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Hobbes, Locke e Rousseau Comparao Grid

Hobbes Locke Rousseau


Estado da
Natureza
O estado de natureza
um estado de
guerra. No existe
moralidade. Todos
vivem em constante
medo. Por causa
desse medo, ningum
realmente livre,
mas, uma vez que
mesmo o "mais fraco"
poderia matar o "mais
forte" os homens so
iguais.
Homens existem no
estado de natureza em
perfeita liberdade para
fazer o que eles
querem. O estado de
natureza no
necessariamente bom
ou ruim.
catico. Assim, os
homens do-lo para
assegurar as vantagens
da sociedade civilizada.
Homens em um estado
de natureza so livres e
iguais.Em um estado de
natureza, os homens so
"bons
selvagens". Civilizao
o que o corrompeu.
bjetivo do
Governo
Para impor a lei ea
ordem para evitar o
estado de guerra.
Para garantir os direitos
naturais, ou seja, de
propriedade do homem
ea liberdade.
Para trazer as pessoas
em harmonia. Para uni-
los sob a "Vontade
Geral".
Representao
Governos so
projetados para
controlar, e no
necessariamente
representam.
Representao
assegura que os
governos so sensveis
para o
povo. Representao
uma salvaguarda
contra a opresso.
Representao no
suficiente. Cidados
no pode delegar seus
deveres cvicos. Eles
devem ser activamente
envolvidos. Rousseau
favorece uma
democracia mais direta
de interpretar a vontade
geral.
mpacto na
Fundadores
Os governos devem
ser projetados para
proteger as pessoas
de si mesmos.
1. Os governos
devem ser
concebidos para
proteger o povo do
governo.
2. ireitos naturais
devem ser
protegidos.
1. Os governos
devem ser sensveis
e alinhados com a
vontade geral.
2. As pessoas fazem
uma nao, e no
instituies.
3. Vontades
individuais esto
subordinadas ao
geral (coletivo)
vontade.


!oIiticaI Continuum


Liberal Liberal/Moderate
Conservative
Rousseau Locke
Hobbes







EsquemuLIzues LerIcus: DurkIeIm

Estado de Natureza, contrato social,


Estado Civil na filosofia de Hobbes, Locke e Rousseau
Marilena Chaui (proI de IilosoIia na USP)
(Do livro. Filosofia. Ed. Atica, So Paulo, ano 2000, pag. 220-223)
conceito de estado de natureza tem a Iuno de explicar a situao pe-social na qual os individuos
existem isoladamente. Duas Ioram as principais concepes do estado de natureza:
1.A concepo de Hobbes (no seculo XVII),segundo a qual, em estado de natureza, os individuos vivem
isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou "o homem lobo do homem".
Nesse estado, reina o medo e, principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem
uns dos outros, os humanos inventaram as armas acercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes
so inuteis, pois sempre havera alguem mais Iorte que vencera moais Iraco e ocupara as terras cercadas.
Avida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; uanica lei e a Iora do
mais Iorte, que pode tudo quanto tenha Iora para conquistar conservar;
2. A concepo de Rousseau (no seculoXVIII), segundo a qual, em estado de natureza, os individuos vivem
isolados pelas Ilorestas, sobrevivendo com o que natureza lhes da, desconhecendo lutas comunicando-se
pelo gesto, pelo grito empelo canto, numa lingua generosa benevolente. Esse estado de Ielicidade
original, no qual os humanos existem sob aIoram do bom selvagem inocente, termina quando alguem
cerca um terreno e diz: "Meu". A diviso entre o meu e o teu, isto e, a propriedade privada, da origem ao
estado de sociedade, que corresponde, agora, ao estado de natureza hobbesiano da guerra de todos contra
todos.
estado de natureza de Hobbes e o estado de sociedade de Rousseau evidenciam uma percepo do
social como luta entre Iracos enIortes, vigorando a lei da selva ou o poder da Iora. Para Iazer cessar esse
estado de vida ameaador e ameaado, os humanos decidem
passar a sociedade civil, isto e, ao Estado Civil,
criando o poder politico e as leis.
A passagem do estado de natureza a sociedade civil se da por meio de um contrato social, pelo qual os
individuos renunciam a liberdade natural e a posse natural de bens, riquezas e armas concordam em
transIerir a um terceiro soberano o poder para criar e aplicar as leis, tornando-se autoridade politica.
contrato social Iunda a soberania.
Como e possivel o contrato ou o pacto social? Qual sua legitimidade? s teoricos invocaro direito
Romano "Ninguem pode dar o que anotem e ninguem pode tirar o que no deu" e a Leiria romana
" poder e conIerido ao soberano pelo povo" para legitimar a teoria do contrato ouro pacto social.
Parte-se do conceito de direito natural: por natureza, todo individuo tem direito a vida, ao que e
necessario a sobrevivncia de seu corpo, e liberdade. Por natureza, todos so livres, ainda que, por
natureza, uns sejam mais Iorte e outros mais Iracos. Um contrato ou um pacto, dizia ateria juridica
romana, so tem validade se apartes contratantes Ioram livres e iguais e se voluntaria e livremente derem
seu consentimento ao que esta sendo pactuado.
A teoria do direito natural garante essas duas condies para validar o contato social ou o pacto politico.
Se as partes contratantes possuem os mesmos direitos naturais e so livres, possuem direito e o poder para
transIerir a liberdade a um terceiro, e se consentem voluntaria e livremente nisso, ento do ao soberano
algo que possuem, legitimando o poder da soberania. Assim, por direito natural, os individuos Iormam a
vontade livre da sociedade, voluntariamente Iazem um pacto ou contrato e transIerem ao soberano o
poder para dirigi-los.
Para Hobbes, os homens reunidos numa multido
de individuos, pelo pacto, passam a constituir um
corpo poltico, uma pessoa artiIicial criada pela
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ao humana e que se chama Estado. Para Rousseau, os individuos naturais so pessoas morais, que, pelo
pacto, criam a vontade geral como corpo moral coletivo ou Estado.
A teoria do direito natural e do contrato evidencia uma inovao de grande importncia: o pensamento
politico ja no Iala em comunidade, mas em sociedade. A ideia de comunidade pressupe um grupo
humano uno, homogneo, indiviso, que compartilha os mesmos bens, as mesmas crenas e ideias, os
mesmos costumes e que possui um destino comum.
A ideia de sociedade, ao contrario, pressupe a existncia de individuos independente e isolados, dotados
de direitos naturais e individuais, que decidem, por uma ato voluntario, tornar-se socios ou associados
para vantagem reciproca e por interesses reciprocos. A comunidade e a ideia de uma coletividade natural
ou divina, a sociedade, ade uma coletividade voluntaria, historica e humana.
A sociedade civil e o Estado propriamente dito. Trata-se da sociedade vivendo sob o direito civil, isto e,
sob as leis promulgadas e aplicadas pelo soberano. Feito o pacto ou o contrato, os contratantes
transIeriram o direito natural ao soberano e com isso o autorizam a transIorma-lo em direito civil ou
direito positivo, garantindo avida, a liberdade e a propriedade privada dos governados. Estes transIeriram
ao soberano direito exclusivo ao uso da Iora e da violncia, da vingana contra os crimes, da
regulamentao dos contatos econmicos, isto e, a instituio juridica da propriedade privada, e de outros
contratos sociais (como, por exemplo, o casamento civil, a legislao sobre a herana, etc.).
Quem o soberano? Hobbes e Rousseau
diferem na resposta a essa pergunta.
Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de aristocratas ou uma assembleia democratica.
Iundamental no e o numero dos governantes, mas a determinao de quem possui poder ou a soberania.
Esta pertence de modo absoluto ao Estado, que, por meio das instituies publicas, tem o poder para
promulgar e aplicar as leis, deIinir e garantir a propriedade privada exigir obedincia incondicional dos
governados, desde que respeite dois direitos naturais intransIeriveis: o direito a vida e a paz, pois Ioi por
eles que o soberano Ioi criado. soberano
detem a espada e a lei; os governados, a vida e a
propriedade dos bens.
Para Rousseau, o soberano e o povo, entendido como vontade geral, pessoa moral, coletiva, livre corpo
politico de cidados. s individuos, pelo contrato, criaram-se a si mesmos como povo e e a este que
transIerem os direitos naturais para que sejam transIormados em direitos civis. Assim sendo, o governante
no e o soberano, mas o representante da soberania popular. s individuos aceitam perder a liberdade
civil: aceitam perder aposse natural para ganhar a individualidade civil, isto e, a cidadania. Enquanto
criam a soberania e nela se Iazem representar, so cidados. Enquanto se submetem as leis e a autoridade
do governante que os representa chamam-se suditos. So, pois, cidados do Estado e suditos das leis.
1ohn Locke e a teoria liberal No pensamento
politico de Hobbes e de Rousseau, a propriedade privada no e um direito natural, mas civil. Em outras
palavras, mesmo que no estado de natureza(em Hobbes) e no estado de sociedade (em Rousseau) os
individuos se apossem de terras e bens, essa posse e o mesmo que nada, pois no existem leis para
garanti-la. A propriedade privada e, portanto, um eIeito do contrato social e um decreto do soberano. Essa
teoria, porem, no era suIiciente para a burguesia em ascenso.
De Iato, embora o capitalismo estivesse em via de consolidao e o poderio econmico da burguesia Iosse
inconteste, o regime politico permanecia monarquico e o poderio politico e o prestigio social da nobreza
tambem permaneciam. Para enIrenta-los em igualdade de condies, aburguesai precisava de uma teoria
que lhe dessuma legitimidade to grande ou maior do que sangue e a hereditariedade davam a realiza e
nobreza. Essa teoria sera a da propriedade privada como direito natural e sua primeira Iormulao
coerente sera Ieita pelo IilosoIo ingls Locke, no Iinal do seculo XVII e inicio do seculo XVIII.
Locke parte da deIinio do direito natural como direito a vida, a liberdade e aos bens necessarios para a
conservao de ambas. Esses bens so conseguidos pelo trabalho.
Como Iazer do trabalho o legitimador da
propriedade privada enquanto direito natural?
Segundo Locke, Deus e um artiIice, um obreiro,
arquiteto e engenheiro que Iez uma obra: o2
mundo. Este, como obra do trabalhador divino, apele pertence. E seu dominio e sua propriedade. Deus
criou o homem a sua imagem e semelhana, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao expulsa-lo do
Paraiso, no lhe retirou o dominio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor desceu rosto. Por todos
esses motivos, Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do homem, direito a propriedade
privada como Iruto legitimo do trabalho. Por isso, de origem divina, ela e um direito natural.
Estado existe a partir do contrato social. Tem as Iunes que Hobbes lhe atribui, mas sua principal
Iinalidade e garantir o direito natural da propriedade.
Dessa maneira, a burguesia se v inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais do que
isso, surge como superior a elas, uma vez que o burgus acredita que e proprietario graas ao seu proprio
trabalho, enquanto reis e nobream parasitas da sociedade.
burgus no se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres, mas tambem como
superior aos pobres. De Iato, se Deus Iez todos os homens iguais, se a todos deu a misso de trabalhar e a
todos concedeu o direito propriedade privada, ento, os pobres, isto e, os trabalhadores que no
conseguem tornar-se proprietarios privados, so culpados por sua condio inIerior. So pobres, no so
proprietarios e so obrigados a trabalhar para outros seja porque so perdularios, gastando salario em vez
de acumula-lo para adquirir propriedades, seja porque so preguiosos e no trabalham o suIiciente para
conseguir uma propriedade.
Se a Iuno do estado no e a de criar ou instituira propriedade privada, mas de garanti-la deIend-la
contra a nobreza e os pobres, qual e poder do soberano?
A teoria liberal, primeiro com Locke, depois como realizadores da Independncia norte-americana da
Revoluo Francesa, e Iinalmente, no seculo, com pensadores como Max Weber, dira que Iuno do
Estado e triplice:
1. Por meio das leis e do uso legal da violncia (exercito e policia), garantir direito natural de propriedade,
sem interIerir na vida econmica, pois, no
tendo instituido a propriedade, o Estado no tem poder para nela interIerir. Donde Paideia de liberalismo,
isto e, o Estado deve respeitar a liberdade econmica dos proprietarios privados, deixando que Iaam as
regras e as normas das atividades econmicas;
2.Visto que os proprietarios privados so capazes de estabelecer as regras e as normas da vida econmica ou
do mercado, entre o Estado e o individuo intercala-se uma esIera social, a sociedade civil, sobrea qual o
Estado no tem poder instituinte, mas apenas a Iuno de garantidor e de arbitro dos conIlitos nela
existentes. Estado tem a Iuno de arbitrar, por meio das leis e da Iora, os conIlitos da sociedade civil;
3. Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertena a esIera da vida publica, mas no
tem o direito de intervir sobre a conscincia dos governados. Estado deve garantir a liberdade de
conscincia, isto e, a liberdade de pensamento de todos os governados e so podera exercer censura nos
casos em que se emitam opinies sediciosas que ponham em risco o proprio Estado.
Na Inglaterra, o liberalismo se consolida em 1688,
com a chamada Revoluo gloriosa. No restante
da Europa, sera preciso aguardar a Revoluo Francesa de 1789. Nos Estados Unidos, consolida-se em
1776, com a luta pela
independncia.
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