los oprimidos y los excluidos; -masa, pueblo, comunidad, lderes; -el paternalismo, la asistencia social, la caridad, la liberacin; -el populismo o basismo, el respeto y las rupturas, el pauperismo y el progreso, el progreso y la justicia. Nadie libera a nadie, nos adverta el maestro Paulo Freire; pero tambin nadie se libera solo. 2. Cmo caminar con el pueblo? Optar por el pueblo y por los pobres, por la justicia, por la liberacin y por el Reino. Pero, para que caminemos honestamente, evanglicamente, con el pueblo, debemos ajustar con discernimiento y generosidad nuestras actitudes. Vallan unos consejos que nos pueden ayudar: a) Descubrir el pueblo: aproximarse a l, escucharlo, respetarlo en su ser, en su cultura, en su ritmo, en sus lmites, en sus urgencias (la sobrevivencia, a veces, se impone!).Valorarlo, creyendo en el, dndole espacio (ayudndolo a que lo tome) para que se vuelva protagonista en la sociedad, en la iglesia, sujeto incluso de su historia. b) Estar con el pueblo: cerca, hasta fsicamente, y en la medida de lo posible, porque el lugar hace el lugar social y pastoral. Encontrndose con el pueblo, comulgando con el, en su cultura, en su pobreza, en su religiosidad, en su hospitalidad, en sus sufrimientos, en su alegra. Lgicamente, perdiendo status, saliendo de ciertos privilegios, de ciertas estructuras, yendo a la periferia, al margen, a la frontera; para el desierto donde nadie va; para la frontera de las nuevas situaciones y desafos; para la periferia, largo del poder y de la seguridad. Viviendo como (!) el pueblo. c) Tomar partido por el pueblo: Por sus dolores, sus reivindicaciones, sus causas, sus luchas y sus organizaciones. Rompiendo con los enemigos del pueblo. Tomando partido tambin polticamente (siendo o no siendo de un partido, depender), porque la verdadera santidad es tambin santidad poltica. La poltica, reconoca Pablo VI, es una de las ms altas expresiones de la caridad cristiana (cf. Octogsima Adveniens No. 80). Poltica ha sido, en nuestra Amrica, la santidad de tantos hermanos y hermanas, mrtires del Reino, como Monseor Romero, Margarita Alves, Santo Daz Silva. d) Contribuir especficamente con nuestro capital propio: de evangelio, de teologa, de ciencia social, de pedagoga, de experiencia militante, de informacin Contribuir accionando las varias mediaciones socio poltico econmico - culturales, que podran estar al menos al alcance del pueblo. Ser fermento, luz y sal. Mas que la consciencia critica de la humanidad, como afirmaba Congar con respecto a la iglesia,

debemos ser la consciencia evanglicamente critica de la humanidad. Presencia del evangelio, alianza sincera, solidaridad fraterna, suplencia oportuna y provisional, servicio gratuito, diacona del Reino. e) Ejercitando, entonces, en medio del pueblo, estas actitudes fundamentales: -actitud evanglica ( de fe, de disponibilidad, de misericordia, de conversin constante, de knosis o despojamiento, de esperanza esperanzada (I. Ellacura); -actitud pastoral ( de servicio, de animacin, de evangelizacin, de eclesializacin, sin proselitismos o fanatismos, sin embargo); -actitud poltica y politizadora ( ante las estructuras, en la coyuntura concreta y diaria); -actitud pedaggica, metodolgica, de acompaamiento (Monseor Romero practicaba muy bien y aconsejaba siempre la pastoral del acompaamiento). Sintetizando: debemos ser, en medio del pueblo, testimonio coherente, profeca militante, celebracin pascual. 3. El pueblo de Dios en Jesucristo, que es la Iglesia. El captulo referente a la Iglesia es, en la Espiritualidad de la Liberacin, un captulo decisivo, es frecuentemente conflictivo, porque no tiene que ver solamente con las personas, sino tambin con la propia institucin. La visin, la concepcin, la perspectiva, la ndole, el amor, el espritu con que la Espiritualidad de la Liberacin enfoca el misterio y la realidad de la Iglesia permiten que hablemos de un nuevo sentido de eclesialidad o de una nueva espiritualidad en la vivencia del misterio de la Iglesia en la Amrica Latina. Entre nosotros se habla y se escribe muy legtimamente- de la conversin de la Iglesia, de un nuevo modo de ser Iglesia y, hasta, del nuevo modo comunitario de arriba abajo- para que sea toda la Iglesia14. Este nuevo sentido eclesial, la nueva eclesialidad, en la Iglesia Catlica ms concretamente, arranca ya del Concilio Vaticano II. Iglesia de Cristo, que dices de ti misma?, quera preguntar el concilio, segn el Papa Pablo VI. Y fue un verdadero giro copernicano con relacin a la eclesiologa anterior, la medida en la que se pone como punto de partida el pueblo de Dios, el fundamental ser cristiano, la igualdad fraterna en la fe y en el amor, y el ministerio comn y mayor que es el servicio al Reino. Esa nueva eclesialidad entre nosotros se afirm particularmente a partir de Medelln y con Puebla y Santo Domingo. Vamos clarificando nuestra visin de la Iglesia y serenamos, en la libertad del Espritu, nuestra pertenencia a ella, los conflictos eclesisticos, el ser y la misin eclesial. La Iglesia es, simultneamente, nuestra madre y nuestra hija; nos hace y la hacemos. La Iglesia es, a un tiempo, misterio de fe, pecadora institucin histrica, misin irrenunciable de la Buena Noticia. Con esa libertad evanglica, en una postura adulta de fe, en corresponsabilidad asumida, esta nueva eclesialidad, que es parte esencial de nuestra espiritualidad, nos compromete y nos convierte: -por todo un proceso de inculturacin, de insercin, de proximidad; -centrando la Iglesia en el Reino (el reinocentrismo); -potencializando el ecumenismo y el macroecumenismo; -con una nueva vivencia de la comunin de los santos ( y santas !), la Madre de Jess en primer lugar; caminantes todava en la tierra o ya gloriosos en el cielo; vinculndonos con nuestros hermanos y hermanas sufridores, excluidos, luchadores; celebrando la memoria de nuestros mrtires y evocando los antepasados, en la lnea indgena y afro de los ancestros. Por causa de esta hora de crisis y ante el desafo de los grupos carismticos, Vctor Codina y otros autores nuestros tambin vienen hablando ltimamente de un nuevo tipo emergente de CEBs: una nueva eclesiognesis. Esta novedad segn Codina, consistira en cierta transferencia o traslacin: -de lo poltico a lo social y civil; -del xodo al exilio (de la mudanza de las estructuras a la resistencia paciente, para la sobrevivencia posible ). Es bueno recoger, sin embargo, el grito proftico de un muro de nuestra Amrica: No queremos sobrevivir, sino vivir!. -de lo proftico apocalptico para lo sapiencial; -de cierto complejo de lite eclesial para la religiosidad popular (CEBs y masa fue el tema de nuestro ltimo [IX] Intereclesial, en San Luis de Maranhao); -el anlisis sociopoltico sencillo a la inclusin de la mediacin cultural; -de una iglesia patriarcal a una comunidad familiar con rostro femenino. De acuerdo. Siempre que no se vace la cruz de Cristo, ni se renuncie a la utopa del Reino, ni queramos conformar con este mundo el evangelio, ni hagamos juego al fin de la historia neoliberal. que nos valgan la 14 Casaldliga/VIgil, ibid., cap. 3, Nueva Eclesialidad; Envo, Managua, p. 234.

osada de nuestros revolucionarios, la sangre de nuestros mrtires y el Espritu del crucificado resucitado!. Lo ms cierto ser seguir fielmente el sabio consejo de Jess, que tambin vale para hoy: Eso debe ser hecho, sin olvidar aquello (Lc. 11,42). La complementariedad, la integracin armoniosa, la madurez cristiana. Cantar las rosas y la justicia, como el poeta peruano. Cuando hablamos de Iglesia, estamos hablando de Iglesia real, la que existe, las Iglesias, la nica plural Iglesia de Jess; y estamos hablando de Iglesia local (dicesis, parroquia, comunidad) en la cual estamos insertos/insertas, porque somos de este lugar y/o de esta tradicin eclesial. La iglesia existe en la Iglesia local. Hablamos tambin de estos pastores o pastoras, de este Papa, de estos obispos, de estos compaeros y compaeras de fe, del ministerio, de pastoral. Es dentro de esta Iglesia donde debemos vivir nuestra eclesialidad, por ms nueva que sea. Es estando dentro y siendo esta Iglesia como podemos transformarla, transformndonos. La Iglesia semper renovanda (siempre por renovar), repite la Iglesia misma hace muchos siglos. (En la Iglesia, como en la sociedad, y permaneciendo dentro es como se hacen las revoluciones). Caben algunas pistas, de espiritualidad y de pastoral, que pueden ayudarnos a tener coherencia evanglica en la Iglesia en que estamos y a ser, con dinamismo evanglico, la iglesia que somos: a) Conjugar la fidelidad y la comunin con la libertad y la profeca; b) Vivir y defender el pluralismo de los carismas y de los medios; c) Superar tanto el complejo de salvadores de la patria o de la Iglesia como de vctimas perseguidas en la propia casa; d) Salvaguardar siempre el testimonio, la coherencia, la veracidad. La verdad nos hace felices, y la libertad nos hace veraces; e) En la inevitable conflictividad con que vivi Jess mismo, las primeras comunidades y la historia toda de la Iglesia. Siendo signos de unidad y seales de contradiccin; f) En la oracin, en la opcin por los pobres, en la formacin permanente, en el intercambio, en el buen humor, en la esperanza. Curtiendo siempre aquel corazn pascual, que peda Don Enrique Angelelli. Ronaldo Muoz, comentando Santo Domingo con visin libertadora, propone a las comunidades eclesiales que vivan como: -Iglesia samaritana (misericordiosa y servidora de los empobrecidos y excluidos); -Iglesia hogar (en comunidad fraterna/sororal, participativa, siempre vinculada a la vida diaria); -Iglesia santuario (orante, con liturgia inculturada); -Iglesia proftica (en el anuncio y en la denuncia, en la vigilancia y en el testimonio); -Iglesia misionera (en encuentro de los apartados, inculturando tambin en evangelio en el mundo urbano, en la cultura de masas, en la juventud)15. *** Nuestra espiritualidad es el seguimiento de Jess en medio de nuestro pueblo. En el espritu de Jess. Prosiguiendo su causa, que es el Reino. En esta oscura hora neoliberal y en este lugar que es nuestra Amrica, Continente de la muerte y de la esperanza. El Jesuita Carlos Bravo, en su libro sobre el Evangelio de Marcos Jess, hombre en conflicto, comenta el mensaje del cielo la palabra del joven vestido de blanco y sentado a la derecha del sepulcro vaco (Mc. 16,6-7) como la sntesis dialctica, realmente pascual de la existencia de Jess: La muerte en la cruz se explica por la prctica del Nazareno; la ausencia de Jess en el sepulcro se explica por la prctica de Dios a su favor; la manera de superar esa ausencia es el seguimiento: dado que el espera caminando en Galilea, encontrarlo depender de la mobilizacin de la esperanza que diramos como respuesta: y el lugar de encuentro con Jess no es el pasado concluido, sino el futuro indito; no la contemplacin del muerto, sino el seguimiento de aquel que ha sido confirmado en la vida16. En el seguimiento de Jess, entonces, y en el proseguimiento de su causa por los caminos y veredas de nuestra Galilea, hermanas y hermanos!. PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS 1) Cul es la mayor omisin o distancia para con el pueblo en nuestra vida 2) En qu consiste realmente la santidad poltica?

15 Ronaldo Muoz, Pueblo, comunidad, evangelio, Rehue, santiago 1994, pg. 13 16 Carlos Bravo, ibid., pg. 242.

Bibliografa: Casaldliga/Vigil, Espiritualidad de la Liberacin, con ediciones en Mxico (CRT), Guatemala (Lascasiana), Honduras (Guaymuras), Nicaragua (Lascasiana), Colombia (Paulinas), Ecuador (Verbo Divino), Chile (Conferre), Argentina (Nueva Tierra), Brasil (Vozes) y Espaa (Sal Terrae). Tambin en internet, en la biblioteca telemtica de los Servicios Koinona (http://servicioskoinonia.org/biblioteca) Comblin, J., Antropologa cristiana, Ediciones Paulinas 1985 Daz Mateos, M., A vida nova, Vozes, Petrpolis. Galilea, Segundo, As races da espiritualidade crist, Paulus, So Paulo 1984 Gutirrez, G., Beber en su propio pozo, Sgueme, Salamanca 1984 Muoz, R., Dios de los cristianos, Ediciones Paulinas, en varios pases. Paoli, A., Caminhando se abre camino e O silncio, plenitude da palavra, ambos editados por Paulus.

Recuadro de las pginas 35-38 De estas siete actitudes enumeradas, debemos destacar dos, por ser fundamentales para la espiritualidad y para la vida de la Iglesia, y, por motivos diferentes, por entrar fcilmente en crisis: Fe y Oracin. Fe La fe y nuestra mediacin especfica, nuestra identidad cristiana (cf. G. Gutirrez). Simultneamente, testimonio y celebracin, en la comunidad de convocados/convocadas como Iglesia, por el Espritu de Jess, al servicio del Reino, en el mundo, para la gloria del Padre. Partimos, sin embargo, normalmente de una fe heredada, y debemos crecer hacia una fe asimilada personalmente con la cabeza, con el corazn, con la accin, con la vida. Una fe teologal, que sea al mismo tiempo esperanza y amor, esa fe que acciona esperanzadamente, sin desfallecer, la caridad verdadera. Las tres virtudes teologales son, en ltima instancia, una sola actitud vital, la teologa de nuestra vida. Roger Schutz, monje de la comunidad ecumnica de Taiz, en Francia, propone esta descripcin envolvente, orante, de la fe cristiana: La Fe: UNA VIDA Una confianza compartida y proclamada. La certeza de ser amado, y de poder por fin amar. Y, mientras tanto, en ciertas horas, en ciertos das, la duda. Una especie de noche en la que se busca una promesa, una herencia, una eleccin, una adhesin una bsqueda, en comunin, un testimonio da tras da, despus de tantos otros y antes de muchos otros. Un Padre que da a su hijo por amor. Un Hijo que da su vida por amor Una simiente pequeita que se hace rbol. Una lucha, un combate por la paz, por la justicia. Una liberacin. Una iluminacin. Una contemplacin serena de un rostro amado. Una conversacin familiar con un amigo. En el fondo del corazn, una alegra secreta. En lo ms ntimo, una esperanza loca.

La Fe: UNA VIDA, un amor, una fuente que mana sin cesar, por toda la eternidad. Rger Schutz

Oracin a) Actitud fundamental de la vida de Jess, debe ser la actitud fundamental de nuestra vida. Si la fe es relacin personal con Dios, deber ser lgicamente comunicacin con el: oracin. Nuestro Dios es Dios con nosotros, nosotros debemos ser con el. Una fe que no ora es una fe muerta, un amor cortado. Oracin, segn Santa Teresa de Jess, es tratar de amistad con aquel que sabemos que nos ama. b) Podramos, tal vez afirmar que todas nuestras crisis espirituales y pastorales, en ltimo trmino, son una crisis de oracin. La espiritualidad es ms que oracin solamente. De nuestra oracin, sin embargo, depender fundamentalmente nuestra espiritualidad: A que Dios oramos? Al servicio de que causa oramos? Cmo acostumbramos a rezar? Cunta oracin hacemos? c) Para orar se impone cierta disciplina o ascesis, porque oramos como humanos que somos, condicionados por el tiempo y por el espacio, con psicologa propia y en medio de una historia. d) La oracin, por la fe es un encuentro confiado con Dios: de escucha/bsqueda, de apertura/dilogo, de amistad/ternura, en la tensa esperanza del Encuentro!. Todo dilogo con Dios, sin embargo, puede ser un monlogo, un desencuentro y hasta una confrontacin. La oracin desinstala, incomoda, exige. Dios es el Sina de la vida y de la historia, tanto el fuego que abrasa como la brisa que refrigera. e) La oracin del cristiano/cristiana debe ser la oracin de Jess. El Padre Nuestro es nuestro paradigma de oracin: Ustedes deben rezar as (Mt 6,9). Caben los maestros, las escuelas, los libros, los mtodos, las frmulaspero Jess es el maestro insustituible de la oracin cristiana. f) Orar es or la Palabra (oyentes de la palabra, deca el gran Rahner), celebrar la liturgia (la Eucarista sobretodo), alabar y agradecer, pedir perdn, suplicar, hacer lectura espiritual, crear el clima de aquel silencio de libertad interior, de infancia espiritual, de pobreza evanglica, de soledad sonora. Ramn Panikkar, telogo cataln - hind, especialista eminente en dilogo interreligioso, escribe que hay tres lugares privilegiados para el encuentro con Dios: el mal, el silencio y el tu (Ramn Panikkar, La experiencia de Dios, PPC, Madrid 1994, cap. 4.). El afirma tambin que todo discurso acerca de Dios parte de un silencio previo anterior y revierte necesariamente en un nuevo silencio. Y la nacin indgena de Amrica del Norte Taos Pueblo describe as ese profundo silencio contemplativo: Es nuestra hora de silencio; Ya no hablamos porque las voces estn dentro de nosotros. Es nuestra hora de silencio; Ya no andamos porque la Tierra est dentro de nosotros. Es nuestra hora de silencio; Ya no danzamos porque la msica nos llev adonde el Espritu habita. Es nuestra hora de silencio; Y, con toda naturaleza, descansamos. g) Nunca podemos prescindir de la oracin personal, del t a tu con Dios, de la conversacin de la criatura consciente del Creador personal, del hijo/hija a la Madre/Padre. La oracin personal diaria debe ser el otro pan nuestro de cada da. Aqu no cabe la claudicacin ni el subterfugio. h) Orar es tambin orar con, en comunidad, en familia, en equipo pastoral, como el pueblo, presentando a Dios colectivamente el clamor de su familia humana, intercediendo con confianza por los hermanos/hermanas, celebrando la naturaleza, la vida, la historia, gritando para el Dios vivo y maternal el dolor, la justicia, la liberacin. i) La oracin es un don, gracia del Espritu, pero es tambin una conquista y es un proceso. Mi oracin es la historia de mi oracin (Jon Sobrino). Es que se recibe y se pide. Es una prctica que se ejercita. Orando, orando, se aprende a orar.

Se exige un programa de oracin en la vida de las personas: cundo, dnde, cmo. Hasta el amor exige un programa! j) La oracin, como la celebracin de la fe, la liturgia, deben inculturarse, para que sea nuestro idioma cultural e histrico lo que hable con Dios y lo alabe. Y deben tambin superar los condicionamientos de una oracin de lite eclesistica o de separados/separadas, tal vez monstica o demasiada clerical, o muy intelectualizada o estructuralista, que impediran que esa oracin, esa liturgia, fuesen asimiladas vitalmente por los laicos/laicas normales. Tambin debemos superar serenamente la nueva tentacin de una oracin carismtica alienada o de compensacin psicolgica. k) La accin no es oracin, la lucha no es oracin, la oracin es oracin! La lucha por el Reino, la accin evanglicamente honesta, ser vivencia de fe y de caridad pastoral poltica, pero no es oracin como la enfermedad nos identifica necesariamente con la pobreza, porque hay ricos enfermos; ni la pobreza y el pecado, porque hay pecadores ricos l) Se trata, entonces de vivir la oracin, de testimoniarla, de ensearla. Ejercer siempre en nuestra familia y en nuestra comunidad en medio del triste y querido mundo humano, mas o menos distanciado de Dios la pastoral de la oracin. Todo agente de pastoral debe ser un agente de oracin. Recuadro de las pginas 27-29 Creer en el Dios bblico, desde Jess, es necesariamente creer en la santsima Trinidad. El Dios de Jess, el Dios cristiano, es el Padre y el Hijo y el Espritu, la Santsima Trinidad17. En Jess est personalmente el Hijo del Padre eterno. El es histricamente ese Hijo unignito de Dios. Y en el misterio de Jess vive y acta histricamente el Espritu eterno del Padre y del Hijo. La unidad comunitaria de las tres personas divinas confluye, se expresa, ama y salva en la tensa unidad histrica de esas dos naturalezas que constituyen el nico Jess, Cristo Seor. El Dios que Jess es, vive y nos revela, ni es solitario ni es distante; es tanto trascendente como inmanente. Es tan de fe cristiana la historia de la Trinidad como la Trinidad en la historia18. Es el Dios-trinamente-consigo-mismo, que se hace el Dios-connosotros. Es el Uno-comunidad y es la Eternidad-Historia. La Santsima Trinidad es la mejor comunidad, proclaman nuestras comunidades eclesiales de base. Es fuente, exigencia y trmino de toda verdadera comunidad. La Iglesia de Jess, o es trinitaria o no es cristiana. La espiritualidad cristiana necesariamente es trinitaria. La espiritualidad cristiana en la Iglesia y en el Mundo tiene la vocacin de hacer presente el misterio de la Trinidad dentro de los vaivenes y esperanzas de la historia humana. La Trinidad es, en s, el principio y el fin del Reino. El Reino, en la tierra y en el cielo, es la efusiva donacin, procesual, histrica y transhistrica, de la Trinidad en la plenificacin de vida de sus hijos e hijas y de la integridad y belleza de su Creacin. La gloria de la Trinidad es la realizacin del Reino. La trinitariedad es nota esencial de toda verdadera evangelizacin, de la autntica Iglesia de Jess y de la espiritualidad que quiera ser cristiana. La comunitariedad y la historicidad de esa Trinidad que el Evangelio nos ha revelado, deben ser anunciadas por la evangelizacin, celebradas e institucionalizadas en la Iglesia, y vivenciadas -en fe, esperanza y caridad- por todas las personas cristianas y por la entera comunidad eclesial. Las atribuciones personales del Padre, del Hijo y del Espritu han de ser tambin explcitamente vivenciadas, como tales, en una verdadera espiritualidad cristiana y con caractersticas propias en la espiritualidad de la liberacin. Como el Padre, que es fuente-madre de la Vida, creatividad inagotable, y acogida total, origen y regreso de todo cuanto existe, los cristianos y cristianas, en Amrica Latina, debemos desarrollar dentro de nosotros y en todos los ambientes de nuestra actuacin: -la pasin por la Vida y su promocin, -la ecologa integral, -la actitud de comprensin, de acogida, de paternidad-maternidad tanto biolgica como espiritual, tanto poltica como artstica, -la memoria de nuestros orgenes y el sentido de la vida y de la historia. 17 Vase el volumen dedicado a la Trinidad en esta misma coleccin: L. BOFF, A Trindade e a Sociedade, Vozes, Petrpolis 31987. 18 Cfr Bruno FORTE, La Trinidad como historia, Sgueme, Salamanca 1988.

Como el Hijo, que es ser humano y ser divino, el Hijo de Dios y un hijo de mujer, la Palabra y el Servicio, el Elegido y el sin-rostro, el pobre del pesebre y el proclamador de las bienaventuranzas, el anonadado y el Nombre-sobre-todo-nombre, la compasin y la ira de Dios, Muerte y Resurreccin, nosotros debemos integrar armnicamente, superando toda dicotoma: -la filiacin divina y la universal fraternidad humana19, -la contemplacin y la militancia, la gratuidad y la praxis, el anuncio y la construccin del Reino, -la dignidad de los hijos/hijas de Dios y el oprobio de Cristo -la infancia espiritual y la perfecta alegra -la locura de la cruz y la seguridad de saber de Quien nos fiamos, -la misericordia y la profeca, la paz y la revolucin, -el fracaso y la victoria de la Pascua. Como el Espritu, que es el Amor interpersonal del Padre y el Hijo y el Amor que est en todo amor; -la interioridad insondable del mismo Dios y de todos los que Lo contemplan, y al mismo tiempo la dinamizacin de todo lo que es creado, vive, crece, se transforma; -el Padre de los pobres, el Consolador de los afligidos, el go'el de los marginados, el incitador de la libertad y de toda liberacin y el abogado de la Justicia del Reino; -el leo de la Misin, el Jbilo de Pascua y el Viento de Pentecosts; -el testimonio en la boca y en la sangre de los mrtires; el que levanta, reviste y congrega los huesos secos y las utopas sofocadas, nosotros, -en contemplacin militante y en liberacin evanglica, -en conversin permanente y en profeca diaria, -en ternura, en creatividad y en parresa, -llevados por ese Espritu que ya es para siempre el Espritu del Resucitado, asumiremos: -todas las Causas de la Verdad, de la Justicia y de la Paz; -los derechos humanos personales y el derecho de los pueblos a la alteridad, a la autonoma y a la igualdad; -los procesos de la Sociedad alternativa y las fecundas tensiones de una Iglesia que siempre ha de ser impelida a convertirse20, -la herencia de nuestros mrtires, -el diario amanecer de la Utopa, por encima de todos sus ocasos, y el Final de la Historia, contra el inicuo fin de la historia. En Amrica Latina la espiritualidad de la liberacin hace suyo el lema de los reformadores socialistas ortodoxos de Rusia a finales del siglo XIX: la Santsima Trinidad es nuestro programa social 21, sin dejar de ser el programa total de nuestra fe. Porque la Trinidad no es slo el misterio; es el programa; la Trinidad es el hogar y es el destino: de ella venimos, en ella vivimos, hacia ella vamos. Algn pintor latinoamericano podra transponer muy bien, en figuras y smbolos nuestros, el icono de la Trinidad de Andrej Rubev: los Tres son iguales en la comunin del Amor; los Tres estn de camino, con el bculo en la mano, porque han entrado en la historia humana; los Tres estn sentados a la mesa compartiendo el alimento de la Vida; los Tres dejan el espacio abierto para acoger en la misma comensalidad a todos los caminantes dispuestos a compartir. [Casaldliga/Vigil, Espiritualidad de la liberacin, cap. 3, apartado "La Trinidad"].

19 Como el hermano Charles de Foucauld, los hermanitos y hermanitas de Jess y millares de sacerdotes, religiosas y religiosos, y laicos y laicas, en Amrica Latina, han acoplado maravillosamente con la espiritualidad de la liberacin esa aspiracin tan humanitaria y tan evanglica de ser hermanos y hermanas universales. 20 La Iglesia semper reformanda: UR 6; GS 43; LG 7, 9, 35. 21 L. BOFF, Trinidad, en Mysterium Liberationis, I, pg. 516.