TM

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU
YOGA ZA ZDRAVLJE I LJEPOTU DUHA I TIJELA
KNJIGA 4.
Jadranko Miklec
Zagreb, 2009.
Autor: Jadranko Miklec, ing. Lektura: Jasna Penzar Dizajn i priprema: Mar na Gulan, Graka Gulan Nakladnik: Jadranko Miklec, 2009. Sva prava pridrana Naklada: 1000 Tisak: Graka Gulan 1. Svibnja 15, 44000 Sisak TEL: 044/530-174, FAX: 044/533-477 e-mail: gulan@graka-gulan.hr; www.graka-gulan.hr CIP zapis dostupan u raunalnom katalogu Nacionalne i sveuiline knjinice u Zagrebu pod brojem 696015 ISBN 978-953-97980-4-3
MAHARISHI MAHESH YOGI
SADRAJ
UVOD ....................................................................................................... 11 NARAV IVOTA ......................................................................................... 12 VEDA I SVIJEST ......................................................................................... 15 SAMADHI JEDINSTVENO POLJE NARAVNOGA ZAKONA ........................ 19 VIA STANJA SVIJESTI ............................................................................... 21 RAZVOJ VIIH STANJA SVIJESTI, OBJANJEN U VEDSKOJ ZNANOSTI .......................................................... 28 POVIJEST ISTRAIVANJA TEHNIKA MEDITACIJE ....................................... 30 TEHNIKA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE ........................................... 32 STRES I MEHANIZAM NJEGOVA NASTANKA............................................. 34 ZNANSTVENA ISTRAIVANJA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE POTVRUJU ISKUSTVO ETVRTOGA STANJA SVIJESTI ............................. 36 TM SIDHI PROGRAM................................................................................ 45 TM SIDHI PROGRAM I RAZVOJ VIIH STANJA SVIJESTI............................. 46 ZDRAVLJE I POVEZANOST DUHA I TIJELA ................................................. 49 SAVRENO ZDRAVLJE IVOT U SKLADU SA ZAKONIMA PRIRODE ......... 52 AYURVEDA ZNANOST O IVOTU ........................................................... 53 PRIMJERI PRIMJENE TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE U ZDRAVSTVU ......................................................................................... 54 LITERATURA ........................................................................................... 121 DODATAK ............................................................................................... 122
9
10
UVOD
Tema ove knjige je objanjenje unutarnjih udova yoge (Antarangam yoga) i prosvjetljenja. Od prethodnih (yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara), to troje (dharana, dhyana, samadhi) su unutarnji udovi. Y.S.III.7 Praktina primjena ovih udova (povlaenje pozornosti iz podruja osjetila pratyahara; stalnost pozornosti dharana; transcendiranje mentalne aktivnosti, tijek pozornosti prema njezinu izvoru dhyana; ista pozornost, ista svijest samadhi) Maharishija Patanalija sadrana je u Maharishijevoj transcendentalnoj meditaciji. Prosvjetljenje i razvoj viih stanja svijesti bit e objanjeni u svjetlu tehnike transcendentalne meditacije i Maharishijeve vedske znanosti. Danas smo svjedoci prijelaznog vremena koje predstavlja prekretnicu u kojoj se najnovije i najstarije tradicije znanja susreu i ujedinjuju u novu razinu spoznaje i primjene toga znanja. Mnogobrojni su ljudi sudjelovali u ovoj transformaciji svojim otkriima i uvidima. Maharishi Mahesh Yogi predvodio je razvoj i shvaanje integrirane znanosti o ivotu koja ujedinjuje ideje suvremene znanosti u posebnim teorijama jedinstvenoga polja suvremene kvantne fizike s potpunom mudrou pradavne vedske znanosti. Susretanje stare i suvremene znanosti takoer mijenja i poimanje prosvjetljenja, demistificira ga i oznauje kao normalno stanje ivota u kojemu se ovjek slui svojim punim fizikim i mentalnim potencijalom. Prosvjetljenje je znanstvena realnost koja je dokazana, univerzalno dostupna i ima praktinu vrijednost. Prosvjetljenje u fiziolokom smislu znai maksimalan red i integracija, savrena korelacija fiziolokog funkcioniranja, od razine DNK molekule puni potencijal prirodnoga zakona u ivotnom procesu, do najviega izraza tog potencijala u funkcioniranju ljudskoga ivanog
11
sustava. Prosvjetljenje predstavlja krajnju toku razvoja ljudskoga ivota. Ono je neto stvarno i prirodno i sustavno se razvija u kontinuitetu i progresivnom smjeru na temelju neurofiziolokoga proiivanja, utvrenoga postojeim mehanizmima ljudske fiziologije. Znanstvena istraivanja transcendentalne meditacije i TM-Sidhi programa dokumentirala su nekoliko vanih osobina prirode prosvjetljenja, poboljanja funkcioniranja duha i tijela, ukljuujui obrnut proces starenja. Sposobnost dostizanja prosvjetljenja je priroena sposobnost u fiziologiji svakog ovjeka. Suvremena znanost govori nam da smo svi mi i cijeli univerzum izraz jedinstvenoga podruja, univerzalne, transcendentalne svijesti samadhija, pa emo stoga najprije razmotriti narav te osnove svega ivota.
NARAV IVOTA
Tijekom spoznavanja svijeta svjesnost se kroz osjetila usmjerava prema van i gubi sposobnost zadravanja svijesti o svojoj nepromjenjivoj, apsolutnoj naravi. Oi, ui, nos, jezik, koa su fizika sredstva opaanja. Je li neko opaanje dobro ili loe, ovisi o stanju duha koji opaa, na koji nain duh ocjenjuje ono to opaa, a ne o organima ili osjetilima opaanja. Procjena je vana. Duh treba biti u stanju ispunjenja, blaenstva jer e jedino tada sve doivljavati pozitivno. Pet osjetila ekstrovertiraju svjesnost. Iz apsoluta se oituje vrlo fini impuls relativnoga, ego, zatim grublji impuls razum i zatim jo grublji um koji se izraava kroz osjetila kroz koja doivljavamo tijelo i vanjski svijet, sazdan od pet elemenata (prostor, zrak, vatra, voda, zemlja). Iz vlastite punoe neogranienosti svijest se projicirala u granice, prema promjeni. Kada je svijest okrenuta prema van, poistovjeena je s granicama onoga to opaa. Ono to opaamo, to i postajemo. Kada objekt opaanja nestaje, a svijest je i dalje usmjerena prema vanjskom opaanju, suoimo se s nitavnou, vakuumom. Osjetimo u sebi prazninu, nitavnost. Kada se svjesnost okrene prema unutra, prema sebi samoj i kada pritom objekt
12
opaanja nestaje, svijest se susree s vlastitom punoom u neoitovanom polju ivota. Kada svijest gleda prema van i preputena je samoj sebi, bez dojma nekog objekta u sebi, ne nalazi sebe jer je okrenuta prema van i u sebe utiskuje vakuum. Jednako kao kada gledamo brod koji od nas odlazi i postaje sve manjim i manjim te na kraju nestane i suoili smo se s prazninom. Isti proces doivljavanja sve finijega i finijega iskustva opaanja, kada je svijest preputena sama sebi u smjeru prema unutra, prua nam iskustvo punoe. Osjetila imaju svoj izvor u umu, um se smatra estim osjetilom. Um (manas), razum (buddhi) i ego (ahamkara) su u izvoru osjetila. Kada impuls misli postaje sve finiji i finiji, tada se um odvraa od polja osjetila (pratyahara Y.S.II54: Povlaenje je osjetila kad se osjetila razdrue od svojih predmeta, kao da se um poistovjeuje s vlastitim oblikom.; Y.S.II55: Tako se stjee vrhunsko ovladavanje nad osjetilima.) i ulazi u svoje vlastito podruje duha u kojemu pozornost postaje postojana u duhu (dharana Y.S.III1: Dharana je vezanost duha mjestom.) te dolazi do razine razuma i doivljava se diskriminativna vrijednost razuma, a zatim se doivljava iskustvena vrijednost ega (dhyana Y.S.III2: Dhyana je jednousmjerenost svijesti u tome.), ego se transcendira i svjesnost ostaje sama u sebi (samadhi Y.S.I.3: Tada je svijest u svojem samoodnosnom stanju.). U smjeru kretanja svijesti prema van i prema unutra jedna je stvar zajednika doivljaj finijih stanja, ali rezultat je potpuno suprotan. Kad je rije o usmjerenju svijesti prema van, suoimo se s vakuumom, a kad je rije o usmjerenju prema unutra, svijest se susree s vlastitom punoom. U prvom se sluaju osoba uzdignula do nitavnosti, a u drugom do svojega punog potencijala. Kako se um itavo vrijeme mijea s osjetilima, svijest je postala ekstrovertiranom. Sve vee buenje svijesti kroz osjetila prema van, bez buenja svijesti prema unutra, donijelo je mrano doba (Kali yugu), patnju. Bit nas smih nije bila znana sebi, stoga je polje istoga znanja, Veda, postalo potpuno zasjenjeno, nastupilo je mrano doba, postali smo potpuno izvan Sebe. S pojavom vrijednosti transcendencije, kada su ljudi poeli
13
transcendirati, vraati se Sebi, apsolut se poeo buditi i uklanjati tamu te dovoditi do doba prosvjetljenja. Otkriem vakuuma u fizici dosegnulo se krajnje stanje ekstrovertnosti i zatim je nastupio obrat, oivljavanje postupka meditacije za okretanje svijesti prema unutra i otvaranju polju svega znanja. S otkriem transcendencije nastupio je pun procvat Vede. Sa svitanjem istoga znanja, Vede, svanula je i organizirajua snaga istoga znanja u prirodi i time su se pokrenuli svi evolucijski procesi u prirodi. U meditaciji um vodimo prema njegovu izvoru razumu, a razum vodimo prema njegovu izvoru egu i ego se smiruje u svojem neogranienom izvoru vrijednosti cjeline polja beskonane korelacije, apsolutu, pa kada on postaje znan sebi u potpunosti, spoznaje svoje vlastito tkanje i sastav, tada postajemo prisni sa svim moguim zakonima prirode i moemo potaknuti bilo koji zakon da bismo neto ostvarili. Kada nauimo djelovati u apstraktnom, tada eljenjem s te razine ivota moemo sve ostvariti. Vano je ostvariti buenje nae svjesnosti na najsmirenijoj razini svjesnosti, ostvariti samadhi. Osnovna svrha meditacije je vratiti se Sebi. Cijeli postupak meditacije (vraanja sebi) je lak i nenaporan jer je voen samom naravi ivota. Meditacija ostvaruje svoju svrhu kada transcendira svoj vlastiti proces. Narav ivota je kretanje prema podruju vie sree i ispunjenja, to je prirodan tijek evolucije, voen nepobjedivom kozmikom inteligencijom. Upravo ta narav ivota, kozmika inteligencija, pokretaka je snaga procesa transcendentalne meditacije i vraanja k sebi.
14
VEDA I SVIJEST
Tisuljeima ovjek pokuava razumjeti narav svijesti i njezin odnos sa zakonima prirode. Prije 300 godina sve su metode stjecanja znanja bile subjektivne naravi. U osnovi gotovo svih kulturnih tradicija ovjeanstva mogu se nai subjektivne tehnike koje su pokuavale oivjeti unutarnje intuitivno razumijevanje naravnoga zakona. To je posebno istinito u indijskoj vedskoj tradiciji gdje su razvijene profinjene tehnologije meditacije za prodiranje unutar vlastite naravi, stanja iste svijesti. Takoer u zapadnoj tradiciji, u Sokratovoj slavnoj izreci Spoznaj sebe!, naglasak je bio na razumijevanju ljudskoga bitka. U svemu se tome stekao osjeaj da je ovjek mikrokozmos cijeloga univerzuma, i da je sa znanjem naravi unutarnjega bitka mogue spoznati cjelokupan ivot. Kao rezultat toga, ivot se moe ivjeti u skladu s naravnim zakonom. Suvremen pristup razumijevanja naravi svijesti je objektivna metoda znanosti koja je u posljednjih 300 godina postala dominantno sredstvo istraivanja naravi ivota. Neuroznanost se slui objektivnim metodama za istraivanje ivanoga sustava i mozga koji podravaju integriranost svijesti. U povijesti neurofiziologije primarna je metoda pokuaj lociranja subjektivne naravi svijesti u specifinim strukturama ili procesima unutar mozga. inei to, porastao je broj pitanja, ukljuujui ova: to je fizika osnova pamenja? Koje su anatomske strukture ukljuene u emocionalno ponaanje? Kako moemo definirati mentalno zdravlje u obliku ravnotee specifinih kemikalija u mozgu? Dobitnik Nobelove nagrade David Hubel, u uvodu zbirke lanaka koji su posveeni trenutanim istraivanjima mozga, postavlja pitanje: Moe li mozak razumjeti mozak? Moe li razumjeti um? Je li to golemo raunalo, ili neka druga vrsta golemog stroja, ili neto vie?. Ta su pitanja temeljna ne samo za istraivanje mozga nego za cijeli smjer znanosti. Drugi dobitnik Nobelove nagrade, Francis Crick, u lanku Miljenje o mozgu, kae:
15
Nema znanstvenih istraivanja koja su vanija za ovjeka nego istraivanje njegova vlastitog mozga. Cijeli na pogled na univerzum ovisi o tome!. Ljudski je mozak uistinu najvredniji dar prirode. To je veza izmeu apstraktnoga, subjektivnog svijeta svijesti i konkretnoga objektivnog podruja fizike materije. Suvremena nam znanost govori o dvije vrlo razliite vrste fizike realnosti realnosti klasine fizike i realnosti kvantne fizike. U klasinom podruju mi pretpostavljamo da su estice i dogaaji konkretni, locirani i predvidljivi. Nadalje, oni mogu biti promatrani i mjereni u vremenu i prostoru i naa su promatranja neovisna o mjerenjima sama po sebi, mi promatramo neto to je nepromjenjivo. U kvantnoj fizici situacija je potpuno drukija. estice i dogaaji su apstraktni, nelocirani i zapravo opisani terminima vjerojatnosti. Nadalje, kvantni svijet nije neovisan o promatrau i jako je ovisan o procesu promatranja. Prema tome, to su dvije odvojene realnosti manifestiran klasian svijet i nemanifestiran kvantni svijet. Ova spoznaja suvremenih fiziara koja govori o dvije odvojene realnosti moe se primijeniti u suvremenoj neuroznanosti. Prva realnost ili razina je ivani sustav elektrine i biokemijske aktivnosti ivanoga sustava locirane su i mjerljive. Druga realnost je um ili svijest koja je apstraktna i nelocirana unutar svoje naravi te teko mjerljiva. U posljednjih 30 godina Maharishi Mahesh Yogi razvio je znanost i tehnologiju svijesti koja omoguuje potpuno nov pristup i uvid u narav svijesti. Svijest, prema njegovu miljenju, nije samo ljudsko subjektivno iskustvo nego je osnovno jedinstveno polje naravnoga zakona. Maharishijev opis polja iste svijesti identian je opisu jedinstvenoga polja ili superpolja suvremene fizike. Ta nova znanost o svijesti, Maharishijeva tehnologija jedinstvenoga polja, teorijski je i eksperimentalno primijenjena vrijednost u svim podrujima ivota. Teorijske i eksperimentalne komponente izvedene su iz tri temeljna izvora znanja i istraivanja: 1) prastare indijske vedske tradicije, 2) transcendentalne meditacije i TM-Sidhi programa i 3) temelja i otkria suvremene znanosti. Ukratko emo pregledati prvi od tih izvora, kao uvod u ovo novo polje istraivanja.
16
Veina znanstvenika smatra da je indijska vedska tradicija najstarija ivua tradicija znanja koju je ovjek sauvao. UNESCO je proglasio Vede kulturnim naslijeem cijeloga svijeta. Na nesreu, intrepetacija ovoga znanja dosada je bila ograniena i na vrlo povrinskim razinama. To je zato to se vedsko znanje moe pravilno razumjeti jedino iz perspektive viih stanja svijesti. Bez djelotvornog postupka za iskustvo viih stanja svijesti ne moe se spoznati osnovno znaenje Veda. Maharishijeva genijalnost oivjela je ovo drevno znanje. On je objasnio vedsku literaturu u terminima iskustva viih stanja svijesti i prikazao da Vede nisu samo prie i himne ve predstavljaju toan opis osnove dinamikih naela naravnoga zakona. Rije Veda odnosi se na stanje istoga znanja ili iste svijesti u kojemu su znalac, proces spoznaje i znano potpuno ujedinjeni. Vedska znanost omoguuje potpuno i detaljano opisivanje tog stanja istoga znanja. Nadalje, sustavno opisuje prvo naelo samoodnosne dinamike naravnoga zakona tri-u-jednom. Znalac, proces spoznaje i znano su samoodnosni, ili samointeraktivni. Kroz tu strukturu samointeraktivnog dinamizma dolazi do rasta beskrajnih razliitosti naravnoga zakona. Rezultat ovoga prvog naela samoodnosne dinamike je ovo: svijest u svojem samointeraktivnom stanju postaje svjesna sebe, jedno (integrirana cjelina svijesti - Samhita), pretpostavlja strukturu od tri (znalac - rii, proces spoznaje - devata i znano - handas) i tri se ponovno ujedinjuju u jedno. Ova temeljna dinamika potvruje svojstveno pulsiranje nemanifestirane strukture iste svijesti, to je osnova svih izraza naravnoga zakona u postanku. Rio akare parame vyoman, Yasmin deva adhi vive nieduh. Stihovi Veda postoje u kolapsu potpunosti (kara od A), u transcendentalnom polju u kojemu prebivaju sve Deve, impulsi kreativne inteligencije, naravni zakoni odgovorni za cijeli univerzum. Rg Veda etiri knjige Rg Veda, Sama Veda, Yajur Veda i Atharva Veda slue kao zapis rijei vedske literature one, same po sebi, nisu Vede. Veda je polje istoga potencijala, iste inteligencije, istoga znanja koje je neunitivo,
17
besmrtna razina realnosti koja sadri sve impulse naravnoga zakona koji strukturiraju pojavni svijet. Kako onda osoba moe znati Vede? Stih iz Rg Vede odgovora na to pitanje: Yastanna veda kimria kariyati; Ya ittad vidus ta ime samasate. Za njega, ija svjesnost nije otvorena prema ovom polju, to stihovi Veda ili impulsi istoga znanja mogu uiniti za njega? On, ija je svjesnost otvorena prema tome, on je utvren u jedinstvu punoi ivota. Impulsi naravnoga zakona mogu biti prepoznati jedino u stanju iste inteligencije, istoga znanja. Oni ne mogu biti znani u pobuenom, budnom stanju svijesti. Njihova prava vrijednost moe biti ostvarena jedino u najmanje pobuenim stanjima svijesti, stanju iste svijesti najjednostavnijem obliku ljudske svjesnosti. U ovom stanju svijest opaa vlastitu profinjenu strukturu, kreui se unutar sebe. Utvren u tom potpunom stanju svijesti, svaki impuls akcije dolazi od impulsa naravnoga zakona, a sve aktivnosti su djelotvornije i ivotno podravajue, kao to objanjava Rg Veda. Yo agara tam riah kamayante. Riche (impulsi naravnoga zakona) trae onoga koji je budan. Biti potpuno budan znai biti utvren u istoj svijesti, istom znanju. To je preduvjet za stjecanje vedskoga znanja. Jednom kada je pojedinac potpuno budan, nikakav napor vie nije potreban u tom stanju iste svjesnosti narav osnovnih niti iste svjesnosti poinje pokazivati samu sebe. Zbog toga je Veda strukturirana u svijesti i dostupna u Maharishijevim tehnologijama jedinstvenoga polja, a one proiuju neurofizioloko funkcioniranje u kojemu je ljudska svijest otvorena za izravno iskustvo svijesti u njezinu istom samointeraktivnom stanju. Narav vedske spoznaje je takva da znalac, proces spoznaje i znano ostaju jedinstveni unutar stanja iste svijesti. Rie se mogu iskusiti, ne kao odvojene od nae svijesti, nego kao modaliteti vlastite svijesti i inteligencije koja vibrira unutar sebe. Prema tome, Veda je jedinstveno stanje znalca, procesa spoznaje i znanog u vedskoj literaturi to se naziva Samhita riija, devate i handasa.
18
Te osnovne sastavnice iskustva, rii, devata i handas, odvojeno su opisane u opirnom tijelu vedske literature, ukljuujui Brahmane, Vedange, Upange, Itihase, Purane, Smrti i Upavede. Razliite grane vedske literature izranjaju iz Samhite iz koje izvode svoju vitalnost i autentinost. Takoer, sva podruja suvremene znanosti mogu svoje podrijetlo nai u Samhiti koja predstavlja neogranienu strukturu i dinamiku jedinstvenoga polja (Samadhi).
SAMADHI JEDINSTVENO POLJE NARAVNOGA ZAKONA

U okviru posljednje polovice ovoga stoljea razliite discipline suvremene znanosti, kao to su fizika, matematika, kemija i fiziologija, dole su do shvaanja da je osnova svih fizikih aktivnosti neoitovano ili neizraeno polje znanja, inteligencija prirode. Cijela povijest suvremene znanosti je povijest otkria dubljih razina zakona prirode, poinjui s klasinom fizikom, razvijajui se u profinjenije teorije kvantne fizike i, napokon, kulminirajui u nedavnim teorijama jedinstvenoga polja. Najdublji oblik posljednjih dostignua u suvremenoj fizici je opis osnovne razine ujedinjenja, jedinstvenoga polja naravnoga zakona ili superpolje koje ima osobine potpune samoodnosne, samodostatne i neograniene dinamike. Te posebne karakteristike potpune samoodnosne, samodostatne i neograniene dinamike iste su kvalitete koje karakteriziraju polje iste svijesti Samadhi, kao to je Maharishi opisao u svojoj formulaciji vedske znanosti. Suvremena fizika, nadalje, opisuje tri u jednom strukturu jedinstvenoga polja (Samhita) u kojemu su sila (rii) i polje materije (handas) ujedinjeni u djelatnosti supersimetrije (devata). Prodirui dublje u drevnu vedsku literaturu, Maharishi opisuje tri u jednom strukturu iste svijesti u kojoj su znalac i znano ujedinjeni procesom spoznaje. Prema tome su suvremeni fiziari zakljuili da je osnovna narav ivota vrlo slina shvaanju koje je izraeno u prastaroj vedskoj znanosti. Osnovna narav ivota je jedinstveno polje, neoitovano, nelocirano, neogranieno dinamino te ima
19
kvalitete samodostatnosti i samoodnosnosti ili samointerakcije. Jedinstveno polje sadri pun potencijal svih zakona prirode u njihovu kompaktnom i integriranom stanju. Potpuno znanje ovoga konanog polja moe se dostii jedino na razini svijesti, u izravnom subjektivnom iskustvu. To je zbog potpune samoodnosne naravi toga polja. A to je polje iste svijesti, istoga znanja i, zbog toga, moe biti jedino znano samo sebi, sa svjesnom svijesti o vlastitoj jedinstvenoj naravi. Dostii to jedinstveno iskustvo iste svijesti, biti svjestan vlastite naravi jedna je od najrazvijenijih i najprofinjenijih razina neurofizilolokih funkcija. Maharishijeva vedska znanost ukljuuje specifine postupke za proiavanje, normalizaciju i usavravanje ivanog sustava i cijele fiziologije, tako da moe podupirati sve manja i manja pobuena stanja svijesti i na kraju moe spontano odravati stanje najmanje pobuenosti svijesti, istu svijest Samadhi. Sposobnost odravanja ovoga stanja iste svijesti daje izravno iskustvo jedinstvenoga polja, potpun potencijal naravnoga zakona te razvija svijest pojedinca, pa je stoga cijelo njegovo miljenje i djelovanje u skladu sa svim zakonima prirode. Dublji smisao ostvarenja Samadhija je dalekosean i protee se onkraj pojedinca, ukljuujui cijelo drutvo. Povezivanjem individualne svijesti s jedinstvenim poljem naravnoga zakona moe se ne samo ivot pojedinca dovesti u sklad s naravnim zakonom, nego i pozitivno utjecati na cjelokupnu kvalitetu ivljenja u svim podrujima drutvenoga ivota. Miran pojedinac je osnova svjetskoga mira.
20
VIA STANJA SVIJESTI

U skladu s vedskom tradicijom znanja, ono to mi smatramo normalnim budnim stanjem svijesti zapravo je vrlo ogranieno iskustvo svijesti u pobuenijim razinama uma. Sustavno umirivanje aktivnosti fiziologije i u isto vrijeme oivljavanje smirene svjesnosti omoguuje iskustvo osnovoga stanja svijesti, iste svijesti. To temeljno stanje svijesti je transcendentalna ili ista svijest Samadhi u kojemu nema misli, osjetilnih iskustava i odvajanja subjekta i objekta jedino postoji ista svjesnost, iskustvo svijesti samo po sebi. Vedska tradicija ne opisuje jedino temeljno stanje svijesti, razliito od budnoga, sanjanja ili dubokoga sna stanja svijesti, ve navodi postojanost skupa viih stanja svijesti. Ta su via stanja svijesti karakterizirana istodobnim supostojanjem temeljnoga stanja iste svijesti s budnim, sanjanjem ili dubokim snom stanja svijesti. Via stanja svijesti odgovaraju savrenijim stanjima neurofiziolokoga funkcioniranja. Opisi meditacijskih postupaka i viih stanja svijesti, sadrani u vedskim tekstovima, imaju praktinu primjenu jer uporaba tih tehnologija razvija i usavrava fiziologiju praktikanata. Znanje kako dostii via stanja svijesti ukljuuje prastaru znanost ili tehnologiju fiziologije koja sadri mnogo postupaka za proiavanje tijela i ivanog sustava to podrava dublja subjektivna iskustva. Stanje prosvjetljenja je savrena i harmonina koordinacija uma i tijela. Duboki san (suupti etana), sanjanje (swapna etana) i budno stanje svijesti (agrat etana) je li to sve to postoji? Duboki san je iskustvo niega. Sanjanje je iskustvo zamiljenoga prolaznog stanja. Budno stanje svijesti je iskustvo samo objektivne povrinske stvarnosti u univerzumu.
21
Uhvaen u ciklus ta tri relativna promjenjiva stanja svijesti, ivot na Zemlji je tisuama godina bio izvorom patnje, rata, bolesti, siromatva i ostalih problema. Ali Maharishi Mahesh Yogi kae da ta tri stanja svijesti: budno stanje, duboki san i sanjanje zapravo i nisu stanja svijesti, oni su zavjesa koja skriva pravu stvarnost svijesti. Svijest je neogranien ocean, univerzalno polje koje je beskonano blaenstvo, potpuno znanje i beskonana organizirajua snaga. To je izravno iskuano i opisano u vedskoj tradiciji uitelja tijekom cijele povijesti ovjeanstva. U dananje doba kvantna fizika teorijom ujedinjenog polja takoer identificira osnovno polje stvaranja ujedinjeno polje prirodnoga zakona za koje znanost kae da je samoodnosno to je, zapravo, polje svijesti. Dakle, isti je zakljuak za suvremenu znanost i za Maharishijevu vedsku znanost: osnova svega u svemiru je univerzalno polje, jedinstveno polje naravnog zakona, neogranien ocean svijesti. To je krajnja stvarnost postojanja. Svatko ima iskustvo budnoga stanja, stanja sanjanja i dubokoga sna, ali, kako je opaanje u tim stanjima samo na povrini, krajnja stvarnost postojanja je skrivena od pogleda. Mi ne opaamo tu transcendentalnu ujedinjenu osnovu postojanja. I to je, zapravo, korijen cijele nesree nedostatak mogunosti iskustva ovoga transcendentalnoga polja svijesti, ovoga neogranienog oceana svijesti koji je izvor svega stvaranja. Ako smo sposobni iskusiti korijen postojanja, ovaj neogranien ocean svijesti, ovo ujedinjeno polje prirodnoga zakona, znano u vedskoj tradiciji kao Atma to je bit svakoga od nas njegujui taj korijen svega postojanja, svaki e oblik ivota na zemlji biti promijenjen prema miru, bogatstvu, rajskim kvalitetama ivota za svakoga. Znamo da se ve stoljeima govori o transcendentalnom polju postojanja, polju Atme u vedskoj tradiciji. Ta osnovna ujedinjena stvarnost ima ime u svim tradicijama i kulturama svijeta. Ali, ve stoljeima to su samo rijei, neto o emu su ljudi filozofirali. Ljudi nisu znali kako to izravno iskusiti, ali sada, u svojem uenju tehnike transcendentalne meditacije, Maharishi je uinio iskustvo transcendentalne svijesti moguim za milijune ljudi u svijetu. To je upravo ono to Gospod Krishna pouava Arjunu u Bhagavat-Giti, kad on kae u odlomku 2, stih 45: Budi bez tri gune, o Arjuna!, to znai: Izai izvan polja aktivnosti i doi u to stanje svijesti koje je tiina, koje je transcendencija, koje je ista svijest!. I postajui uvren u stanju transcendentalne svijesti ili yoge, djeluj. Transcendentalna meditacija
22
daje nain na koji moemo iskusiti misao u njezinim sve finijim i finijim stupnjevima razvoja, sve dok ne dosegnemo vrlo finu razinu procesa razmiljanja i tada idemo iza toga, mi transcendiramo ak i najfiniji aspekt te misli, imamo iskustvo stanja u kojemu misao uope ne postoji, ali ovjek je u sebi potpuno budan. To je iskustvo izvora misli, to je transcendentalno stanje svijesti. Najjednostavnije stanje ljudske svijesti u kojemu je svijest prisutna, sama svijest, drugim rijeima to je ista svijest, bez ikakvoga djelovanja ili objekta razmiljanja, samo svijest, svijest u svojemu samoodnosnom stanju. I to iskustvo transcendentalne svijesti etvrtog stanja ovjekove svijesti (turija etana) ima svoje odgovarajue stanje fiziologije, to je potvreno u suvremenoj znanosti u vie od 600 znanstvenih studija na oko 200 sveuilita u 30 zemalja irom svijeta. To stanje transcendentalne svijesti, sa samo sebi svojstvenim stanjem fiziologije odmorne budnosti, most je od budnoga stanja svijesti, dubokoga sna i sanjanja prema viemu stanju svijesti. I taj je most u vedskoj literaturi u Sama Vedi nazvan setumsta. Od dubokoga sna, sanjanja i budnoga stanja svijesti pomou transcendentalne svijesti prelazimo prema kozmikoj svijesti, boanskoj svijesti i svijesti jedinstva najviem stanju ljudske svijesti. Zanimljivo je intelektualno locirati etvrto stanje svijesti i njegove znaajke te utvrditi mogunosti da ga se iskusi, shvatiti fizioloke promjene koje se zbivaju tijekom procesa doivljavanja tog stanja svijesti. Kada se utvrdi etvrto stanje svijesti, prirodna ljudska znatielja trai pogledati postoji li peto, esto i sedmo stanje svijesti. Redovitom vjebom utjecaj etvrtoga stanja svijesti raste te doe vrijeme kada puna vrijednost etvrtoga stanja svijesti moe supostojati s punom vrijednou budnoga stanja svijesti. ista svjesnost je priroda etvrtoga stanja svijesti. Svjesnost o objektivnom svijetu karakterizira budno stanje svijesti. Neograniena svjesnost, zajedno s ogranienom svjesnou to je karakter supostojanja etvrtoga stanja svijesti i budnoga stanja svijesti. Svjesnost o neogranienoj prirodi i svjesnost o granicama, opaanje objekata na temelju neograniene svjesnosti. Opaanje cvijeta bez gubljenja svjesnosti o neogranienoj prirodi. ista svjesnost doivljava cvijet. Svjesnost o neogranienom (koja je priroda iste svjesnosti) i svjesnost o granicama ta prirodna, spontana karakteristika svijesti sigurno nije slina budnosti, dubokom snu, sanjanju ni
23
etvrtom stanju svijesti. Zato je s pravom moemo nazvati petim stanjem svijesti, kozmika svijest (turijatita etana). Peto stanje svijesti je supostojanje, kombinacija budnoga stanja svijesti, dubokoga sna ili sanjanja i etvrtoga stanja svijesti transcendentalnoga. Kada neograniena svjesnost pone supostojati s granicama, tada, zato to je svjesnost promatraa neograniena, razumijevanje toga to je svijet izvan granica postaje neto vee. Kao to irokokutna lea obuhvaa vei vidik, neograniena svjesnost sadri vei vidik. Vei vidik, ne samo na vodoravnoj razini ve i na vertikalnoj razini. Takva neograniena svjesnost sposobna je prodrijeti u najdublje razine opaanja. Opaanje postaje profinjenije. Dakle, kada je utvreno peto stanje svijesti, kada je neograniena svjesnost utvrena na razini svjesnoga uma, opaanje prirodno poinje ii dublje. Opaanje postaje sve finije. Tada e drukija vrijednost opaanja biti ona koja je sposobna za spontano opaanje najfinijega relativnoga na povrini grubo relativnoga. Gledamo li utu ruu, oito je da je bezbojni sok osnova sve boje, ali na povrini je uta boja. Gdje je smjeten bezbojni sok? Duboko unutar utoga. To je jednostavan zakljuak iz onoga to doivljavamo ako postoji bezbojan sok, onda mora biti skriven duboko ispod utoga. Ali, malo dublja analiza mijenja ovaj argument kada kaemo: Svaki pojedini dio utoga je strukturiran u soku. Sok je onaj koji oblikuje laticu, svaka nit latice nije nita drugo nego sok, svaka nijansa utoga nije nita drugo nego izraena vrijednost bezbojnoga soka. A kada svako vlakno cvijeta nije nita drugo doli sok, tada uto takoer ima bezbojnost na svojoj povrinskoj vrijednosti, samo bezbojnost postaje vidljiva, pridruuje se povrinskoj vrijednosti boje kako bi postala uoljivom i ostaje podravajua osnova utoga. uto je na povrini latice. Bezbojnost je takoer na povrini latice. Jedino tako dugo dok nae opaanje nije tako profinjeno, opaanje pada na uto i mi kaemo uta rua, i to je potpuno tono. Ali u drukijem stanju svijesti, u kojemu je opaanje tako profinjeno da zamjeuje bezbojni sok kada zamjeuje utu laticu, tada spoznaje na povrini zbilju povrine jer zbiljnost povrine je da je ona uta i bezbojna. To je stvarnost. To stanje opaanja se razlikuje od onoga stanja opaanja u kojemu onaj koji je utvren u neogranienoj svjesnosti
24
moe jednostavno spoznati utu laticu i ne obazirati se na bezbojni sok. U petom stanju svijesti, u kojemu je etvrto stanje svijesti poelo supostojati s budnim stanjem svijesti, opaanje je na povrinskoj razini objekta. A kada opaanje postane tako profinjeno da je u stanju zamijetiti najfinije relativno na povrini najgrubljega relativnog, to e sigurno biti takvo stanje svijesti ije se znaajke bitno razlikuju od petoga stanja svijesti. Neograniena svjesnost sa sposobnou opaanja najfinijega relativnog. Imamo pravo rei esto stanje svijesti, boanska svijest (bhagavat etana). Prirodna ljudska znatielja uinila je da smo locirali etvrto stanje svijesti koje je potpuno transcendentalno, locirali smo zatim peto stanje svijesti u kojemu etvrto stanje svijesti vie nije transcendentalno. Supostojanje etvrtoga i budnoga stanja svijesti ini peto stanje svijesti. A kada opaanje postaje tako profinjeno da je sposobno opaziti najfinije relativno na povrini svakoga objekta opaanja, tada ta priroda svijesti mora imati specifian, drukiji karakter od onoga stanja svijesti koje moe opaziti samo povrinsku vrijednost objekta, grubo relativno koje je dostupno osjetilima opaanja. Najfinije opaanje relativnoga odvija se takoer uz pomo osjetila, ali ono ima najfiniju vrijednost. Dakle, kada je neograniena svjesnost stalna znaajka naega svjesnog uma i kada je opaanje najprofinjenije, sposobno za spoznaju najfinije relativne vrijednosti u svemu, tada je to drukija karakteristika i to ima drugo ime esto stanje svijesti. Ono je razvijeno kontinuiranom izmjenom iskustva o etvrtom stanju svijesti s profinjenijom aktivnou koja je voena impulsom srca, aktivnou koja je vie voena osjeajem. Kada smo locirali esto stanje svijesti, pogledajmo moemo li dalje istraiti mogunost za sedmo stanje svijesti. Oigledno, ini se da nema vie anse za profinjeno mentalno opaanje. Kada je najfinije relativno opaanje ve utvreno, kada je mogue spontano spoznati najfinije relativno i biti utvren u neogranienoj svjesnosti, to tada? Najfinije relativno je kao najfinije uto, kao najfinije zeleno to je najfinije relativno. Ali mi znamo, iz vlastitih analiza vrijednosti etvrtoga stanja svijesti, da postoji realnost transcendentalne vrijednosti. Transcendentalno ne relativno znai neto to je onkraj najfinijega relativnog, neto to se ne moe pojaviti unutar relativnoga. Pa ipak, postoji etvrto stanje svijesti, in25
telektualno utvreno, iskustveno provjereno, znanstveno testirano i dokazano. To etvrto stanje svijesti apsolutno je, temeljno i takvo biva naim iskustvom. Je li mogue da, s razine spoznaje najfinijega relativnog, opaanje moe dokuiti transcendentalnu vrijednost? Opaanje podrazumijeva promatraa i objekt promatranja. Zato opaanje ne moe obuhvatiti apsolutnu, neoitovanu vrijednost ivota. Znai li to da ne postoji mogunost za sedmo stanje svijesti? Iz ograniene perspektive u relativnom ini se da nema, ali istraimo fenomen opaanja po stupnjevima. Kada je svjesnost ista, neograniena, neoitovana i kada je ta neoitovana svjesnost trajno utvrena u svjesnom umu, ona je postala vlastitom prirodom svjesnoga uma. Kada svjesni um postane svjestan najfinijega relativnog, on u vlastitoj vrijednosti ima oivljenost neogranienoga, neoitovanoga Apsoluta. I kada se svjesni um spusti na opaanje najfinijega relativnog, kada se neograniena svjesnost svjesnoga uma spusti na granice najfinijega relativnog, neoitovana vrijednost, koja nadilazi najfiniju relativnu vrijednost, postaje oivljenom. I ta oivljenost transcendentalne vrijednosti objekta nije nita drugo do oivljenost neograniene vrijednosti na razini svjesnoga uma. A kada se svjesni um, tijekom opaanja, spusti na objekt, slinost prirode objekta u toj oivljenoj, neoitovanoj vrijednosti, na savrenoj relativnoj vrijednosti ta oivljenost i ova oivljenost svjesnoga uma imaju istu znaajku. Ta neoitovana vrijednost, koja je dosada samo proimala objekt, ali nije bila otvorena svjesnosti, ta oivljenost sveprisutne, apsolutne, neoitovane vrijednosti objekta poinje disati ivot vrijednou svjesnoga uma koja pada na objekt. Naravno, ta vrijednost spoznaje ima drukiju znaajku od one vrijednosti spoznaje koja spoznaje najfinije relativno. Ovdje je spoznaja najfinijega relativnog oivljenost apsolutnoga, beskonanoga, na granici ogranienoga ovdje je oivljenost neogranienoga. A to je mogue samo kada je svjesni um oivljen u toj neogranienoj vrijednosti. Taj svjesni um, koji pada na objekt, i opaanje koje je tako profinjeno da spontano spoznaje najfinije relativno. U toj se situaciji najfinije relativno opaanje uzdie do neograniene vrijednosti opaanja na razini nae vlastite svjesnosti. I to je karakteristika koja zasluuje naziv sedmo stanje svijesti, svijest jedinstva (brahmi etana). Onkraj toga ne ini se da postoji bilo kakva mogunost bilo kakvoga razvoja svijesti. Dali smo im imena sedmo, e26
sto, peto, etvrto stanje svijesti samo zato to su karakteristike svakoga od njih drukije od karakteristika bilo kojega drugog stanja svijesti. Sedmo stanje svijesti moemo opravdano nazvati jedinstveno stanje svijesti u kojemu krajnja vrijednost objekta, neograniena, neoitovana, temeljna vrijednost objekta die ivotom. Ona postaje oivljena. Kada svjesni um, koji je ivotan, pulsirajui u neogranienoj vrijednosti svjesnosti opaa objekt, spoznaje ga u terminima iste, subjektivne vrijednosti neograniene, neoitovane svjesnosti. Ova spoznaja, koja se uzdie do neograniene vrijednosti, omoguuje status sedmoga stanja svijesti. A onkraj toga ne ini se da postoji bilo kakva mogunost za rast svijesti jer su onaj tko doivljava i objekt iskustva i itav fenomen opaanja, koji je takoer i fenomen akcije, dovedeni na istu razinu neograniene vrijednosti. Znanje je premostilo odvojenost izmeu znalca i objekta spoznaje. Objekt je vrednovan u svojoj potpunoj realnosti kada je neograniena vrijednost objekta, koja je bila zanemarena, postala cijenjena na povrini i tada je to opaanje vrhunski vrijedno. Tada opaanje otvori neogranienu vrijednost objekta svjesnosti. Kada je opaanje potpuno, kada je promatra, znalac sposoban spoznati objekt u njegovoj potpunosti, tada je potpuna vrijednost znanja u funkciji. Tada je postignuta puna vrijednost znanja. Na tom stupnju znanje je potpuno, cjelovito. To je potpuno buenje neograniene realnosti koja strukturira svaki komadi ogranienoga. Temeljna, prvotna realnost je neograniena, povrinska vrijednost je ograniena. Opaanje je u stanju prodrijeti u istinsku dubinu objekta i vrednovati svaki objekt u terminima neogranienosti. Za znalca je neogranieno ve utvreno na razini svjesnosti etvrtoga stanja svijesti, a sada je ak objekt spoznaje uzdignut do te neograniene vrijednosti. Ono to ostaje je trajno, vjeno postojanje neogranienosti. To je najvie stanje svijesti koje postaje ivua realnost postupkom koji svjesnom umu otvara stabilno postojanje etvrtoga stanja svijesti i to, zajedno s iskustvom aktivnosti, uzdie vrijednost etvrtoga stanja svijesti i stanja budnosti, spavanja, sanjanja prema petom stanju svijesti. A to, razvijajui se u najfinije relativno opaanje, uzdie vrijednost petoga stanja svijesti ka estom stanju svijesti, a kada se opaanje uzdigne do neograniene vrijednosti, tada je to sedmo stanje svijesti. I to nam daje viziju mogunosti za svakoga ovjeka da ivi sva najvia stanja svijesti, sedam stanja svijesti.
27
RAZVOJ VIIH STANJA SVIJESTI, OBJANJEN U VEDSKOJ ZNANOSTI

Maharishi je, u svojem oivljavanju i sustavnom iznoenju prastare vedske mudrosti, opisao proces razvoja optimalnih neurofiziolokih funkcioniranja u terminima sedam glavnih stanja svijesti. Prva tri su poznata budno stanje svijesti, stanje sanjanja i duboki san. etvrto je stanje najmanje pobueno stanje iste svijesti. S redovitim iskustvom iste svijesti, ivani se sustav adaptira na nov stil funkcioniranja. Tu je prisutno postupno proiavanje neurofiziolokoga funkcioniranja koje rezultira novim stanjem, znanim kao kozmika svijest, u kojemu ista svijest postoji zajedno s ostala tri stanja. Prema tome, iako je osoba u stanju dubokoga sna, ona doivljava unutarnju budnost kao iskustvo svjedoenja. Rii vrijednost na razini Samhite je osvijetena. Maharishi zatim opisuje kako daljnje proiivanje neurofiziolokoga funkcioniranja rezultira s ak dva optimalnija stanja, znana kao profinjena kozmika svijest (boanska svijest), u kojima je, osim rii i devata vrijednost osvijetena na razini Samhite, i svijest jedinstva u kojoj su sve tri vrijednosti rii, devata i handas potpuno osvijetene u Samhiti. Vedski tekstovi daju jasnije i definiranije opise ovih stanja. Razina iste svijesti u kojoj je svijest potpuno probuena je zajednika osnova svih osjetilnih opaanja. Iz te zajednike osnove razlike se pojavljuju kao to se iz dlana pojavljuje pet prstiju. Pet podruja osjetilnoga opaanja trebaju otkriti svoju zajedniku osnovu, pa tada svako od pet osjetila transcendira svoja ogranienja. Za svih pet osjetila razlika se rastapa i preostaje samo svijest jedinstva, etvrto stanje svijesti koje se opisuje kao potpuno budna ukupna tiina. Prekrasan vedski opis te svijesti je u izrazu: ivam antam Advaitam. To je stanje transcendentalne svijesti, etvrto stanje svijesti. To stanje svijesti je anti, tiina, a tiina je iva. iva je utjelovljenje tiine. Ime iva oznauje potpuno probuenu tiinu. Advaitam znai nedvojbeno.
28
etvrto stanje svijesti ima utjecaj na sva tri stanja svijesti. Budno stanje svijesti postaje jo budnije, a sanjanje ima vie realnosti u snovima te, na kraju, snovi nestaju. Da bi snovi nestali, svijest mora biti to budnija. Transcendentalna svijest je potpuno nevina i potpuno budna unutar sebe, ona je samoodnosna. Samoodnosna svijest utjee na budno stanje svijesti i daje mu sjaj, pa se razvija kozmika svijest, peto stanje svijesti. Kozmika svijest znai istodobno odravanje individualne i neindividualne svijesti svjesnost o univerzumu, zajedno sa svjesnou o pojedincu. Boanska svijest, esto stanje svijesti je iskustvo stvaralake inteligencije. Vrijednost boanske svijesti, opjevana u vedskoj literaturi, vrhunska je razina predanosti Bogu, kvaliteta svijesti koja opaa impulse stvaralake inteligencije (devate). Sve to osoba opaa je fizike naravi, ali ona opaa i razliite impulse stvaralake inteligencije. Vidite plod, i vidite da je sjeme plod, i vidite da je klica sjeme. U boanskoj svijesti opaaju se devate - impulsi stvaralake inteligencije koji stvaraju svemir. Imamo iskustvo soka u drvetu. Doivljavamo najprofinjeniju razinu fizikoga iskustva. Osoba opaa cjelokupnost fizike strukture koja je strukturirana iz svijesti. U boanskoj svijesti opaamo fiziko, ali na vid nije zasjenjen, on je integriran i opaa unutarnji sjaj vanjske fizike strukture. To je svijest o Bogu, u svemu opaamo stvaratelja. Opaamo fiziologiju, psihologiju i funkcioniranje stvaratelja. Zatim svijest prelazi na drugu razinu svjesnosti, svijest jedinstva. Osoba postie stanje jedinstvene, iste svijesti koja ponitava sve razlike. To stanje postaje potpuno budno i stjeemo svijest jedinstva. Tada su sve devate ujedinjene u jednom Bogu. To je svijest jedinstva svih devata. To je vedski sustav izobrazbe koji zapoinje stjecanjem potpune tiine u transcendentalnoj svijesti, a zatim se nastavlja otvaranjem potpune tiine transcendentalne svijesti ka aktivnim stanjima svijesti. Kada se transcendentalna svijest otvara budnom stanju svijesti, razvija se kozmika svijest. Kada se transcendentalna svijest otvara sanjanju, razvija se boanska svijest. Boanska svijest slina je sanjanju jer u neemu vidite neto drugo. Sve vidite u vrijednosti Boga. Boanska je svijest transformacija svijesti sanjanja jer omoguuje da sve vidimo u jednome, da opaamo najfiniju vrijednost svega, da opaamo stvaralaku inteligenciju u obliku, govoru, sluhu, dodiru, itd. Kada je sanjanje potpuno transformirano uz pomo transcendentalne svijesti, naziva se boanskom svijesti. Kada se transcenden29
talna svijest otvara dubokom snu, razvija se svijest jedinstva. To je vrhunac razvoja svijesti. Tada je postignuta potpuna istodobnost i jedinstvo beskonane tiine i dinamizma. Atma, nae sepstvo postaje ivua stvarnost. Atman postaje brahman, univerzalno sepstvo. Vidimo svoje sepstvo u svim biima i sva bia u svojem sepstvu. Individualno se zdravlje transformira u kozmiko zdravlje, besmrtnost. Maharishijeva tehnologija jedinstvenoga polja, sustavna tehnologija svijesti, omoguuje, razvoj i iskustvo viih stanja svijesti u irokom opsegu sveobuhvatne populacije, i prikazuje znanstvena istraivanja o optimalnim neurofiziolokim funkcioniranjima koja podravaju iskustva viih stanja svijesti.
POVIJEST ISTRAIVANJA TEHNIKA MEDITACIJE

Mnogobrojna istraivanja pokazala su da iskustvo utjee na strukturu i funkcioniranje ivanoga sustava. Prisutnost ili odsutnost odreenih tipova stimulansa za vrijeme kritinih stadija ivotinjskoga razvoja ima dramatian uinak na osnovne anatomske veze ivane stanice u mozgu i, prema tome, na sve tipove perceptivnih procesa i procesa za odreena ponaanja. U svjetlu tih eksperimentalnih otkria prikladno je pitati: koji je uinak prisutnih ili odsutnih iskustava iste svijesti koji utjee na funkcioniranje ivanoga sustava? Tisuama godina stanje odmorne unutarnje budnosti, iste svijesti ili Samadhi opisivano je kao cilj razliitih tradicija meditacija. U prolosti su se provodila objektivna istraivanja razliitih vrsta tehnika meditacije. Na nesreu, prvobitan interes tih mnogih istraivanja bio je po strani u istraivanju naravi svijesti. Vie su se istraivale neobine fizioloke vjetina koje meditanti (yogiji) mogu izvoditi. Nekoliko tih istraivanja pokazuje jedinstvene fizioloke promjene, pa, prema tome, zasluuje daljnje razmatranje. Francuska kardiologinja Therese Brosse putovala je 1935.godine po Indiji te uinila prva fizioloka mjerenja na yogijima. Godine 1947. izjavila je da je jedan od njezinih ispitanika mogao zaustaviti rad srca (Brosse,
30
1946). U pokuaju slijeenja i proirenja njezina prvobitnog istraivanja, znanstvenici su mjerili mnoge druge fizike varijable i pronali smanjenje frekvencije disanja i poveanje otpora koe. Zakljuci autora bili su: a) izravna kontrola nesvjesnih autonomnih funkcija, kao to je brzina sranih otkucaja, vjerojatno je ostvarena utjecajem svjesnih mehanizama; b) yoga meditacija predstavlja duboko oputanje autonomnoga ivanog sustava bez pospanosti ili sna; c) meditacija prua dobrobit za duh i tijelo; d) daljnja istraivanja su obvezatna (Bagchi i Wenger, 1957., Bagchi i Wenger, 1961.). Elektroencefalografija (EEG) je nairoko rabljena metoda u istraivanju svijesti. Danas su EEG-uzorci openito klasificirani, u skladu s frekvencijom elektrinih valova, u sljedee kategorije: Klasifikacija EEGuzoraka Vrsta vala Beta Alfa Theta Delta Frekvencija 18-30 8-12 5-7 0.5-4 Prisutno stanje Budno, aktivno, oi otvorene Budno, oputeno, oi zatvorene Budno, kod djece U snu
U jednom od prvih pokusnih istraivanja EEG-a za vrijeme meditacije dva francuska znanstvenika, Das i Gastaut (1957.), istraivali su EEG kod onih koji su vjebali yogu. Izvijestili su uestalost tzv. alfa-valova za primjene meditacije. Anand i suradnici (1961.) istraivali su etiri yogija te izvijestili znakovitost aktivnosti alfa-valova za vrijeme i poslije provoenja njihove meditacije, s poveanjem amplitude alfa-valova za vrijeme meditacije. Neka od najinteresantinijih prvih istraivanja, izvrenih u stanjima meditacije, izvrena su u Japanu na Zen meditantima. Kasumatsu i Hirai
31
(1966.) izvijestili su da Zen meditanti pokazuju aktivnost alfa-valova ak i s poluotvorenim oima. Za vrijeme njihove meditacije alfa-valovi su takoer poveani u amplitudi i regularnosti, posebno u prednjim i sredinjim podrujima mozga. Iskusniji Zen redovnici prikazali su takvu promjenu kao znatno smanjenje potronje kisika, frekvencije disanja i lagano poveanje brzine otkucaja srca i krvnog pH za vrijeme meditacije (Akishige 1968., Sugi i Akutsu 1968.). Uzimajui u obzir sve to, stalne promjene viene kod Zen meditanata i kod nekoliko yoga meditanata nagovjetavaju jedinstvena fizioloka stanja.
TEHNIKA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE

Umna predodba, izazvana rijeju meditacija, je asketski sveenik koji sjedi prekrienih nogu u zabitnoj planinskoj peini, s malo zatite ili odjee i praktino bez posjednitva. Veini u zapadnom svijetu takav je ivotni stil oito neprivlaan. Kako bismo shvatili stvarno znaenje rijei meditacija, ralanit emo je. Rije meditacija je sloenica dviju latinskih rijei, medium i ire. Medium oznauje sredite, izvorite, izvor misli, svih mentalnih aktivnosti, a ire znai: kretati se. U nazivu transcendentalna meditacija sadran je sam opis tehnike. Transcendere znai prekoraiti, pa postupak meditacije ostvaruje prekoraenje mentalne aktivnosti i iskustvo iste svijesti. Tehnika transcendentalne meditacije omoguuje spoznaju svojega punog mentalnog potencijala. TM tehnika je jedinstvena, jednostavna, prirodna i djelotvorna mentalna tehnika. Veina ljudi poela je primjenjivati tehniku TM iz razliitih praktinih razloga primjerice zbog elje za boljim fizikim i mentalnim zdravljem, poveanjem energije, smanjenjem anksioznosti i napetosti, ispunjenijim obiteljskim odnosima, poboljanjem jasnoe misli i veim uspjehom i ispunjenjem. Tehnika TM ne ukljuuje vjerovanje ili poseban
32
ivotni stil, ve ukljuuje realan i mjerljiv proces fiziolokoga proiivanja od stresova i napetosti. Slui se nasljednim sposobnostima ivanoga sustava za normaliziranje vlastitoga funkcioniranja i iskoriivanja vlastita punog potencijala. U spontanom i prirodnom postupku meditacije, za vrijeme vjebe, pozornost je odvuena u tia, sreenija stanja mentalne aktivnosti, sva se mentalna aktivnost transcendira i promatra je ostavljen bez misli i osjetilnih iskustava preostaje jedino iskustvo iste svjesnosti, oivljene unutar sebe. Iskustvo transcendiranja ne moe se pravilno nauiti iz knjiga, nego se mora nauiti u osobnoj instrukciji, provedenoj od treniranog uitelja tehnike TM. Veina razliitih sustava meditacije pouava da je tendencija uma lutanje, pa, kao takav, um mora biti kontroliran da bi mogao iskusiti tie razine svijesti. Maharishi objanjava da tendencija uma nije besciljno lutanje, nego je prirodno kretanje u smjeru iskustva koje donosi vie sree i zadovoljstva. Uobiajeno iskustvo veine meditanata je da profinjenije razine miljenja stvaraju sve veu ugodu. Zbog toga ovjek treba znati jedino kako poeti postupak za omoguivanje doivljavanja finijih razina misli i time e pozornost biti spontano uvuena unutra. Osobna je instrukcija obvezatna zbog drugih razloga. Iako, u naelu, svaka misao moe biti izabrana kao vozilo za transcendiranje, vedska je tradicija, iz koje transcendentalna meditacija potjee, sustavno pronala da su tono odreene misli ili zvukovi najproduktivniji za proizvodnju maksimalnoga uinka. Znanstvena potvrda za korisnost ovih zvukova, ili mantra, primarno je temeljena na tisuama godina iskustva uitelja ove tradicije. Vrijednost zvuka odabrana je zato to smo mi uobiajeno svjesni misli kao zvuka. Mi ujemo svoje misli u svojemu umu. Na finijim razinama misli mogu, zapravo, dobiti vie osjetilne karakteristike koje se istodobno uju, vide, osjete itd. Zvuk je odabran kao medij meditacije i zbog toga to pripada najfinijem osjetilu sluhu i vezan je uz element prostora (akaa), pa je, uz pomo njega, najlake i najbre mogue transcendirati aktivnost duha. Mnogobrojna istraivanja pokazala su pozitivne promjene nakon primjene TM tehnike. Tehnika TM vaan je dio ivotne rutine, kao i uzimanje hrane, jer redovitom vjebom dva puta dnevno (ujutro i popodne) po 20
33
minuta uklanjamo nakupljen stres i umor te ne doputamo prekomjerno nakupljanje stresa u organizmu to inae dovodi do psihosomatskih smetnja i bolesti.
STRES I MEHANIZAM NJEGOVA NASTANKA

Stres je nespecifian (tj. nestereotipan) odgovor tijela na neki postavljen zahtjev. Definicijom se ne odreuje poblie jesu li ti zahtjevi i njihove posljedice ugodni ili neugodni. Stres anksioznosti ili fizikog bola uzrokuje odreene mjerljive, ivane i hormonalne reakcije koje su, u svojoj biti, identine reakcijama uzrokovanima ugodnim stresom ispunjenja, pobjede i osjeaja da je ovjek neto postigao. Svako iskustvo koje preoptereuje ivani sustav uzrokuje stres. Kako bismo bolje shvatili vrijednost meditacije u borbi protiv stresa, moramo razumjeti mehanizam nastanka stresa. Odgovor na stres zapoinje u mozgu. Stoga je vaan psiholoki imbenik kako shvaamo razne ivotne situacije i doivljavamo li ih kao prijetnje naoj egzistenciji ili ne. Kada mozak otkrije prijetnju, odnosno opasnost, odnosno ugroenost, niz centara, na elu s hipotalamusom i hipofizom, pale crveno svjetlo, meusobno izmjenjuju informacije i poinju odailjati hormone i ivane impulse koji znae jasnu poruku tijelu: brzo se treba pripremiti za borbu ili za bijeg. Nadbubrene lijezde odgovaraju na znak upozorenja luenjem adrenalina koji ini da srce ubrzano lupa i potencira se rad plua kako bi tijelo dobilo to vie kisika. Nadbubrena lijezda oslobaa vee koliine kortizona i glukokortikoida koji tijelu pomau da eere pretvori u energiju. ivane stanice poinju oslobaati norepinerfine neurotransmitere koji uzrokuju kontrakciju miia te izotravaju osjetila. Staje probava hrane. Kada opasnost proe, opada razina epinerfina i norepinerfina. Meutim, ako su izmjene u razini tih neurotransmitera este, moe doi do ozbiljnih oteenja arterija. Stanje stresa u akutnom obliku javljalo se u ovjeku kao odgovor na iznenadne situacije prijetnje, odnosno straha. Ono to se
34
u organizmu dogaa u stanju akutnoga stresa (odailjanje hormona i neurotransmitera koji dovode do grenja miia, poveanja razine energije u tijelu, usporavanje u situaciji opasnosti relativno nebitnih funkcija kao to je probava itd.) treba tijelo pripremiti za bijeg ili borbu. U tijelu se povea koncentracija snanih hormona koji mogu otetiti kardiovaskularni sustav. Danas je od akutnoga ei kronian stres. Nezadovoljni smo ili pretjerano revni na poslu, optereuju nas partner, roditelji, djeca, more nas materijalni problemi, zabrinjava nas politika situacija, mui nas osjeaj da nam je ivot izmaknuo kontroli, dugotrajna izloenost emocionalnim pritiscima itd. Kronian stres dovodi do stalne prisutnosti odreene razine glukokortikoida u krvoilnom sustavu to moe oslabiti imunoloki sustav i dovesti do pada kotane mase, problema s reproduktivnim sustavom te ozbiljnih problema s memorijom. Sve su to trajna stanja koja mogu dovesti do trajnih poremeaja, ponajprije imunolokoga sustava, to se pak odraava u pojavi najrazliitijih bolesti, od raznih infekcija do zloudnih tumora. Nadalje, dokazano je da ljudi koji imaju irok krug prijatelja i skladne odnose imaju nie razine potencijalno tetnoga kortizona od usamljenih osoba. Budui da smo stalno izloeni stresu koji trebamo neutralizirati, transcendentalna meditacija je postala neizbjeiv dio dnevne rutine, osobna higijena kojom odravamo uravnoteeno i zdravo funkcioniranje organizma. Svrha je jutarnje meditacije ukloniti preostali stres i umor koji se nisu uspjeli ukloniti spavanjem, tako da je osoba ujutro, nakon meditacije, vitalna, puna energije i bistroga duha. Svrha popodnevne meditacije je uklanjanje stresa i umora nakupljenih tijekom aktivnosti na poslu, tako da smo svjei i odmoreni za preostali dio dana. Ako se u organizmu nakupi prevelika koliina stresa, tijelo vie ne moe zadrati normalno funkcioniranje i javljaju se poremeaji koji se oituju psihiki ili tjelesno (somatski). Stres je osnovni uzrok psihosomatskih bolesti. Redovitom vjebom meditacije, u dubokom oputanju, uklanjamo stres i duh i tijelo odravamo zdravima to nam omoguuje vei uspjeh i sreu u ivotu. Fizioloki uinci transcendentalne meditacije (TM-a) na podruju izmjene tvari, disanja, otpora koe, mlijene kiseline u krvi, modanih valova i kardiovaskularnoga sustava posve su suprotni onima za koje je medicina
35
ustanovila da su karakteristini za napore koji nastaju kao reakcija na stres. Prema tome, terapeutski su uinci TM-a na tjelesne poremeaje najoitiji u stanjima poznatim kao bolesti stresa ili bolest prilagoivanja (osobito kod duevnih, kardiovaskularnih i probavnih potekoa te kod preosjetljivosti) iji su uzrok neprimjerene reakcije prilagoivanja stresovima svakidanjega ivota. TM stvara zdravo i odmorno stanje duha i tijela i time potie stvaralaku inteligenciju. Tijekom primjene TM-a doivljavamo stanje iste svijesti (samadhi) koje je definirano kao etvrto stanje svijesti i po svojim se psihofizikim karakteristikama razlikuje od dosada poznata tri stanja svijesti: budno, sanjanje i dubok san. U stanju samadhija svijest je potpuno smirena i budna, a na razini tijela prisutan je odmor dva puta dublji nego tijekom najdubljega sna. Iskustvo samadhija ini budno stanje svijesti budnijim, sanjanje svjesnijim,a dubok san iskustvom prosvjetljenja.
ZNANSTVENA ISTRAIVANJA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE POTVRUJU ISKUSTVO ETVRTOGA STANJA SVIJESTI

Za znanstvenike je uvod u Maharishijevu tehniku transcendentalne meditacije ponudio veliku mogunost objektivnoga mjerenja fiziolokih, biokemijskih i psiholokih uinaka meditacije. Dr. Keith Wallace, na Odjelu za fiziologiju na kalifornijskom Sveuiliu u Los Angelesu, u disertaciji je izveo opseno istraivanje, nazvano Fizioloki efekti tehnike transcendentalne meditacije predstavljeno etvrto stanje svijesti (Wallace, 1970.). Ukratko emo iznijeti rezultate istraivanja: a) dubok odmor naznaen je znatnim smanjenjem metabolizma, potronjom kisika i uklanjanjem ugljinog dioksida, b) znatno smanjenje frekvenicije disanja i brzine otkucaja srca, c) duboko oputanje naznaeno je znatnim i naglim poveanjem otpora koe, d) normalno odravanje kritinih fiziolokih funkcija oznaeno je stabilnom arterijskom razinom djelominoga tlaka kisika i ugljinog diok36
sida, pH i krvnoga tlaka (krvni tlakovi su bili prilino niski za vrijeme pokusa), e) znatno smanjenje mlijene kiseline u arterijskoj krvi, f) smirena budnost, oznaena EEG promjenama koje pokazuju poveanje i irenje aktivnosti alfa i theta-valova do sredinjih i prednjih podruja mozga. Zakljuak istraivanja bio je da transcendentalna meditacija proizvodi jedinstveno stanje smirene budnosti, oznaene kao etvrto glavno stanje svijesti, te da je ono fizioloki i biokemijski jedinstveno. Ti rezultati, objavljeni u asopisima Science i American Journal of Physiology, a poslije popularizirani u asopisu Science American, privukli su iroku znanstvenu pozornost i nakon toga je uslijedilo jo vie radova iz drugih laboratorija. Zbog tih poetnih pronalazaka stotine su istraivanja provedena u svim poljima koja, kada se sva uzmu u obzir, podravaju i obogauju koncept transcendentalnoga ili etvrtoga stanja svijesti. Idua su istraivanja pomogla u razjanjavanju iskustva stanja iste svijesti. Za primjene TM tehnike ini se da je prisutno mijeanje stanja svijesti. Tehnika je, sama po sebi, dinamina, pa sadri dvije faze: fazu poniranja i fazu izranjanja. U fazi poniranja ispitanici su izjavili da se njihova mentalna aktivnost smiruje do tihih razina sve dok ne transcendiraju sve mentalne aktivnosti i dosegnu izvor ili najmanje pobueno stanje. U fazi izranjanja ispitanici su izvijestili izranjanje iz stanja iste svijesti i postupno pojavljivanje pobuenijih stanja mentalne aktivnosti, sve dok ponovno ne ponu fazu poniranja. Stupanj jasnoe iskustva iste svijesti subjektivno se jako razlikuje, kao i frekvencija i trajanje svake pojedine faze poniranja i faze izranjanja. Ispitanici koji su previe umorni prije prakticiranja TM tehnike izvjetavaju da osjeaju kratka razdoblja pospanosti, ili su ak zaspali tijekom meditacije. Cijelih 20 ili 30 minuta TM tehnike esto traje mjeavina aktivnoga budnog stanja, pospanosti, spavanja ili oputanja, smirenoga budnog stanja i transcendiranja do najmanje pobuenoga stanja iste svijesti. Maharishi je predvidio osnovnu vrstu promjena koje su pronaene u ranim istraivanjima i u sljedeim razraenijim istraivanjima. Primjerice,
37
u svojoj knjizi Znanost o bitku i umjetnost ivljenja, izdanoj 1963., on je napisao: Kada tijekom transcendentalne meditacije duh transcendira, metabolizam dostie svoju najniu toku. Isto se dogaa s procesom disanja, a i ivani sustav dostie stanje oputene budnosti koje na fizikoj razini odgovara stanju blaene svijesti ili transcendentalnoga Bitka. U drugim poglavljima knjige Maharishi opisuje ovo stanje oputene budnosti kao etvrto stanje svijesti koje je odvojeno od ostalih stanja budnosti, sanjanja i spavanja. Ako je ivani sustav slobodan od bilo kojih funkcionalnih ili strukturalnih abnormalnosti, stanje se iste svijesti odrava u dugom razdoblju. To je potvreno u drugim istraivanjima, izvrenima na naprednim praktikantima TM i TM-Sidhi programa. Ako u tijelu postoje neke abnormalnosti, kad se ivani sustav poinje smirivati do stanja najmanjega pobuenja, tijelo se oslobaa umora, stresa i napetosti to tijekom meditacije uzrokuje poveanje fizioloke i mentalne aktivnosti. Mjeavina stanja koje se pojavljuje za meditacije je, prema tome, izravna posljedica dinamike postupaka i poetnoga stanja pojedinoga ivanog sustava. Metabolizam je osnovno mjerenje svih razina aktivnosti ili odmora u sustavu. Metabolizam ovisi o prisutnosti kisika. Mjerenje potronje kisika slui kao neizravna procjena metaboline razine tijela. Razdoblja transcendetalne svijesti za provoenja tehnike transcendentalne meditacije odgovaraju razdobljima spontanoga zaustavljanja disanja. Ispitanik je bio zamoljen da pritisne gumb za biljeenje dogaaja nakon svakoga subjektivnog iskustva transcendentalne svijesti. Svaki trag koji je ispitanik uinio blisko odogavara na kraju razdoblja znatnom smanjenju frekvencije disanja Farrow, J.T. i Herbert: Prekid disanja za tehnike transcendentalne meditacije, Psihosomatska medicina, 44(2), str. 133-153, 1982.
38
Meta-analiza, uobiajena znanstvena procedura za dobivanje definitivnih zakljuaka iz irokog tijela istraivanja, pokazala je da transcendentalna meditacija proizvodi znaajno poveanje bazalnog otpora ke, u usporedbi s otporom koe u stanju odmora sa zatvorenim oima, to ukazuje na stanje dubokog poinka. Duboki odmor i relaksacija bili su takoer zabiljeeni po smanjenju ritma disanja i razine laktata, u usporedbi s obinim odmorom. Te fizioloke promjene dogaaju se spontano kako se svijest nenaporno smiruje dok ne doe u stanje odmorne budnosti, transcendentalnu svijest. Prva biokemijska otkria zabiljeena su na ispitanicima za primjene TM tehnike koji su pokazali smanjenje razine mlijene kiseline u arterijskoj krvi i kontinuirano u niskoj razini poslije vjebe (Wallace el al., 1971.). Mlijena kiselina je proizvod smanjene efikasnosti metabolizma, znane kao anaerobian metabolizam koji se pojavljuje kada se stanice ne mogu sluiti kisikom. Anaerobian metabolizam postoji ak i u normalnim okolnostima, stvarajui odreenu koliinu mlijene kiseline koju razliite stanice u tijelu stalno proizvode. Proizvodnja mlijene kiseline dramatino je poveana u situacijama kada je opskrba kisika nedostupna ili smanjena u odreenim stanicama u tijelu primjerice, u stanicama skeletnih miia trkaa koji tri kilometarsku trku u posljednjih sto metara. Stanice se moraju osloniti na anaerobian metabolizam, iako je to manje uinkovito. Ako se mlijena kiselina previe i prebrzo proizvodi, to moe biti tetno za zdravlje. Za provoenja tehnike transcendentalne meditacije koncentracija se mlijene kiseline u krvi znatno smanjila i ostala niska neko vrijeme nakon primjene tehnike. Prva referencija: Robert Keith Wallace i Herbert Benson: Fiziologija meditacije, Scientific American 226, br. 2 (U S A, 1972.), str. 84-90. Druga referencija: Robert Keith Wallace, Herbert Benson i Archie F.Wilson: Budno hipometabolino fizioloko stanje, American Journal of Phisiology 221, br. 3 (U S A , 1971.), str. 795-799. Nekoliko razliitih znanstvenih skupina istrailo je biokemijske i hormonalne promjene za provoenja TM tehnike. Te promjene, posebice smanjenje kortizola u plazmi, u skladu su s drugim fiziolokim otkriima,
39
primjerice smanjenjem potronje kisika, frekvencijom otkucaja srca i frekvencijom disanja. Kortizol je hormon u krvi, a njegova se koncentracija znatno poveava tijekom stresa, gladovanja ili dehidracije. Ljudi koji primjenjuju program transcendentalne meditacije tri do etiri godine imaju znaajno smanjenu razinu kortizola. Jevning intrepretira da zajednike promjene kod koritizola, fenilalanina u plazmi, prolaktina, i protoka krvi, odvajaju TM tehniku od drugih hipometabolinih stanja kao to je san. TM tehnika stvara stanje budnog poinka, duh je budan a tijelo se nalazi u stanju dubokog poinka. Stres i anksioznost nalaze se meu imbenicima koji mogu poveati razinu kolesterola i krvni pritisak. TM tehnika pomae kod smanjenja kolesterola u krvi, smanjuje krvni pritisak kod ljudi s hipertenzijom, doputa imunolokom sustavu i drugim procesima samolijeenja u tijelu povratak u normalno, zdravo fizioloko funkcioniranje, to rezultira boljim opim zdravljem i prevencijom bolesti. Proiivanjem metodologija i rabljenih mjerenja te poveanjem broja istraivanja pomoglo se omoguivanju detaljnijega opisa fiziolokih korelacija ovoga najmanje pobuenoga stanja svijesti te dubljem razumijevanju neurofiziolokih mehanizama. To kompletnije objektivno fizioloko opisivanje iste svijesti, etvrto glavno stanje svijesti, vaan je korak u integraciji suvremene znanosti i prastare vedske znanosti. Prvi put je koncept razvoja viih stanja svijesti iznesen iz podruja filozofije i misticizma, pa se pokazalo da je to znanstvena realnost. Sada imamo osnovu za objektivno razumijevanje neurofizioloke osnove rasta prema stanju prosvjetljenja. S toke gledita fiziologa, evolucija biolokoga funkcioniranja je najjasnije viena u terminima razvoja sofisticiranijih homeostatskih mehanizama. Koncept homeostaze odnosi se na sposobnost ivih organizama da odravaju unutarnju stabilnost i red s prilagoivanjem vanjskim promjenama. Zapravo, svaki sustav ljudskoga tijela slui se nekom vrstom mehanizma homeostatskoga povratnog obavjetavanja. Mnoga unutarnja fizioloka stanja, poput temperature, ravnotee, razine eera u krvi i dr., ostaju stabilna ak i usred iroke fluktuacije u okolnim stanjima, pri razli40
itim zahtjevima ili izazovima prisutnim u sustavu. Istraivanje razvoja viih ili optimalnih stanja svijesti, u TM programu, pokazalo je poboljanje u mnogim homeostatskim prilagodbenim procesima. Godine 1973. izvedeno je jedno od najvanijih ranih istraivanja na uincima TM tehnike izvan meditacije koje pokazuje poboljanja u fiziolokoj stabilnosti i prilagodljivosti. To je istraivanje pokazalo da su TM meditanti imali manje spontane reakcije otpora koe izvan meditacije nego to su to imali nemeditanti iz kontrolne skupine. Orme Johnson drao je da ovo otkrie ukazuje na stabilan i optimalan stil autonomnoga funkcioniranja u TM ispitanika, kao rezultat njihove primjene TM tehnike. Opseno istraivanje koje je izveo Daniel (1976.) ukljuuje 170 ispitanika, a istraeni su uinci stresnih stimulansa (zvuk krgutanja zubima ili zvuk povlaenja nokta po ploi) na galvanskom otporu koe u TM ispitanika izvan meditacije, kao i u razliito odabranih ispitanika iz kontrolne skupine. Rezultati su ukazali na to da oni koji dugo godina provode TM program imaju vrlo malu reakciju na uznemirujuu buku i inilo se da imaju gotovo potpunu kontrolu galvanskoga otpora koe. Istraivanje je takoer pokazalo da se TM meditanti, u usporedbi s nemeditantima, bre oporavljaju od stresnih stimulansa. McDonagh i Egenes (1973.) su drugim istraivanjem ispitali uinke TM tehnike na temperaturi homeostatskih mehanizama. Temperatura koe je mjerena u TM meditanata i u ispitanika nemeditanata kontrolne skupine prije, za vrijeme i poslije tranja u mjestu pet minuta. Kod obje je skupine temperatura koe u poetku bila stabilna i opala za vrijeme tranja, kao odgovor na vjebanje. Poslije tranja temperatura koe TM skupine pokazala je znakovito bri povratak na poetnu razinu nego u ispitanika nemeditanata kontrolne skupine. Rezultati ponovno ukazuju na to da praksa TM tehnike stvara bre i poboljane prilagodbene odgovore na stresne stimulanse. U istraivanju koje su Yee i Disanayake (1980.) objavili na Internacionalnoj konferenciji o istraivanju viih stanja svijesti na Mahidol Sveuilitu u Bangkoku, Tajland, dvosatni test glukozne tolerancije bio je obavljen
41
na ispitanicima prije nego to su poeli primjenjivati TM tehniku i nakon dva mjeseca redovite dnevne prakse. Test glukozne tolerancije ukljuuje intravenoznu injekciju rastvora glukoze u vodi. Uzorak krvi uzet je odmah nakon injekcije te u razliitim intervalima, tako da procijeni sposobnost rada guterae (izluivanjem inzulina) u vraanju abnormalno visoke razine glukoze u krvi u normalnu vrijednost. Reakcija se smanjuje s godinama, pa razina glukoze u krvi treba sve vie i vie vremena za vraanje u normalnu vrijednost. Nakon to su ispitanici nauili TM tehniku, njihove razine glukoze u krvi nisu bile toliko visoke nakon injekcije kao prije uenja meditacije i vraale su se bre do normalne vrijednosti. Prema tome, TM tehnika pokazuje znatno poboljanje homeostatskih prilagodbenih mehanizama, odgovornih za odravanje stabilnosti glukoze. Sveobuhvatan zakljuak ovih razliitih istraivanja je da TM tehnika stvara poboljanje stabilnosti i prilagodljivosti homeostatskoga prilagodljivog mehanizma. ivani se sustav oslobaa od stresa, pa se njegova stabilnost i osjetljivost poveava. Prilagodljivost i fleksibilnost u aktivnosti e se neizbjeno poveati, pojedinac e prirodno biti sposoban reagirati na zahtjeve okoline i brzo se vraati do optimalne homeostatske mirne toke. Vea vanjska prilagodljivost poboljava unutarnju stabilnost i obrnuto. To je vrlo jasno uoljivo u TM meditanata, pa je poveana njihova sposobnost odravanja stabilnijega i odmornoga fiziolokog stanja, zajedno s poboljanim izvoenjem razliitih perceptivno-motorikih zahtjeva. Osim navedenih, provedena su druga brojna znanstvena istraivanja na podruju fiziologije, psihologije i sociologije koja potvruju da tehnika TM vodi ka razvoju viih stanja svijesti. Kao rezultat estoga i redovitoga iskustva polja iste svijesti, ono se poinje doivljavati zajedno s ostala tri stanja svijesti i sve razine fizike i mentalne aktivnosti poinju funkcionirati u skladu i spontano, uivajui potporu punoga potencijala naravnoga zakona, a ivot prirodno raste k viim stanjima svijesti. Taj je proces dalje ubrzan naprednijim TM-Sidhi tehnikama.
42
Iz eksperimentalne perspektive, postojanost najmanje pobuenoga stanja svijesti moe biti istraena pokuajem karakteriziranja fizioloke i biokemijske korelacije ovoga stanja. Poetno istraivanje u TM tehnici te mnoga sljedea istraivanja ukazuju na to da se tijekom TM tehnike proizvodi stanje mirne unutarnje budnosti. To je stanje karakterizirano odreenim brojem specifinih fiziolokih i biokemijskih promjena, kao to je zabiljeeno smanjenjem potronje kisika i uklanjanjem ugljinog dioksida, poveanjem galvanskog otpora koe, smanjenjem koncentracije mlijene kiseline i kortizola u arterijskoj krvi, a u EEG-u je zabiljeeno poveanje koherencije alfa i theta-valova u prednjem i srednjem podruju mozga. Poviene razine EEG koherencije pozitivno su povezane s fiziolokim, psiholokim i emocionalnim imbenicima koji ukazuju na optimalno funkcioniranje mozga. Rezultati pokazuju da se EEG koherencija kvantitativni indeks prostornog organiziranja dugog dometa modanih valova poveava izmeu i unutar modanih polutki tijekom tehnike transcendentalne meditacije. EEG koherencija se jo vie poveava tijekom naprednog programa TM-sidhi. EEG koherencija je povezana s viim razinama stvaralatva, inteligencije, moralnog zakljuivanja, neuromuskularne uinkovitosti, te s iskustvom viih stanja svijesti. Ti nalazi podravaju tumaenje da poveana EEG koherencija proizvedena tehnikom TM i programom TM sidhi, ukazuje na optimalnije funkcioniranje mozga. Navedena istraivanja opisuju glavne karakteristike budnoga hipometabolinoga stanja. Iskustvo stanja iste svijesti za provoenja TM tehnike pozitivno utjee na stanje svijesti i fizioloko funkcioniranje izvan meditacije. Budui da je svijest polje, mala koherentna potpopulacija pojedinaca (1 posto od ukupne populacije) moe stvoriti rairen koherentni utjecaj na cijelo drutvo. Taj koherentan utjecaj moe se mjeriti promjenama specifinih drutvenih predznaka. Ovaj je pristup dokazan u mnogobrojnim istraivakim radovima. Maharishi je davno prije predvidio da bi se u ivotu odreenoga drutva pojavilo mjerljivo poboljanje u obliku smanjene razine kriminala, kada bi odreen postotak populacije drutva primjenjivao TM program. Taj je uinak bio promatran u mnogobrojnim razliitim istraivanjima, izvedenima u populaciji razliitih veliina. Primjerice, u jednom istraivanju Dillbecka i suradnika (1981.), razina kriminala anali43
zirana je u 48 razliitih gradova u razdoblju od 12 godina. Dvadeset i etiri eksperimentalna grada koji su definirani tako da imaju jedan postotak populacije koja primjenjuje TM program pokazali su znatno smanjene razine kriminala u usporedbi s 24 kontrolna, sluajno odabrana, grada koji imaju slino gospodarstvo, izobrazbu i druge demografske karakteristike. To je opisano kao Maharishijev uinak. Jo je snaniji uinak zabiljeen sa skupnim izvoenjem TM-Sidhi programa. Taj uinak, znan kao uinak superzraenja, zahtijeva jedino kvadratni korijen jednoga postotka populacije za razvijanje mjerljivoga uinka, kao to su smanjenje nasilja i poveanje gospodarskoga napretka. Dvadeset znanstvenih radova zabiljeilo je djelotvornost uinka superzraenja u poboljanju kvalitete ivota u mnogobrojnim gradovima diljem svijeta. Otkrie tih uinaka je vrlo vano jer potvruje postojanost jedinstvenoga polja naravnoga zakona, kao polja iste svijesti koje je u osnovi svega, i djelotvornost tehnologije koja uz pomo koherentnoga oivljavanja ovoga polja moe poboljati sva podruja ivota. Proiivanjem neurofiziolokoga funkcioniranja te, zbog toga, utvrivanjem najmanje pobuenoga stanja svijesti trajno u naoj svijesti, dobivamo izravan pristup k jedinstvenom polju svih naravnih zakona, potpun potencijal naravnoga zakona. Kada djelujemo s te razine svjesnosti, sve nae aktivnosti postaju spontane u skladu s naravnim zakonom, uspostavljamo ravnoteu u svim fiziolokim funkcijama te unapreujemo savreno zdravlje i ponaanje. Maharishijeva tehnologija jedinstvenoga polja, prema tome, nudi suvremenoj znanosti ne samo mogunost razumijevanja povezanosti ivanoga sustava i polja iste svijesti nego, to je vanije, osigurava praktinu metodu za poboljanje kvalitete ivota na razini pojedinca i drutva.
44
TM-SIDHI PROGRAM
Godine 1976., oko 15 godina nakon pouavanja TM tehnike, Maharishi je poeo pouavati skupinu naprednih programa, poznatih kao TM-Sidhi program. Ti su postupci izvedeni iz dijela vedske literature, znanoga kao Patanalijeve yoga sutre. Prijevod Patanalijevih yoga sutra je dostupan ve niz godina, ali njihova su interpretacija i primjena jo uvijek krivo tumaene. Maharishi je prepoznao da je njihova djelotvornost potpuno ovisna o sposobnosti transcendiranja i odravanja stanja iste svijesti koja se prirodno pojavljuje kao rezultat redovite primjene tehnike TM-a. Krivo tumaenje Patanalijevih originalnih instrukcija bilo je probavanje ovih postupaka bez sposobnosti transcendiranja. TM tehnika kultivira ivani sustav tako da odrava stanje iste svijesti, stanje koje Patanali naziva samadhi. TM-Sidhi program ukljuuje primjenu Patanalijevih sutra ili formula na vrlo specifian nain kako pouava Maharishi. Postupak stvara jedinstvene naine pokretanja polja iste svijesti, transformiranje tihe naravi iste svijesti u dinamino samodostatno polje. Upotrebljavajui sutre na ovaj nain, one razvijaju osobito psihofizioloko funkcioniranje i koordinaciju duha i tijela. Stabilizira se iskustvo iste svijesti i ubrzava rast viih stanja svijesti. Jedan od najzanimljivijih TM-Sidhi postupaka je Patanalijeva sutra za letenje. Iako potpun fenomen letenja jo nije postignut, laboratorijska fizioloka mjerenja i osobna iskustva pokazuju iznimne koristi vjebe yogijskoga letenja. Istraivanja su pokazala da je redovita praksa naprednoga TM-Sidhi programa popraena longitudinalnim promjenama u neurofiziolokom funkcioniranju koje su povezane s poveanjem inteligencije, kreativnosti, konceptualnim uenjem i moralnim rasuivanjem. Znanstvenici su ustanovili da vie razine EEG koherencije u onih koji su provodili TM-Sidhi uka45
zuju na integriraniji nain modanoga funkcioniranja koji osobi doputa da se ponaa prilagodljivije i usklaenije sa svojim okrujem. Nadalje, ako pregledavamo fizioloka i biokemijska istraivanja TM i TM-Sidhi programa s toke gledita procesa starenja, vidimo da ovaj program proizvodi promjene u obrnutom smjeru od starenja. Izvreno je jedno istraivanje o biolokoj starosti osoba koje primjenjuju TM i TM-Sidhi program. Pronaeno je da su dugogodinji meditanti znatno mlai od svoje bioloke dobi (mlai su 12 do 15 godina od svoje kronoloke dobi), suprotno nemeditantskoj kontrolnoj skupini i normativima za opu populaciju. Ta i druga istraivanja ukazuju na najpovoljnije razine fiziolokoga funkcioniranja koje su povezane s razvojem viih stanja svijesti.
TM-SIDHI PROGRAM I RAZVOJ VIIH STANJA SVIJESTI

Tehnika transcendentalne meditacije bila je opisana kao postupak koji otvara svijest pojedinca do stanja iste svijesti, najmanje pobuenoga stanja svijesti, temeljno stanje ili jedinstveno polje naravnoga zakona. U terminima fiziologije ovaj proces ukljuuje postupno proiivanje neurofiziolokoga funkcioniranja, a ivani sustav postaje sposoban odravati stanje odmorene budnosti. U ovom stanju aktivnost autonomnoga i metabolinoga funkcioniranja postaje minimalna, a elektrofizioloka aktivnost mozga postie stupanj visoke koherencije. TM-Sidhi postupci preuzimaju taj razvoj i proiuju neurofizioloko funkcioniranje korak dalje te pokazuju kako se, kreiranjem impulsa aktivnosti u tihoj naravi iste svjesnosti, stanje najmanjega pobuenja svijesti moe stabilizirati u ljudskoj svijesti. U skladu s Maharishijem, stabilizacija potpunoga potencijala naravnoga zakona u ljudskoj svjesnosti dovodi do sposobnosti osobe da razmilja i ponaa se spontano, u skladu sa zakonima prirode. Osnovno naelo TM-Sidhi programa je da je ista svijest, najjedno46
stavniji oblik ljudske svijesti, jedinstveno polje koja ne samo da strukturira proces miljenja nego i prirodne zakone. Osnovni element TM-Sidhi programa je iskustvo samyame, postupak kojim se slue specifine sutre ili mentalne formule za postizanje specifinih rezultata. (To) troje (dharana, dhyan, samadhi) u jednome je Samyama. Y.S.III.4. Dharana je fiksiranje uma na specifine mentalne impulse (odreena sutra), dhyana je kretanje svijesti prema transcendentalnom, a samadhi je transcendentalno. Kada se dvije vrijedosti, dharana i dhyana, susretnu u toki samadhija, rezultat specifine sutre je dostignut. Patanali opisuje samyamu kao spontani mentalni proces koji se poinje javljati kada stanje samadhija, ista svjesnost, postaje utvreno u dostatnom stupnju stabilnosti da moe istodobno postojati sa slabim impulsima mentalne aktivnosti. Maharishi objanjava da se TM-Sidhi sposobnosti (sidhi doslovno znai savrenstvo) ne dre nadnaravnima, ve su to neotkrivene normalne ljudske sposobnosti. U terminima neurofiziologije mogu se, zbog toga, shvaati specifinim obiljejima ljudskoga roda koja su smjetena u genetskom potencijalu ljudskoga ivanog sustava. Uspjeno izvoenje TM-Sidhi programa nije specifino ni za jednu rasu ili kulturu, nego je nasljedan kapacitet ljudskoga ivanog sustava. Tradicije mnogih kultura sadre biljeke u kojima je navedeno da su odreeni pojedinci u razliitim vremenima u povijesti upotrebljavali te sposobnosti. Istraivanje TM-Sidhi programa znantno pridonosi prijanjem razumijevanju kratkotrajnih i dugotrajnih uinaka TM programa. TM-Sidhi program ne samo to nudi napredniju tehnologiju za istraivanje fiziolokih uinaka rasta viih stanja svijesti nego, to je vanije, takoer osigurava praktian nain za istraivanje punoga potencijala ljudske svijesti i njegova utjecaja na okolinu. Sposobnost uspjenoga izvoenja TM-Sidhi tehnika sadri visoko standardiziran i pouzdan test za rast svijesti, fizioloki indikator razvoja koordinacije uma i tijela i sposobnost djelovanja u skladu sa svim prirodnim zakonima. TM-Sidhi program je, prema tome, najnaprednije podruje istraivanja viih stanja svijesti koje rezultira otkrivanjem
47
novih razina unutarnjih iskustava, pa se svako iskustvo moe potvrditi referencijama u vedskoj literaturi. Patanalijeve yoga sutre postoje ve stoljeima. One su precizne znanstvene formule za razvoj svijesti. Nedostatak znanja kako ih tono upotrijebiti i nedostatak iskustva transcendentalne svijesti to je osnova za uspjeno izvoenje samyame uinilo ih je nedostupnima i nesposobnima za stvaranje eljenog rezultata. Maharishijevo ponovno oivljavanje mudrosti Patanalija u svojoj je potpunosti dovelo do proboja u ljudskom razvoju mogunosti ovladavanja zakonima prirode. Prva razina iskustva, koja je omoguena TM programom, etvrto je stanje svijesti, transcendentalna svijest. U prvobitnom TM istraivanju etvrto stanje svijesti znastveno je potvreno kao stanje odmorne budnosti. Istraivanja TM-Sidhi programa su nadogradnja TM istraivanja. TM-Sidhi programom mirna transcendentalna svijest postaje aktivnom i dinaminom. Patanalijevo polje je polje transcendentalne svjesnosti koje postaje potpuno budno u vlastitoj naravi, napokon rezultirajui u vrijednosti koju je Patanali nazvao kaivalya osloboenje, jedinstvenost iste svijesti kao potvrena realnost. Redovitom primjenom transcendiranja oni koji provode tehnike TM-a postiu sve veu bliskost s poljem transcendentalne svijesti. To im omoguuje vee razumijevanje strukture i grae transcendentalne svijesti, tako da TM-Sidhi programom poinju razdvajati razliite pojedine impulse prirodnoga zakona unutar nemanifestirane cjelovitosti jedinstvenoga polja. To je podrano izvanredno profinjenom razinom unutarnje percepcije. ini se da je vrijeme zrelo za poetak istraivanja potpuno drukijega sustava vedske tehnologije. Tijelo sutra (formula) koje je obiljeeno u Karma Mimansi Jaimini moe se opisati kao polje istraivanja koje smjeta nemanifestirane aktivnosti unutar potpune tiine transcendentalne svijesti. Jaimini sustav vien je kao sljedei izvor prodora u istraivanju programa transcendentalne meditacije. Posljednji korak razvoja u TM programu bez sumnje e ukljuiti posljednji i najvii sustav vedskoga znanja, Vedanta sustav. Vyasine brahma
48
sutre su tehnologije za ujedinjavanje vrijednosti mira i tiine s aktivnou, unutar jednoga polja koje moe postojati jedino na razini istoga znanja, znanja koje je potpuno, pa zasluuje ime brahman svijest potpuno jedinstvo svijesti.
ZDRAVLJE I POVEZANOST DUHA I TIJELA

Sve vie i vie znanstvenika spoznaje vanost utjecanja na zdravlje preko duha. U naem dobu pronalazimo epidemijske bolesti koje su povezane sa stresom, koje jasno pokazuju povezanost slaboga mentalnog stanja i poveane pojave bolesti. Bolesti uzrokovane stresom danas su najsmrtonosnije, srane i krvoilne bolesti prevladavaju. Srane i krvoilne bolesti uzrokom su za vie od polovice smrti u tehnoloki najrazvijenijim i najnaprednijim zemljama. Nedavni dokazi, nadalje, povezuju razliite mentalne poremeaje, poput depresija, zatim stresa s rairenom pojavom zloudnoga tumora, drugoga najveeg uzronika smrti. Druga istraivanja ukazuju na to da mentalni stres, izravno ili neizravno, moe oslabiti imuni sustav. Mehanizmi za povezanost mentalnoga stanja i zloudnoga tumora jo uvijek nisu sigurno dokazani, ali velik udio istraivanja trenutano je u procesu istraivanja povezanosti ivanoga i imunog sustava. Imuni je sustav glavni obrambeni sustav tijela i zasluan je za uklanjanje vanjskih napadaa, poput bakterija i virusa, te unutarnjih abnormalnosti, poput zloudnoga tumora. Posljednja istraivanja pokazuju da ivani sustav utjee na aktivnost imunoga sustava, izravno preko ivanih vlakana i neizravno preko hormona. I obrnuto, imuni sustav takoer utjee na aktivnost ivanoga sustava tako to oslobaa odreene imbenike u krvi. Ta otkria predstavljaju jedno od mnogih novih podruja istraivanja koja ukazuju na usku povezanost duha i tijela.
49
Ta istraivanja, posebice ona koja se odnose na neurokemijsko funkcioniranje, dokazuju da aktivnost duha utjee na aktivnost ivanoga sustava utjee na oslobaanje neurotransmitera i neuropeptida, zajedno s opsenim specifinim fiziolokim promjenama koje, onda, povratno utjeu na ivani sustav te ponovno na stanje duha. Prema tome, ako duh doivljava profinjenija stanja svijesti, mi bismo trebali moi izravno utjecati na stil vlastitoga neurofiziolokog funkcioniranja i, prema tome, na vlastito mentalno i fiziko zdravlje. Znanstvena istraivanja Maharishijeve tehnologije jedinstvenoga polja ukazuju na to da ta jednostavna mentalna tehnika poboljava mentalnu higijenu, daje rezultate koji fiziologiji omoguuju neutraliziranje tetnih uinaka stresa. Poboljanja su primijeena kod razliitih klinikih bolesti. Znanstvena istraivanja ukazuju na to da za provoenja TM tehnike oni koji je provode doivljavaju stanje dubokoga odmora koje je, u terminima fiziolokoga funkcioniranja, obrnuto od reakcije na stres. Postoji dokaz u istraivanjima da su odreene fizioloke i biokemijske vrijednosti nie u onih koji provode TM, ak i izvan meditacije, nego u ispitanika kontrolne skupine koji ne primjenjuju TM. Te vrijednosti ukljuuju: krvni tlak, frekvenciju disanja, frekvenciju ritma kucanja srca, razinu hormona pituitarne lijezde i potronju kisika. Poveana sposobnost onih koji provode TM u odravanju stabilnijega i odmornijega fiziolokog stanja, istodobno poboljava njihova izvoenja testova vremena reagiranja, perceptivno-motorikih testova i produktivnosti na poslu. Prema tome, ta se otkria mogu interpretirati tako da fiziologija TM meditanata funkcionira lake, organiziranije i uinkovitije. Sposobnost ivoga organizma na prilagodbu i odravanja unutarnje stabilnosti usred vanjskih promjena openito se smanjuje s godinama. Istraivanje TM subjekata ukazuje na poboljanje homeostatskih mehanizama. Te i druge dobrobiti uinaka Maharishijeve tehnologije jedinstvenoga polja imaju bitan utjecaj na usporavanje ili obrnut proces starenja. Najmanje pobueno stanje svijesti, je osnovna razina energije i tvari, i osnovno stanje naravnoga zakona. S te je razine mogue izravno utjecati na genetiku informaciju i, prema tome, razviti pun potencijal za ivljenje u smjeru dugo50
vjenosti. Potvrda toga je i djelotvornost provoenja kaya kalpa postupka regeneracije ljudskoga organizma i pomlaivanja. Iskustvo transcendentalne svijesti poboljava razvoj ivanih putova to ima vane posljedice u razvoju viih stanja svijesti. Ako pojedinac nikad nije imao iskustvo smirivanja aktivnosti duha do tiih i profinjenijih razina svijesti, iste svijesti, strukturalne povezanosti njegova ivanog sustava bit e razliite od tih povezanosti pojedinca koji je imao to iskustvo. Pojavit e se znakovite razlike u organizaciji ivanoga sustava koje mogu imati goleme posljedice u terminima realizacije individualnoga punoga genetikog potencijala to e se odraziti na njegove mentalne i fizike sposobnosti, njegovu dugovjenost. Redovita vjeba TM i TM-Sidhi programa stvara novu kemijsku i elektrinu okolinu u mozgu koji, zauzvrat, daje novu informaciju DNA. Ta nova informacija rezultira reorganizacijom ianoga sustava i omoguuje stvaranje novih ivanih putova. Ti su putovi vjerojatno dio naega genetikog naslijea. Meutim, ako ne doivljavamo iskustva unutarnje svjesnosti, tada ne njegujemo i ne ojaavamo te putove i oni su za nas izgubljeni. ivimo u drutvu koje je preokupirano povrinskim razinama miljenja i odravanjem mnogo informacija na povrinskoj mentalnoj razini. ivani putovi koji podupiru iskustvo viih stanja svijesti nisu bili kultivirani, pa su stalno odumirali. Doli smo do toga da prihvaamo vrlo ogranien raspon ljudskoga potencijala, osobito zbog toga to unutar naega obrazovnog sustava nismo imali tehnologiju za iskustvo finijih razina procesa miljenja i izvora misli te nain za oivljavanje neurofiziolokih putova koji podupiru transcendiranje i otkrivanje potpune kreativne inteligencije. Maharishi je naglasio vanost iskustva neogranienoga blaenstva svijesti. Iskustvo je vano za razvoj novih veza meu neuronima, meutim, ako je ono preoptereujue, izazvat e reakciju stresa koja mijenja kemizam sinapsa te oteuje veze meu neuronima. Vano je razmotriti koje e iskustvo odrati veze ivotnima, a ne istroiti ih. Iskustvo neograniene svijesti postaje mehanizam za odravanje potpuno oivljene fiziologije.
51
Budui da je neograniena svijest blaenstvo, narav ivota je da to iskustvo eli odrati trajnim, kada se doivljavaju i aktivna stanja svijesti tijekom budnoga stanja svijesti, sanjanja i dubokog sna. Vedski tekstovi navode da je za ovaj proces kultiviranja integriranoga funkcioniranja ivanog sustava potrebno odreeno vrijeme. Potrebno je neko vrijeme za stabiliziranje svijesti blaenstva. A to je vrijeme potrebno zato to se fiziologija usklauje s funkcioniranjem koje e odravati blaenstvo svijesti. U tom procesu kultiviranja fiziologije ponavljanjem iskustva blaenstva svijesti i stabiliziranjem tog iskustva blaenstvo se pojavljuje ak i kada je pojedinac izvan transcendencije, blaenstvo svijesti se prenosi do iste svjesnosti koja doivljava vanjski svijet. Blaenstvo postaje stalno. I to postaje formula protiv starenja, formula koja odrava mladenaku svjeinu ivanoga sustava na razini fiziologije.
SAVRENO ZDRAVLJE IVOT U SKLADU SA ZAKONIMA PRIRODE

Zdravlje znai cjelovitost. Sanskrtska rije za zdravlje je swastha. Swa znai bitak, a stha znai utvren. Dakle, zdravlje je opisano kao biti utvren u bitku. Bitak je cjelovit u naravi. Biti utvren u bitku znai biti utvren u cjelovitosti ivota. Zdravlje, prema tome, znai posjedovanje bitka. Onaj tko posjeduje bitak opisan je kao onaj koji je zdrav. Maharishi Kako se moe sprijeiti bolesti? Sve bolesti nastaju zbog krenja naravnoga zakona. Savreno zdravlje znai cjelovitost na svim razinama ivota. Kada je individualan ivot utvren u jedinstvenom polju svih naravnih zakona bitak sve su akcije spontano u skladu s naravnim zakonom. U terminima fizioloke aktivnosti to znai savrenu integraciju i ravnoteu, od najprofinjenijih razina molekularnoga funkcioniranja do najoitijih razina fizioloke organizacije. U istraivanju evolucije ivota fiziolozi su otkrili da je ta golema unutarnja ravnotea postignuta razvojem profinjenijih homeostatskih mehanizama. To viim organizmima omoguuje da budu pri52
lagodljiviji i zbog toga osloboeni kodljivih uinaka ivljenja u razliitim okolinostima. Koja je krajnja granica ili razina ravnotee i integracije? Je li mogue razviti optimalno funkcioniranje ljudskoga homeostatskoga procesa? Maharishi kae da su tono odreeni mehanizmi kako dostii savrenu fizioloku ravnoteu i, prema tome, savreno zdravlje, ukljueni u specifinom podruju vedske literature, znanom kao Ayurveda.
AYURVEDA ZNANOST O IVOTU

Ayur znai ivot, ivot ivljen u svojoj punoj vrijednosti, ivot u cjelovitosti. Veda znai znanje. Prema tome, Ayurveda znai znanje, ili znanost o ivotu. Maharishi objanjava Ayurvedu kao znanost koja se bavi uspostavljanjem ravnotee u fiziologiji i svijesti. Svako stanje svijesti popraeno je specifinim odgovarajuim fiziolokim stanjem. Abnormalnosti u svijesti mogu se otkriti kao rezultat u abnormalnostima u fiziologiji ili ponaanju. Nadalje, te se abnormalnosti mogu ispraviti s etiri osnovna pristupa: na razini svijesti, fiziologije, ponaanja i okoline. Ayurvedski pristup na razini svijesti je transcendentalna meditacija i TM-Sidhi program. Prastari zapisi Ayurvede posebice se odnose na dostizanje savrenoga zdravlja primjenom meditacije i sidhija, kao to je opisano u Patanalijevim yoga sutrama. Na nesreu, bez znanja o viim stanjima svijesti i bez uinkovite tehnologije meditiranja, prola su mnoga stoljea u kojima Ayurveda nije isticala razvoj svijesti kao pristup k savrenom zdravlju. Maharishijevim uvoenjem vedske znanosti i Maharishijevom tehnologijom jedinstvenoga polja Ayurveda je sada oivljena i obnovljena u svojoj potpunosti.
53
PRIMJERI PRIMJENE TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE U ZDRAVSTVU

1. U Zborniku radova XXII. znanstvenog sastanka mikrobiologa, epidemiologa i infektologa i na VII. simpoziju Epidemioloki problemi u zatiti i unapreenju ovjekove sredine, odranom u Puli 1981. godine, predstavljene su mogunosti prevencije psihosomatskih bolesti metodom psihofizike relaksacije, tehnikom transcendentalne meditacije. 2. Godine 1982. godine u Zagrebu su, u okviru Neurofiziolokog laboratorija Neuroloke klinike Medicinskog fakulteta, pod pokroviteljstvom Znanstvene jedinice za istraivanje ivanog sustava, provoena preliminarna ispitivanja u skupini onih koji su provodili transcendentalnu meditaciju (TM), s osnovnim nastojanjem usmjerenim na neke neuro i psihofizioloke studije. Na temelju preliminarnih rezultata predvien je projekt i plan daljnjega istraivanja TM programa, pod nazivom Neka neurofizioloka, psihofizioloka i biokemijska ispitivanja u dobrovoljaca koji prakticiraju transcendentalnu meditaciju T.M. Voditelj projekta, prof. dr Franjo Hanjek s Neuroloke klinike Rebro, obrazloio je da se interes Jedinice za istraivanje ivanog sustava za uinke vjebanja tehnike TM-a osniva: 1. na uvidu u brojnu relevantnu literaturu i dosadanja znanstvena istraivanja objavljena u najpoznatijim strunim asopisima i 2. na temelju vlastitoga iskustva, steenoga ispitivanjima uinka vjebe tehnike TM-a u vlastitim laboratorijima. 3. Prim. dr. sc. Miroslav Pospi, neuropedijatar Centra za neurorazvojne poremeaje, Varadin, 1988. godine iznio je sljedee miljenje o tehnici transcendentalne meditacije: U problemu rjeavanja poremeaja koji su uvjetovani stresnim situacijama primjenjuju se metode relaksacije. Metoda autogenog treninga slubeno je priznata od psihijatara. Prema strunoj literaturi, tehnika transcendentalne meditacije (TM) pokazala
54
je svoj uinak u pacijenata s anksioznim stanjima i pacijenata izloenih stresu. Svoju djelotvornost pokazuje i u psihoorganskim bolestima, primjerice astmi. Pokazala je i utjecaj na poboljanje perceptivno-motornih sposobnosti. Praene su i elektroencefalografske promjene tijekom transcendentalne meditacije i utvren je utjecaj na alfa-aktivnosti. Potrebna su daljnja istraivanja koja e potvrditi navode iz literature. 4. Gradski komitet za zdravstvo i socijalnu zatitu grada Zagreba, u okviru projekta Zdravi grad, dao je 1989. godine preporuku za primjenu tehnike transcendentalne meditacije koja se pokazala djelotvornom prirodnom tehnikom relaksacije, korisnom za duevno i fiziko zdravlje ovjeka. 5. Godine 1992. na Sveuilitu u Zagrebu, na Stomatolokom fakultetu, dr. Snjeana Mikov obranila je disertaciju s temom: Endogeni evocirani potencijali kod praktikanata transcendentalne meditacije. Disertacija je obraena na Odjelu klinike neurofiziologije Klinike za neurologiju i psihijatriju alkoholizma i druge ovisnosti Klinike bolnice Sestara milosrdnica u Zagrebu. Metodom endogenih evociranih potencijala, sluei se slunim kanalom, ispitivao se utjecaj primjene tehnike transcendentalne meditacije (TM) na kognitivne sposobnosti osoba koje je primjenjuju. Zakljuak: Ispitivanje je pokazalo da proces transcendentalne meditacije (TM) djeluje na poboljanje kognitivnih sposobnosti u osoba koje ga primjenjuju. U studenome 1992. godine znanstveni je rad predstavljen na dvadeset petom Dunavskom simpoziju neurolokih znanosti, odranom u Budimpeti. Simpozij je sveano otvorio Lord Walton of Dechant (Oxford), predsjednik Svjetske federacije za neurologiju. 6. Savez za transcendentalnu meditaciju je 1992. godine, u suradnji s Centrom za socijalnu skrb Rijeke i Centrom za socijalnu skrb Crikvenice, proveo program primjene tehnike transcendentalne meditacije za psihofiziku rehabilitaciju prognanih i izbjeglih osoba iz Vukovara i Borova Sela koji su bili smjeteni u Crikvenici. Programom je bilo obuhvaeno
55
oko 150 osoba koje su navele poboljanje u obliku poveanja energije, boljeg raspoloenja, vee smirenosti, smanjene nervoze i uporabe tableta za smirenje i spavanje, poboljanja koncentracije, smanjenja agresivnosti, poleta, vedrine, nestanka osjeaja tjeskobe i straha, vie volje za radom, pomaka bioritma prema prirodnijemu (ranije lijeganje, ranije ustajanje) i olakanja disanja kod astme. 7. Dom zdravlja studenata Sveuilita u Zagrebu suglasio se 1993. godine da bi se tehnika transcendentalne meditacije mogla primjenjivati na studentsku populaciju koja je inae, po svojoj ivotnoj dobi, traenjima i zahtjevima odrastanja, pojaano izloena frustracijama i stresnim situacijama. 8. Promjene brzine modanog krvotoka kod praktikanata transcendentalne meditacije rad je iznesen na 35. Meunarodnom neuropsihijatrijskom simpoziju u Puli 1995. godine. Autori: Snjeana Mikov, Vida Demarin, F.Travis, Tanja Rundek (Zagreb, Fairfield). Iz rada izdvajamo: U svrhu analize cerebralnog krvnog protoka kod praktikanata transcendentalne meditacije (TM) izvrena je transkranijalna dopler ultrazvuna pretraga u bazalnim uvjetima i za vrijeme meditacije. Ispitivanu skupinu inilo je 10 praktikanata TM-a u dobi od 24 do 55 godina, s prosjenim staem od 6,4 godine meditacije. Nalazi transkranijalnog doplera u bazalnim uvjetima kod svih su ispitanika bili normalni. Usporedba prosjene brzine protoka kod naih ispitanika i normalnih standardnih vrijednosti srednje brzine protoka u granama cirkulusa Willisa kod zdravih subjekata iste dobi i spola nije pokazala statistiki vane razlike. Kod praktikanata TM-a rezultati pokazuju asimetrine nalaze s viom prosjenom brzinom krvnoga protoka u desnoj prednjoj i srednjoj cerebralnoj arteriji to ukazuje na aktivniju desnu hemisferu, osobito temporalnog i frontalnog renja. Za vrijeme meditacije dolazi do pada prosjene brzine protoka u obje srednje cerebralne arterije, to ukazuje na pad modanoga protoka. Nisu naene razlike u srednjoj brzini protoka u odnosu na dob, spol ili duinu prakticiranja TM-a, vjerojatno zbog malog broja ispitanika. Nai rezultati podupiru injenicu da tijekom TM-a
56
nastaje hipometabolino stanje sa smanjenim staninim metabolinim zahtjevima na staninoj razini. Transcendentalna meditacija poboljava homeostatski mehanizam to, zajedno s periodinim hipometabolinim stanjem, moe imati vanu ulogu u usporavanju procesa starenja. 9. Nakon dobivene suglasnosti od Ministarstva obrane Republike Hrvatske, Odjela za skrb Hrvatske vojske, Savez za transcendentalnu meditaciju Republike Hrvatske je tijekom svibnja 1993. godine u Varadinskim Toplicama, u hotelu Minerva, odrao teaj tehnike transcendentalne meditacije (TM) s tridesetak sudionika, ranjenih pripadnika Hrvatske vojske. Ve tijekom, a i neposredno nakon teaja, sudionici su izvjetavali o brojnim poboljanjima svojega psihofizikog stanja. Osjeali su vie energije, svjeine, smirenosti, poleta, porasta samopouzdanja, smanjili su uporabu alkohola i cigareta, bolje su spavali, ostvarivali su bolje meuljudske odnose, vee razumijevanje za okolinu te niz drugih znakova poboljanja zdravstvenoga stanja. 10. Na meunarodnom znanstvenom skupu Drutvo i tehnologija, odranom 1996. godine u Selcu, ing. Jadranko Miklec je, u ime Saveza za TM Hrvatske, predstavio primjenu tehnologije jedinstvenoga polja u rehabilitaciji narkomana i stvaranju ekoloke ravnotee u drutvu, tehnologiji razvoja individualne i kolektivne svijesti i primjenu Maharishi Ayurvede kao mogue rjeenje krize zdravstvene skrbi u svijetu. Slijedi saetak rada TM program i tretman zlouporabe droga: ini se da TM program nudi velika obeanja u lijeenju i prevenciji zlouporabe razliitih tvari. Najsnaniji oblik TM-a je, moda, njegov holistiki uinak koji simultano dodiruje razliite uzrone imbenike zlouporabe tvari: fizioloke neravnotee, psiholoki distres, nedostatak sposobnosti da se suoava sa situacijom, nadzor osjetila itd. K tome, on na prirodan nain osigurava iskustvo za kojim uzimatelji tvari esto tragaju: olakanje od distresa, povean boljitak, osobnu efikasnost i osjeaj osobne moi i ivotnoga smisla. Na ovom bismo stupnju mogli spekulirati o nekom od psihofiziolokih mehanizama. Moe se primijetiti da ljudski sustav duh-tijelo uvijek tei ka stanju ravnotee, integracije i sree. Ako to
57
stanje nije prirodno dosegnuto, ljudi mogu traiti razliite tvari u pokuaju krive adaptacije kako bi izili na kraj s problemima stvaranjem privremenog biokemijskog ushienja koje daje laan osjeaj boljitka i osobne moi. Osobito u stanjima distresa, uzrokovanoga unutarnjim ili vanjskim okolnostima, moe biti pojaan poriv za oslanjanjem na instant-tvari za uklanjanje napetosti. Posebno je alosno to trenutano olakanje naknadno vodi ka dodatnom distresu zbog poveane fizioloke neravnotee koja je bila uzrokovana uzimanjem tvari (primjerice ispranjeni sustavi neurotransmitera). Maharishi Mahesh Yogi, utemeljitelj programa transcendentalne meditacije (TM), dri da fizioloke neravnotee, koje mogu biti uzrokovane psiholokim ili fiziolokim stresorima i odraene u loe adaptiranom fiziolokom funkcioniranju, spreavaju ljudski ivani sustav da se slui svojim punim potencijalom. Neravnotea u fiziologiji spreava optimalno funkcioniranje cijeloga sustava duh-tijelo, ukljuujui prirodne ozdravljujue odgovore i sposobnost da se bori sa stresorima. U tom stanju neravnotee bilo kakav dodatan negativni utjecaj ne moe se potpuno neutralizirati, pa tako vodi ka poveanoj uznemirenosti. Poveani distres moe pokrenuti zlouporabu tvari, to zauzvrat vodi ka daljnjoj neravnotei. Moe se zamisliti da TM obre tu nanie okreuu spiralu, stimulirajui psihofizioloko stanje maksimalne integracije i ravnotee, kao to je, primjerice, naznaeno niom bazinom razinom autonomne pobuenosti (Dillbeck i Orme-Johnson, 1987.) i poveanom EEG koherencijom (Dillbeck i Bronson, 1981.). Na taj nain ona iznova slae ivani sustav u sreeniji nain djelovanja i izravno ponitava razarajue utjecaje zlouporabe tvari. K tome, to poveano funkcioniranje takoer omoguuje sustavu duh-tijelo da se uz pomo svojega prirodnoga ozdravljujueg mehanizma oisti od fiziolokih abnormalnosti (i pridruenih psiholokih poremeaja) i poveava osjetljivost na negativne utjecaje uzimanja tvari. Uravnoteeno djelovanje ivanog sustava oituje se u psiholokom stanju unutarnjega zadovoljstva, djelotvornosti ponaanja i u pravilnom drutvenom ponaanju. To poveano psiholoko funkcioniranje izaziva pozitivan povratni odgovor okoline, a to, zauzvrat, poveava samopotovanje i boljitak. Time to iz temelja okree pad u pozitivnom pravcu, istodobno dotie sve simptome povezane sa zlouporabom tvari.
58
Aron i Aron (1983.) pretpostavljaju da povrinskiji pristupi socijalnog pritiska za okonanje zlouporabe tvari tee k tome da vode ka naglim i nuno nedugotrajnim promjenama u uzimanju, ali da e TM, zbog mehanizma ovoga postupka, voditi ka iznutra motiviranom, postupnom smanjivanju koje bi bilo temeljitije i dugotrajnije. Kao test ove pretpostavke oni su ispitivali uzroke prestajanja kod 60 praktikanata TM-a koji su izvijestili o uzimanju tvari. Doista su samo dva subjekta zapazila trenutano prestajanje nakon poinjanja s TM-om, a veina je izvijestila o uzroku postupnoga smanjivanja nakon kojega je slijedilo trajno prestajanje. Dva iskustvena razloga za prestajanje koje je najee navodila ova skupina bila su da je uzimanje droga prestalo biti ugodno i da se pojavila poveana osjetljivost za negativna djelovanja tih tvari. Na razini ponaanja, subjekti su izvijestili o poveanim pozitivnim crtama te smanjenim problemima i stresu kao o glavnim razlozima za smanjenje uzimanja tvari. Tako prestajanje uzimanja tvari moe biti prirodan popratni uinak poveane psihofizioloke ravnotee, unutarnje osjetljivosti i poboljanog funkcioniranja koje rezultira iz primjene TM-a. Dodatna korist TM-a u tretmanu ovisnosti o drogi jest da je to metoda samopomoi koja potie samodostatnost. Takoer, TM je nairoko potovana (ak neka vrsta statusnog simbola) i nema na sebi ig povezan s uobiajenim tretmanima za zlouporabu tvari (Aron i Aron, 1978.). TM se moe lako provesti neovisno, ili kao dodatak postojeim programima, praktinim, standardiziranim postupkom. ini se da je tehnika transcendentalne meditacije krajnje koristan program u prevenciji i tretmanu zlouporabe tvari jer istodobno dotie veinu osnovnih uzroka. Taj pristup takoer ispravlja neravnotee koje mogu biti posljedica zlouporabe tvari, ukljuujui dodatni imbenik rizika u nastavljanju ovisnosti o tvari. TM program na zdrav i prirodan nain nudi ono za im zlouporabitelji tvari mogu tragati iskustvo boljitka i optimalnoga psiholokog funkcioniranja te osigurava sustavnu metodu osobnog razvitka. 11. U organizaciji Centra za prevenciju ovisnosti na Filozofskom fakultetu u Zadru (11. svibnja 1998. godine) odrana je javna tribina pod nazivom Suoavanje s psihoaktivnim tvarima u cilju ouvanja zdrav59
lja pojedinca i drutva na kojoj je Savez za TM predstavio program transcendentalne meditacije kao djelotvornu metodu rjeavanja raznih oblika ovisnosti. Predavai su bili: prof. dr. sc. Slavko Kuli, predstojnik Odjela za interdisciplinarna istraivanja Ekonomskog fakulteta u Zagrebu, prim. dr. sc. Darko Breintenfeld, neuropsihijatar, predstojnik Odjela Klinike za neurologiju, psihijatriju, alkoholizam i druge ovisnosti u Klinikoj bolnici Sestara milosrdnica u Zagrebu, ing. Jadranko Miklec, predsjednik Saveza za TM Hrvatske. 12. Na Odsjeku za sociologiju Filozofskog fakulteta Sveuilita u Zagrebu Tomislav Zajec je, u travnju 2000. godine, diplomirao s temom: Socioloko razmatranje potencijalnog uinka Maharishi efekta kroz praenje Dubrovakog mirotvornog skupa od 01. 05. 01. 06. 1999. godine. Rezultati istraivanja pokazali su da se u navedenom razdoblju, uz niz drugih pozitivnih promjena, gospodarski kriminalitet na podruju Dubrovnika smanjio za 52,5 posto to potvruje pozitivan uinak tehnike transcendentalne meditacije na zdravlje ire drutvene zajednice. 13. Dr. Mladen Antiin (Ambulanta ope/obiteljske medicine, Dom zdravlja Zadar) je na VII. kongresu obiteljske medicine, odranom 2000. godine u Zadru, predstavio primjenu transcendentalne meditacije u medicinske svrhe.
60
Primjena transcendentalne meditacije u medicinske svrhe

Saetak
Kljune rijei: transcendentalna meditacija, sustav prirodne zdravstvene skrbi, preventiva, holistiki (cjeloviti) pristup pacijentu, nove paradigme, medicina duh-tijelo. Dananji model zdravstvene zatite ne moe zadovoljiti sve vee potrebe pacijenata i svakim se danom poveava broj kroninih i neizljeivih bolesnika, potronja lijekova i ijatrogenih bolesti, zdravstvenih usluga i uporabe skupocjenih i invazivnih dijagnostikih pretraga. Dananja medicina bavi se posljedicom, a ne uzrokom, tj. boleu, a ne zdravljem. Uzrok je svake bolesti u svijesti pojedinca i kolektiva. Upravo se namee potreba za cjelovitim pristupom zdravstvenoj zatiti, i na razini preventive i kurative, i na razini duha i tijela, odnosno svijesti i fiziologije. Vie od 600 nezavisnih istraivakih studija, raenih u 215 institucija u 33 zemlje svijeta dokumentiraju zdravstvene dobiti transcendentalne meditacije kao jednoga od najvanijih terapeutskih programa Maharishijeve Ayurvede. Transcendentalnu je meditaciju prije 40 godina na zapad donio indijski fiziar i filozof Maharishi Mahesh Yogi. To je prirodna, nenaporna, laka tehnika kojom se postie stanje dubokoga odmora, eliminacija stresa i proirenje svijesti. Mislimo da bi trebala biti ukljuena u lijeniki opseg terapije, pogotovo u preventivnom dijelu. Taj program cjelovito pristupa pacijentu na razini duha i tijela i potie ga da preuzme odgovornost za vlastito zdravlje prije nego se bolest pojavi.
Uvod
SZO (Svjetska zdravstvena organizacija) odreuje zdravlje kao neto vie od odsutnosti bolesti, odnosno kao stanje mentalnoga, duhovnoga i socijalnoga blagostanja ili, jednostavno reeno, stanje sree. Dakle, mi jed61
nostavno ne moemo biti zadovoljni dananjim mjerilima koja obiljeavaju zdravoga ovjeka. Savreno zdravlje postie se samo ravnoteom duha i tijela, svijesti i fiziologije pojedinca i okoline. Moramo u ravnopravan odnos postaviti sve imbenike koji ga stvaraju. Materijalno tijelo sve manje postaje aktivnim imbenikom, a sve vie posljedicom zbivanja na mnogo dubljoj razini stvarnosti. Zato smo, pod utjecajem moderne znanosti i prevlasti objektivnoga vanjskoga, svi zajedno odluili duhovni oblik svojega ivota, onaj subjektivni, unutarnji potisnuti i svesti ga na izraaj objektivnoga. Upravo danas napreduje medicina koja modernim dijagnostikim aparatima i lijekovima tretira to objektivno (tijelo) koje se moe opipati, a onaj subjektivni dio pacijenta mnogo nam je apstraktniji i gotovo nedodirljiv. Budui da se ni duh ni tijelo ne mogu promatrati odvojeno, potrebna nam je nova duh-tijelo paradigma u pristupu pacijentu jer je nae tijelo vanjsko oitovanje duha. Tijelo nikad nije isto, ono se stalno kree i stalno je u dinaminoj neravnotei s okolinom disanjem, metabolizmom i izluivanjem. Tijelo nije neka zamrznuta struktura, ve rijeka koja stalno tee i dobro je poznato da se 98 posto tijela obnovi tijekom jedne godine. Primjerice, svako crveno zrnce zamjenjuje se svaka etiri mjeseca, stanice koe svakog tjedna, a sluznica crijeva svaka tri do etiri dana. ak i molekule DNK, stabilan izvor inteligencije svake stanice koje reguliraju i regeneriraju cijeli sustav, obnavljaju se svaka tri mjeseca. Ono to se ne mijenja, usprkos stalnoj promjeni tijela, jest struktura ili, jo ispravnije, unutarnja inteligencija tijela. Odravanje savrenoga zdravlja i ravnotee je omoguivanje njezina nesmetanoga izraavanja, a ono to onemoguuje njezino izraavanje su stresovi, napetosti, neistoe u fiziologiji zbog kojih dolazi do bolesti. Upravo tehnika transcendentalne meditacije, kao tehnika eliminacije stresa iz fiziologije, omoguuje ovo povezivanje izmeu savrene unutarnje inteligencije i fiziologije tijela. Novo i zdravo tijelo stvara se na temelju naih vlastitih impulsa misli i osjeaja s razine jedinstvenoga polja svih prirodnih zakona (transcendentalna svijest) i ne postoji poremeaj koji se
62
ne moe ispraviti jer se elementarne estice same prirode, koje izgrauju organizam, doivljavaju kao impulsi vlastite svjesnosti. Upravo na toj kvantno-mehanikoj razini (moderna fizika) nalazi se tajna stvaranja savrenoga zdravlja, besmrtnosti i drutva bez bolesti. Novi medicinski smjer psihoneuroimunologija (PNI) opisuje usku povezanost izmeu djelovanja mozga i imunolokoga sustava te se namee zakljuak da zdravlje proizlazi iz odnosa duha i tijela. Prema stavu PNI, duh ne smijemo promatrati kao jedno, a tijelo kao drugo, odnosno duevno zdravlje odvajati od tjelesnoga. Duh ne stoluje samo gore, u mozgu, ve je u uskoj vezi sa svakom pojedinom stanicom tijela i prosljeuje joj obavijesti. Moemo rei da svaka stanica sadri djeli duha. S druge strane, sve misli, svi osjeaji, elje i ideje, ukratko svaki oblik inteligencije, vodi do proizvodnje kemijskoga glasnika u mozgu, zvanoga neuropeptid, koji misli pretvara u tjelesna stanja. Na taj nain nae misli odreuju kako emo se osjeati i zbog toga moe djelovati sama pomisao na neki lijek to objanjava uspjeno djelovanje placeba. Medicina duhtijelo otkrila je da je tijelo ljekarna koju opskrbljuje i pokree njegova vlastita inteligencija. Tvari u toj unutarnjoj ljekarni proizvod su naih osjeaja, stajalita, dranja, naina ponaanja i socijalnih odnosa te naih fiziolokih reakcija. Sa svakom milju i osjeajem mi jaamo ili slabimo vlastitu fiziologiju. to je transcendentalna meditacija? Transcendentalna meditacija je jednostavna, prirodna tehnika koja se provodi 15-20 minuta dva puta dnevno, i to tako da se sjedi udobno, zatvorenih oiju. U tih nekoliko minuta razrjeavaju se stres i napetost. Na prirodan nain transcendentalna meditacija stvara stanja dubokoga odmora i oputenosti koja se ne postiu ak ni u dubokom snu. Istodobno duh ostaje potpuno budan.
63
Za razliku od ostalih metoda oputanja, nije potrebna koncentracija ni kontemplacija. Misli su prirodan dio meditacije i ne trebaju se, niti se smiju, potiskivati. Stanje duboke oputenosti nastaje nenaporno i sustavno, a meditacija se doivljava kao iznimno korisna, ugodna i osvjeavajua. Tehnika jaa mentalno i fiziko stanje osobe. Razrjeava se duboko ukorijenjena napetost i ostvaruje mir. Osoba koja meditira doivljava dubok odmor mentalni i fiziki koji je osnova irokoga raspona medicinskih koristi. Posljedica toga je potpun razvoj osobe kao cjeline, a vodi do vee stabilnosti u svakidanjem ivotu te veih sposobnosti i postignua. Transcendentalnu meditaciju moe lako nauiti i vjebati svatko, bez obzira na dob, stupanj naobrazbe, nain ivota, religiju ili kulturu. Pacijenti openito izvjeuju da uivaju vjebati transcendentalnu meditaciju. Iskustvo pokazuje da je njihovo zadovoljstvo neuobiajeno visoko te da se ova tehnika nastavlja vjebati redovito i uspjeno godinama. Koristi transcendentalne meditacije Vie od 600 nezavisnih istraivakih studija, voenih na 215 institucija u 33 zemlje, potvruju zdravstvene koristi transcendentalne meditacije: - smanjenje visokoga krvnog tlaka, sistolikog i dijastolikog, - poboljanje koronarne srane bolesti, - smanjenje serumskoga kolesterola, - smanjeni mentalni i fiziki uinci stresa: primjerice smanjenje radnog optereenja srca, razine laktata u krvi, stresnih hormona, galvanskoga odgovora koe, sklonosti bolesti te poveano fiziko oputanje, - poboljana funkcija mozga i povean protok krvi kroz mozak, - smanjenje glavobolja i migrena, - olakanje u pacijenata s bronhijalnom astmom, - smanjenje nesanice, - smanjenje potronje alkohola, nikotina i droga, - smanjenje anksioznosti, depresije i neurotinosti,
64
- smanjenje zdravstvenih trokova primjerice 50 posto manje bolnikih prijama, s tim da je to smanjenje u nekim kategorijama bolesti i do 87 posto. Istraivanja i rezultati Vaoj pozornosti sigurno nije promaknula injenica da su u posljednjih nekoliko godina tehnike oputanja poele imati sve vaniji udio u tretmanima provoenim/propisanim u medicinskoj praksi. Ipak, jeste li znali sljedee: - Na podruju istraivanja svijesti postoji oko 1000 ozbiljnih znanstvenih istraivanja, sa sveuilita i istraivakih institute, o fiziolokim promjenama tijekom dubokoga oputanja i njihovu uinku na mentalno i fiziko zdravlje, a vie od 600 studija govori o transcendentalnoj meditaciji (od njih su mnoge objavljene u vodeim znanstvenim recenziranim asopisima irom svijeta)1.
Slika 1. Transcendentalna meditacija i krvni tlak2 Stariji Afroamerikanci, s umjereno povienim krvnim tlakom, sluajno su odabrani za skupnu primjenu transcendentalne meditacije i progresivne miine relaksacije (PMR), koja je uobiajena relaksacijska tehnika, te usporeivani s kontrolnom skupinom. Nakon tri mjeseca sistolini su i dijastolini krvni tlak pali za 10,6 i 5, mm Hg u skupini onih koji su pro65
vodili TM, za 4,0 i 2,1 mm Hg u skupini onih koji su provodili PMR, a u kontrolnoj skupini nije bilo nikakvih promjena. Usto je skupina onih koji su provodili TM u viestrukim pokazateljima kakvoe ivota pokazivala vea poboljanja glede raznih zdravstvenih tegoba od drugih skupina. Druga studija, sa sluajno odabranim starijim ljudima, provedena na Harvardu, utvrdila je sline promjene sistolinoga krvnog tlaka koje je tijekom tri mjeseca izazvala transcendentalna meditacija (11 mm Hg za sistolian tlak). Povieni krvni tlak i esencijalna hipertenzija pp. 291-316 (Washington, D. C.: Hemisphere Publishing, 1992.); Journal of Personality and Social psychology, 57/1989.),950-964.1*
Slika 2. Prosjena promjena u sistolinom i dijastolinom krvnom tlaku tijekom tri mjeseca (praenje minus osnovica) sa standardnom devijacijom glavne vrijednosti, p-vrijednosti su za ponavljana mjerenja ANCOVA, svaka eksperimentalna skupina (TM i PMR) usporeivana je s kontrolnom skupinom (BC)3
* 1 Preneseno uz doputenje autora iz knjige Fagan J.: Genetiko inenjerstvo: opasnost Vedsko inenjerstvo: rjeenje: zdravlje-poljoprivreda-okoli, Lopo d.o.o., 1999., str. 67.
66
TM: transcendentalna meditacija (n6) PMR: progresivna miina relaksacija (n3) BC: edukacijska kontrola: edukacijski program za promjenu naina ivota (n5) Hypertension: Volume 28, NR: 2,1996., 223-237.*2* - Metaanaliza vie od 150 studija pokazala je da transcendentalna meditacija stvara takvu razinu fiziolokoga odmora koja je dva puta dublja od one postignute drugim tehnikama, a uinci su toga u svakidanjem ivotu tri puta dublji od onih ostalih metoda osobnoga razvoja. To vrijedi i za smanjenje anksioznosti i poveanje samoostvarenja.4,7 Prema petogodinjoj studiji zdravstvenoga osiguravajueg drutva SAD-a, subjekti koji provode transcendentalnu meditaciju pokazali su smanjenje sluenja medicinskim uslugama za 50 posto u usporedbi s kontrolnom skupinom. Taj je uinak bio jo upadljiviji u starijih pacijenata. Suprotno oekivanome za tu dobnu skupinu, porast potreba za zdravstvenom zatitom meu provoditeljima transcendentalne meditacije bio je relativno malen. Stope bolnikoga prihvata za medicinska i kirurka stanja takoer su bile nie u skupini koja je vjebala transcendentalnu meditaciju za kardiovaskularne bolesti ona je bila manja za 87 posto, za zarazne bolesti 30 posto, za tumore 55 posto.5
** 2 Preneseno uz doputenje autora iz Schrott E. TM preporuka lijenika lijeniku, Regensburg, 1998.
67
Slika 3. Transcendentalna meditacija smanjuje potrebu za medicinskom skrbi.1 Studija statistika zdravstvenog osiguranja, koja govori o 2 000 provoditelja Maharishijeve transcendentalne meditacije i TM-Sidhi programa tijekom petogodinjega razdoblja, utvrdila je da sudionici zahtijevaju puno manje medicinske skrbi od drugih skupina iste dobi, spola, profesije i okvira osiguranja. Oni koji provode transcendentalnu meditaciju trebaju manje od polovice lijenikih pregleda ili hospitalizacija od ostalih, a razlika izmeu te skupine i kontrolne skupine poveava se s godinama ivota. Psychosomatic Medicine, 49 (1987.), str. 493-507.3* Transcendentalna meditacija pokazala je takoer da ima izravan uinak na smanjenje medicinskih trokova. Studija koja se sluila dravnom zdravstvenom statistikom u Quebecu analizirala je medicinske trokove 677 ljudi koji su provodili transcendentalnu meditaciju od tri mjeseca do sedam godina nakon to su nauili tehniku. Nakon to su zapoeli sa transcendentalnom meditacijom, stvarni su se trokovi smanjili za 6-7 posto godinje tijekom sedmogodinjega razdoblja praenja.6 Na temelju tih studija, GEOVE, jedno od nizozemskih najveih privatnih zdravstvenih osiguravajuih drutava, daje 20 posto popusta premije na osiguranje onima koji provode transcendentalnu meditaciju, a jo osam drugih osiguravajuih drutava irom svijeta daje sline popuste.
68
Slika 4. Transcendentalna meditacija smanjuje pobol u svim glavnim kategorijama bolesti.1 Ova je studija ispitivala i posebne kategorije bolesti te utvrdila da incidencija pada u svih esnaest kategorija ispitivanih, ukljuujui i glavne bolesti, poput sranih i zloudnoga tumora. Psychosomatic Medicine, 49 (1987.), str. 493-507.4* Japanska je vlada izdala brouru o prevenciji samoubojstava u kojoj izrijekom preporuuje transcendentalnu meditaciju, a studija japanskoga Ministarstva rada i socijalne skrbi jasno je pokazala da transcendentalna meditacija znatno poboljava mentalno zdravlje zaposlenih. Lijenici u kotskoj imaju, u sklopu svoje trajne poslijediplomske izobrazbe, teaj transcendentalne meditacije. Britanski su lijenici ve godinama ovlateni da propisuju transcendentalnu meditaciju i Nacionalna zdravstvena sluba (National Health Service) plaa pacijentima uenje tehnike TM-a, pa oko 700 britanskih lijenika preporuuje svojim pacijentima transcendentalnu meditaciju. U sijenju 1996. godine uinke transcendentalne meditacije ocjenjivao je Gornji dom (House of Lords) u raspravi pod nazivom: Uporaba
69
nekonvencionalnih tretmana za zdravlje nacije. Grof Baldwin od Bewdleya, lan Gornjega doma, posebno je preporuio transcendentalnu meditaciju i, nakon to je predstavio nekoliko studija, izjavio je: Ako je samo pola ovoga tono, tada je transcen-dentalna meditacija zasluila da bude u zlatu zapisana u svakoj lijenikoj ordinaciji u zemlji.
Dr. M. A. Put Dikla 30, Zadar, tel. 023/212-237-ambulanta, 333-190-kua Lijenik sam ope medicine i transcendentalnom se meditacijom bavim ve pet godina. Evo, uistinu mogu svjedoiti o tome koje koristi ova tehnika donijela u mojoj praksi i mojim pacijentima koji meditiraju. Kao lijenik u ratu, u radu s civilnim i vojnim stradalnicima i prognanikom populacijom pomou ove sam se tehnike borio s golemim stresom koji me svakoga dana pratio I uspio sam se izvui s minimalnim stresnim posljedicama. U dananjoj praksi, u ambulanti ope medicine, i dalje uivam u koristima ove tehnike to se oituje u poveanju energije, optimizma i oputenosti u radu, osjeanju pacijenta, stvaranju skladnijih odnosa i suosjeanja umjesto mehanikoga pristupa. Kad je rije o pacijentima koji meditiraju, najbolje sam rezultate primijetio u onih koji boluju od visokoga tlaka, bronhijalne astme, eerne bolesti i depresije. Oitovalo se to u snienju krvnoga tlaka, smanjenom broju napada guenja, padu koncentracije glukoze u krvi i porastu ivotnoga optimizma. Ono to me najvie oduevilo jest to to su se pacijenti s vie nade odnosili prema svojoj bolesti i to su smogli snage prihvatiti odgovornost za vlastito zdravlje svakoga dana, budei unutarnje iscjeliteljske snage i istodobno smanjujui uporabu lijekova.
70
Dr. med. K. D. Rijeka, Lj. Mateia 16, tel. 051/215-609 Mogu vam ispriati svoju osobnu priu o upoznavanju s TM-om prije etiri godine. U to sam vrijeme imala jako puno posla u svojoj privatnoj ordinaciji, uz sve potekoe koje prate osobu koja se bavi takvim poslom. Usto sam radila dodatno (prijevodi dviju knjige s podruja prirodne medicine), pa mi je radni dan trajao i po 16 sati. Nakon tri mjeseca luakoga tempa, uz probleme koji su trajali otprije, osjeala sam da vie ne mogu podnijeti stres i psihiki napor, bila sam ljuta bez razloga, vikala sam na djecu i bivala sve nesretnijom. Zbog toga sam odluila poi na teaj TM-a. U poetku mi je bilo dosadno, glupo i nikako se nisam mogla opustiti, sve mi je ilo na ivce. Meutim, bila sam uvjerena da taj sustav mora pomoi i meni, ako je pomogao tolikim ljudima. Tako sam nastavila provoditi TM i yoga vjebe. Nakon tri mjeseca primijetila sam da se neto u meni poelo mijenjati, a nakon dva mjeseca postala sam sigurna, smirena i sve se poelo odvijati na mirniji nain. TM mi je donio i nova duhovna iskustva koja su se mogla uklopiti u svakidanji ivot. Primjer je tu i moje pacijentice D.M., pravnice koja je imala 28 godina i koja je godinama patila od manjka samopouzdanja, strahova od mnotva ljudi i javnih nastupa, to joj je oteavalo obavljanje posla, uklapanje u nova okruja zbog ega se javila velika iskompleksiranost. Nakon to je, prema preporuci, nauila TM, ona je nakon dva mjeseca postala druga osoba. U nekoliko se navrata, tijekom sljedee dvije do tri godine, javljala radi slinih tegoba, ali one su se uvijek gubile nakon to je ponovno zapoela s primjenom TM-a. Slian primjer navodi i pacijentica A.S. koja ima 40. godina problemi s migrenom, opom slabou, tahikardijom i strahom da e joj se neto loe dogoditi dok je u autu, tako da nije mogla sama voziti i putovati. U razdoblju primjene TM tehnike dolo je do povlaenja gotovo svih simptoma. Otada sam imala puno pacijenata kojima sam preporuivala tu vrstu meditacije i iskustva su bila vrlo pozitivna.
71
Mr. ph. E. A. Zadar, Kralja Dmitra Zvonimira 10 Roena sam 1922. godine i, usprkos mojoj visokoj ivotnoj dobi, poela sam se, prije etiri mjeseca, baviti transcendentalnom meditacijom. elja mi je bila osloboditi se dugogodinjih stresova i starost proivjeti u smirenoj atmosferi i ravnotei izmeu elja i mogunosti. Danas, nakon etiri mjeseca meditiranja, ve osjeam promjenu, ne samo u duevnom ivotu ve i u fizikom stanju. Kao dugogodinji astmatiar morala sam nekoliko puta dnevno rabiti Ventolin sprej, a posljednjih godina dva puta dnevno po dva udisaja Servent spreja. Danas rabim Servent sprej samo prema potrebi, diem mnogo bolje i astmatini su napadaji mnogo rjei. Posljednjih sam godina takoer bila hipertoniar, uzimala sam Lacilip 1 tbl. dnevno i moj se dijastolian tlak rijetko sputao ispod 100 mm/Hg. Posljednjih 14 dana s 2 mg Lacipila (1/2 tablete dnevno) odravam tlak na 150/90, moda s odstupanjem od + ili 5 posto. Sve je to za mene iznenaujue veliko poboljanje, emu se prije samo etiri mjeseca nisam nadala.
72
Zakljuak
Iz ovog izlaganja vidimo da je mo transcendentalne meditacije puno vea i dublja od tehnike oputanja i dananjoj medicini otvara mogunost smanjenja golemih trokova u potronji lijekova i uporabi skupocjenih dijagnostikih aparata. To nije obina tehnika za oputanje i eliminaciju stresa, ve omoguuje veu svjesnost u procesu lijeenja i lijeniku i pacijentu, pa oni uistinu postaju partneri u procesu lijeenja. Odnos pacijenta i lijenika ne bi smio biti statian, ve uz uporabu ove tehnike mnogo dinaminiji, potpuniji i zdraviji. Trebalo bi se uspostaviti jedinstvo izmeu lijenika, pacijenta i procesa ozdravljivanja te stvoriti osjeaj meusobnog povjerenja i potovanja, a ne antagonizma, straha ili bilo kakve blokade ozdraviteljskoga procesa. Pacijent bi trebao sve vie preuzimati odgovornost za vlastito zdravlje i shvatiti da je zdrav onoliko koliko zasluuje u odnosu prema sebi, i to vie ozdraviteljskih snaga u sebi pokrene, loe e navike i tegobe iz prolosti sve vie gubiti svoju mo. Jednom kad je pacijent spoznao da duh-tijelo ima sva potrebna znanja da obnovi sebe unutar sebe, lijenik ga tiho vodi do osnovne unutarnje zbilje polja koje lijei, a kada se taj mehanizam pokrene tehnikom transcendentalne meditacije, postupak lijeenja postaje uinkovit i potpuno nenaporan. Time se uklanja najtmurniji i najnesretniji nedostatak suvremene medicine: gubitak nae povezanosti s regenerirajuom snagom prirode. Mislim da bi tehniku transcendentalne meditacije trebalo ukljuiti u lijeniki opseg terapija, i u preventivnom i u kurativnom dijelu zdravstvene skrbi. U prevenciji bi se tim postupkom jaao imunoloki sustav i organizam bi se bolje branio od stresa, virusa, bakterija i ostalih uzronika bolesti. U kurativnom dijelu zdravstvene skrbi mogao bi se taj postupak pridodati terapiji lijekovima i kirurkoj terapiji, to bi ubrzalo proces lijeenja, a odgovorilo bi se i na mnoge sadanje probleme suvremene
73
medicine (potronja lijekova, i jatrogene bolesti, velik broj kroninih i neizljeivih bolesti, invazivna dijagnostika) te zadovoljila potreba za cjelovitom (holistikom) medicinom i na razini duha i tijela, i na razini preventive i kurative. Ovom novom paradigmom vraa se dostojanstvo i lijeniku i pacijentu, a zdravstvena skrb novoga tisuljea uistinu e imati mogunost stvarati savreno zdravlje i drutvo bez bolesti.
Literatura
1. Scientific Research on the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, Collected Papers MVU Press, Vlodrop, the Netherlands, 1976.-1995., 1-6 2. Fagan, J.: Genetiko inenjerstvo: opasnost Vedsko inenjerstvo: rjeenje: zdravlje-poljoprivreda-okoli, Maharishi International University Press, 1994., prijevod Zora Matrovi, Lopo d.o.o., 1999. 3. Schrott, E.: TM preporuka lijenika lijeniku, Regensburg, 1998. 4. Kanellakos, DP.: Transcendental consciousness: Expanded awareness as a means of preventing and elimination the effects of stress. Stress and Anxiety, ed. Spielberger and Sarason, 1978., 5, str. 261-315. 5. Orme-Johnson, DW.: Medical care utilization and the Transcendental Meditation, Psychosom Med 1987., 48, str. 493-507 6. Herron, RE., Hillis, SL., Mandarino, JV., Orme-Johnson, DW., Walton, G.: Reducing medical costs: the impact of Transcendental Meditation on government payments to physicians in Quebec, American Journal of Health Promotion, u tisku, 1995 7. Alexander, C., Robinson, P., Rainforth, M.: Treating and preventing alcohol, nicotine, and drug abuse trough Transcendental Meditation: a review and statistical meta-analysis, Alcohol Treatment Quarterly 1994., 11:1-2, str. 187-220 8. Schneider, R., Alexander, C., Wallace, R., Johnson, E., Gentry, W., Julius, S., urednici: In search of an optimal treatment for hypertension, A review and focus on Transcendental meditation. Personality, Elevated Blood Pressure and Essential Hypertension, Washington D. C., Hemisphere Publishing Corp., 1992., str. 291312 9. Cavanaught, KL., Glenn, T., Orme-Johnson, DW., Mittlefehldt, V.: Consciousness as a field: The Transcendetal Meditation and TMSidhi program and changes in social indicators, The Journal of Mind
74
and Behavior, 1998., 3, str. 67-104 10. Shneider, R., Staggers, F., Alexander, C., Sheppard, W., Rainf orth, M, Kondwain, K., Smith, S., King, C.: A randomised controlled trial of stress reduction for hypertension in older African Americans, Hypertension, 1995., 26, str. 820-827 11. Brooks, JS., Scarano, T.: Transcendental Meditation in the treatment of post-vietnam adjustment, Journal of Counseling and Development, 1986., 64, str. 212-215
14. Poetkom 2001. godine sklopljen je ugovor izmeu Saveza za transcendentalnu meditaciju RH Podrunice Rijeka i Odjela endokrinologije Klinike za internu medicinu Klinikoga bolnikog centra Rijeka. Ugovor se odnosi na praenje zdravstvenoga stanja bolesnika koji boluju od eerne bolesti, a prihvatit e redovito primjenjivanje transcendentalne meditacije (TM) koja je provjerena metoda za oslobaanje od stresa i poboljanje cjelokupnoga zdravstvenog stanja, radi olakavanja tegoba ove bolesti i zdravstvenoga napretka. Program tehnike TM-a pohaalo je oko 60 bolesnika koji boluju od eerne bolesti a provodi se i praenje te znanstvena analiza poboljanja njihova zdravstvenog stanja.
75
15. USPOREDNI REZULTATI NALAZA EKG-a, SPIROMETRIJE I KRVNOGA TLAKA U PACIJENATA KOJI SE BAVE TRANSCENDETALNOM MEDITACIJOM I PACIJENATA KONTROLNE SKUPINE /Dio studije na 1500 ispitanih pacijenata/ JADRANKO JELI Specijalistika internistika ordinacija Prim. dr. Jadranko Jeli-Rijeka SAETAK Kljune rijei: prevencija, edukacija U okviru studije preventivnih pregleda sranoilnoga i respiratornoga sustava koja je ve obavljena na 1500 sluajeva, izvedeni su usporedni rezultati nalaza EKG-a, spirometrije i krvnoga tlaka kod 50 pacijenata koji se bave transcendentalnom meditacijom i 50 pacijenata iz kontrolne skupine. Osnovni rezultati govore da je stanje svih parametara u pacijenata koji primjenjuju transcendentalnu meditaciju bolje nego u pacijenata iz kontrolne skupine. SUMMARY Within the framework of the study of preventive examinations of cardiovascular and respiratory system of the 1500 patients that had already been done, a comparative analysis of ECG, blood pressure and spirometry findings was also done for 50 patients who practice transcendental meditation and for 50 patients from the control group. Basic results have shown better results in all parameters with persons who practice transcendental meditation than with patients from the control group.
76
UVOD Kontrolirajui zdravstveno stanje, odnosno radei na prevenciji bolesti sranoilnoga i dinoga sustava pacijenata u okviru akcije Pomozimo drugima, izvreno je zdravstveno pretraivanje /screening/ u 1500 pacijenata. Rezultati prvoga dijela studije na 1000 pregledanih pacijenata objavljeni su u radu 2001. godine. Rezultati tog ispitivanja su zabrinjavajui. Ispitivanja se i dalje nastavljaju. Usto, u ispitivanja su ukljuene i pojedine skupine pacijenata koje se, uz konvencionalan pristup ouvanju zdravlja, slue i drugim metodama. U ovom su radu rabljeni rezultati ispitivanja 50 pacijenata koji se bave transcendentalnom meditacijom ( ). Kontrolnu skupinu ine pacijenti iz studije koji priblino odgovaraju standardima ispitivane skupine. Rezultati ispitivanja:
SPOLNA STRUKTURA ISPITANIKA-TM
21,20%
MUKARCI ENE
78,80%
77
SPOLNA STRUKTURA ISPITANIKA
34%
MUKARCI ENE
66%
STAROSNA STRUKTURA ISPITANIKA -TM

40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0% 41-5 0 5 1-60 61-70 71- 80 81-90
78
STAROSNA STRUKTURA ISPITANIKA

40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0% 41-50 51-60 61-70 71-80 81-90
TEINA ISPITANIKA-ENE -TM

70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0% 51-60 kg 61-70 kg 71-80 kg
79
TEINA ISPITANIKA-ENE
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0% 51-60 61-70 71-80 81-90
TEINA ISPITANIKA-MUKARCI -TM

50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0% 51-60 kg 61-70 kg 71-80 kg 81-90 kg
80
TEINA ISPITANIKA-MUKARCI
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0% 51-60 61-70 71-80 8 1-90 > 90
VISINA ISPITANIKA-ENE -TM

60%
50%
40%
30%
20%
10%
0% 141-150 cm 151-160 cm 161-170 cm 171-180 cm
81
VISINA ISPITANIKA-ENE
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0% 141-150cm 151-160cm 161-170cm 171-180cm
VISINA ISPITANIKA-MUKARCI -TM

50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0% 161-170cm 171-180 181-190
82
VISINA ISPITANIKA MUKARCI

60,00%
50,00%
40,00%
30,00%
20,00%
10,00%
0,00% < 1 6 1 cm 161-170cm 171-180cm 181-190cm
INDEKS TJELESNE MASE TM ENE 24, 2 MUKARCI 27,41
INDEKS TJELESNE MASE ENE 27,80 MUKARCI 25,46
ANALIZA KRVNOG TLAKA -TM
15%
15%
18%
hipertenzija umj.hipert. normalan hipertenzija
52%
83
ANALIZA KRVNOG TLAKA
3,10%
3,80%
24,40%
hipertenzija umj.hiperte. normalan hipotenzija
68,70%
ANALIZA SRANOG RITMA-TM
6% 6% 3%
15%
sin.ritam sin.bradic. narow.comp. s.r.sa ex.s. sin.tahic.
70%
84
ANALIZA SRANOG RITMA
1,40%
7,40%
8,90%
5,80%
2,90%
atr.fibrikacija atr.ritam narow com.ritam sin.rit.sa extra sis. sin.tah. sin.bradi. sin.ritam
63,70%
9,90%
DIJAGNOZE NA EKG -TM
3%
3%
30% nor.nalaz ish.sindrom infarkt m. smetnje provoenja
64%
85
DIJAGNOZE NA EKG
12,40%
7,60% 35,30%
normalan nalaz ishemiki sindrom infark miokarda smetnje provoenja
44,70%
DIJAGNOZE NA SPIROMETRU -TM
3%
3%
21%
normalni nalaz restriktivni obstruktivni kombinirani
73%
86
DIJAGNOZE NA SPIROMETRU
18% 24%
normalan restriktivan obstruktivan
19% 39%
Prosjena duina meditiranja onih koji primjenjuju TM iznosi 6,5 godina ZAKLJUCI Postupak zdravstvenoga pretraivanja nije nova metoda u medicinskoj praksi, ali u kontroli zdravstvenoga stanja sranoilnog i dinog sustava i prevenciji prvi put je, na podruju Primorsko-goranske upanije, primijenjena na ovako velikom broju ispitanika u okviru pilot-projekta Pomozimo drugima. Rezultati projekta pokazali su da je postotak patolokih nalaza izrazito visok i da je zdravstveno stanje pregledanih osoba zaista zabrinjavajue. To je dovelo do zamisli da se nastavi s daljnjim ispitivanjem zdravstvenoga stanja puanstva, i to proireno i na druge upanije. Projekt je
87
nastavljen i predvieno je da do kraja 2002. godine bude ispitano 2000 pacijenata. Ujedno, u ispitivanje su uvedene i specifine skupine ljudi koji se samostalno bave dodatnim aktivnostima ouvanja zdravlja i lijeenja bolesti. U ovom je radu obraena skupina koja se bavi transcendentalnom meditacijom, ali u idua e ispitivanja biti ukljuene i druge skupine. Rezultati ovoga ispitivanja nedvojbeno pokazuju da su u ispitivanim parametrima rezultati u ispitanika koji se bave TM-om znatno bolji, i to u svim elementima. Posebice se to istie kada je rije o kontroli tjelesne teine i krvnog tlaka. Dosljedno tome, i ostali dijagnostiki rezultati pokazuju bolje stanje u ispitanika meditanata. Takav nalaz ispitivanja dokazuje da one skupine ljudi koji se vie brinu o svojem zdravlju imaju i bolje rezultate. Nakana rada nije bila posebice favorizirati jednu od metoda, ve samo pokazati da je potrebno da ljudi vie pozornosti posveuju svojem zdravlju. Ti rezultati takoer pokazuju da je psihosomatski pristup pacijentu jedan od boljih naina. Na to nas navodi i podatak da je vie od 90 posto pacijenata kontrolne skupine pod terapijom koju uzimaju manje ili vie dobro. To takoer govori u prilog stajalitu da uspjeno lijeenje zahtijeva bolju suradnju izmeu lijenika i pacijenta te da pacijent mora shvatiti kako je za ouvanje njegova zdravlja i bolje lijeenje potrebna njegova maksimalna angairanost. LITERATURA - Jeli, I., Jeli, J.: Publikacija Pomozimo drugima, pilot-projekt na 1000 pacijenata, Rijeka, 2001. - Jeli, J.: Podaci ispitivanja Specijalistike internistike ordinacije prim. dr. Jadranka Jelia, 2002. -Metodika ispitivanja, Zavod za javno zdravstvo grada Zagreba-Centar za gerontologiju, 2002.
88
16. Maharishijevo ayurvedsko drutvo u Nizozemskoj udruenje provoditelja transcendentalne meditacije 1987. godine sklopilo je ugovor s najveom nizozemskom tvrtkom za zdravstveno osiguranje (Het Zilveren Kruis) kojim se jami 30 posto popusta za sve redovite provoditelje tehnike TM-a. Iako istraivanja opravdavaju 50 posto smanjenje premije, dogovoreno je da zasada to bude samo 30 posto. Dogovoreno je takoer da se redovito prate promjene u TM skupini. Het Zilveren Kruis (Srebrni kri) i inae prati najnovije trendove u poboljanju zdravlja i prevencije, osobito one oblike koji smanjuju trokove zdravstvenoga osiguranja. 17. Godine 1981. u Beogradu je, na Savjetovanju o drutvenim, pravnim i medicinskim problemima ovisnosti o drogama, predstavljen elaborat o mogunosti programa transcendentalne meditacije u prevenciji, lijeenju i rehabilitaciji ovisnosti o drogama, alkoholu i duhanu. Program su predstavili prim. dr. Mihajlo Kosti i dr. Mihajlo Markovi. 18. Dr. Miomir Krai, prim. dr. Momir iri i prim. dr. Mihajlo Kosti autori su znanstvenog prikaza o ulozi i znaenju stresa u genezi suvremenih masovnih kroninih nezaraznih bolesti nejasne etiologije te mogunosti prevencije metodom transcendentalne meditacije, objavljenoga u suradnji Medicinskoga centra Smederevo i Doma zdravlja Dr. Simo Miloevi 1981. godine u Beogradu. 19. Godine 1982. znanstveni je elaborat, pod nazivom Informacija o mogunosti programa TM u podruju zdravlja i samorazvoja linosti i socijalnih odnosa, predstavljen Socijalistinoj zvezi delavnega ljudstva Slovenije, u Ljubljani, Republika konferenca, kao miljenje dvanaestorice eminentnih strunjaka (dr. sc. med. Tihomir Koji, spec. neuropsihijatar, Jovan Jovanovi, dipl. psiholog, prim. dr. Mihajlo Kosti, spec. pedijatar, dr. kem. Vesna Ivanovi, znanstveni suradnik, mr.biol. Milovan Stankov, ing. Sreten uljagi, dr. Mihajlo Markovi, spec. neuropsihijatar, prim. dr. Momir iri, spec. pedijatar, dr. Miomir Krai, spec. patofiziolog, prim. dr. Olga Spahi, spec. neuropsihijatar, dr. Verica Ili, spec. epidemiolog, mr. psihol. Maja Jaki), povodom osnivanja Drutva za naravni zakon, Ljubljana.
89
20. Ispred Doma zdravlja Dr. Simo Miloevi i Instituta Toplak predstavljen je u Beogradu, 1981. godine, utjecaj transcendentalne meditacije u lijeenju i prevenciji bolesti stresa. 21. U Zborniku radova XXIII. znanstvenog sastanka mikrobiologa, epidemiologa i infektologa i na VII. simpoziju Epidemioloki problemi u zatiti i unapreenju ovjekove sredine, odranom u Puli 1981. godine, predstavljene su mogunosti prevencije psihosomatskih bolesti metodom psihofizike relaksacije tehnikom transcendentalne meditacije. 22. U sklopu Psihijatrijske klinike Medicinskoga fakulteta u Beogradu, tijekom 1986. i 1987. godine teaj su tehnike transcendentalne meditacije zavrila 33 polaznika (psihijatri, psiholozi, socijalni radnici, radni terapeuti, medicinske sestre). Na temelju steenoga iskustva, sudionici teaja sloili su se da donesu sljedee miljenje: 1. Tehnika TM-a moe se odrediti kao oblik psihofizike relaksacije i rekreacije, 2. Tehnika TM-a nije metoda psihijatrijske terapije, odnosno medicinskoga lijeenja, 3. Tehnika TM-a namijenjena je ponajprije prosjeno zdravim ljudima, iako moe imati povoljne uinke i kod odreenih psihosomatskih tegoba. Tehnika TM-a moe povoljno djelovati u smanjivanju posljedica stresnih situacija. 23. Ministarstvo za zatitu zdravlja Ukrajine i Kijevska medicinska akademija za poslijediplomske studije 1997. godine slubeno su izvijestili da se transcendentalna meditacija svrstava u tehnike za dostizanje dubljih razina svijesti, da su one znanstveno istraene, znanstveno priznate i da su ule u podruje transpersonalne psihologije i psihoterapije, pa da se rabe za samospoznaju, samorazvoj, harmonizaciju ovjeka i njegovih odnosa s drutvom, za lijeenje. Medicinskih kontraindikacija nema. 24. U organizaciji Europskoga centra za mir i razvoj United Nations University for Peace (ECPD) odrana je, 1997. godine u Beogradu, meunarodna konferencija o znanstvenoj osnovi svijesti, pod nazivom Mozak i svijest. U ime Ruske akademije medicinskih znanosti Instituta za istraivanje mozga, neurokibernetskog laboratorija i Maharishijeva Eu90
ropskog sveuilita, Nikolaj N. Ljubimov i Sergej N. Ljubimov predstavili su znanstveni rad s temom: Dvojna reaktivnost velikoga mozga tijekom primjene posebnog oblika psiholokog treninga transcendentalne meditacije. Znanstveno je istraivanje potvrdilo da transcendentalna meditacija inicira ne samo dubok odmor sredinjega ivanog sustava ve ga priprema za tanahnije i tonije percepcije senzornih signala. irenje raspona i uinkovitosti mehanizama percepcije za primjene TMa, koje odgovara mnogobrojnim psiholokim istraivanjima, a i naim podacima o jaanju i irenju kortikalnih somatosenzornih i auditivnih aferentnih projekcija tijekom TM-a, u skladu je s teoretskim postavkama Maharishija Mahesh Yogija o irenju svijesti tijekom TM-a. S obzirom na to da se tijekom TM-a otvaraju inhibitorne brane centralne inhibicije koje kontroliraju senzorne centre ka strukturama sredinjega ivanog sustava, pojaava se pritok aferentnih ekscitacija, zahvaljujui emu se u sredinjem ivanom sustavu stvaraju mnogobrojni fokusi aktivnosti. I ba ta posljednja tendencija aktivacije neuronskih kompleksa velikoga mozga svjedoi o tome da za primjene TM-a na um organizira netrivijalne funkcionalne veze meu centrima velikoga mozga (nove funkcionalne staze) koje obogauju stvaralaku aktivnost meditanta u poslijemeditacijskom razdoblju. 25. IZJAVE VODEIH AYURVEDSKIH LIJENIKA INDIJE Veliko mi je zadovoljstvo potvrditi da Maharishijeva Ayur-Veda predstavlja tradicije Ayurvede na najvioj razini uinkovitosti i cjelovitosti, kako je izneseno u klasinim tekstovima ove znanosti. Imao sam prigodu iz prve ruke ispitati golem prinos Maharishija Mahesh Yogija u ponovnom oivljavanju ovoga drevnog sustava zdravstvene zatite i donoenju njegovih koristi ljudima svijeta. Maharishijeva Ayur-Veda ini dostupnim naela i praksu Ayur-Vede na cjelovit, sustavan i autentian nain to je prava rijetkost u posljednje vrijeme u Indiji. Primjerice, Maharishijeva Ayur-Veda ukljuuje Yogu (trancendentalna meditacija i asane), yoti, Gandharva Vedu, Sthapatya Vedu i druga vedska podruja koje drevni ayurvedski tekstovi dre vitalnima u prevenciji i lijeenju.
91
Maharishijeva Ayur-Veda ukljuuje pun opseg terapija koje preporuuju drevni tekstovi to nije uobiajeno kod Ayur-Vede koja se danas primjenjuje u Indiji. Ona ukljuuje visoke standarde kontrole kvalitete koja se slui modernim tehnologijama. Nadalje, njezina je uinkovitost dokazana u opsenom znanstvenom istraivanju, provedenom u Sjedinjenim Amerikim Dravama i Europi te u Indiji. Izriito bih preporuio svakome tko je zainteresiran za prouavanje ayurvede da se opredijeli za Maharishijevu Ayur-Vedu koja nudi pun opseg ove drevne znanosti onako kako su je izvorno objelodanili drevni vidioci Indije. 29. kolovoza 1997. Vaidya Shivkaran Sharma Chhangani predsjednik Sveindijskoga Ayurvedskoga kongresa dekan Ayurvedskoga fakulteta Sveuilita Nagpur, Maharashtra
Predsjednik Sveindijskog instituta za ayurvedska istraivanja, Nagpur Sline izjave dali su i sljedei ayurvedski strunjaci iz Indije: Prof. Vaidya Shriram Sharma Ayurvedacharya, predsjednik Sredinjega vijea za indijsku medicinu pri Ministarstvu zdravstva i obiteljske skrbi, Vlada Indije, New Delhi. Prof. Vaidya dr. I. Sanjeeva Rao, predsjednik Odbora za propise, Sredinjega vijea za indijsku medicinu pri Ministarstvu zdravstva i obiteljske skrbi, Vlada Indije, New Delhi. Prof. Vaidya Shiv Kumar Mishra, predsjednik Odbora za obrazovanje u ayurvedi Sredinjega vijea za indijsku medicinu pri Ministarstvu zdravstva i obiteljske skrbi, Vlada Indije, New Delhi.
Dr. B. D. Triguna je jedan od vodeih ayurvedskih lijenika. Predsjednik je Sveindijskoga ayurvedskoga kongresa (savez od vie od 200 000 ayurvedskih lijenika) i direktor Maharishi svjetskoga centra za ayurvedu u Indiji. Velik dio svjetskih interesa za Maharishi ayurvedu rezultat je djelovanja dr. B. D. Trigune.
92
Dr. B. D. Triguna je 1986. i 1987. godine, u susretu sa efovima drava, ministrima zdravstva i drugim zdravstvenim slubenicima mnogih zemalja, predstavio Maharishi ayurvedu kao prirodan, holistian, preventivno orijentiran, ekonomian i bez tetnih popratnih pojava sustav prirodne medicine. Mnoge su vlade (Indija, Kina, Japan, Sri Lanka, Rusija, Brazil, Barbados, Trinidad i Tobago, Egipat, Benin, Mauricius, Australija, Velika Britanija, Nizozemska, SAD i dr.), nakon toga, podrale primjenu Maharishi ayurvede u svojim zemljama. U enevi su se, tijekom godinjega sastanka ministara zdravstva Svjetske zdravstvene organizacije, godine 1987., 1988. i 1989., dr. Triguna i ostali Maharishi ayurvedski lijenici sastali s ministrima zdravlja i UN ambasadorima kako bi razmotrili provedbu Maharishi ayurvede za stvaranje drutva bez bolesti u vlastitim zemljama. Svjetska zdravstvena organizacija slubeno je priznala ayurvedu i u rezoluciji WHA 30, 49 zakljueno je da se: provede i razvija ayurveda, ohrabri kolovanje eksperata ayurvede za zdravstvenu skrb, ayurveda primjenjuje u primarnoj zdravstvenoj skrbi. Stotine doktora medicine na svakom su kontinentu ve ukljuile Maharishi ayurvedu u svoju medicinsku praksu. Danas je osnovano vie od 45 Maharishi ayurvedskih centara u 25 zemalja. Znanstveno istraivanje Maharishi ayurvede provedeno je u Europi, Indiji i vodeim znanstvenim institucijama u SAD-u, ukljuivi i MIT (Massachusetts Institute of Technology) i Ohio Satte University School of Medicine (Medicinski fakultet sveuilita u Ohiu). Najcjelovitiji prikaz Maharishi ayurvede, kao rjeenja sadanje krize zdravstvene skrbi u svijetu i stvaranja drutva bez bolesti u svakoj zemlji, iznio je Maharishi Mahesh Yogi: Najnaprednije teorije moderne fizike dotaknule su jedinstveno polje svih zakona prirode. Osnovna svojstva jedinstvenoga polja, kako su ga osvijetlile teorije supersimetrinoga jedinstvenog kvantnog polja,
93
su jedinstveno polje kao samoodnosno, samodjelatno polje svijesti. Znanstvenom svijetu je sada postalo jasno da sve u svemiru ima svoju osnovu u jedinstvenom polju svih prirodnih zakona i da se na sve moe uspjeno djelovati s toga jednog podruja koje je jako prisno svakome jer je to svaije Sepstvo. Tehnologijom jedinstvenoga polja moemo djelovati na naciju i na pojedinca kao cjelinu. Ayurveda danas predstavlja tehnologiju jedinstvenoga polja za savreno zdravlje pojedinca, zemlje i svijeta kao cjeline. Uvoenjem ayurvede svaka suverena vlada moe ispuniti svoje tenje za pruanjem savrene zdravstvene skrbi cijeloj populaciji te, na temelju savrenoga zdravlja, ukloniti sve probleme zemlje i stvoriti Nebo na Zemlji. Maharishi 26. Ministarstvo za zatitu zdravlja Ukrajine KIJEVSKA MEDICINSKA AKADEMIJA ZA POSLIJEDIPLOMSKE STUDIJE Br. 12/95. 815 24. listopada 1997.
Na va zahtjev br. 24/97., od 22. 10. 97., izvjeujemo: Transcendentalna meditacija svrstava se u tehnike za dostizanje dubljih razina svijesti koje potjeu iz davnina. Danas su ove tehnike znanstveno istraene, znanstveno priznate i ule su u podruje transpersonalne psihologije i psihoterapije. Rabe se za samospoznaju, samorazvoj, harmonizaciju ovjeka i njegovih odnosa s drutvom, za lijeenje. Medicinskih i psiholokih kontraindikacija nema. ef katedre portske medicine, sanologije i LFK Kijevske medicinske akademije za poslijediplimsko obrazovanje Prof. G. L. Apanasenko
94
27. ISTONI OBLICI MEDITACIJA I KRANSKA MOLITVA Pismo Kongregacije za nauk vjere biskupima o nekim oblicima kranske meditacije Dana 14. 12. 1989. objavljeno je pismo Kongregacije za nauk vjere biskupima Katolike crkve (Osservatore Romano, 15. 12. 1989.) koje, u svjetlu poveanoga zanimanja za istone oblike meditacije, iznosi osnovna naela kranske molitve. Pismo ne odbija preuzimanje istonih oblika meditacije, no trai da se prijedlozi za usklaivanjem kranske meditacije s istonim tehnikama moraju neprestano provjeravati glede sadraja i metode. Kranska je molitva, prema osnovnoj vodilji teksta, uvijek odreena strukturom kranske vjere. Dokumentiramo pismom koje je(iz Vatikana) objavljeno na njemakom prijevodu. (**) Neki (krani) slue se istonim metodama samo da bi se psihofiziki bolje pripremili za pravu kransku kontemplaciju. (***) ... za mnoge vjernike postavlja se pitanje koju vrijednost za krane mogu imati nekranski oblici meditacije. Pitanje se ponajprije odnosi na istone metode1. Neki se ljudi okreu tim metodama iz terapijskih razloga duhovni nemir ivota koji se odvija u munom ritmu tehnoloki naprednoga drutva prisiljava odreen broj krana da u njima (istonim metodama) trae svoj put k unutarnjem miru i psihikoj ravnotei. (****) ... tehnike meditacije, koje potjeu s kranskoga istoka i iz nekranskih velikih religija, koje imaju privlanost za podvojenoga i dezorijentiranoga ovjeka dananjice, mogu predstavljati prikladno pomono sredstvo za vjernika da, ak i usred vanjske vreve, ostane u sebi oputen pred Bogom. (*****) Papa Ivan Pavao II. priloeno je pismo odobrio za objavljivanje na glavnoj skuptini Kongregacije za nauk vjere.
95
Rim, sjedite Kongregacije za nauk vjere, 15. listopada 1989., na blagdan svete Terezije od Isusa Joseph kardinal Ratzinger prefekt (Kongregacije za nauk vjere) Alberto Bovone Nadbiskup Cezareje u Numidiji tajnik (Kongregacije za nauk vjere)
______________________
1
Pod pojmom istone metode ovdje podrazumijevamo metode kao zen, transcendentalna meditacija ili joga. nadahnute hinduizmom i budizmom.
28. Izjave lijenika o njihovu iskustvu sluenja transcendentalnom meditacijom u medicinskoj praksi. John Zamarra, M. D. doktor medicine, FACC kardiolog Fulerton, CA Tehniku transcendentalne meditacije preporuujem svojim pacijentima starijim od 25 godina. Vrlo su mi zahvalni jer je tehnika uinkovita i prua koristi, bez tetnih popratnih uinaka. Nalazim da je transcendentalna meditacija dragocjena u prevenciji i lijeenju kardiovaskularnih bolesti te da je najbolji nain lijeenja u veini sluajeva visokoga krvnog tlaka.
Satinder Swaroop, M. D. doktor medicine, FACC ef odjela za kardiologiju Fountain Valley Regional Hospital Fountain Valley, CA Transcendentalna meditacija dio je moje dnevne rutine od 1960. godine. Jo je vie cijenim kada me usred noi pozovu u bolnicu da rjeavam hitna kardijalna stanja i kada se sljedeegajutra moram vratiti svojim redovitim
96
dunostima, iako nisam dovoljno spavao. Transcendentalna meditacija mi doista daje energiju da se brinem o svojim pacijentima bez pokazivanja znakova neispavanosti. Kao kardiolog, svim srcem preporuujem svojim prijateljima i pacijentima da naue tehniku transcendentalne meditacije.
Steele Belok, M. D. doktor medicine kliniki instruktor medicine Harvard Medical School, predava medicine Mt. Auburn Hospital Cambridge, MA U organiziranoj zdravstvenoj skrbi je prevencija, zasnovana na relevantnoj dokumentaciji o oboljelima, klju za kvalitetnu primarnu zdravstvenu zatitu. Na temelju usporednih studija pokazalo se da je program transcendentalne meditacije najbolji kad je rije o uinkovitosti, pruanju usluga i suradnji pacijenata u procesu lijeenja i trokova.
Nancy Lonsdorf, M. D. doktor medicine Bethesda, MD Stotine mojih pacijenata nauile su tehniku transcendentalne meditacije s izvrsnim rezultatima. To je najuinkovitiji nain za poboljanje cjelokupnoga zdravlja.
Charles Barry, M. D. doktor medicine izvrni direktor lijenikog udruenja za iskorjenjivanje kroninih bolesti Transcendentalna meditacija prua koristi zdravima i bolesnima. Njezina je vrijednost dokazana u irokom rasponu bolesnih stanja i u prevenciji. Pacijenti dre da ona znatno poboljava njihovu sposobnost da donose odluke koje potiu zdravlje.
97
Stuart Rothenberg, M. D. doktor medicine, FAAFP medicinski ravnatelj Centra za kronine poremeaje Dallas, TX Drim da je transcendentalna meditacija djelotvoran i prvorazredan pristup u sveobuhvatnom programu lijeenja teko lijeenih kroninih poremeaja. Pacijenti od poetka izvjeuju o promjenama nabolje. Lijenicima bih preporuio da transcendentalnu meditaciju ukljue u program lijeenja bilo kojega kroninog poremeaja.
Richard Wortzel, M. D. doktor medicine, Ph. D. kliniki izvanredni profesor University of Pennsylvania, School of Medicine ef odjela za dermatologiju Lower Bucks Hospital Bristol, PA Vjebam transcendentalnu meditaciju ve 26 godina. Ta je tehnika bila osnova mojega razvoja kao pojedinca i lijenika. U meni je utvrdila unutarnji mir i veu jasnou duha. Postigao sam veu sposobnost razumijevanja, osjetljivosti i fokusiranosti prema svojim pacijentima i obitelji. Od sveg srca preporuujem ovu tehniku.
Morrie Gelfand, C. M., M. D. doktor medicine FRCS(C), FACS, FACOG Montreal, Canada Preporuujem tehniku transcendentalne meditacije svojim pacijentima i primietio sam poboljanja poput brzoga oporavka od nesanice, smanjene anksioznosti i depresije, normaliziranja hipertenzije te manje uporabe alkohola i cigareta.
98
Christine Horner-Taylor, M. D. doktor medicine, FACS, Plastina i rekonstruktivna kirurgija Edgewood, KY Kada sam, prije nekoliko godina, nauila program transcendentalne meditacije, bila sam zadivljena njezinim uincima. Odmah sam se bolje osjeala, bolje izgledala i prirodno izabirala bolji nain ivota. Takoer mi je pomogla da se lake borim s odgovornostima i svakidanjim stresom prezaposlene lijenike prakse. Iz opsenih istraivanja uinaka transcendentalne meditacije te iz svojega osobnog iskustva znam da je ova tehnika najbolja preporuka za zdravlje koju mogu ponuditi svojim pacijentima
Dr. M. S. MUSGRAVE St Georges Medical Centre 7 Sunningfields Road Hendon NW4 4QR 15/5/98. Transcendentalnu meditaciju preporuujem svojim pacijentima ve nekoliko godina. Posebno mi je profesionalno zadovoljstvo opaziti veliko poboljanje o kojemu me pacijenti esto izvjeuju nakon to naue transcendentalnu meditaciju. Veina ih je vidljivo manje napeta i esto kau da se osjeaju pozitivnije i imaju vie energije. Specifini simptomi povezani sa stresom poput nesanice, tenzijskih glavobolja i sindroma iritabilnog kolona redovito nestaju ili su jako smanjeni. Velik broj mojih hipertenzivnih pacijenata uspio je smanjiti uporabu lijekova, uz istodobnu dobru kontrolu krvnoga tlaka. Nekoliko pacijenata jednostavno izjavljuje da ima bolje miljenje o sebi i da uiva u poboljanim meuljudskim odnosima. Postoji opsean broj istraivakih studija koje potvruju te dojmove. Uope ne sumnjam u uinkovitost transcendentalne meditacije. Ona je jednostavna za vjebanje, kumulativna u svojim koristima, sigurna i vrlo
99
plemenita jer pacijentima omoguuje da pomognu sami sebi. Bez ikakvog oklijevanja preporuujem lijenicima transcendentalnu meditaciju kao vrijednu terapeutsku metodu. Michael Musgrave Dr. Karin Pirc doktor medicine i psiholog Konzultacije po dogovoru 5. listopada 1997. 56130 Bad Ems Am Robert Kampe Sprudel Telefon: (02603) 94070 Fax: (02603) 3122
TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA U LIJENIKOJ PRAKSI PREPORUKA ZAINTERESIRANIM KOLEGAMA Preporuujem tehniku transcendentalne meditacije, sada ve oko 12 godina, u sklopu svoje medicinske prakse. To inim na osnovi vlastitoga pozitivnog iskustva te na temelju velikoga broja raspoloivih znanstvenih studija. Na poetku bavljenja svojom profesijom susrela sam se sa 300 400 pacijenata koji su ve godinama vjebali ovu tehniku. Tada sam se uvjerila, iz vlastita opaanja, u uinak promicanja zdravlja koji ima transcendentalna meditacija. Najdojmljiviji nalaz, do kojega se dolazi temeljitim istraivanjem medicinske dokumentacije tih pacijenata, redovita je pojava otre promjene smjera povijesti bolesti nakon to su se pacijenti poeli sluiti ovom tehnikom u svakidanjem ivotu. Mnogi poremeaji, veliki i mali, djelomino su ili potpuno nestali u prvim mjesecima redovite vjebe. Posebno je drastino smanjena koliina lijekova unutar kratkoga vremena i u mnogih je taj uinak trajao. Postojalo je poboljanje u irokom opsegu poremeaja, a pacijenti su redovito na sebe preuzimali veu odgovornost za vlastito zdravlje. Osobito velika poboljanja ili uspjeh vidim u stanjima anksioznosti i razdraljivosti, napadima panike, nervne iscrpljenosti te poremeaja spavanja dua razdoblja sna obino se poinju javljati ve prvih dana i tjedana nakon poetka vjebanja transcendentalne meditacije.
100
Jednako brzi i pouzdani rezultati uoeni su kod esencijalne hipertenzije, paroksizmalne tahikardije i srane nervoze. Slino, tenzijske glavobolje, migrena i bronhijalna astma mogu se znatno ublaiti i esto izlijeiti nakon nekoliko tjedana, ili tek nekoliko mjeseci redovitoga vjebanja ove jednostavne tehnike meditacije. Napokon, ak i u terapiji zloudnoga tumora nalazim da je transcendentalna meditacija dragocjena pomo u smanjenju stresa i stimulaciji imunolokoga sustava. Jedno su gotovo svi moji pacijenti izvjeivali od poetka: bolje se osjeaju, oputeniji su i u kratkom vremenu uinkovitiji neto to se poveava kako vrijeme prolazi. Meni je, kao njihovu lijeniku, uvijek ugodno raditi s njima. Oni pokazuju veu suradnju u provoenju preporuka u svakidanjem ivotu, u pravilu su otvoreniji prema novim stvarima i, sigurno vie od ostalih pacijenata, vole biti tretirani prirodnim metodama. Karin Pirc
101
Dr Wolfgang Schachinger Bahnhofstrasse 19 A-4910 Ried Tel. + 43 07752 / 86622 Fax + 43 07752 / 866224 Ve 15 godina imam vlastitu ordinaciju ope medicine. Transcendentalnu meditaciju nauio sam jo kao student medicine i od nje imao puno koristi. Studirao sam puno usredotoenije te bio sposobniji na ispitu iskoristiti naueno. Takoer drim da je, u mojoj aktivnosti lijenika, svakidanje primjenjivanje transcendentalne meditacije nuno kako bih lake i uspjeno obavljao mnoge zadatke. I mnogim sam svojim pacijentima preporuio da naue transcendentalnu meditaciju i ustanovio da su gotovo svi koji su prihvatili moj savjet imali od nje goleme koristi. Transcendentalna meditacija nudi dubok unutarnji mir koji je nudan za jaanje samoozdravljujuih snaga tijela. Tako u organskim bolestima, poput reumatskih poremeaja, transcendentalna meditacija djeluje na nain koji podrava bilo koju terapiju koja ukljuuje lijekove. U poremeajima vezanima uz stres, poput veine oblika visokoga krvnog tlaka ili migrene, transcendentalna meditacija uklanja uzrok. Mislim da oni koji primjenjuju transcendentalnu meditaciju na medicinski tretman reagiraju osjetljivije i bre. A posebno mi se ini fascinirajuim uinak transcendentalne meditacije kao preventivne mjere. Na tom podruju ne poznajem nijednu metodu koja bi bila tek priblino blizu uinkovitosti koju ima transcendentalna meditacija. Ried, 2. prosinca 1997. Dr. med. Wolfgang Schachinger
102
Dr. med. Willi Ellmann lijenik ope medicine
Jahnstrasse 2 Telefon (09941) 88 87 93444 Ktzting
Lijeniki stav o tehnici transcendentalne meditacije U okviru svoje 18-godinje prakse lijenika ope medicine uputio sam, zajedno sa svojom enom, oko 600 osoba na transcendentalnu meditaciju. Oko treina njih poela je primjenjivati tu metodu iz medicinskih razloga. Kod tih je osoba rije bila o psihosomatskim bolestima, poput hipertenzije, poremeaja spavanja, bronhijalne astme, poremaaja probavnoga trakta, migrene i alkoholizma. Zdravstveni uinci bili su uistinu zadovoljavajui. Mnogi su pacijenti ve nakon nekoliko dana mogli ustvrditi poboljanje svojega zdravstvenog stanja. Pogotovo me iznenadila brza reakcija kod astmatiara i pacijenata sa eluanim tegobama. Zaprepaujue snano djelovanje takoer sam ustanovio kod alkoholiara. Tako su se etiri od est osoba, bez drugih medicinskih mjera, uspjele u okviru 1 i godine rijeiti svojih problema s alkoholom. Iznenaujue rezultate doivio sam i kod pacijenata s anginom pectoris kod kojih su se noni napadi spontano drastino povukli te je, takoer, tijekom vremena dolo do poboljanja radnog kapaciteta srca. Openito sam primijetio da se transcendentalnom meditacijom brza i golema poboljanja mogu postii kod bolesti popraenih unutarnjim napetostima ili njima uzrokovanih poremeaja. Velika prednost transcendentalne meditacije je, po mojem miljenju, u njezinoj nenapornosti i prirodnosti. Budui da nju gotovo svatko moe bezuvjetno nauiti, drim da je transcendentalna meditacija idealna nadopuna medikamentoznoj terapiji i s motrita financijske utede. U sklopu raspoloivih terapeutskih mogunosti, vie ne elim izostaviti transcendentalnu meditaciju. Ktzting, 10. rujna 1997. Dr. med. Willi Ellmann
103
Dr. med. Michael Mayer specijalist medicine rada Im Himmelsberg 10 70192 Stuttgart
Meditacija sa stajalita medicine rada Maharishijeva transcendentalna meditacija (TM) poveava kreativnost, osjeaj odgovornosti, socijalnu mjerodavnost i zdravlje ljudi. Tvrtke u kojima su najvaniji upravo ljudi trebale bi transcendentalnu meditaciju sustavno upotrebljavati. Ona je prikladna vie nego bilo koja druga metoda jer: se ui sustavno i po jedinstvenim kvalitativnim standardima, lako ju je nauiti i primjenjivati, njezin se uinak doivljava odmah, raspolae sa sigurnou tisuljetne tradicije, znanstveno je najbolje istraena tehnika meditacije. Dr. med. Michael Mayer
Stuttgart, 22. kolovoza 1997.
104
Dr. med. Ulrich Bauhofer medicinski ravnatelj Parkschlosschens Bad Wildstein Wildbadstrasse 201 56841 Traben Trarbach
Uvjeren sam da emo u nadolazeem informacijskom dobu sljedei veliki napredak u medicini postii higijenom duha. Prema mojim spoznajama, ne postoji nijedna pojedinana medicinska mjera koja raspolae tako irokim spektrom uinaka kao transcendentalna meditacija. Kod svih stresom uvjetovanih bolesti ona je sredstvo izbora. Ta lagana, autentina tehnika iz drevne tradicije yoge opseno je znanstveno dokumentirana, jednostavno se ui i primjenjuje, neovisno o stupnju naobrazbe, miljenju i svjetonazoru, pa ne zahtijeva nikakvu promjenu naina ivota. Stoga se moe raunati s dobrom suradnjom pacijenata. Jedan mi je pacijent kratko rekao: Bez meditacije ne bih mogao podnijeti viestruka optereenja vlastite svakidanjice. Ona je najdragocjenije to sam nauio u svojem ivotu.
Bad Wildstein, 10. listopada 1997.
Dr. med. Ulrich Bauhofer
105
Dr. med. Mathias Kossatz Wiesenhuttenst 17 lijenik ope medicine i homeopatije 60329 Frankfurt/Main Tel. 069-23 17 50 Dva vana razloga zbog kojih svojim pacijentima preporuujem transcendentalnu meditaciju 1. Statistika o uporabi usluga zdravstvenoga osiguranja kazuje da je 2000 ljudi koji vjebaju transcendentalnu meditaciju vie od pet godina oko 50 posto manje obolijevalo nego prosjeni osiguranici. Kod starijih od 40 godina rije je o ak 70 posto manje ljudi. Procesi starenja koji su, u pravilu, sa zavretkom rasta (od 18. godine ivota dalje) osjetno izraeniji, redovitom vjebom transcendentalne meditacije u znatnoj se mjeri obru i usporavaju. To usporenje procesa starenja jasno se vidi iz spomenute statistike. Oba uinka vidno poboljanje zdravstvenoga stanja i usporenje procesa starenja mogu se objasniti stanjem dubokoga odmora tijekom meditacije u kojemu su istodobno prisutni poveana budnost i tiina dublja od one u najdubljem snu. Ukupna vitalizacija i temeljita regeneracija za zdravlje su osnovni uinci transcendentalne meditacije. 2. Brojne su zdravstvene smetnje kod kojih je transcendentalna meditacija posebno indicirana. To je obilje vegetativnih smetnja za koje naa kolska medicina obino nudi malo pomoi, ukljuujui nesanicu i smetnje uzrokovane niskim tlakom. Strahovi i este depresije, uzrokovane umorom i iscrpljenou, zahvalne su indikacije. Udio nervoze kod angine pectoris i bronhijalne astme, kao i kod spazma koronarnih krvnih ila, odnosno bronhija, moe se znatno smanjiti transcendentalnom meditacijom. I kod svih drugih zdravstvenih smetnja transcendentalna meditacija moe biti korisna kao to pokazuje spomenuta statistika. Bad Homburg, 22. listopada 1997. Dr. med. Mathias Kossatz
106
Dr. med. Ernst Schrott lijenik prirodne medicine Homeopatija Hans-Sachs-Strasse 9a, 8400 Regensburg Transcendentalna meditacija (TM) jednostavna je i prirodna tehnika meditacije koju ja sm, s velikom osobnom koriu, redovito vjebam ve godinama i koju esto preporuujem svojim pacijentima. elio bih posebno naglasiti sljedee osobine ove meditacije: Svatko moe lagano i brzo nauiti transcendentalnu meditaciju. Vjebanje i treniranje u doslovnom je smislu nepotrebno. Proces meditacije je nenaporan i ugodan, a odmah i spontano vodi u stanje dubokoga odmora i oputenosti. Moji pacijenti koji su, na moju preporuku, nauili transcendentalnu meditaciju uivaju meditirati i ve nakon samo nekoliko sastanaka izvjeuju o dobrim uincima poput: poveanoga dobrog stanja, izraenoga pomlaivanja i obnavljanja, poboljanja u izvoenju i uivanja u dnevnoj aktivnosti te, iznad svega, primjetnoga poveanja mentalnoga i fizikog zdravlja, posebno u onih u kojih su psihosomatski poremeaji bili uzrokom problema. Zakljuujem iz vlastitoga iskustva: oni koji primjenjuju transcendentalnu meditaciju prirodno su zdravstveno osvjeteniji. Usvajaju zdravije navike u prehrani i nainu ivota, pa tako lijeniki savjet prihvaaju za vlastitu korist i u njih je oporavak doista mogu. Dobra subjektivna iskustva o ovoj tehnici meditacije potvrena su vrstim znanstvenim dokazima. Transcendentalna meditacija je dosada najopsenije istraena tehnika meditacije. Bezrezervno je preporuujem kao vrijednu terapijsku mogunost u lijenikoj praksi. Regensburg, 1. oujka 1997. Dr. med. Ernst Schrott
107
29. Neka podruja medicinske prakse u kojima je transcendentalna meditacija posebno djelotvorna, s relevantnim znanstvenim referencijama
Metaboliki i funkcionalni pokazatelji duboke oputenos jekom transcendentalne meditacije

Tehnika transcendentalne meditacije stvara fizioloki mjerljivu oputenost odmah nakon prvoga sastanka. Tijekom uvodnog teaja u tehniku te meditacije svaki pacijent za sebe naui prepoznati fizike kriterije duboke oputenosti i tako subjektivno ocijeniti ispravnost vlastitoga vjebanja. Posebno je obiljeje transcendentalne meditacije da razina mentalne i fizike oputenosti postaje progresivno dubljom kako mjeseci prolaze tu je injenicu ustvrdilo temeljito istraivanje koje je usporeivalo dugogodinje provoditelje transcendentalne meditacije s pacijentima koji su meditirali tek kratko vrijeme. Kemmerling, T.: Wirkung der Transzendentalen Meditation auf den Muskeltonus, Psychometrie (4), str. 437-438, 1978. Wallace, Robert K.: Physiological Effects of Transcendental Meditation,Science 167, str. 1751-1754, 1970. Bennett, J. E., Trinder, J.: Hemispheric laterality and cognitive style associated with Transcendental Meditation, Psychophysiology 14, str. 293-296, 1977. Pagano, R. R., Frumkin, L. R.: The effect of Transcendental Meditation on right hemispheric functioning, Biofeedback and Self-Regulation 2(4), str. 407-415, 1977. Orme-Johnson, D.: EEG-coherence during transcendental consciousness, Electroencephalography and Clinical Neurophysiology, 43(4), str. 581582(Abstract), 1977. Jevning, R., Wilson, A. F., Smith, W. R.: The Transcendental Meditation technique, adrenocortical activity and implications for stress, Experentia 34, str. 618-619, 1978. Jevning, R., Wilson, A. F., Vanderlaan, E. F.: Plasma prolactin and growth hormone during meditation, Psychosomatic Medicine, 40(4), str. 329-333, 1978.
108
Jevning, R., Wilson, A. F., OHalloran, J. P.: Muscle and skin blood flow and metabolism during states of decreased activation, Physiology and Behaviour 29(2), str. 343-348, 1982.
Bronhijalna astma
Testovi plune funkcije u zdravih osoba pokazali su da je tijekom vjebe transcendentalne meditacije znatno manji otpor zranih putova te smanjena potronja kisika i frekvencija disanja. Suprotno tomu, nijedna od navedenih promjena nije naena kod kontrolne skupine koja je samo sjedila i oputala se. Odgovarajui uinci zabiljeeni su u pacijenata s bronhijalnom astmom: nakon samo tri mjeseca redovite vjebe astmatiari su pokazali znatno poboljanje otpora zranih putova, i prema procjeni lijenika, i prema miljenju njih samih. Lijenici su esto u svojoj praksi primijetili da je veina pacijenata s bronhijalnom astmom imala izrazito manji broj astmatinih napada nakon samo nekoliko mjeseci redovite meditacije, a osim toga, napadi su bili slabijeg intenziteta. U mnogih pacijenata dolo je do potpunoga nestanka simptoma tijekom razdoblja od est mjeseci do godinu dana. Honsberger, Ronald W., Wilson, Archie F.: The Effect of Transcendental Meditation upon Bronchial Asthma, Clinical Research, vol. 21, 1973., str. 278 Wilson, Archie, Honsberger, Richard, Chiu, John, Novey, Harold: Transcendental Meditation and Asthma, Respiration, vol. 32, 1975., str. 7480 (Karger, Basel, 1975.) Honsberger, Ronald, Wilson, Archie: Transcendental Meditation in treating Asthma, Respiratory Therapy, The Journal of Inhalation Technology, vol. 3, 1973., str. 79-80 Wolkove, N., Kreisman, H., Darragh, D.,Cohen, C.,Frank, H.: Effect of
109
Transcendental Meditation on breathing and respiratory control, Journal of Applied Physiology: Respiratory, Environmental and Exercise Physiology 56(3), str. 607-612, 1984.
Nesanica
U jednoj su studiji subjekti koji su primjenjivali transcendentalnu meditaciju samo 30 dana pokazali skraenje prosjenoga vremena potrebnoga da se zaspi sa 75 minuta na 15 minuta. Praenje mjesene provjere sve do godinu dana od poetka vjebanja transcendentalne meditacije pokazalo je da se uinak odrava. U lijenikoj praksi ovaj se uinak esto susree ne samo u pacijenata koji imaju potekoe s poinjanjem spavanja nego kod svih oblika nesanice. Lijenici izvjeuju da se velik dio pacijenata, ak i oni koji su godinama rabili lijekove za razliite vrste poremeaje spavanja, moe vratiti obrascu zdravoga, osvjeavajueg spavanja ako redovito vjebaju transcendentalnu meditaciju. Miskiman, D. E.: The Treatment of Insomnia by the Transcendental Meditation Program, Graduate Department of Psychology, University of Alberta, Edmonton, Alberta, Canada, 1972. Miskiman, D. E.: Long-term effects of the Transcendental Meditation in the treatment of insomnia. Graduate Department of Psychology, University of Alberta, Edmonton, Alberta, Canada, 1975.
Esencijalna hipertenzija, koronarna srana bolest i hiperkolesterolemija

Posebno je dobro da lijenik preporui transcendentalnu meditaciju hipertenzivnim pacijentima, kao pomo konvencionalnoj terapiji. Smanjenje krvnoga tlaka, sistolikoga i dijastolikoga, koje je utvreno opsenim znanstvenim istraivanjem, esto se moe primijetiti ve za nekoliko dana ili tjedana nakon poetka vjebanja transcendentalne meditacije. U prvim mjesecima nakon poetka vjebanja transcendentalne meditacije valja pacijenta upozoravati kako bi trebao redovito, tj. dva puta dnev110
no, vjebati. Iskustvo je mnogih lijenika ope medicine da pacijenti koji vjebaju transcendentalnu meditaciju samo jednom dnevno openito imaju slabiji uspjeh u smanjenju hipertenzije. Neposredno nakon poetka vjebanja transcendentalne meditacije moe se pokazati potrebnim da se uestalo mjeri krvni tlak kako bi se prilagodila antihipertenzivna terapija, s obzirom na relativno brzu normalizaciju krvnoga tlaka. Uinak transcendentalne meditacije u snienju visokoga krvnog tlaka postupno se poveeva s poveanjem duine vjebanja tehnike. Dugogodinji meditanti (vie od pet godina vjebe) pokazali su znatno nii krvni tlak u odnosu na meditante koji su kratko vrijeme vjebali TM. Pacijenti koji pate od angine pectoris pokazali su znatno bolje rezultate u testu optereenja nakon 6-8 mjeseci vjebe TM, kao i na EKG-u (trajanje napora, poetak depresije ST, vrhunac ST depresije) te poboljane rezultate koronarne angiografije. Kod TM skupine smanjila se i uporaba nitroglicerina. U skladu s navedenim otkriima istraivanja, pacijenti su lijenike izvijestili o jasnom smanjenju simptoma angine pectoris u svakidanjem ivotu. imbenici rizika koji dovode do arterioskleroze smanjuju se vjebom transcendentalne meditacije. Dokazana su snienja serumskoga kolesterola, zajedno sa smanjenjem debljine i potronje nikotina. Schneider, R., Staggers, F., Alexander, C., Sheppard, W., Rainforth, M., Kondwani, K., Smith, S., King, C.: A randomised controlled trial of stress reduction for hypertension in older African Americans: Hypertension, 26, str. 820-827, 1995. Alexander, C., Schneider, R., Staggers, F., Sheppard, W., Clayborne, B., Rainforth, M., Salerno, J., Kondwani, K., Smith, S., Walton, K., Egon, B.: Trial of stress reduction for hypertension in older African AmericansII Sex and risk subgroup analysis, Hypertension, 28, str. 228-237, 1996. Benson, H., Wallace, R. K.: Decreased blood pressure in hypertensive subjects who practised meditation, Circulation, Supplement II to vols. 45 and 46, str. 516, 1972. Blackwell, B., Hanenson, I. B., Bloomfield, S. S., Magenheim, H. G.,
111
Nidich, S. I., Gartside, P.: Effects of Transcendental Meditation on blood pressure: A controlled pilot experiment, Psychosomatic Medicine 37 (1), 86 (Abstract), 1975. Jevning, R., Smith, R., Wilson, A. F., Morton, M. E.: Alterations in blood flow during Transcendental Meditation, Psychophysiology 13, 168, (Abstract), 1976. Wallace, R. K., Silver, J., Mills, P. J., Dillbeck, M. C., Wagoner, D. E.: Systolic blood pressure and long-term practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program: Effects of TM on systolic blood pressure, Psychosomatic Medicine 45(1), str. 41-46, 1983. Cooper, M., Aygen, M.: Effect of Transcendental Meditation on Serum Cholesterol and Blood Pressure, Harefuah, the Journal of the Israel Medical Association, vol. 95, no.1, 1978., str. 1-2 Cooper, M., Aygen, M.: Transcendental Meditation in the Management of Hypercholesterolemia, Journal of Human Stress, vol. 5, no. 4, Dec. 1979., str. 24-27 Weldon, J. T., Aron, A.: The Transcendental Meditation Program and normalisation of weight. Department of Psychology, Maharishi University of Management, Fairfield, Iowa, 1974.
Smanjenje anksioznos , depresije i neuro nos , poveanje pozi vnih osobina linos
Znanstveno istraivanje transcendentalne meditacije ukljuuje i velik broj psiholokih studija koje su izradile razliite istraivake ekipe tijekom posljednja tri desetljea, sluei se testovima linosti koji su u uporabi u svakoj od zemalja. Sve te istraivake studije pokazuju poveanje psiholoke stabilnosti unutar irokoga raspona varijabla linosti i porast tolerancije na stres kod onih koji primjenjuju tehnike transcendentalne meditacije. Ovdje se transcendentalna meditacija posebice preporuuje ljudima s ponavljajuim infekcijama, psihofiziolokim preoptereenjem i, uz poremaaje koji su sasvim psiholoki i neuroloki, za sve vrste problema koji se pogoravaju zbog mnogobrojnih stresova u svakidanjem ivotu. McIntyre, M., Silverman, F., Trotter, W.: Transcendental Meditation and stuttering: A preliminary report, Perceptual and Motor Skills, vol. 39,
112
1974., str. 294 Ferguson, P. C., Gowan, J. C.: Psychological findings on Transcendental Meditation, Journal of Humanistic Psychology, vol. 16, no. 3, str. 5160, 1976. Dillbeck, M.: The effect of The Transcendental Meditation technique on anxiety level, Journal of Clinical Psychology, vol. 33, no. 4, str. 1076-1078, 1977. Seeman, W., Nidich, S., Banta, T.: Influence of Transcendental Meditation on a measure of self-actualisation, Journal of Counseling Psychology 19, str. 184-187, 1972. Berg, W. P. van den, Mulder, B.: Psychological research on the effects of the Transcendental Meditation technique on a number of personality variables, Tijdschrift voor Psychologie (Behaviour: Journal for Psychology) 4, str. 206-218, 1976. Brooks, J. S., Scarano, T.: Transcendental Meditation in the treatment of post-Vietnam adjustment, Journal of Counseling and Development 64, str. 212-215, 1986.
Smanjenje razina ziolokoga stresa i vea sposobnost svladavanja situacija u svakidanjem ivotu
Subjektivno poboljanje u kvaliteti ivota, koje je psiholoki mjerljivo, ima odgovarajue fizike parametre koji pokazuju stanje duboke oputenosti, postignuto tijekom vjebe transcendentalne meditacije. irok raspon fiziolokih pokazatelja povezanih sa stresom upuuje na endokrinoloko mjerljivo stanje oputenosti (primjerice razina laktata u krvi, serumskog kolesterola, serotonina, noradrenalina, dopamina te razina fenilalanina, prolaktina i hormona rasta i plazma, otpor koe). Vana osobina transcendendentalne meditacije je da ovi parametri fizike oputenosti nisu prisutni samo tijekom njezina vjebanja ve se u pacijenata koji neko vrijeme redovito vjebaju tu tehniku poveavaju i u svakidanjem ivotu. Istodobno nema gubitka budnosti ili intelektualnoga kapaciteta, ve je upravo suprotno oni se poveavaju u odnosu na nemeditante. Overbeck, K. D.: Auswirkungen der Technik der Transzendentalen Meditation auf die psychische und psychosomatische Befindlichkeit,
113
Psychotherapie, Psychosomatik Medizinische Psychologie, 32(6), str. 188-192, 1982. Bevan, A. J W., Young, P. M., Wellby, M. L., Nenadovic, P., Dickins, J. A.: Endocrine changes in relaxation procedures, Proceedings of the Endocrine Society of Australia, 19: 59 (Abstract), 1976. Bujatti, M., Riederer, P.: Serotonin, noradrenaline, dopamine metabolites in Transcendental Meditation technique, Journal of Neural Transmission 39, str. 257-267, 1967. Jevning, R., Wilson, A. F.: Altered red cell metabolism in TM, Psychophysiology 14, 94 (Abstract), 1977. Jevning, R., Pirkle, H C., Wilson, A. F.: Behavioural alteration of plasma phenylanaline concentration, Physiology and behaviour 19, str. 622-614, 1977. Kanellakos, D. P.: Transcendental consciousness: Expanded awareness as a means of preventing and eliminating the effects of stress, Stress and Anxiety, ed. Spielberger and Sarason, vol. 5, str. 261-315, 1978. Jevning, R., Pirkle, H C., Wilson, A F.: Behavioural alteration of plasma phenylanaline concentration, Physiology and behaviour 19, str. 622-614, 1977. Kanellakos, D. P.: Transcendental consciousness: Expanded awareness as a means of preventing and eliminating the effects of stress, Stress and anxiety, ed. Speilberger and Sarason, vol. 5, str. 261-315, 1978.
Ope poboljanje zdravlja

Jedna je studija usporeivala u SAD-u sluenje medicinskim osiguranjem 2000 ljudi koji su redovito vjebali transcendentalnu meditaciju s prosjeno 600 000 ljudi osiguranih na isti nain. Bolniki prijami bili su u prosjeku 56 posto nii u meditanata i upadljivo nii u 20 najeih kategorija bolesti tako da je smanjenje bolnikoga prijama iznosilo 87 posto za kardiovaskularne bolesti, 55 posto za tumore, 87 posto za bolesti ivanoga sustava i 73 posto za poremeaje u nosu, grlu i pluima. Valja zapaziti da je TM skupina, prije nego to je nauila transcendentalnu meditaciju, imala isti statistiki zdravstveni poloaj kao i nemeditirajua skupina. Overbeck, K. D.: Auswirkungen der Technik der Transzendentalen Meditation auf die psychische und psychosomatische Befindlichkeit,
114
Psychotherapie, Psychosomatik Medizinische Psychologie, 32(6), str. 188-192, 1982. Bevan, A. J. W., Young, P. M., Wellby, M. L., Nenadovic, P., Dickins, J. A.: Endocrine changes in relaxation procedures, Proceedings of the Endocrine Society of Australia, 19, 59 (Abstract), 1976. Bujatti, M., Riederer, P.: Serotonin, noradrenaline, dopamine metabolites in Transcendental Meditation technique, Journal of Neural Transmission 39, str. 257-267, 1967. Jevning, R., Wilson, A. F.: Altered red cell metabolism in TM. Psychophysiology 14, 94 (Abstract), 1977. Jevning, R., Pirkle, H. C., Wilson, A. F.: Behavioural alteration of plasma phenylanaline concentration, Physiology and behaviour 19, str. 622-614, 1977. Kanellakos, D. P.: Transcendental consciousness: Expanded awareness as a means of preventing and eliminating the effects of stress, Stress and anxiety, ed. Speilberger and Sarason, vol. 5, str. 261-315, 1978.
Smanjena potronja alkohola, niko na i droga

Popratna korist vjebanja transcendentalne meditacije je u tome to, kako mjeseci prolaze, pacijenti poinju pokazivati zdravstveno osvjetenije ponaanje. Mnoge su istraivake studije pokazale spontano smanjenje potronje cigareta i alkohola te znatno smanjenje uporabe nepropisanih lijekova. Ta je injenica uspjeno primijenjena u tretmanu ovisnosti u mnogim ustanovama. Uvoenje transcendentalne meditacije u podruje ope medicine takoer je vrlo korisno. ak i pacijenti koji su tvrdokorni puai primjeuju da postupno, a ponekad i iznenada, smanjuju potronju nikotina, i to, to je vrlo interesantno, nije popraeno uobiajenim apstinencijskim simptomima. Podrazumijeva se da to ini transcendentalnu meditaciju uinkovitom metodom za smanjenje rizinih imbenika kod mnogih bolesti, pod uvjetom da pacijent s odreenim stupnjem redovitosti vjeba tehniku kod kue. Gelderloos, P., Walton, K., Orme-Johnson, D., Alexander, C.: Effectiveness of the Transcendental Meditation programme in preventing
115
and treating substance misuse: a review, International Journal of the Addictions, 26(3), str. 293-325, 1991. Alexander, C., Robinson, P., Rainforth, M.: Treating and preventing alcohol, nicotine, and drug abuse through Transcendental Meditation: a review and statistical meta-analysis, Alcohol Treatment Quarterly, 11, 1-2, str. 187-220, 1994. Stutz, E.: Transzendentale Meditation in der Behandlung Drogenabhaengiger.Das oeffentliche Gesundheitswesen, 39, str. 759-766, 1977. Kniffki, K. D.: Transzendentale Meditation TM u.a. eine nichtchemische Methode gegen den Drogenmissbrauch, Niedersaechsisches Aerzteblatt 44(24), str. 805-809, 1971. Geisler, M.: Therapeutische Wirkungen der Transzendentalen Meditation auf Drogenkonsumenten, Zeitschrift fur klinische Psychologie 7(4), str. 235-255, 1978. Wallace, R. K. et al.: Decreased drug abuse with Transcendental Meditation: A study of 1,862 subjects, Drug Abuse: Proceedings of the International Conference, ed. Chris J. D. Zarafonetis, str. 369-376, Philadelphia: Lea and Febiger, 1972. Shafii, M., Lavely, R. A., Jaffe, R.: Meditation and the prevention of alcohol abuse, American Journal of Psychiatry 132, str. 942-945, 1975. Shafii, M., Lavely, R. A., Jaffe, R. D.: Meditation and marijuana, American Journal of Psychiatry 131, str. 60-63, 1974. Aron, E. N., Aron, A.: The patterns of reduction of drug and alcohol use among Transcendental Meditation participants, Bulletin of the Society of Psychologists in Addictive Behaviours 2(1), str. 28-33, 1983.
116
30. ZNANSTVENA ISTRAIVANJA PROGRAMA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE PROVEDENA SU NA VIE OD 200 ZNANSTVENO-ISTRAIVAKIH INSTITUCIJA MEU KOJIMA SU: Boston University Cornell University George Washington University Harvard Medical School Harvard University Indiana University Lawrence Livermore National University Massachusetts Institute of Technology Maharishi University of Management Ohio State University Pennsylvania State University Princeton University Perdue University Stanfort University State University College of New York (at Brockport, Buffalo and New Paltz) University of Arkansas University of California (at Berkeley, Irvine, Los Angeles, San Diego and Santa Cruz) University of Chicago University of Colorado Medical Center University of Florida University of Georgia University of Kansas University of Maryland University of Michigan University of Minnesota University of Oklahoma University of Pittsburg University of Southern California University of Tennessee University of Texas (at Austin and El Paso)
117
University of Virginia Medical Center University of Washington West Virginia University Western Kentucky University Western Washington State College Xavier University Yale Medical School 31. ZNANSTVENA ISTRAIVANJA O PROGRAMU TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE PUBLICIRANA SU U VIE OD 100 ZNANSTVENIH ASOPISA MEU KOJIMA SU: Academy of Management Journal Additive Behaviors AGE American Journal of Physiology American Journal Of Psychiatry American Psychologist British Journal of Educational Psychology British Journal of Psychology Bulletin on Narcotics Bulletin of the Society of Psychologists in Addictive Behaviors Business and Health Ciruclation Clinical and Experimental Pharmacology and Physiology Clinical Research College Student Journal Criminal Justice and Behavior Drug Forum Education Electroencephalography and Clinical Neurophysiology Experimental Neurology Hormones and Behaviour Hospital and Community Psychiatry International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice International Journal of Neuroscience International Journal of the Addictions
118
Journal of Applied Physiology: Respiratory, Environmental and Exercise Physiology Journal of Biomedicine Journal of Chronic Disease and Therapeutic Research Journal of Clinical Psychiatry Journal of Clinical Psychology Journal of Conflict Resolution Journal of Counseling and Development Journal of Counseling Psychology Journal of Creative Behaviour Journal of Crime and Justice Journal of Human Stress Journal of Humanistic Psychology Journal of Inhalation Technology Journal of Mind and Behavior Journal of Moral Education Journal of Neural Transmission Journal of Personality and Individual Differences Journal of Personality and Social Psychology Journal of Personality Assessment Journal of Psychology Journal of Psychosomatic Research Journal of Social Behavior and Personality Journal of the American Association of Nephrology Nurses and Technicians Journal of the American Association Society of Psychosomatic Dentistry and Medicine Journal of the Canadian Medical association Journal of the Israel Medical Association (Harefuah) LEncephale Lancet Medizinische Klinik Memory and Cognition Motivation Motor and Senzory Processes of the Brain Progress in Brain Research Neuroendocrinology Letters Perceptual and Motor Skills
119
Pflugers Archiv The Physiologist Physiology & Behavior PsychologiaAn International Journal of Psychology in the Orient Psychological Reports Psychopathometrie Psychophysiology Psychosomatic medicine Psychotherapie-Psychosomatik Medizinische Psychologie Respiration Revue d`electroencephalographie et de neurophysiologie clinique Science Scientific American Sleep Research Social Indicators Research Social Science Perspectives Journal Society for Neuroscience Abstracts Tijdschrift voor Psychologie (Behavior: Journal of Psychology) Transactions of the American Society for Neurochemistry Ugeskrift for Loeger Verhandlungen der Gesellschaft fur Okologie Vestes: the Australian Universities` Reviev Western Psychologist Zeitschrift fur Allgemeinmedizin Zeitschrift fur Elektroenzephalographie und elektromyographie Zeitschrift fur Klinische Psychologie
120
LITERATURA
1. Demarin, Vida: Klju za zdrave dane mozak i ile bez mane, Naprijed, Zagreb, 1993. 2. Dr. Bloomfield, Harold H., Michael Peter Cain, Dennis T. Jaffe, u suradnji s Robertom Bruceom Koryjem: TM otkrivanje unutranje energije i nadvladavanje stresa, Prosvjeta, Zagreb, 1979. 3. Roth, Robert: Transcendentalna meditacija Maharishija Mahesh Yogija, JSTM, 1991. 4. Russell, Peter: Transcendentalna meditacija za skeptike, Slavica ii, Beograd, 1987. 5. OConnell, David F. and Alexander, Charles N.: Self Recovery, Treating Addictions Using Transcendental Meditation and Maharishi Ayur-Veda, Harrington Park Press Binghamton, USA, 1995. 6. Wallace, Robert Keith, Ph. D.: The Neurophysiology of Enlightenment, MIU Press, Fairfield, Iowa, 1991. 7. Wallace, Robert Keith, Ph. D.: The Physiology of Consciousness, MIU Press, Fairfield, Iowa, 1986. 8. Sharma, Hari, MD: Freedom from Disease, Veda Publishing, Inc. Canada, 1993. 9. Sharma, Hari, MD: Awakening Natures Healing Intelligence, Lotus Press, P.O.Box 325, Twin Lakes, Wisconsin 53181, 1997. 10. Maharishi Mahesh Yogi: Znanost o bitku i umjetnost ivljenja, STM, Zagreb, 1994.
121
DODATAK
Obrazovanje za potpun razvitak mozga utemeljeno na svijes nasuprot postojeem obrazovanju koje mozak razvija samo djelomino
Sadraj:
Uvod
- Pregled dokumenta - Obrazovanje utemeljeno na svijesti - Znanje i iskustvo svijesti za potpun razvitak mozga - Neprimjerenost sadanjega kolskog i sveuilinog obrazovanja - Obrazovanje utemeljeno na svijesti za ispunjenje ciljeva obrazovanja
Prvi dio
Znanstvena istraivanja pokazuju da sadanje obrazovanje ne uspijeva razviti mozak tako da on funkcionira punim potencijalom 1. Odnos razvitka mozga i obrazovanja - Razvitak mozga u djetinjstvu - Obrazovna iskustva trebala bi unaprijediti razvitak mozga 2. Obrazovanje ne uspijeva potaknuti razvitak punoga potencijala mozga - Suena obrazovna iskustva ograniuju razvitak mozga - Posljedice ogranienoga razvitka mozga
Drugi dio
Znanstvena istraivanja pokazuju da obrazovanje, utemeljeno na svijesti, pospjeuje razvitak prema punom potencijalu funkcioniranja mozga
122
1. Vea integriranost svih kortikalnih podruja tijekom vjebe transcendentalne meditacije 2. Vea integriranost razliitih stilova funkcioniranja mozga 3. Vea integriranost i uinkovitost funkcioniranja mozga pospjeuje kognitivne procese 4. Vea integriranost i djelotvornost u potpunom funkcioniranju mozga, perifernoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa
UVOD
Najvii cilj obrazovanja svake nacije jest stvaranje savrenih graana pojedinaca koji su sposobni ispuniti vlastite ciljeve te istodobno podravati interese drugih i razvitak cijeloga drutva. Za ispunjenje toga cilja obrazovanje mora omoguiti razvitak punoga potencijala najdragocjenijega bogatstva svake zemlje mozga svakoga graanina. Istraivanja pokazuju da dananje obrazovanje ne razvija taj golem potencijal, osim onih kola i sveuilita koja omoguuju izravan razvitak svijesti studenata obrazovanjem utemeljenim na svijesti. Prvi dio U prvome dijelu ovoga dokumenta iznosi se pregled rezultata znanstvenih istraivanja u podruju neuroznanosti koji podsjeaju na to da na razvitak mozga i njegovo funkcioniranje znatno utjee iskustvo. Ta istraivanja nadalje ukazuju na to da je za razvitak mozga nakon djetinjstva najdragocjenija upravo ona vrsta iskustva koja potie integriranije funkcioniranje mozga. Istraivanja, takoer, pokazuju da iskustva koja stjeemo u sadanjem
123
obrazovnom sustavu aktiviraju specifina podruja mozga, a pritom ne omoguuju skladnije funkcioniranje mozga u cijelosti. Zakljuak ovoga dijela dokumenta jest da takvo, danas prevladavajue, obrazovanje, zbog samo parcijalnoga pristupa znanju, sprjeava razvitak cjelovitoga funkcioniranja mozga. Drugi dio Posljednjih desetljea znanstvena istraivanja o obrazovanju utemeljenome na svijesti, obrazovanju koje je predloio suvremeni mudrac i fiziar Maharishi Mahesh Yogi, ukazuju na mogunost razvitka cjelovitoga funkcioniranja mozga te proirenja mentalnih sposobnosti. Znanstvena istraivanja ukazuju na poveanu integraciju aktivnosti kore velikoga mozga tijekom vjebanja tehnike transcendentalne meditacije. To se jasno vidi iz poveane sinkroniziranosti i koherencije elektroencefalografske aktivnosti (EEG), a i iz boljega sluenja latentnim modanim zalihama. Oni koji vjebaju tehnike transcendentalne meditacije i izvan vjebe pokazuju veu integraciju i uinkovitost mozgovnih procesa koji su u osnovi kognitivnih aktivnosti te znatno poveanje mentalnih sposobnosti koje su povezane s viim funkcijama mozga. Takoer je utvreno da transcendentalna meditacija razvija bolju integraciju razliitih vrsta funkcioniranja mozga, veu integraciju i uinkovitost u cjelokupnome funkcioniranju mozga, perifernoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa to se oituje u poboljanim parametrima mnogih fiziolokih, konativnih i kognitivnih varijabla, kao i razliitih oblika ponaanja.
Obrazovanje utemeljeno na svijes

Osnovna tehnologija koja se rabi u pristupu obrazovanju utemeljenome na svijesti jest tehnika transcendentalne meditacije.
124
Tradicionalnome studiju akademskih disciplina taj pristup dodaje prouavanje i istraivanje svijesti te ukljuuje, dva puta dnevno, vjebanje tehnika transcendentalne meditacije i TM-Sidhi programa s yogijskim letenjem, kako bi se razvilo potpuno sluenje potencijalom mozga u viim stanjima svijesti. U usporedbi sa studentima u drugim obrazovnim ustanovama, studenti koji pohaaju takve kole i sveuilita puno su predaniji uenju akademskih disciplina, krepkiji su, zdraviji i uravnoteeniji, samodostatniji, zadovoljniji svojim studijem, ostvaruju skladnije odnose i zreliji su u pogledu moralnoga prosuivanja. Usred opega nezadovoljstva obrazovnim sustavom u svijetu, obrazovanje utemeljeno na svijesti, prema znanstvenim istraivanjima i rezultatima studiranja, stvara izrazito uinkovite studente koji neprekidno razvijaju najdragocjenije kvalitete svojega ivota i u potpunosti se slue svojim stvaralakim sposobnostima. Zbog tih je razloga konstituirano ve i Maharishi otvoreno sveuilite koje nudi teajeve i programe studija utemeljenoga na svijesti. Predavanja se, preko satelita, mogu pratiti u svim dijelovima svijeta. Polaznici teajeva su ljudi svih dobi koji predavanja prate ili u svojim domovima, ili u studijskim centrima. Osim toga, ve i pojedina druga sveuilita i kole ukljuuju ove teajeve u svoje nastavne programe, kako bi svojim studentima i predavaima omoguili cjelovit razvitak mozga.
Znanje i iskustvo svijes za potpun razvitak mozga

Ve vie od 40 godina Maharishi sustavno iznosi znanje o najviim stupnjevima ljudskoga razvitka i upoznaje s tehnologijama za razvitak svijesti i za postupno postizanje najviih stanja, poput tehnike transcendentalne meditacije i TM-Sidhi programa.
125
Koristi tih tehnologija svijesti za duh, tijelo, ponaanje i drutvo potvrene su u vie od 600 znanstvenih istraivakih studija, provedenih na vie od 200 sveuilita i istraivakih ustanova u 30-ak zemalja svijeta. Maharishi je oblikovao cjelovitu znanost o svijesti vedsku znanost, na temelju znanja sadranoga u drevnoj vedskoj literaturi. Vedska znanost opisuje sedam stanja ljudske svijesti, pa daje teorijsko i praktino znanje potrebno za razvitak njezine pune vrijednosti. Maharishijeva vedska znanost ukljuuje i opise kvaliteta fiziologije, percepcije i ponaanja pojedinaca koji ive u viim stanjima svijesti. Primjerice, takvi pojedinci pokazuju vie razine stvaralatva, inteligencije i organizacijskih sposobnosti. Njihov govor i djelovanje spontano su evolutivni i korisni za druge i za okolinu. Budui da su zasnovane na unutarnjem ispunjenju i prosvjetljenju, njihove su elje uvijek za dobro cijeloga ovjeanstva, a ostvaruju se bez najmanjeg napora. One ire utjecaj vitalnosti i sklada na cijelo drutvo, pa znae izvor radosti i mudrosti svima koji ih poznaju. Maharishijeva vedska znanost detaljno opisuje kvalitetu ljudske svijesti koja spontano potie takvo ponaanje. U viim stanjima svijesti, u kojima se rabi pun potencijal mozga, temeljno polje inteligencije prirode transcendentalna svijest, ujedinjeno polje naravnoga zakona potpuno je oivljeno u svijesti pojedinca. Maharishijeva vedska znanost opisuje to polje kao polje koje sadri sve zakone prirode u svojem najsaetijem, apstraktnom obliku, istovjetno kao to i sjeme sadri cijelo drvo. Osnovni dinamizam ovoga polja ine Vede i vedska literatura koje sve proimaju i potiu sve zakone prirode koji upravljaju savrenom evolucijom cijeloga svemira. Jednom kada je taj cjelokupan stvaralaki proces prirode oivljen u svijesti pojedinca, on se njime poinje spontano sluiti, upravljajui na taj
126
nain itavim poljem djelovanja. U stanju je sve znati, sve ispravno raditi i postii svaki cilj imajui uvijek potporu cjelokupne inteligencije naravnoga zakona. Pod Maharishijevim vodstvom, doktor medicinskih znanosti i sveuilini profesor dr. Tony Nader otkrio je da su osnovne strukture naravnoga zakona, izraene u vedskoj literaturi, istodobno sadrane i u ljudskoj fiziologiji. To otkrie stoga pokazuje da je ljudska fiziologija izraz cjelokupne inteligencije naravnoga zakona da je pojedinac kozmiki. Kozmiki inteligentno djelovanje pojedinca postaje stvarnost kada se ostvari cjelokupan potencijal mozga. To znanje o ljudskoj svijesti i o nainima poticanja njezina neogranienog potencijala promijenilo je ve sada pojam sveuilita. Nije vie rije o tome da bude sve znanje na jednom sveuilitu, ve da bude sve znanje u jednome mozgu! Posljednjih desetljea suvremena fizika otkriva sve vie razina naravnoga zakona koje se mogu ujediniti to dovodi do istraivanja samog ujedinjenoga (jedinstvenoga) polja naravnog zakona iji samoodnosni dinamizam stvara sve oblike i pojave u prirodi. Vodei fiziari s podruja kvantne fizike dokazuju da su obiljeja ujedinjenoga (jedinstvenoga) polja istovjetna obiljejima svijesti. Maharishijeva vedska znanost jednostavno se slui tehnologijama svijesti za oivljavanje toga polja ukupne inteligencije prirode u ljudskoj svijesti.
Neprimjerenost sadanjega kolskog i sveuilinog obrazovanja

Neprimjerenost obrazovanja u svijetu danas je oita. Na razini srednjokolskog obrazovanja problem izostanaka s nastave, nedrutveno i neprilagoeno ponaanje, nedostatak motivacije, tupost, pa ak i oaj simptomatini su za uenike frustracije jer im se ne prua mogunost
127
za sustavno razvijanje njihove latentne, jedinstvene stvaralake sposobnosti. Fakultetsko obrazovanje ima jasne slabosti. Djelomino i rascjepkano iskustvo studiranja pojedinanih disciplina, kao i usavravanje na uskom akademskom podruju bez popratnoga iskustva cjelovitosti znanja i cjeline ivota ne samo da ne uspijeva razviti pun potencijal mozga ve, zapravo, koi razvitak zrelosti intelekta i osobnosti, usmjeravajui pozornost studenata jedino na povrne vrijednosti djelominoga znanja. Imajui u vidu dananju situaciju u svijetu, kao i kvalitetu vodeih ljudi u svim podrujima nacionalno i meunarodno vanima, oito je da prevladavajue obrazovanje ne nudi znanje za ostvarenje punoga ljudskog potencijala. Obrazovani ljudi ine iste pogreke i stvaraju jednake potekoe sebi i drugima kao i neobrazovani. Akademski graani slabo su pripremljeni za uklanjanje osnovnih problema u podrujima vlastite struke te za stvaranje koraka uravnoteenoga napretka na razini drutva, gospodarstva, okolia, tehnologije i politike. Nedostaje im irina i dubina razumijevanja, a nuni su za spontano donoenje odluka koje bi bile u slubi evolucije i dobrobiti svih ljudi. U svjetlu golemih mogunosti za ljudski ivot, detaljno opisanih u Maharishijevoj vedskoj znanosti, dananje obrazovanje u svijetu moemo drati promaenim. Umjesto da studentima prui znanje i iskustvo koje e im omoguiti ispunjen ivot, formalno obrazovanje zatvara svijest studenta u uske granice i na taj nain sprjeava cjelokupan razvitak mozga prema viim stanjima svijesti.
128
Obrazovanje utemeljeno na svijes za ispunjenje ciljeva obrazovanja

Opsena istraivanja i desetljea iskustava u obrazovanju utemeljenome na svijesti pokazala su da ovakav pristup, koji studij i istraivanje svijesti spaja s postojeim nastavnim programima, uklanja slabosti sadanjega obrazovanja. Istraivanja potvruju da studentima koji pohaaju sveuilita i kole u kojima postoji obrazovanje utemeljeno na svijesti, u usporedbi sa studentima na drugim sveuilitima, rastu mentalni kapacitet i akademska postignua, poboljava se zdravlje i drutveno ponaanje. Primjerice, pojedini uenici takvih osnovnih i srednjih kola, iako prosjenih sposobnosti na poetku kolovanja, poslije godinama postiu najbolje rezultate na standardiziranim nacionalnim natjecanjima. Takoer se istiu po osvajanju vrhunskih dravnih i nacionalnih nagrada u iznimno velikome broju predmeta, ukljuujui prirodne znanosti, matematiku, govornitvo, povijest, poeziju, dramu, likovnu umjetnost, glazbu i port. Znanstvena istraivanja i kolski rezultati dodatno potvruju otkria navedena u ovome dokumentu, pokazujui da obrazovanje utemeljeno na svijesti razvija i omoguuje vei potencijal mozga. Iskustvo i istraivanja takoer pokazuju da se, kada pojedino sveuilite ili visoka kola svojem nastavnom planu za sve studente pridoda predavanja s podruja svijesti, dogaaju iste eljene promjene i u akademskoj vrsnoi i u ponaanju. Studenti pokazuju vee oduevljenje znanjem, rast budnosti i stvaralatva te postaju primjereni graani, tj. postiu vlastite ciljeve uz istodobno podupiranje interesa drugih. Sve vie uivaju u plodovima svojega znanja u sretnom, zdravom ivotu bez problema, spontano u skladu s naravnim zakonom.
129
Kada velike skupine studenata zajedno provode transcendentalnu meditaciju i TM-Sidhi program s yogijskim letenjem, utjecaj koherencije i sklada iri se u cijelome drutvu u gradu, dravi, u cijeloj naciji, ovisno o veliini skupine. Oko 50 znanstvenih studija potvruje ovaj uinak smanjenja negativnih tendencija i poboljanja kvalitete ivota u drutvu. Taj utjecaj skladotvornosti u drutvu, poznat u znanosti kao Maharishijev uinak, posljedica je poveane koherencije modanih valova tijekom vjebe yogijskoga letenja (vidjeti drugi dio!). Na taj nain rast sklada u drutvu biva u bitnome povezan s razvitkom punoga potencijala mozga.
PRVI DIO
Znanstvena istraivanja pokazuju da sadanje obrazovanje ne uspijeva razviti mozak tako da on funkcionira punim potencijalom Ovaj dio dokumenta sadri zakljuke neuroznanstvenih istraivanja, s pojedinostima iz odabranih studija (u posebno oznaenim dijelovima poglavlja). Referencije o izvornim dokumentima istraivanja, koja su oznaena brojevima u zagradama, navedene su na posljednjim stranicama.
1. Odnos razvitka mozga i obrazovanja

Velik broj istraivanja otkriva da je razvitak i trenutano stanje funkcioniranja mozga odreeno naravi pojedinanoga iskustva. Istraivanja razvitka mozga pojedinih vrsta pokazuju da su za pravilan razvitak mozga potrebni sasvim odreeni tipovi iskustava. Primjerice, u ranome razdoblju ivota osjetilna su iskustva kritina za razvitak odgovarajuih osjetilnih struktura u mozgu.
130
Takoer je otkriveno da obogaena osjetilna i motorika okolina u ranome djetinjstvu pridonosi boljem razvitku mozga (vidjeti: Utjecaj iskustva na razvitak mozga odabrana znanstvena istraivanja!). Na taj je nain razvitak mozga usko povezan s iskustvom. S tog motrita, svrha obrazovanja, ukljuujui i rani odgoj u obitelji, jest u svakoj dobi pruiti odgovarajue iskustvo koje razvija pun potencijal duha i tijela, na osnovi potpunoga razvitka mozga. Analizirajui proces razvitka ljudskoga mozga, korisno je ukazati na tip obrazovnoga iskustva koje je vrlo vano u raznim stadijima rasta.
Utjecaj iskustva na razvitak mozga

-odabrana znanstvena istraivanjaSaetak: Nedostatak, odnosno bogatstvo iskustva ima velik utjecaj na razvitak mozga mladunadi ivotinja. Primjeri istraivanja: Neurofizioloka istraivanja ukazuju na kritina razdoblja u razvitku mozga u kojima su odreeni tipovi iskustva prijeko potrebni za pravilan razvitak specifinih struktura mozga. Kada su, primjerice, make uzgajane u optikome okruju u kojemu je jedno oko ogranieno na linije samo jednoga smjera (okomite ili vodoravne), stanice mozga koje odgovaraju tom oku mogle su biti aktivirane samo od onih linija koje su prethodno iskustveno doivljene (referencija 1). Kasnija neuroloka istraivanja ustanovila su da je taj rezultat povezan s nedostatkom punoga opsega orijentacije dendritikih polja piramidalnih stanica u vizualnom korteksu (2). Istraivai su takoer pronali da se sljepilo moe pojaviti u ivotinja kod kojih je vidni input osiromaen tijekom njihova odrastanja. Stanice oka
131
nastavljaju funkcionirati ispravno, ali njima odgovarajua podruja mozga se ne odazivaju, pokazujui nedostatak valjanih sveza izmeu oka i mozga, ili unutar mozga. Isti poremeaj vida ne uzrokuje nikakav dugotrajan uinak ako se dogodi u kasnijem ivotu, nakon to odgovarajua kortikalna podruja i njihove sveze ve funkcioniraju (3). S tim u svezi, vaan je nalaz da se, ako se mladunad ivotinja razliitih vrsta odgaja u bogatoj okolini koja doputa pun opseg osjetilnih, motorikih i drutvenih aktivnosti, nasuprot izolaciji u kavezu, mozak vie razvije (4). Primjerice, ivotinje odrasle u obogaenoj okolini pokazuju poveanje do 10 posto cjelokupne teine mozga nakon 60 dana, to ukljuuje porast glia stanica, krvnih ila, neurona soma veliine, dendritikih elemenata i sinapsa, a poveanje sinapsa se procjenjuje na oko 20 posto u korteksu (5). Ostale su studije takoer pronale da ivotinje uzgojene u obogaenoj okolini pokazuju promjene kemizma mozga koje su povezane s poveanom sposobnou uenja (porast kortikalne acetilkolinesteraze) (6). Ove studije naglaavaju pravilo da je razvitak mozga usko povezan s iskustvom i da su specifini tipovi iskustava bitni za ispravan i potpun razvitak mozga.
Razvitak mozga u dje njstvu

Kako se ljudski mozak razvija, najprije u prvoj ili drugoj godini ivota sazrijevaju primarna senzorna i motorika podruja. Podruja povezana s viim funkcioniranjem mozga sazrijevaju u duljem vremenskom razdoblju, u kasnijoj fazi djetinjstva. Razvitak dijelova odgovornih za jezik zavrava do osme godine. Nakon desete godine razvitak se ponajprije nastavlja u integrativnim sustavima mozga koji povezuju razliita podruja kore velikoga mozga.
132
Meu posljednjima, primjerice, sve do rane odrasle dobi, sazrijeva prefrontalni korteks koji je odgovoran za cjelokupnu koordinaciju tijela i duha (vidjeti: Slijed u razvitku ljudskoga mozga - odabrana znanstvena istraivanja!). Razvitak mozga u djetinjstvu predstavlja osnovu za razvitak osjetilnih, motorikih i kognitivnih sposobnosti u djece. Odgoj se usredotouje na razvitak tih sposobnosti.
Slijed u razvitku ljudskoga mozga
-odabrana znanstvena istraivanja-
Saetak: Razvitak ljudskoga mozga poinje sazrijevanjem osjetilnih i motorikih podruja i zatim se nastavlja sazrijevanjem onih kortikalnih podruja koja integriraju razliite dijelove mozga. Primjeri istraivanja: Kortikalne sveze koje slue za osjetilno funkcioniranje (tzv. vizualni korteks) oblikuju se u ljudi u dobi od 6 do 18 mjeseci. Razvitak dijelova izvan vizualnoga korteksa traje u duljem vremenskom razdoblju. Stanice u prednjem korteksu, koje su povezane s viim funkcijama mozga, razvijaju se veim dijelom nakon druge godine ivota (7). Opseg postnatalnoga razvitka tih stanica takoer je znatan, one vie od trideset puta prerastu svoju dendritsku duljinu koju imaju pri roenju. Slino, Brocino podruje (povezano s govorom) traje u dugom razdoblju dendritskoga razvitka pri emu se zreli oblici javljaju tek nakon est do osam godina (8). Jedan indeks zrelosti mozga jest mijelinizacija (razvitak mijelinske ovojnice na aksonima neurona koji tvore bijelu modanu tvar). Kod ljudi su aksoni primarnih senzornih i motorikih podruja korteksa meu prvima koji se mijeliniziraju. Slijede aksoni unimodalnih asocijativnih podruja, a zatim oni polimodalnih asocijativnih podruja pariotemporalnih renjeva.
133
Predeoni predjeli su posljednji koji mijeliniziraju, to moe potrajati sve do puberteta, a ponekad i poslije (9). Predeoni korteks je nadzorni centar integriranoga funkcioniranja mozga i kljuan je za razvitak viih stanja svijesti to se postie tehnikom transcendentalne meditacije i TM-sidhi programa, kako pokazuju istraivanja u drugome dijelu ovoga dokumenta.
Obrazovna iskustva trebala bi unaprijedi razvitak mozga

ak kada odgajatelji i ne prate proces razvitka mozga u djetinjstvu, oni ipak uglavnom odabiru one metode stjecanja iskustva koje odgovaraju stupnju osjetilnoga, motorikoga i kognitivnog razvitka kolske djece. Na taj nain odabiru iskustva koja najbolje odgovaraju trenutanom stanju razvitka djejega mozga. Predkolsko obrazovanje, primjerice, i utjecaj obitelji u prvim godinama djetetova ivota prirodno potiu razvitak osjetilnih i motorikih sposobnosti te osnovne jezine vjetine. To odgovara razdoblju u kojemu su osjetilna i motorika podruja mozga razvijena i kada sazrijevaju jezina podruja. Predkolski odgoj omoguuje vjebanje jezinih vjetina i razvija sposobnost rasuivanja u djece. U to se vrijeme zavrava razvitak jezinih podruja mozga i asocijativnih kortikalnih podruja, ukljuenih u proces sazrijevanja i boljega funkcioniranja mozga. Ali, koja je vrsta obrazovnog iskustva najkorisnija za uenike nakon poetnih razreda? Nakon desete godine ivota, kako je prije navedeno, glavno podruje sazrijevanja mozga jesu integrativni sustavi mozga. Stoga bi najvanija za razvitak potencijala ljudskoga mozga, poevi od te dobi i poslije tijekom obrazovanja, trebala biti ona vrsta iskustva koja razvija integriranije i skladnije funkcioniranje mozga.
134
Naalost, obrazovanje ne daje sustavan nain za izravno poticanje integriranoga funkcioniranja mozga. tovie, od srednje kole nadalje vjeba se sposobnost logikoga rasuivanja prema odreenom gradivu. Tono je da sposobnost rasuivanja ovisi o razvitku integrativnih sustava mozga. Meutim, ograniivanje odgojnih iskustava uenika i studenata samo na neprekidne vjebe sposobnosti rasuivanja jednostavno nije dostatno za daljnji razvitak potencijala mozga, kao ni za veu integriranost njegova funkcioniranja. Ovo je pomnije razraeno u iduem poglavlju.
2. Obrazovanje ne uspijeva potaknu razvitak punoga potencijala mozga

Dokaz da sadanje obrazovanje ne potie cjelovit razvitak mozga nalazimo u istraivanjima razvitka ljudskih kognitivnih sposobnosti (koji, kao to je navedeno, odraava razvitak mozga). Od ranoga djetinjstva do mladosti, u razdoblju kada mozak brzo sazrijeva, postoji popratan rast ope inteligencije, razvitak ega, neovisnosti o polju i ostalih srodnih kognitivnih varijabla. Nakon mladosti, kada je poetno sazrijevanje procesa mozga uglavnom zavreno, te se kognitivne sposobnosti vie ne razvijaju (vidjeti: Razvitak kognitivnih sposobnosti odabrana znanstvena istraivanja!). To ukazuje na injenicu da se u okviru postojeeg pristupa, unato svim nastojanjima srednjokolskoga i fakultetskog obrazovanja, vii kognitivni procesi i odgovarajui vei potencijal mozga dalje ne uspijevaju razviti.
135
Razvitak kogni vnih sposobnos
-Odabrana znanstvena istraivanja-
Saetak: Istraivanja pokazuju da se, unato nastojanjima sadanjega obrazovanja, mnoga motrita kognitivnoga razvitka, usko povezana s razvitkom mozga, ne nastavljaju razvijati nakon kasnoga djetinjstva. To su, primjerice, opa inteligencija, neovisnost o polju i razvitak ega. Primjeri istraivanja: Osnovne kognitivne sposobnosti, primjerice inteligencija, usko su povezane s uinkovitou funkcioniranja mozga. Jedan oblik ope inteligencije, pod nazivom fluidna inteligencija, odnosno sposobnost apstraktnoga rasuivanja i opaanja kompleksnih odnosa neovisno o prolom iskustvu i obrazovanju, povezan je s izvrnim i kontrolnim funkcijama eonih renjeva. Ti su renjevi ukljueni u usmjeravanje pozornosti prema zadaama za koje je potrebno razumijevanje i sjeanje. Fluidna inteligencija raste do 17. godine i nakon toga njezin rast prestaje (12, 13). Isto tako, psihometrijska istraivanja ukazuju na to da kvocijent inteligencije (IQ) ne raste nakon mladenake dobi. Dosadanji pokuaji da se poveaju intelektualne sposobnosti, osobito opa inteligencija, u velikoj mjeri nisu ispunili oekivanja, odnosno pokazali su se neuvjerljivima (14,15). Neovisnost o polju mjera je psihike diferencijacije, razvojne sposobnosti da se unutarnji koordinatni sustav rabi za razumijevanje perceptivne i drutvene okoline (16). To omoguuje pojedincu da odri unutarnju stabilnost u promjenjivoj okolini. Neovisnost o okolini pozitivno je povezana s inteligencijom, ukljuujui fluidnu inteligenciju, i takoer pozitivno s kognitivno-razvojnim mjerama, kao formalno-operacijska etapa i moralno-rasudna etapa (17,18). Neovisnost o okolini se, kao i inteligencija, poveava razvojno sve do oko 17. godine, ali nakon te dobi vie se ne poveava (19). Sukladno tome, kognitivno-strukturalni teoretiari dre da kognitivan razvitak zavrava na stupnju sposobnosti apstraktnoga rasuivanja koji se openito dosee u srednjem ili kasnom pubertetu (20).
136
Nairoko rabljena kognitivno-strukturalna mjera razvitka ega takoer je pruila malo dokaza za promjene nakon dobi od 18-20 godina ivota (21,22). Ti nalazi pokazuju da srednje i visoko obrazovanje nije uspjelo sustavno razviti vie funkcioniranje mozga koje je povezano s viim kognitivnim razvitkom. To je u uoljivoj suprotnosti s pozitivnim uincima obrazovanja utemeljenoga na svijesti koje ukljuuje veu integriranost funkcioniranja mozga, poboljanje procesa u mozgu povezanih s djelotvornijim kognitivnim funkcioniranjem i poveanjem inteligencije (vidjeti drugi dio!).
Suena obrazovna iskustva ograniuju razvitak mozga

Zastoj u razvitku obino se tumai kao punoljetnost, pa se pretpostavlja da sa zavretkom poetnoga fizikog sazrijevanja dolazi i kraj osnovnom razvitku mozga i kognitivnih procesa. Tako srednjokolci i studenti primjenjuju svoje ve razvijene intelektualne vjetine na vrlo specijalizirana podruja znanja. To znai da obrazovanje ostaje preteno intelektualno, a kako student napreduje, tako se sve vie usredotouje na djelomina i izolirana podruja znanja. Obrazovno se iskustvo nastavlja ograniivati na uske kanale, a mozak nastavlja mijenjati svoje funkcioniranje kako bi se prilagodio tim specifinim, uskim kanalima aktivnosti. Primjerice, tijekom ovladavanja specifinim perceptivnim i motorikim vjetinama (kao to je, primjerice, sviranje violine), mozak mijenja nain funkcioniranja otkriveno je da kora velikoga mozga prerasporeuje udio podruja koje je odgovorno za osjetilne i motorike ulazne informacije koje se najvie rabe (vidjeti: Kortikalna plastinost u zreloj dobi odabrana znanstvena istraivanja!).
137
Takva se modifikacija specifinih kortikalnih sveza vrlo vjerojatno ne dogaa samo s razvitkom vjetine u odreenoj aktivnosti ve i u specifinom podruju znanja. Meutim, ova modifikacija funkcioniranja mozga ne znai i ne predstavlja sustavan razvitak potencijala mozga. Naime, ako specifina vjetina nije korisna izvan uskoga kanala aktivnosti, tada odgovarajue kortikalne sveze nee uspjeti stvoriti veu ivotnopodravajuu vrijednost. Praktino govorei, to znai da vjetina koju smo stekli u sviranju violine, ili u bilo kojoj akademskoj disciplini,ne dovodi do vee sposobnosti u svim ostalim ivotnim aktivnostima ona ne razvija ivot kao cjelinu.
Kor kalna plas nost kod odraslih
-Odabrana znanstvena istraivanja-
Saetak: Istraivanja provedena u posljednjih dvadesetak godina pokazuju da mozak nastavlja mijenjati svoje funkcioniranje ovisno o iskustvu akumulirano iskustvo u odraslih mijenja nain na koji korteks prima osjetilni input. Primjeri istraivanja: Senzorna kortikalna podruja za vid, dodir i sluh na topografski nain predstavljaju svoje osjetilne receptore na povrini tijela izmeu susjednih kortikalnih podruja i susjednih mjesta na koi postoji preslikavanje. Promjene u organizaciji kortikalne mape dogaaju se kao rezultat dresure ivotinja za zadae koji stvara specifine, direferencijalne sklopove aktivnosti u istovjetnim dijelovima korteksa (23-25). Te promjene u organizaciji kortikalne mape proistjeu iz iskustva koje se zove plasticitet kortikalne mape. Komparativne studije ljudi podvrgnutih magnetoencefalografiji (MEG) pokazuju vee podruje kortikalne aktivnosti povezane s projekcijama ja138
godice prsta pri itanju Brailleova pisma i manje podruje za ostale prste pri itanju istoga pisma. Ta je metodologija takoer pokazala veu somatosenzornu sliku prstiju lijeve ruke sviraa ianih instrumenata u usporedbi s drugim prstima, ili s prstima kontrolnih ispitanika (27). Sinaptika plastinost (promjene u sinaptikoj snazi neurona koji zajedno alju impulse) prouavala se niz godina i pretpostavlja se da stvara fenomen plasticiteta kortikalne mape (25). Ova istraivanja pokazuju da se funkcioniranje mozga nastavlja prilagoivati na temelju specifinih iskustava. Stoga je vitalno vano da studenti steknu iskustva koja unapreuju cjelokupnu integraciju i djelotvornost funkcioniranja mozga, a ne da budu ogranieni jedino na izolirane kanale vjetina ili znanja (vidjeti drugi dio!). Drugi tip istraivanja, koji ukazuje na okolnost da obrazovno iskustvo ne razvija funkcioniranje mozga u cjelini, predstavljaju studije aktivnosti mozga za trajanja mentalnih procesa. Zakljuak takvih studija jest da su specifini kognitivni procesi i specifina podruja znanja povezani sa specifinim lokaliziranim podrujima mozga. Primjerice, istraivanje pokazuje da mentalne aktivnosti itanja rijei i izgovaranja tih rijei aktiviraju specifina kortikalna podruja. Slina istraivanja pokazuju da sjeanje na razliite kategorije, kao to su alati, ivotinje i imena ljudi, aktiviraju razliita odvojena podruja mozga. Te rezultate potvruju tzv. neuroimaging studije koje mjere promjene prokrvljenosti i promjene u neuralnoj aktivnosti za vrijeme kognitivnih aktivnosti (vidjeti: Aktivacija specinih podruja mozga za vrijeme mentalnih procesa odabrana znanstvena istraivanja!).
139
Uglavnom, obrazovna iskustva ovladavanja specifinim podrujima znanja ili ukljuivanje u mnotvo usmjerenih kognitivnih aktivnosti aktiviraju samo vrlo specifina kortikalna podruja, a ne razvijaju veu integriranost funkcioniranja mozga.
Ak vacija specinih podruja mozga jekom mentalnih procesa

-Odabrana znanstvena istraivanjaSaetak: Prouavanja kojima se slue tzv.neuroimaging tehnike otkrivaju da su i specifina podruja znanja i specifini mentalni procesi pamenja i jezika povezani s vrlo specifinim podrujima aktivacije u mozgu. Primjeri istraivanja: Studije funkcionalnoga neuroimaginga procjenjuju metabolian ili krvni protok u odnosu prema neuralnoj aktivnosti, sluei se tomografijom emisije pozitrona (PET) i funkcionalnom magnetskom rezonantnom slikom (fMRI). Ti postupci stvaraju trodimenzionalne slike uporabom metoda kompjutorizirane tomografije (CT). Postupak PET zasnovan je na mjerenju prostorne distribucije injektiranoga radionukleotida koji emitira pozitron, a fMRI je zasnovan na magnetskim obiljejima koja ovise o razini kisika u krvi. Studije neuroslika u ljudi otkrivaju veliku specifinost u kortikalnom prikazu dugotrajnoga pamenja. Primjerice, odvojena mjesta aktivacije nalaze se u lijevom temporalnom renju pri imenovanju ljudi, alata i ivotinja. Nadalje, ta je kortikalna specifinost potvrena specifinom kategorijom nedostatka pamenja do kojega dolazi ako u tim specifinim podrujima postoje lezije (28). Kortikalna specifinost se takoer javlja u razliitim nainima obraivanja pamenja na to ukazuje kortikalna aktivacija u razliitim medijalno-temporalnim regijama pri enkodiranju i pri ispravljanju (29).
140
Slina specifinost u obradi jezika prisutna je i u PET studijama i dovodi do novoga razumijevanja jezinih podruja mozga u smislu lokaliziranih sastavnica fonolokoga inputa i outputa (30). Ta istraivanja pokazuju da tip iskustva koje obiljeuje uobiajenu obrazovnu praksu itanja, govora, uenja i pamenja specifinih podruja znanja ili uenja specifinih vjetina aktivira samo izolirana podruja mozga, a ne unapreuje integrirano funkcioniranje mozga u cjelini.
Posljedice ogranienoga razvitka mozga

Drimo da je nedjelotvornost dananjega obrazovanja posljedica usredotoenja mozga samo na uske kanale pri emu se zanemaruje razvitak ukupnoga funkcioniranja mozga, a osobito vea integracija njegova funkcioniranja. Posljedica ogranienosti takvoga pristupa, prema Maharishijevoj vedskoj znanosti, jest da je uenik/student lien izravnog iskustva i razumijevanja cjeline znanja i cjeline ivota. Naravni zakon u potpunosti ostaje izvan opsega izravnog uvida. Bez te razine iskustva pojedinac ne uspijeva razviti sposobnost spontano ispravnoga miljenja i spontano ispravnoga djelovanja, sposobnosti koje Maharishijeva vedska znanost prepoznaje kao obiljeja potpuno razvijenoga funkcioniranja mozga. Dokaze takvoga neuspjelog obrazovanja nalazimo posvuda: nedostatna postignua tipina su za prosjenu kolu, velik broj uenika ne eli nastaviti kolovanje, uskogrudno miljenje, stres i nedrutveno ponaanje raireno je u kolskom okruju i izraeno u drutvu. Studente se ne ui kako probuditi vlastitu naravnu sposobnost da razumno misle, da se odgovorno ponaaju i da doive blaenstvo u stjecanju znanja. Obrazovanje utemeljeno na svijesti bitna je suprotnost tom alosnom stanju dananjega obrazovanja u svijetu. Kao to je dokumentirano u drugome dijelu, ovaj pristup svakome studentu prua iskustvo neograniene svijesti koja oivljava cjelokupan poten141
cijal funkcioniranja mozga i time kultivira najcjelovitiji izraz stvaralake inteligencije u svakidanjem ivotu. Prema otkriima navedenima u prvome dijelu, sadanji obrazovni sustavi u kojima uenici/studenti provode kljune godine svojega oblikovanja u uskim granicama znanja, bez stjecanja cjelovitosti u viim stanjima svijesti, moraju biti drani tetnima za razvitak cjelovitoga, potpunoga potencijala mozga.
DRUGI DIO
Znanstvena istraivanja pokazuju da obrazovanje utemeljeno na svijesti pospjeuje razvitak prema punom potencijalu funkcioniranja mozga Na svijesti utemeljeno obrazovanje Maharishi otvorenoga sveuilita rabi Maharishijevu transcendentalnu meditaciju i TM-Sidhi program za razvitak bolje integriranoga funkcioniranja mozga i pripadajuih viih kognitivnih sposobnosti kao temelj uspjenijega i djelotvornijega naina miljenja i djelovanja. Maharishijeva transcendentalna meditacija omoguuje iskustvo cjeline svijesti, neograniene svijesti u transcendentalnome stanju svijesti. Fizioloka su istraivanja potvrdila transcendentalnu svijest kao etvrto glavno stanje svijesti, kao jedinstveno stanje mirne budnosti, razliito od stanja uobiajene budnosti, sanjanja i dubokoga spavanja, obiljeeno poveanom integriranou funkcioniranja mozga. Ta i druga istraivanja, ukratko prikazana u nastavku teksta, pokazuju da je iskustvo transcendentalne svijesti bitno za potpun razvitak funkcioniranja mozga Maharishijeva vedska znanost dokazuje da se razvitak potpunoga potencijala mozga doivljava kao razvitak viih stanja svijesti. To oivljavanje potpunoga funkcioniranja mozga i s tim povezano sluenje punim mentalnim potencijalom najvanije su sastavnice koje nedostaju dananjem obrazovanju, a ostvaruju se obrazovanjem utemeljenim na svijesti.
142
Pregled drugoga dijela

Nalazi istraivanja, koji se izravno odnose na poveanu integriranost i djelotvornost funkcioniranja mozga, mogu se saeti u etiri kategorije: Mjereno tijekom vjebe transcendentalne meditacije: 1. Vea integriranost svih kortikalnih podruja tijekom vjebe transcendentalne meditacije mjerena veom uporabom latentnih priuva mozga; poveanom sinkroniziranou i koherencijom elektroencefalografske aktivnosti razliitih frekvencija i razliitih kortikalnih podruja i poveanim cerebralnim protokom krvi nairoko kroz korteks. Mjereno izvan vjebe transcendentalne meditacije: 2. Vea integriranost razliitih stilova funkcioniranja mozga mjerena veom aktivacijom svake polutke mozga te jedinstvenom integracijom i usklaenou EEG-a, povezanih s iskustvom viih stanja svijesti. 3. Vea integriranost i uinkovitost funkcioniranja mozga pospjeuju kognitivne procese mjerene brim mozgovnim procesiranjem kognitivnih i senzornih inputa, razvitkom kognitivnih sposobnosti povezanih s integriranijim funkcioniranjem mozga, ukljuujui poveanu inteligenciju, neovisnost o polju te razvitak ega, za to se prije dralo da se prestaje razvijati nakon inicijalnoga sazrijevanja mozga u kasnom djetinjstvu. 4. Vea integriranost i djelotvornost u potpunom funkcioniranju mozga, perifernoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa mjerene veom prilagodljivou odgovora na stres autonomnoga ivanog sustava i endokrinoga sustava, preokretanja tetnih uinaka procesa starenja na to ukazuje irok opseg varijabla fiziolokih, kognitivnih i varijabla ponaanja. Nalazi u svakoj od ovih etiriju kategorija opisani su u odlomcima 1. do 4.
143
1. Vea integriranost svih kor kalnih podruja jekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije
(I.) Uporaba skrivenih priuva mozga Profesor dr. N. N. Ljubimov, s Moskovskoga instituta za istraivanje mozga Ruske akademije medicinskih znanosti, doao je do zakljuka je da se tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije, kada se daje lagan tjelesno-osjetilni stimulans koi, poetne sastavnice (manje od 100 milijarditih dijelova sekunde) tjelesno-osjetilno izazvanih potencijala mozga, povezanih s osjetilnim sadrajem podraaja, ire rasprostranjuju u strukturama mozga i u polutci mozga u kojoj se odgovor obino dogaa, i u suprotnoj polutci (vidjeti grafiki prikaz!). Ovaj nalaz pokazuje da tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije postoji poveanje podruja korteksa koje sudjeluje u opaanju specifinih informacija i pospjeivanje funkcionalnoga odnosa dviju polutka (31). (II.) Vea sinkroniziranost funkcioniranja mozga, mjerena u punom opsegu EEG frekvencija budnoga stanja svijesti i u svim kortikalnim podrujima Sinkroniziranost elektroencefalografske (EEG) aktivnosti izraava integrirano funkcioniranje velike skupine neurona. Prouavanja EEG-a ustanovila su da se tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije aktivnost EEG-a snano sinkronizira u gotovo svim kortikalnim podrujima. Ta se sinkroniziranost mjerila u svim kategorijama EEG frekvencija, povezanim s budnim stanjem svijesti (theta, alfa i beta). Kod alfa frekvencija (8-14 titraja u sekundi) stabilan se alfa ritam esto prenosi na cijelu povrinu korteksa, kod theta frekvencija (4-7 titraja u sekundi) povremeni se hipersinkronizirani izljevi thete dogaaju u cijelom kortikalnom podruju kao i ritmiki nizovi theta valova, a kod beta
144
frekvencija (15-50 titraja u sekundi) uopeno brze frekvencije zbivaju se u dominantnom beta ritmu od oko 20 titraja u sekundi, kao to se manje amplitude kreu oko 40 titraja u sekundi (32,33). Sinkronizirana EEG aktivnost na svim ovim frekvencijama i u svim kortikalnim podrujima pokazuje poveanu opu integriranost funkcioniranja mozga. Istraivanje: Poveana uporaba latentnih priuva mozga uz pomo vjebe tehnike transcendentalne meditacije (zoran prikaz glave od tjemena prije TM-a i tijekom TM-a) Tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije poetne (osjetilne) sastavnice odgovora mozga na tjelesno-osjetilni stimulus (podraaj) mnogo se ire rasprostranjuju preko korteksa, pokazujui vee sudjelovanje cijeloga mozga u odgovoru na podraaj. Navedeni izvor: programski odlomci s Meunarodnoga simpozija Svijest i mozak, Ruska akademija znanosti, Moskva, str. 19, 1992. (International Symposium Consciousness and the Brain, Russian Academy of Science, Moscow, str. 19, 1992.) (III.) Poveana koherencija svih frekvencija EEG-a i svih kortikalnih podruja tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije EEG koherencija mjeri odnos izmeu aktivnosti EEG-a na dva razliita mjesta na tjemenu. Ona mjeri koliinski sklad faznoga odnosa dva signala EEG-a na odreenoj frekvenciji. Vea koherencija EEG-a tako pokazuje veu integriranost funkcioniranja mozga u ispitivanim podrujima. Istraivanje je ustanovilo da tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije vremenska razdoblja koja se, promjenama u disanju, identificiraju kao razdoblja transcendentalne svijesti, pokazuju znatan porast koherencije EEG-a, u prosjeku svih mjerenih frekvencija (1-50) i kortikalnih
145
lokacija (devet pari elektroda) (34) (vidjeti zoran prikaz!). Taj nalaz pokazuje da se tijekom transcendentalne svijesti poveava integriranost funkcioniranja mozga koju pokazuje pun opseg EEG frekvencija i mjerenih kortikalnih podruja. (IV.) Maksimum koherencije funkcioniranja mozga tijekom vjebe TMSidhi programa i yogijskoga letenja Razdoblja vrlo visoke koherencije EEG-a u svim su parovima elektroda, prema nalazu, povezana s jasnim iskustvima TM-Sidhi programa. Maksimum koherencije EEG-a dogaa se neposredno prije nego se tijelo podigne s tla u TM-Sidhi praksi yogijskoga letenja (35) (vidjeti zoran prikaz!). Istraivanje: Porast koherencije EEG-a tijekom transcendentalne svijesti, uz pomo transcendentalne meditacije (zoran prikaz: promjene u prosjenoj potpunoj koherenciji svih podruja, kontrolna razdoblja transcendentalna svijest). Ovo istraivanje utvruje da su mnoga iskustva transcendentalne svijesti povezana s razdobljima prirodnoga prekida disanja i da tijekom tih razdoblja prekida disanja ispitanici pokazuju viu prosjenu koherenciju EEG-a svih frekvencija i podruja mozga, u suprotnosti s kontrolnim razdobljima u kojima su subjekti voljno zadravali svoje disanje. Referencija: Psychosomatic Medicine 46, str. 267-276, 1984. Istraivanje: Optimiziranje funkcioniranja mozga uz pomo transcendentalne meditacije, TM-Sidhi programa i yogijskoga letenja (zoran prikaz: yogijsko letenje maksimalna koherencija u trenutku kada se tijelo odie od tla, koordinate apscisa: vrijeme u uzastopnim razdobljima od po 40 sekunda, ordinata: EEG koherencija) Tijekom TM-Sidhi tehnike yogijskoga letenja zabiljeene su visoke razine koherencije EEG-a. Maksimum koherencije EEG-a registrira se u trenutku kada se tijelo odie od tla.
146
(V.) Povean cerebralni protok krvi Istraivanje prikazano u prvome dijelu ovoga dokumenta pokazuje da se tijekom posebnih kognitivnih procesa, poput itanja, govorenja, pohranjivanja i dosjeanja, protok krvi poveava samo u vrlo izoliranim dijelovima korteksa (29, 30). Meutim, istraivanjem uinaka tehnike transcendentalne meditacije pokazalo se da se tijekom vjebe ove tehnike cerebralni protok krvi poveava u oba dijela korteksa (37), eonom i zatiljnom, pokazujui tako integrirano stanje kortikalne aktivnosti koje se proiruje preko velikih podruja mozga (vidjeti zoran prikaz!). Taj nalaz poveanja cerebralnoga protoka krvi takoer pokazuje stanje unutarnje budnosti tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije, a nasuprot tome, tijekom lakoga sna relativan se cerebralni protok krvi smanjuje. Nalaz je takoer u opreci prema dugotrajnim uincima procesa starenja jer se cerebralni protok krvi obino smanjuje starenjem organizma (38). Svi opisani nalazi vea uporaba skrivenih ili latentnih priuva mozga, poveana sinkronizacija i koherencija elektroencefalografske aktivnosti kod razliitih frekvencija i kortikalnih lokacija, povean cerebralni protok krvi nairoko kroz korteks odraavaju veu integriranost funkcioniranja mozga tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije.
2. Vea integriranost razlii h s lova funkcioniranja mozga

(I.) Vea lateralizacija aktivnosti mozga vea aktivacija svake polutke mozga Zadae koje zahtijevaju analitike kognitivne vjetine (verbalne i matematike zadae) ukljuuju veliku aktivnost lijeve polutke mozga, a zadae koje zahtijevaju spacijalne (prostorne) sposobnosti ukljuuju veu aktivnost desne polutke.
147
EEG-istraivanja pokazuju da pojedinci koji primjenjuju tehniku transcendentalne meditacije pokazuju, izvan razdoblja meditacije, veu lateralizaciju (aktivaciju odgovarajue polutke) funkcioniranja mozga, pogodnu za odreenu zadau. Pri rjeavanju analitikih zadaa, oni koji vjebaju program Maharishijeve transcendentalne meditacije pokazuju razmjerno veu aktivaciju lijeve polutke od kontrolne skupine, a za prostorne zadae pokazuju razmjerno veu aktivaciju desne polutke (39) (vidjeti zoran prikaz!). Ti nalazi pokazuju fleksibilnije funkcioniranje cijeloga korteksa u kojemu su razliita kortikalna podruja sposobnija za aktivno ukljuenje prema zadanom zahtjevu. Istraivanje: Povean cerebralni protok krvi uz pomo transcendentalne meditacije (koordinate: prosjena promjena relativnoga protoka krvi kroz tjeme; kontrolna skupina skupina koja prakticira TM) Ispitanici koji primjenjuju tehniku transcendentalne meditacije pokazuju znatan porast cerebralnoga protoka krvi tijekom vjebe tehnike TM-a, nasuprot kontrolnoj skupini koja sjedi zatvorenih oiju. Povean protok krvi odvija se diljem mozga tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije u oba podruja, tjemenom i eonom. Referencija: Phyisiology & Behaviour 59, str. 399-402, 1996. (II.) Integracija razliitih naina funkcioniranja mozga, povezana s iskustvom viih stanja svijesti Obiljeje viih stanja svijesti, razvijenih u Maharishijevoj transcendentalnoj meditaciji i TM-Sidhi programu, iskustvo je transcendentalne svijesti koje se odrava izvan razdoblja meditacije, ukljuujui i razdoblje tijekom dubokoga sna. Ispitanici koji izvjeuju o iskustvu transcendentalne svijesti tijekom nonoga spavanja pokazuju EEG-aktivnost theta/alfa frekvencija koja se povezuje s budnim poinkom, zajedno s delta frekvencijom aktivnosti EEG-a koja karakterizira dubok san (40).
148
Taj nalaz pokazuje duboku prirodnu integriranost razliitih naina funkcioniranja mozga. Istraivanje: Vee ukljuenje svake polutke mozga u proces kognicije putem transcendentalne meditacije (zoran prikaz: lijeva polutka analitike zadae; desna polutka prostorne zadae; koordinate: indeks lateralizacije; kontrolna skupina oni koji vjebaju TM) Oni koji vjebaju tehniku transcendentalne meditacije pokazali su veu aktiviranost primjerene polutke mozga (lateralizacija) za oboje: analitike zadae (lijeva polutka) i prostorne zadae (desna polutka). To znai da meu onima koji primjenjuju tehniku transcendentalne meditacije obje polutke mozga reagiraju fleksibilnije i dinaminije na zadae prema potrebi. Referencija: Psychophysiology 14, str. 293-296, 1977.
3. Vea integriranost i uinkovitost funkcioniranja mozga pospjeuje kogni vne procese

(I.) Bri odgovor mozga (kraa latencija) u kognitivnom procesiranju podraaja (stimulusa) Kognitivno procesiranje ukljuuje isjeke reakcija u raznolikim ivanim strukturama. Stoga bre procesiranje izraava integriranije i djelotvornije funkcioniranje mozga. Pojedinci koji primjenjuju transcendentalnu meditaciju pokazuju bri odgovor (krau latenciju) mozgovnih evociranih potencijala u kognitivnom procesiranju podraaja (stimulusa) (tzv. P300 odgovor) (41-44) (vidjeti zoran prikaz!). Ti nalazi proturjee onome to se obino dogaa tijekom procesa starenja: mozak obino odgovara polaganije u procesiranju podraaja, kao to pokazuje izmjerena dua latencija modanih potencijala (45).
149
(II.) Bri odgovor mozga (kraa latencija) u osjetilnom procesiranju podraaja Ispitanici koji primjenjuju transcendentalnu meditaciju takoer pokazuju bri odgovor mozgovnih evociranih potencijala koji su povezani s osjetilnim opaajem podraaja (46). Ponovno bre procesiranje pokazuje integriranije funkcioniranje mozga. Istraivanje: Djelotvornije procesiranje informacija Kraa latencija mozgovnoga odgovora uz pomo transcendentalne meditacije (zoran prikaz: koordinate latencija od P300 modanih odgovora (ms); kontrolna skupina oni koji vjebaju transcendentalnu meditaciju) Stariji ispitanici koji primjenjuju program Maharishijeve transcendentalne meditacije, u usporedbi s kontrolnom skupinom iste dobi, pokazali su krau latenciju mozgovnoga odgovora (bra reakcija) u kognitivnom procesiranju vizualne informacije. Ta bra reakcija mozga u suprotnosti je s uobiajenim padom povezanim s procesom starenja i pokazatelj je vee integriranosti funkcioniranja mozga meu onima koji primjenjuju transcendentalnu meditaciju. Referencija: Psychophysiology 26, S 29 (Isjeak) 1989. (III.) Vea integriranost funkcioniranja mozga povezana s poboljanim kognitivnim sposobnostima Mnoge kognitivne sposobnosti koje se poboljavaju redovitom primjenom programa transcendentalne meditacije kreativnost, sposobnost uenja, inteligencija, moralno rasuivanje pozitivno su u svezi s viim razinama koherencije EEG-a, posebno u eonom kortikalnom podruju (47-49) (vidjeti zoran prikaz!). Kao to je prije naznaeno, tijekom vjebe tehnike transcendentalne meditacije i TM-Sidhi programa nalazimo poveanu koherenciju EEG-a, ukljuujui koherenciju u eonim podrujima. (IV.) Kontinuirano poboljanje mentalnih sposobnosti koje se obino prestaju razvijati u kasnome djetinjstvu
150
Ispitanici koji vjebaju transcendentalnu meditaciju i TM-Sidhi program, u suprotnosti s kontrolnom skupinom, pokazuju stalan razvitak kognitivnih sposobnosti koji se obino prestaju razvijati u kasnome djetinjstvu, ukljuujui fluidnu inteligenciju (50,51), razvitak ega (52) i neovisnost o polju vanjskoj okolini (53) (vidjeti zorne prikaze!). Kao to je naznaeno u prvome dijelu ovoga dokumenta, te su mjere povezane jedna s drugom. Jedna od njih, fluidna inteligencija, u nalazu je povezana s viim kontrolnim funkcijama eonih renjeva (vidjeti: Razvitak kognitivnih sposobnosti odabrana znanstvena istraivanja). Taj neusporediv razvitak opih kognitivnih sposobnosti i nakon kasnoga djetinjstva, potaknut tehnikom transcendentalne meditacije, izraz je vee integriranosti i djelotvornosti funkcioniranja mozga. Nalazi u ovome odlomku ukazuju na veu integriranost i djelotvornost mozgovnih procesa koji su osnova kognitivnih funkcija i, analogno, jedinstveno poboljanje kognitivnih sposobnosti. Istraivanje: Integriranost funkcioniranja mozga uz pomo transendentalne meditacije (zoran prikaz: neuroloka djelotvornost, kreativnost, koherencija EEG-a, uenje, moralno rasuivanje, IQ, smanjen neuroticizam, transcendentalna svijest, akademsko postignue) Vie razine koherencije EEG-a, izmjerene tijekom transcendentalne meditacije, znatno su povezane s veom kreativnou, veim uinkom u uenju novih koncepata, naelnijim moralnim rasuivanjem, viim verbalnim IQ, s manje neuroticizma, veim akademskim postignuem, jasnijim iskustvima transcendentalne svijesti i veom neurolokom djelotvornou (brim oporavkom spinalnoga refleksa). Referencija: International Journal of Neuroscience 13, str. 211-217, 1981.; 15, str. 151-157, 1981.; Scientic Resarch on Maharishis Transcendental Meditation and TM- Sidhi Programme: Collected papers, Volume I., str. 208-212, 1977.; Volume 4, str. 2245-2266, 1989.
151
4. Vea integriranost i djelotvornost u potpunom funkcioniranju mozga perifernoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa
Via integriranost funkcioniranja mozga prirodno je povezana sa sjedinjenijim funkcioniranjem fiziologije kao cjeline. Meu glditima ivanoga sustava koji su najintimnije povezani s funkcioniranjem mozga su periferni ivani sustav, ukljuujui autonomni ivani sustav, i endokrini procesi koji su pod izravnim utjecajem mozga preko hipotalamusa. Ustanovljeno je da se integracija u potpunom funkcioniranju mozga perifernoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa razvija primjenom programa transcendentalne meditacije, kao to pokazuje sljedei uzorak nalaza istraivanja. (I.) Bri oporavak autonomnoga ivanog sustava od stresa Ispitanici koji primjenjuju program transcendentalne meditacije, nasuprot kontrolnim skupinama, pokazuju bri oporavak autonomnoga ivanog sustava od stresa, kao to je izmjereno u privikavanju otpora koe (54). Oni koji vjebaju program transcendentalne meditacije pokazali su, takoer, stabilniju fizioloku reakciju na stresni podraaj (manje mnogostrukih reakcija) i imali su manje spontanih reakcija otpora koe (neovisno o stresnom podraaju) od kontrolnih ispitanika, pokazujui stabilnije i fleksibilnije funkcioniranje autonomnoga ivanog sustava. Istraivanje: Razvitak inteligencije povean IQ studenata sveuilita uz pomo transcendentalne meditacije (prosjean IQ rezultat /Cattell Culture-Fair Intelligence Test/; TM kontrolna skupina) Studenti sveuilita koji su provodili transcendentalnu meditaciju i TMSidhi program znatno su tijekom obrazovanja poveali svoju inteligenciju, suprotno studentima na kontrolnim sveuilitima.
152
Ta mjera fluidne inteligencije povezana je s funkcioniranjem eonoga korteksa i stoga pokazuje djelotvornije funkcioniranje mozga. Pogledati: Personality and Individual Differences 12, str. 1105-1116, 1991. Istraivanje: Povean samorazvitak uz pomo transcendentalne meditacije (Loevingerova ljestvica razvitka ega; kontrolno sveuilite TM) Studenti sveuilita koji primjenjuju program transcendentalne meditacije znatno su poveali samorazvitak (razvitak ega) u poslijediplomskom studiju, nasuprot kontrolnoj skupini studenata koji nisu sudjelovali u tom programu. Oni koji vjebaju program transcendentalne meditacije pokazali su, kao skupina, porast do jedinstveno visokih razina razvitka. Pogledati: Dissertation Abstracts International 51 (10), 5048B, 1991. Istraivanje: Poveana neovisnost o vanjskoj okolini uz pomo transcendentalne meditacije (poboljanje u postotcima po prut i okvir testu; kontrolna skupina TM skupina) Ispitanici, sluajno izabrani da naue program transcendentalne meditacije, pokazali su, u usporedbi s kontrolnom skupinom, znatan porast neovisnosti o vanjskoj okolini, to se oitovalo u irem obuhvaanju s poveanom sposobnou usmjerenja. Dosada je utvreno da se neovisnost o vanjskoj okolini prestaje razvijati nakon otprilike 17. godine. Pogledati: Perceptual and Motor Skills 39; str. 1031-1034, 1974. (II.) Prilagodljivija neuroendokrina reakcija na stres Ispitanici koji su nauili transcendentalnu meditaciju, nasuprot kontrolnoj skupini, pokazali su nakon etiri mjeseca prilagodljivije reakcije na stres, mjerene sljedeim varijablama: smanjenim bazinim kortizonom i smanjenim opim kortizonom tijekom stresnih okupljanja, poveana reakcija kortizona tijekom stresnih izazova s brzim povratkom na bazini
153
i smanjeni plazma-serotonin tijekom osnovnoga razdoblja i u reakciji na stres (55). Niski bazini kortizon i povienu reakciju kortizona na stres u prethodnim istraivanjima pokazali su stabilniji i prilagodljiviji psiholoki profile. Nii plazma-serotonin pokazuje smanjen stres i smanjen rizik visokoga krvnog tlaka. Ti rezultati oznauju prilagodljiviji i djelotvorniji odgovor neuroendokrinih procesa na stres. (III.) Poboljanje fiziolokih, kognitivnih i sposobnosti ponaanja, koje obino opadaju sa starenjem Dri se da je opadanje kognitivnih funkcija sa starenjem povezano s gubitkom neurona (5). Meutim, istraivanja su pokazala da transcendentalna meditacija poboljava mnoge psiholoke, kognitivne i varijable ponaanja koje obino (starenjem) opadaju s godinama. To ukljuuje promjene u sljedeim varijablama, najue povezanima s funkcioniranjem mozga: poveanom cerebralnom protoku krvi (37), poveanoj snazi EEG-alfa valova (32,33), brem odgovoru (kraoj latenciji) P 300 izazvanih potencijala mozga (41-44), poveanoj sposobnosti uenja i poveanoj memoriji (56), poveanoj kreativnosti (57), poveanoj inteligenciji (50, 51), brem vremenu reakcije (8 50), poveanoj neovisnosti o vanjskoj okolini (53) i poveanoj fleksibilnosti ponaanja (56). Ti trendovi pospjeenja, suprotnoga smjera od procesa starenja, sugeriraju postojan razvitak mozga i poveanu integraciju kortikalnih funkcija u odrasloj dobi uz pomo vjebe transcendentalne meditacije. Dodajmo jo da se irok opseg boljitaka, suprotnih od procesa starenja, dogaa regularnim provoenjem transcendentalne meditacije, ukljuujui smanjenu podlonost stresu (54), smanjenje visokoga krvnog tlaka (58), smanjenje kardiovaskularnih (sranih) bolesti (59), povean serum DHEAS (dehidroepiandrosteronov sulfat, hormon nadbubrene ljezde, povezan s dobrim zdravljem starijih ljudi) (60), povean uinak endokrine kontrole
154
(55) i smanjenu depresiju (61) (vidjeti zoran prikaz!). Svi ti rezultati pokazuju veu integraciju i djelotvornost u potpunom funkcioniranju mozga i s time povezanim fiziolokim procesima, to jest, veu integraciju i djelotvornost u meuodnosima unutar cerebralnoga korteksa, subkortikalnih struktura mozga, autonomnoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa. Istraivanje: Obrat (preokret) starenja uz pomo transcendentalne meditacije FIZIOLOGIJA u starenju i uz pomo TM-programa Krvni tlak sistoliki Krvni tlak dijastoliki Kardiovaskularni uinak Cerebralni protok krvi Vitalni kapacitet Homeostaze temperature EEG alfa sila Vizualno dozvani (otkriveni, aktivirani) potencijali P 300 latentnost (prikrivenost, latencija) Refleksna latencija (monosinaptiki refleks) Vrijeme refleksnog oporavka (parni H-refleks) Vrijeme stezanja miia (brzi i mijeani miii) Neuromuskularna koordinacija Nesanica (vrijeme do padanja u san) Poremeaj sna (buenja preko noi) Spavanje tijekom dana Podlonost stresu Zdravlje zubnoga mesa Stopa sedimentacije eritrocita BIOKEMIJA Serum kolesterola Serum DHEAS (dehidroepiandrosteron sulfat) Uinak endokrine kontrole (pituitarnotiroidna osovina) / osovina hipofize i titne lijezde/
155
Tolerancija glukoze OPAANJE I KOORDINACIJA DUHA I TIJELA Otrina vida Prag slunosti Dihotino sluanje Neovisnost o vanjskoj okolini Fleksibilnost opaanja Krutost u ponaanju Opaajno-motorika djelatnost Vrijeme reakcije jednostavno Vrijeme reakcije izborno Sloena osjetilno-motorika djelatnost PSIHOLOGIJA Fluidna inteligencija Kreativnost Sposobnost uenja (uenje u paru) Verbalno pamenje Vizualno pamenje Organizacija memorije Kognitivna fleksibilnost Depresija Vlastita procjena zdravlja i koristi POTREBE ZA MEDICINSKOM SKRBI Duljina boravka pacijenata u bolnici (medicinska i kirurka) Prijami vanjskih pacijenata (medicinski i kirurki) Trokovi (cijene) zdravstvene skrbi Svaki od parametara na ovom popisu pogorava se zbog starenja. Suprotna promjena na svakom od parametara koja pokazuje obrat procesa starenja uoena je u studiji istraivanja transcendentalne meditacije i TMSidhi programa. Pogledati: Scientic Research on Maharishis Transcendental Meditation and TM-Sidhi Programme: Collected Papers. Volumes 1-6.
156
(IV.) Obrat (preokret) prethodnoga pada fiziolokih, kognitivnih i varijabla ponaanja meu starijim osobama Istraivanja takoer pokazuju da se prethodni gubitci sposobnosti zbog procesa starenja mogu preokrenuti. Ispitanici u starakim domovima koji su nauili program transcendentalne meditacije (prosjena dob 81 godina) pokazali su poboljanu sposobnost uenja, poveanu fleksibilnost u ponaanju, snien sistoliki krvni tlak, poboljano mentalno zdravlje i poveanu dugovjenost, nasuprot kontrolnim skupinama (56, 62) (vidjeti zoran prikaz!). Ti rezultati sugeriraju da se prethodno, sa starenjem povezano, opadanje funkcioniranja mozga, ili smanjenje sjedinjenja i ravnotee kortikalnih, supkortikalnih i perifernih struktura, moe preokrenuti primjenom transcendentalne meditacije. iroki spektar nalaza u ovom odlomku, stoga, pokazuje poboljanje u potpunom funkcioniranju mozga, perifernoga ivanog sustava i neuroendokrinih procesa u prograu transcendentalne meditacije. Istraivanje: Produen ivotni vijek starijih osoba uz pomo transcendentalne meditacije (godine preivjelih poslije 80.; kontrolna skupina TM skupina) Ova studija skupine starijih ljudi (prosjena dob 81 godina), koji su sluajno izabrani bilo da naue transcendentalnu meditaciju, bilo da ine jednu od tri kontrolne skupine ustanovila je da su oni koji su nauili program transcendentalne meditacije pokazali poveanje od 40 posto u dugovjenosti, u usporedbi s ostalim postupcima (tretmanima). Pogledati: Circulation 93: 19 (Isjeak), 1996.
157
Za sve informacije o praktinim postupcima i teajevima iz programa Yoga za zdravlje i ljepotu duha i tijela, Transcendentalnoj meditaciji i Maharishijevoj vedskoj znanosti obratite se: ing. Jadranku Miklecu, predsjedniku Drutva za portsku rekreaciju SUNCE. Tel: 01 2980663; 095 9147314 e-mail: jadranko.miklec@zg.t-com.hr www.yoga-centar.com Edicija Yoga za zdravlje i ljepotu duha i tijela SAVEZ ZA TRANSCENDENTALNU MEDITACIJU Krijesnice 18, 10 000 Zagreb, M.B. 03793133 tel/fax: 01/242 28 83 e-mail: tm.savez@zg.t-com.hr; www.tm-savez.hr www.tm.org www.doctorsontm.org Osam udova yoge: Knjiga 1. Yama moralna naela Knjiga 2. Niyama ivotna naela Knjiga 3. Asana yoga poloaji, pranayama yoga disanje Knjiga 4. Transcendentalna meditacija povratak zdravlju Knjiga 5. Yoga za kraljenicu i ljepotu tijela Knjiga 6. Yoga za djecu Knjiga 7. Yoga i Ayurveda za trudnice Knjiga 8. Yogom i Ayurvedom do zdravlja Knjiga 9. Yoga sutre Maharishija Patanalija s objanjenjima Knjiga 10. Yoga Dosada su objavljene: Knjiga 1. Yama moralna naela Knjiga 2. Niyama ivotna naela Knjiga 3. Asana yoga poloaji i pranayama yoga disanje Knjiga 5. Yoga za kraljenicu i ljepotu tijela
158
U stvaranju i ouvanju vaega zdravlja pomae vam
MAHARISHI AYURVEDA
Nudimo vam ayurvedske proizvode koji pridonose stvaranju i ouvanju savrenog zdravlja: jedanaest vrsta ajeva, ayurvedsku kavu, energetski napitak, zaine i mjeavine zaina (urne), aromatinaa ulja, ulja za masau tijela, losione za tijelo, pastu za zube, prah za zube/desni, strugae za jezik, ampone, sapune, kompletnu paletu proizvoda za njegu lica, prirodne mirisne tapie I CD-ove smirujue Maharishi gandharvaveda glazbe. Proizvodi s certifikatima: BDIH, bio-organic-eco. Proizvoa posjeduje sve zdravstvene i poizvodne certifikate kao to su: ISO, HCCP, GMP Radimo i uslugu narudbe preko 250 autentinih biljno-mineralnih pripravaka i rasayana Maharishi ayurvede. Nudimo vam pregled kod ayurvedskog lijenika te organiziramo panakarma tretmane. Suvremeni lijekovi i uobiajeni dodaci temeljeni su na takozvanim aktivnim sastojcima koji meutim nerijetko mogu stvoriti neeljene popratne uinke. Nasuprot tome, biljni dodaci hrani Maharishi ayurvede uravnoteene su kombinacije cijelih biljaka, a ne samo njihovih izoliranih sastojaka. Ovakav prirodni holistiki pristup pomae sprjeavanju bilo kakvih popratnih uinaka, a takoer poveava probavnu vrijednost hrane te time i zdravstvenu dobrobit. 10 000 Zagreb, Tukanova 21 tel/fax: 01/465 11 63, 098 9887 689 E-pota: lucella@zg.t-com.hr www.lucella.hr Sve proizvode kao i na katalog aljemo potom !
159
Lucella d.o.o.
160
BILJEKA O PISCU
Jadranko Miklec, ing. u pratnji Maharishi Mahesh Yogija 1984 godine
Jadranko Miklec, ing. roen je 20.05.1957 godine te se od djetinjstva zanima za zdrav nain ivota. Bavi se portom, igra nogomet u pionirima i juniorima nogometnog kluba Dinamo, te se samostalno poinje baviti yogom i meditacijom. Prve poduke iz yoge stjee od uitelja yoge Julijana Bora koji je prvi poduavao yogu u Hrvatskoj. Od 1974 godine vjeba karate i 1980 godine stjee status majstora karatea crni pojas prvi dan. Takoer vjeba Kung Fu i Tai Chi. 1978 godine diplomira u Vioj PTT koli u Zagrebu i stjee struni naziv ininjer telekomunikacija. Od 1976 godine vjeba transcendentalnu meditaciju, a 1982 godine na Maharishi International Universidad u panjolskoj stjee zvanje uitelja transcendentalne meditacije te je u transcendentalnu meditaciju (TM) poduio vie od 3000 osoba. Tijekom 1991 godine poduava tehniku TM u razliitim ustanovama (bolnice, policijska akademija, Koratov institut za fiziku, itd.) u Moskvi i drugim gradovima Rusije. 1992 godine postaje nacionalni voditelj programa transcendentalne meditacije za Hrvatsku, predsjednik Saveza za TM i bliski suradnik Maharishi Mahesh Yogija, te navedene funkcije obavlja punih 14 godina tijekom kojih je organizirao i vodio niz meunarodnih skupova svjetskog mira, sudjelovao u humanitarnim akcijama i 1992 godine u suradnji s Centrom za socijalnu skrb u Crikvenici provodio program primjene tehnike transcendentalne meditacije za psihofiziku rehabilitaciju prognanih i izbjeglih osoba iz Vukovara i Borova sela, te 1993 godine u suradnji s Ministarstvom obrane Republike Hrvatske u Varadinskim Toplicama provodio program rehabilitiranja ranjenih pripadnika Hrvatske vojske od
161
PTSP-a. Programe oporavka od PTSP-a provodio je 1996 godine i u Bosni i Hercegovini. Bio je predsjednik Hrvatske stranke naravnog zakona koja je promovirala ivot u skladu sa zakonima prirode te je predstavljao Hrvatsku na Meunarodnim kongresima stranke u Europi. Promovirao je programe yoge i zdravog ivljenja nastupima na raznim kongresima, medijima i u susretu s dravnicima. Dugi niz godina izuava yogu, Ayurvedu, lijeenje ljekovitim biljem, metode bioenergetskog iscjeljivanja a 1991 godine stjee status uitelja Maharishijeve vedske znanosti te postaje lan nastavnikog osoblja Maharishi University of Natural Law u Mentmoru, Engleska. Temeljem dostignua u podruju Maharishijeve vedske znanosti Maharishi Mahesh Yogi 2003 godine Jadranku Miklecu dodjeljuje titulu doktora Maharishijeve vedske znanosti. Yogu vjeba 30 godina a 15 godina ju aktivno poduava. Sustav yoga vjebi koje poduava temelji na uenju dva velika uitelja yoge Maharishi Swami Dev Murti i Shri T. Krishnamacharya, te na vlastitim spoznajama koje je stekao dugogodinjim vjebanjem. Takoer je uio sustav terapijske yoge od A.G.Mohana, uenika Shri T. Krishnamacharye te Ashtanga yogu od Davida Wiliamsa, koji je prvi upoznao zapadni svijet s Ashtanga yogom. Jadranko je napisao 5 knjiga o yogi. Naziv prve knjige je Yama - moralna naela, druge Niyama - ivotna naela, tree Asana - yoga poloaji Pranayama - yoga disanje, etvrte - Transcendentalna meditacija Povratak zdravlju i pete - Yoga za kraljenicu i ljepotu tijela. Takoer je izdao DVD o yogi. Poduavao je yogu svjetski poznate portae (tenis) a takoer i zaposlenike velikih kompanija (Ericsson Nikola Tesla d.d.). Od strane Hrvatskog udruenja za prirodnu, energetsku i duhovnu medicinu (HUPED) uvrten je u listu kvalificiranih terapeuta u Hrvatskoj u podruju yoge i transcendentalne meditacije. U funkciji predstavnika za yogu 2005 godine postaje lanom strune komisije Savjeta Ministarstva pravosua za reguliranje bavljenja nekonvencionalnom medicinom. Odrao je teaj yoge u Kanpuru, India. Poduava yogu i u Europskim zemljama te surauje s Maharishi Akademie Fr Vedische Wissenschaft; Deutsche Gesellschaft fr Ayurveda; Institut fr Sportwissenschaft der Universitt Tbingen u Njemakoj; Maharishi College of Perfect Health, Meru, Nizozemska i institucijom Svastha Yoga and Ayurveda, Chennai, India. Predsjednik je Drutva za portsku rekreaciju SUNCE.
162
Za financijsku podrku tiskanja knjige zahvaljujem se mom prijatelju, istinski duhovnoj osobi, koji eli ostati anoniman potvrujui time veliku duhovnu istinu Isusovog nauka: Pazite, da svoje pravednosti ne inite pred ljudima, da vas oni vide. Inae ne ete imati plae kod svog Oca, koji je na nebesima. Kada dakle dijeli milostinju, ne trubi pred sobom, kako to po sinagogama i ulicama ine licemjeri, da bi ih ljudi hvalili. Zaista, kaem vam: Primili su svoju plau! Ti naprotiv, kada dijeli milostinju neka ti ne zna ljevica, to ini tvoja desnica, da tvoja milostinja bude u tajnosti. A tvoj e ti Otac, koji vidi u tajnosti, uzvratiti. Evanelje

TM

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

TM

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

YOGA ZA ZDRAVLJE I LJEPOTU DUHA I TIJELA

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

MAHARISHI MAHESH YOGI

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

SAMADHI JEDINSTVENO POLJE NARAVNOGA ZAKONA

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

VIA STANJA SVIJESTI

RAZVOJ VIIH STANJA SVIJESTI, OBJANJEN U VEDSKOJ ZNANOSTI

POVIJEST ISTRAIVANJA TEHNIKA MEDITACIJE

TEHNIKA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE

STRES I MEHANIZAM NJEGOVA NASTANKA

ZNANSTVENA ISTRAIVANJA TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE POTVRUJU ISKUSTVO ETVRTOGA STANJA SVIJESTI

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

TM-SIDHI PROGRAM I RAZVOJ VIIH STANJA SVIJESTI

ZDRAVLJE I POVEZANOST DUHA I TIJELA

SAVRENO ZDRAVLJE IVOT U SKLADU SA ZAKONIMA PRIRODE

AYURVEDA ZNANOST O IVOTU

PRIMJERI PRIMJENE TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE U ZDRAVSTVU

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

Primjena transcendentalne meditacije u medicinske svrhe

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

** 2 Preneseno uz doputenje autora iz Schrott E. TM preporuka lijenika lijeniku, Regensburg, 1998.

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

SPOLNA STRUKTURA ISPITANIKA-TM

SPOLNA STRUKTURA ISPITANIKA

STAROSNA STRUKTURA ISPITANIKA -TM

0% 41-5 0 5 1-60 61-70 71- 80 81-90

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

STAROSNA STRUKTURA ISPITANIKA

0% 41-50 51-60 61-70 71-80 81-90

TEINA ISPITANIKA-ENE -TM

0% 51-60 kg 61-70 kg 71-80 kg

0% 51-60 61-70 71-80 81-90

TEINA ISPITANIKA-MUKARCI -TM

0% 51-60 kg 61-70 kg 71-80 kg 81-90 kg

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

0% 51-60 61-70 71-80 8 1-90 > 90

VISINA ISPITANIKA-ENE -TM

0% 141-150 cm 151-160 cm 161-170 cm 171-180 cm

0% 141-150cm 151-160cm 161-170cm 171-180cm

VISINA ISPITANIKA-MUKARCI -TM

0% 161-170cm 171-180 181-190

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

VISINA ISPITANIKA MUKARCI

0,00% < 1 6 1 cm 161-170cm 171-180cm 181-190cm

INDEKS TJELESNE MASE TM ENE 24, 2 MUKARCI 27,41

INDEKS TJELESNE MASE ENE 27,80 MUKARCI 25,46

ANALIZA KRVNOG TLAKA -TM

hipertenzija umj.hipert. normalan hipertenzija

ANALIZA KRVNOG TLAKA

hipertenzija umj.hiperte. normalan hipotenzija

ANALIZA SRANOG RITMA-TM

sin.ritam sin.bradic. narow.comp. s.r.sa ex.s. sin.tahic.

TRANSCENDENTALNA MEDITACIJA POVRATAK ZDRAVLJU

ANALIZA SRANOG RITMA

DIJAGNOZE NA EKG -TM

30% nor.nalaz ish.sindrom infarkt m. smetnje provoenja

normalan nalaz ishemiki sindrom infark miokarda smetnje provoenja