You are on page 1of 4

Bertrand Russell, un matemtico/filsofo nacido en 1878 en Gales, tiene un peculiar libro lleno de optimismo, que a pesar del prefacio

de la tercera edicin donde suena un hombre totalmente vaco de esperanzas donde llama Optimista a aquel que crea que la situacin del mundo pueda mejorar, es aceptable pues el libro Los caminos de la libertad, el libro a tratar en esta publicacin, fue terminado en 1918 acabando la denominada Gran Guerra en la cual el mundo entero esperaba que al terminar dicha guerra, empezara una gran mejora en el mundo y se conocera la paz. Pero el prefacio antes mencionado fue escrito en 1948, tres aos despus del trmino de la Segunda Guerra Mundial y comienzos de lo que pareca una Tercer Guerra, donde la esperanza de la mayora vena hacia abajo. El matemtico, encarcelado apenas 1 ao despus de la publicacin de Los caminos de la libertad, por aconsejar sobre como se podan evitar el servicio militar los jvenes, pues l estaba en contra de la participacin inglesa en la guerra, comienza la introduccin diciendo que todos los sistemas polticos filosficos comienzan con La Repblica de Platn. Y todos comienzan a partir de ella a crear nuevos sistemas que ven por una mejora en la vida de los dems seres humanos, y no simplemente en la suya, pues esto ltimo para Bertrand es algo para nada aceptable, pues estos son como animales plenamente instintivos que solo buscan su placer momentneo y buscan colocarse en los altos estndares de una sociedad. En cambio aquellos que toman el riesgo de pensar y de actuar en pro de una sociedad equitativa son aquellas personas que realmente valen la pena. Son aquellas personas que luchan no por ellos, si no por todos, los que se dedican a pensar y a hacer algunas obras que pareceran utpicas para un presente pero que en un futuro velarn por el bien de la humanidad en general. Aquellos que no buscan la satisfaccin personal, si no los que buscan la satisfaccin de la humanidad, son aquellos que sufren la miseria, los que terminan en la crcel o desterrados por permanecer siempre fieles a sus ideas. Por ejemplo, Marx, exiliado de su natal Prusia y tambin de Francia y otros pases sufri como lo relata Bertrand por defender sus ideales y as el siguiente captulo es dedicado al marxismo y enuncia las principales teoras del Manifiesto comunista y luego cita los ejemplos del captulo 1 del Capital de Marx, donde se siente el odio total de Marx hacia el sistema capitalista y donde se podra decir Marx busca enardecer a sus lectores obreros contra un sistema inaceptable. Pero al final comienza a leerse a un Bertrand Russell que no apoya al comunismo y lo ataca desde el sindicalismo y se pregunta: Realmente es deseable el socialismo? Y luego enuncia que las leyes impuestas por Marx no son exactas, porque mientras avanza el tiempo Bertrand enuncia la creacin de una especie clase media, donde el obrero es un pequeo capitalista y en contra de lo que dice Marx los capitalistas no empiezan a reducirse en nmero, si no que empiezan a crecer (aunque Russell no toma en cuenta que el proletario se multiplica ms que los capitalistas). Comienza poco despus a darle entrada a Bakunin, contemporneo y gran opositor de Marx, un intelectual del Anarquismo, teora a la cual le toca la revisin inmediatamente despus del Socialismo marxista. Bakunin, el gran odiado de Marx, tambin fue exiliado varias veces y condenado a muerte dos veces, se dice que no poda permanecer mucho tiempo en ningn sitio porque siempre causaba odio del gobierno opresor del lugar donde estuviera, fue liberado bajo condicin en Siberia despus de su segunda condena a muerte, donde logr escapar a Japn y lleg a Amrica para pasar a Inglaterra

donde sigui buscando hacer validas sus ideas y donde tambin sigui recibiendo ataques constantes de Marx. l en un momento tambin ataca a Marx y lo llama un patriota alemn y un burgus vanidoso, pero nunca sin dejar de pronunciar el miedo constante que deba provocarnos el hecho de que un estado comunista pudiera contagiarse de lo tirano del capitalista y regresar a un estado de opresin, por el bien de unos pocos. Terminados los exmenes al Socialismo marxista y la Anarqua comunista, pasa a una no tan afamada doctrina poltica denominada Sindicalismo la cual utiliza mtodos como el sabotaje cuando las huelgas son imposibles, el sabotaje, segn lo describe Bertrand, va de cosas totalmente pequeas como explicarle al consumidor la verdad de los productos o seguir al pie de la letra reglamentos para que la produccin sea escasa y costosa, hasta el, valga la redundancia, sabotaje de la maquinaria o de la empresa en general. Para as poder imponer este nuevo rgimen tan poco popular. El ms importante mtodo del Sindicalismo es la huelga, que generalmente intenta perfeccionar el funcionamiento de las industrias, pero para el Sindicalismo resulta que es la forma de intentar emancipar al trabajador y destruir todo tipo de sistema de patrn/obrero. El sindicalista busca una huelga general, donde todo obrero est en huelga y se cancele por ende el sistema capitalista y comience un nuevo rgimen. Para Russell ste es el sistema mejor puesto, aunque segn l desaparece en Europa despus de la Gran Guerra. Pero aunque sea acerca mucho al Anarquismo el Sindicalismo propone algo parecido a jefes gremiales elegidos por los obreros. Pero no hay una eliminacin total de toda forma de gobierno. Inclusive no existir un solo gobierno si no dos, uno geogrfico, que es esencialmente la continuacin de un estado Democrtico y el segundo que ser el de los productores que no ser geogrficamente, si no por medio de sindicatos. Y aqu Russell da por acabada la primer parte del libro, que es el recorrido histrico de los 3 grandes sistemas que el plantea como caminos a la libertad. En la segunda parte, llamada Los problemas del porvenir lo primero en plantearse es la problemtica del trabajo y se centra la mayor parte del tiempo en el Anarquismo, pues realmente es la ms conflictiva teora en base a como sin una autoridad y sin un miedo podrs hacer a alguien trabajar. Pero lo resuelve a la manera de Kropotkin denunciando que el trabajo actualmente es tedioso porque no se puede prcticamente vivir de l y adems son muchas las horas que se tiene que hacer. Pero en el Anarquismo esto no sera as, pues se reduciran las horas de trabajo y se hara de l algo agradable y necesario para cuidar la salud mental y corporal. Adems de que habra una especie de repulsin de la sociedad a cualquiera que se entregue a la holgazanera. Justo despus enuncia la importancia de la Ley y el Estado, y hace revisin a segn su parecer el anarquismo no podra vivir sin un cdigo penal, aunque de los ms altos estatutos del Anarquismo es la bsqueda de la libertad sin tener nadie sobre de ti, es decir una ley o un jefe o cualquier tipo de opresin a tu libertad, pero a Bertrand ya se le nota un poco de desesperanza en la humanidad, que es una de las ms difciles cosas que se necesita para apoyar de alguna manera al Anarquismo y as Russell opina que se necesitan tres reglas mnimas para la supervivencia del Anarquismo, la primera No robar, la segunda No cometer crmenes y la tercera No hacer un ejercito privado para sublevar al anarquismo. En cierto sentido sera leyes bsicas de tica personal, la primera y la segunda, aun

que el anarquismo se basa mucho en que los crmenes y robos se hacen a partir de las necesidades bsicas, es decir del hambre y pobreza extrema y en cierta parte se tiene razn, pero no se toman en cuenta los crmenes pasionales, crmenes de amor y de celos. Por lo cual en cierta manera si podra ser necesaria una ley como la segunda que propone Bertrand si no se cuenta con una moral bsica. Y an retomando el hecho de las 3 leyes que propone Russell queda la tercera que extraamente resulta una de las ms problemticas, pues cmo se conseguir una paz? Y como si no hay gobierno se defender el pueblo de otro que lo quiera gobernar aprovechando que no tiene gobierno, Bertrand supone las relaciones internacionales, nos servirn en este caso para poder mantener la paz y as manteniendo buenas relaciones se podra hacer, pero luego viene a decir que esto podra ser contraproducente, pues como se ha dado ltimamente los pases grandes se unen con los grandes para gobernar a los dems, y as l enuncia en este apartado que la explotacin de los pueblos africanos es algo correcto, pues a su parecer son incivilizados y brbaros, por lo cual los europeos deben tener el poder de explotarlos. Pero no resuelve del todo este bloque, aunque enuncia de paso que el marxismo no se dar porque contrario al pensamiento de Marx, los obreros se empaparon de un nacionalismo que les hace que puedan sentir odio por otras naciones y sus habitantes, si los habitantes de estas naciones vienen a trabajar al pas propio. Poniendo de ejemplo el odio australiano a las personas de piel amarilla, pues los australianos no estn conformes con la idea de personas de esta raza trabajando o viviendo en su pas y acaba enunciando que el hombre es como la hormiga, si una hormiga se pierde en el hormiguero vecino morir indudablemente. Por lo cual al decir esto Russell hace su primer gran crtica a ambos sistemas. Luego empieza la parte ms bellas del libro de Russell El arte y la ciencia en el socialismo qu hacer con los espritus que gritan por la libertad, qu viven por lo hermosa que es la creacin, qu los mueve la bsqueda incesante de la belleza en el arte?, acaso seran tiles para la sociedad? Para Russell claro que tendra sentido, pues la ciencia sera parte de la educacin superior que solo los que estn realmente interesados alcanzaran y seran aquellos que son movidos por la pasin de lo que realmente les gusta y son buenos haciendo, buscando as una mejora en la sociedad y en la manera de vivir. Al igual el arte que ser apreciado por alguien y que los talentosos buscarn becas y podrn vivir desde pequeos dedicados al arte y los no talentosos pero con dedicacin buscarn soporte de sus padres y as el arte y la ciencia son totalmente viables en un socialismo. Adems recalcaremos la belleza del arte, pues quien no se ha estremecido escuchando una cancin o le han paralizado sus sentidos enfrente de una pintura o inclusive no dormido, ni pensado en otra cosa hasta acabar un libro que conmueve el alma, inclusive rompiendo las barreras del hambre. El arte hace ms amena y feliz la vida, pues cuando uno comienza a iniciarse en el arte muchas veces no le queda de otra que admirarlo he intentar crear, intentar superar esa confrontacin de la nada contra algo, inventar o sacar de dentro del alma algo que jams se haba visto, escuchado o ledo en el mundo, la belleza del arte en fin es algo totalmente indispensable para la vida y ningn sistema debera evitarlo. En conclusin vivimos una vida llena de miedo y falta de esperanza, siempre estamos pensando en como vivir acomodadamente, en vez de perseguir ese sueo que nos atormenta y nos persigue normalmente desde tempranas edades. Pero esa no es la manera en la que deberamos vivir, siempre debemos vivir viendo en alto,

sin importar lo que parezca un lmite, recordar que el lmite lo imponemos nosotros. No existe un lmite fijo que me diga que puedo llegar a hacer y que no. Siempre viendo haca el camino de la libertad, donde debemos recordar, nadie es libre mientras exista alguien encadenado. Tenemos que despejarnos del miedo y buscar siempre una mejora, es la belleza del mundo actual, parece que siempre podemos seguir caminando hacia delante y ver no solo por nosotros mismo si no por todos y al fin alcanzar la libertad y la felicidad de siempre poder cumplir nuestros sueos.