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Die Abschaffung des Sabbats

nach Rm 14,5-6 und Kol 2,16-17

Einleitung
Beim Jugendhauskreis vom xx.xx.xxxx haben wir uns Gedanken gemacht ber den Sabbat. Dabei sind zwei Bibeltexte angesprochen worden, die uns herausgefordert haben: Rm 14,5-6 und Kol 2,16-17! Man knnte meinen, diese Texte reden vom Sabbat als den siebten Ruhetag, die seine Auflsung (Abschaffung) verknden. Somit habe der alttestamentliche Feiertag seine Bedeutung am siebten Tag verloren wir mssen das also nicht so ernst nehmen, ob wir den Sabbat am siebten oder einem anderen Tag feiern! Als ein kleiner Nachtrag sollen diese wenigen Zeilen die Ergebnisse dessen zusammentragen.

Hauptteil
Rm 14,5-6 Der eine hlt einen Tag fr hher als den andern; der andere aber hlt alle Tage fr gleich. Ein
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jeder sei in seiner Meinung gewi. 6 Wer auf den Tag achtet, der tuts im Blick auf den Herrn; wer it, der it im Blick auf den Herrn, denn er dankt Gott; und wer nicht it, der it im Blick auf den Herrn nicht und dankt Gott auch. Geht es hier um den Sabbat als den siebten Ruhetag? Der Zusammenhang in Rm 14 erwhnt berhaupt keinen Anbetungstag. Auch von der Wortwahl her gesehen, ist kein Hinweis auf den Sabbat zu finden. Es geht nmlich um andere Tage. Diese Tage haben scheinbar mit essen und trinken zu tun (V. 2-3, 6, 17, 20-21, 23). Auerdem sind sie mit dem Blick auf den Herrn gerichtet. Als Christen kennen wir nur einen Tag, wo diese zwei Komponenten zusammentreffen: den Fastentag. Paulus mchte hier scheinbar den damaligen Judenchristen und Heidenchristen mitteilen, es ist egal, an welchem Tag du fastest! Entscheidend ist, dass du fastest. Vermutlich gab es eine Auseinandersetzung darber, was man essen drfe, whrend des Fastens und was nicht. Der eine glaubt, er drfe alles essen; wer aber schwach ist, der it kein Fleisch. (Rm 14,2) Wenn man aber anderer Meinung ist ber die Essgewohnheiten beim Fasten, dann soll man Rcksicht nehmen auf den anderen: der verachte den nicht, der [kein Fleisch] it. (Rm 14,3; vgl. 14,13.15) In Vers 1 werden wir aufgefordert ber Meinungen nicht zu streiten. Wrtlich knnte man bersetzen: man soll nicht streiten ber Ansichten zweifelhafter Fragen. Es geht also um zweifelthafte Entscheidungen und nicht um eindeutige Dinge. Ist der Sabbat eine zweifelhafte Frage in der Bibel bzw. unter den damaligen Christen? Der Sabbat ist sowohl im AT als auch im NT fest verankert und ist keine zweifelhafte Angelegenheit! Somit meint Paulus nicht den Sabbat als den wchentlichen Ruhetag in Rm 14,5-6. Er ist vielmehr darum bemht Frieden herzustellen (Rm 14,19). 5 Es gibt Leute, fr die bestimmte Tage von besonderer Bedeutung sind. Fr andere wieder sind alle Tage gleich. Das soll jeder so halten, wie es nach seiner berzeugung richtig ist. 6 Wer nmlich Fastentage einhlt, der will damit Gott ehren. Und wer an solchen Tagen it, der ehrt auch Gott, denn im Gebet dankt er ihm fr das Essen. Fastet aber jemand an diesen Tagen, dann fastet er aus Liebe zu Gott, und auch er dankt Gott im Gebet und erweist ihm dadurch die Ehre (Rm 14,5-6 Hfa). Paulus redet ber religise Fastentage und nicht vom wchentlichen Ruhetag (Sabbat).

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Kol 2,16-17 16 So lasst euch nun von niemandem ein schlechtes Gewissen machen wegen Speise oder Trank oder wegen eines bestimmten Feiertages, Neumondes oder Sabbats. 17 Das alles ist nur ein Schatten des Zuknftigen; leibhaftig aber ist es in Christus. Geht es hier um den Sabbat als den siebten Ruhetag? Spielt es noch eine Rolle, ob wir den Sabbat heiligen oder nicht? Beim Lesen des Textes fllt uns ein Dreiklang auf: Feiertag (Fest), Neumond und Sabbat. Diese Formel steht fr verschiedene Feste, die in 3. Mo 23 eingeleitet werden: V. 3: der siebte Ruhetag (Schabbat) V. 5-8: Passa (Pessach) V. 10-22: Erstlingsfrucht (Schawuot) V. 24-25: Posaunenblasen V. 27-32: Groe Vershnungstag (Jom Kippur) V. 34-43: Laubhttenfest (Sukkot)

Drei der genannten Feste (Passa, Erstlingsfrucht und Laubhttenfest) sind Pilgerfeste, an denen die Juden nach Jerusalem gepilgert sind. Sie wurden jhrlich gefeiert (vgl. 2 Mo 23,14-19). Im Hebrischen gibt es mehrere Ausdrcke fr den Begriff Fest. Jedoch sind immer jhrliche Feste mit dem Ausdruck chag (Fest) gemeint. Die folgende Tabelle verdeutlicht das Prinzip. In den dargestellten AT-Texten sind die jhrlichen Feste eindeutig als chag-Feste identifiziert. Ebenso bezieht sich auch der griechische Begriff heorts (Fest, Feiertag) immer auf die Pilgerfeste, die jhrlich stattfinden. Auch ist gewiss, dass die Neumonde monatliche Feste sind (4 Mo 28,14). Somit deutet der Begriff Sabbat auf etwas anderes hin, wenn er nicht der wchentliche Ruhetag ist. 3 Mo 23,37-38 unterscheidet eindeutig die Sabbat-Feste (Allgemeinde oder jhrliche Feste) von den Sabbaten des HERRN (wchentliche Ruhetage). 4 Mo 28 Passa (16-25), Erstlingsfrucht (26) Neumond (11-15) Sabbattag (9-10) Tglich (3-8) Hes 45,17 Alle Feiertage Feste Hos 2,13 Alle Feiertage Feste Kol 2,16 Feiertag Bedeutung Allgemeine Feste Jhrlich

Neumonde Sabbate

Neumonde Sabbate

Neumond Sabbate (!)

Monatlich Wchentlich Tglich

Im griechischen Text in Kol 2,16 wird sabbaton als ein Genitiv Plural fr den Begriff Sabbat gebraucht. Dieses griechische Wort (sabbaton) kommt im NT noch fter vor: Mt 28,1; Mk 16,2.9; Lk 18,12; 24,1; Joh 20,1.19; Apg 20,7; 1 Kor 16,2. Alle diese Texte meinen eindeutig nicht den wchentlichen Ruhetag (Sabbat), sondern die Zeit zwischen zwei Sabbaten. Es ist ein wchentlicher Zeitraum gemeint. Da diese Feste ein Schatten des Zuknftigen (Kol 2,17) sind, mssen damit die kultischen Opferhandlungen (siehe auch die Begriffe Speise und Trank, die fr die Opferhandlungen bedeutsam waren) gemeint sein (siehe auch Heb 8,5; 10,1). Diese haben jedoch ihre Erfllung im einmaligen Opfer Jesu Christi gefunden. Darum ist Kol 2,16 so zu verstehen, dass Paulus sich gegen diese kultischen Opferzeremonien gewandt hat. Darum betont er in den Versen 9-15 die Botschaft von Jesus Christus. 2|Seite

Fazit
Das Volk Israel feierte auer dem Siebenten-Tags-Sabbat (wchentlicher Ruhetag) noch andere Sabbate, die mit jhrlichen Festen zusammenhingen (3 Mo 23). Diese Feste wurden bewusst vom wchentlichen Sabbat dem Sabbat des HERRN (z.B. 2 Mo 20,10) unterschieden. Whrend die anderen Fest-Sabbate mit dem Opfersystem verknpft waren, ist der Sabbat des HERRN ein Gedenktag an die Schpfung, der eine ewige Gltigkeit hat. Beide betrachteten Texte (Rm 14,5-6 und Kol 2,16-17) beziehen sich weder auf den wchentlichen Ruhetag (Sabbat des HERRN), noch heben sie seine Bedeutung auf. Somit ist das gttliche Gebot und Prinzip gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligst (2 Mo 20,8) gltig und bindend fr alle Menschen.

Literaturempfehlung
Folgende Bcher sind zum Thema Sabbat empfehlenswert: Bacchiocchi, Samuele, From Sabbath to Sunday: A Hiostorical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977). Bacchiocchi, Samuele, Deine Zeit ist meine Zeit: Der biblische Ruhetag als Chance fr den modernen Menschen (1984). Goldstein, Clifford, Mach Mal Pause: Sabbat! (Lneburg: Advent-Verlag, 1998). Mayer, Helmut, 22 Grnde fr die Sonntagsfeier: Biblisch untersucht und widerlegt (Hamburg: Saatkorn-Verlag, o.J.). Tobler, Gustav, Unser Ruhetag: Segen und Geschichte einer gttlichen Stiftung (Zrich: Advent-Verlag, o.J.). Weigt, Marli, Danke fr den Sabbat!: Erfarungen mit Gott (Lneburg: Advent-Verlag, 2000).

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