1

Proyecto Paz e Integración Guía para Facilitadores

Propuesta Metodológica para la formación de Jóvenes en Cultura de Paz, Integración y Tolerancia. Contexo Urbano y Peri-Urbano en la Ciudad de Santa Cruz de la Sierra – Bolivia Abril –Agosto 2007

Adaptado, Elaborado y Redactado por: Lorena Terrazas Arnéz
Ariel Montaño Darly Franco Elmy Sotelo Yobanny Carrillo Roxana Orellana Maria del Carmen Añez

Apoyado por:

2

Índice 1. Introducción 2. LA PAZ COMO CONSTRUCCIÓN COLECTIVA Conceptos Un cuento de paz 3.- INTEGRACIÓN EN BÚSQUEDA INCLUSIÓN... Concepto de integración: Formas de Integración 4.- TOLERANCIA E INTERCULTURALIDAD Tolerancia Interculturalidad 5.- DISCRIMINACIÓN Estereotipo Formas de Discriminación 6.- DINÁMICAS DE GRUPO Phililips 66 Cuchicheo Foro Técnicas participativas Presentación por parejas Nombre escritos El ovillo Refranes Rompecabezas Recuerdos Torbellino de ideas o Lluvia de Ideas 7.- BIBLIOGRAFÍA 8.- PAGINAS WEBS ANEXOS ALGUNAS Experiencias Nacionales e Internacionales en Promover una Cultura de Paz

3

1. Introducción Bolivia es un país rico en todo el sentido de la palabra y esta definición se demuestra en la riqueza de la diversidad cultural no solo por las etnias reconocidas sino también en otras formas de expresión del ser humano como tal ya sea música, canto, bailes y muchos aspectos más.

En un país lleno de vida, cultura y diversidad la misión que tenemos los llamados Lideres, emprendedores sociales o personas de la sociedad civil concientes de esta riqueza es la de la construcción de una cultura de integración, paz y tolerancia, ya que no podemos dejar esta noble labor en manos del azar.

El día a día nos enseña que somos parte importante de esta articulación social, y que los modelos, formas o metodologías que empleemos muchas veces son seguidos por infinidad de personas aunque a menudo no es difícil medir el impacto de nuestras acciones debemos continuar con el “trabajo - hormiga” que muchas organizaciones ya realizamos poniéndole el hombro al país y trabajando por la unidad e integralidad del mismo. Sólo me queda por decir que hay mucho, demasiado, creo, potencial en nuestra bella tierra como para desperdiciarlo, pongamos energía para fortalecer aquella cultura inclusiva e integradora que queremos y con la que soñamos muchos. La eliminación de la discriminación es una utopía, pensarían o piensan bastantes personas pero, ¿de quién depende el cambiar ese paradigma instalado en la sociedad?

Pretendemos que esta guía sea una directriz para la construcción de cambios en la sociedad desde las aulas o desde otros ambientes, con los futuros no, con los actuales agentes de cambio que son los Jóvenes. Lic. Lorena Terrazas A. Coordinadora General Proyecto Paz e Integración

4

2. LA PAZ COMO CONSTRUCCIÓN COLECTIVA Paz, como concepto como valor, como nuevo enfoque para educar… Hay muchas maneras de promover o construir la paz desde distintos contextos aquí les presentamos algunos aportes conceptuales y nuevos enfoques sobre la paz. Conceptos La educación para la Paz se ha ido convirtiendo en uno de los nuevos retos de la educación. Aunque los ritmos de su implantación e integración en los centros escolares puedan ser todavía muy desiguales, es preciso extender la convicción de que la Educación para la Paz es una necesidad, no un lujo superfluo o una moda coyuntural y que mejor que haciendo éste trabajo de sensibilización a través personas que son a su vez agentes sociales y que pueden transmitir éstos valores al resto de la población. Si buscamos en un diccionario, podríamos saber el significado de PAZ y CONFLICTO. Paz: Estado de tranquilidad y sosiego no turbado por molestias, trabajos, etc./ Tranquilidad pública y especialmente, en las familias, sosiego y buena correspondencia de unos con otros, en contraposición a las disecciones, riñas o pleitos / Estado de nación que no está en guerra con ninguna otra. Convenio para dar fin a las hostilidades entre dos o más naciones: "firmar la paz". Conflictos: 1. Movimiento más violento de un combate. 2. Choque, o situación permanente de oposición, desacuerdo o lucha entre personas o cosas. 3. situación en que no se puede hacer lo que es necesario o en que no se sabe qué hacer. La Paz (palabra derivada del latín Pax = Absentia Belli) es generalmente definida como un estado de tranquilidad o quietud, como una ausencia de disturbios o agitación. Con éstas definiciones no podríamos formar una base sobre lo que realmente significan éstos conceptos ¿Qué se esconde más allá de las definiciones?. Como transmisores de valores, no podemos quedarnos estancados en ésta simple definición y por ello la búsqueda de conocimiento es importantísimo para entender una verdadera cultura de paz. Antecedentes sobre el concepto de paz Se produce de forma paralela: Legado de la no violencia Dos partes:

5

Fuentes e iniciativas que se inscriben la historia de la renovación educativa: Contribución pedagógica. El legado de la no-violencia:

• •

Sus primeras raíces "el primer testimonio histórico de la no-violencia como valor educativo lo encontramos en el Antiguo oriente en el siglo VI antes de J.C dónde con Mahavir, fundador del Jainismo, relega el concepto metafísico de verdad a un segundo término y entroniza el principio didáctico de la ahimsa (noviolencia) como el primer deber moral y el máximo valor educativo de la persona". Buda une los conceptos de ahimsa y piedad hacia todos los seres. Cabe destacar determinados pasajes de la doctrina de Cristo y la práctica social de los primeros cristianos. Muy especialmente, se cita la acción educativa del grupo reformista de los cuáqueros, cuya actividad en favor de la educación no violenta continúa en nuestros días con gran vitalidad interés. Mediados del siglo XIX: Tolstoi y Tagore en oriente, asentados en un universalismo deísta cristiano. Tagore fundo la "Casa de paz" que conecta con el idealismo de la escuela nueva. Gandhi: "No hay caminos para la paz, la paz es el camino"

Contribución Pedagógica: Rosseau: Gran precursor de la escuela Nueva. Escribe sobre la paz y la guerra; cree que "el hombre es por naturaleza pacífico y tímido; su primer movimiento ante cualquier peligro es la huida; no se vuelve valiente más que a fuerza de costumbre y de experiencia; el honor, el interés, los prejuicios, la venganza, todas las pasiones que pueden hacerle afrontar los peligros y la muerte le son desconocidos en su estado natural". De aquí que concluya que "No hay guerra entre hombres, sólo hay guerra entre los estados" Comenico: El llamado fundador de la Pedagogía como ciencia. Dos autores basados en el respeto a los niños, la unión con la naturaleza y la fraternidad universal. La EDUCACIÓN PARA LA PAZ cuenta a lo largo de este siglo, con una historia rica, con varios momentos especialmente significativos en los que ha aumentado el debate sobre su perentoria necesidad. Así por ejemplo, el impacto de la 1ª GUERRA MUNDIAL estimuló no sólo la creación de la SOCIEDAD DE LAS NACIONES sino también, en el movimiento de la Escuela Nueva la necesidad de trabajar en una educación para la comprensión internacional.

6

La 2ª GUERRA MUNDIAL puso de relieve que si querían sentarse las bases para que un conflicto de tal naturaleza no volviera a repetirse era preciso una persistente y profunda tarea educativa en el respeto de los derechos humanos y en la conciencia de la necesidad de caminar hacia un desarme paulatino. La reflexión sobre las confrontaciones bélicas consolidó, asimismo, por esos años, la no violencia como una de las expresiones más puras del MOVIMIENTO POR LA PAZ, especialmente por su énfasis en el desarrollo de la autonomía y afirmación personal como primer paso para conseguir la libertad, en la íntima comunión entre los fines perseguidos empleados, y en el afrontamiento de los conflictos de forma NO VIOLENTA. Actualidad sobre el concepto de "educación para la paz" La concepción actual dominante en el mundo es heredada del concepto de paz romana; concepto pobre e insuficiente que únicamente hace referencia a la ausencia de conflictos bélicos entre Estados. Antes de adentrarnos en la estructuración pedagógica de la educación para la paz (EP), vamos a desarrollar previamente los dos conceptos significantes y definidores en los que la misma se asienta, el concepto de paz y el de conflicto.

Paz positiva: La paz auténtica, aquella a la que hay que tender, se opone no sólo a la guerra sino también a toda discriminación, violencia u opresión que impida un desarrollo digno de las personas y su consecución hay que intentarla en todos los órdenes de la vida: en la realidad social y en el espacio educativo.

Características de la paz positiva: 1. La paz es un fenómeno amplio y complejo que exige una comprensión multidimensional. Una comprensión amplia de la paz exige una comprensión amplia de la violencia. Por violencia entendemos todo aquello que impide a las personas autorrealizarse como seres humanos, bien por violencias directas o por violencias estructurales. 2. La paz, es uno de los valores máximos de la existencia humana, que está conectado con todos los niveles de aquella. 3. La Paz afecta todas las dimensiones de la vida: interpersonal, intergrupal, nacional, internacional, etc. 4. No está únicamente asociada al plano internacional ni a los Estados. La paz hace referencia a una estructura social de "amplia justicia y reducida violencia".

7

5. La paz exige, en consecuencia, la igualdad y reciprocidad en las relaciones e interacciones. Dicho de forma negativa, "no puede haber paz positiva si hay relaciones caracterizadas por el dominio, la desigualdad y la no reciprocidad, aunque no haya conflicto abierto. 6. La paz no es sólo la ausencia de condiciones y circunstancias no deseadas, sino también presente de condiciones y circunstancias deseadas. 7. La paz hace referencia a tres conceptos íntimos ligados entre sí: el conflicto, el desarrollo y los derechos humanos. 8. Por todo lo dicho, vemos como la paz es un proceso dinámico; no es una referencia estática e inmóvil.

Paz negativa: el concepto de paz que sigue vigente en la actualidad, es el concepto tradicional occidental de no-agresión; no conflictos. Concepto pobre y clasista en tanto que mantiene el status quo interno. Las características fundamentales de éste concepto son:

Características de la paz negativa 1. La paz es esencialmente un concepto negativo, al ser definido como ausencia de conflicto bélico o como estado de no-guerra. "Por eso es un concepto muy limitado, que se ha definido cada vez más en función del fenómeno guerra y el hecho bélico, hasta el extremo de que, fuera de su contraste con la guerra, la paz carece de contenido palpable". 2. Predominio de la concepción occidental de paz, heredada principalmente del imperialismo romano, estando muy influenciada por la edad moderna por el nacimiento de los Estados-Nación. La paz se concibe en función de dos fenómenos:
• •

El mantenimiento de la unidad y el orden interior, posición favorecedora de los intereses dominantes. Defensa frente al exterior.

En ambas circunstancias, la capacidad de actuación frente a la paz se reserva al Estado. 1. Concepto restrictivo. La concepción tradicional de paz dominante es un concepto limitado casi exclusivamente al sentido de pactos. 2. Junto a las características anteriores, también podemos citar otra que aparece muy presente en la tradición popular cuando se habla de paz como armonía, como serenidad, ausencia de conflictos.

8

3. La idea negativa de la paz, unido a su acepción de serenidad, no-conflictos, desarrolló una imagen pasiva de paz, sin dinamismo propio y más bien creada como consecuencia de factores externos a ella, que son a los que se les otorga esa capacidad dinámica. Es en definitiva, el "estado entre guerras". 4. La negatividad y la pasividad de la idea de paz, van a determinar una dificultad a la hora de concretar la comprensión de lo que es la paz. Dada la difusión que se ha hecho de la idea tradicional de paz, especialmente desde el propio sistema educativo, resulta más fácil concretar la idea de guerra y lo que gira en torno a ella que la idea de paz, que parece condenada a un vacío, a una no existencia difícil de concretar y precisar. Existe una "POBREZA DEL CONCEPTO DOMINANTE", que es necesario reformular.

DE

PAZ

ACTUALMENTE

Conflicto creativo: El conflicto no es siempre algo negativo indeseable, sinónimo de violencia, difusión o patología algo que por consiguiente es necesario evitar. Hay que canalizarlo, abordarlo enfrentarse a él, tratando de resolverlo de la manera más creativa y consensuada posible, en un proceso que suponga una experiencia útil y enriquecedora para todos los involucrados.

Conceptos de paz
• •

La paz como sinónimo de justicia social. La paz como superación de las vivencias estructurales, comenzando por las que tienen que ver con las propias necesidades básicas.

La paz como plena realización de las potencialidades humanas. "La paz se crea y se construye con la superación de las realidades sociales perversas. La paz se crea y se construye con la edificación incesante de la justicia social. (Paulo Freire 1986) La educación para la paz: La educación para el desarrollo y la paz tiene entre sus propósitos fundamentales el de contribuir a la consecución de una convivencia justa, solidaria y en paz con todos los seres humanos. Su objetivo es sensibilizar la opinión pública a fin de conseguir una mayor cooperación y solidaridad. Es una EDUCACIÓN EN VALORES, ya que debe servir para facilitar un cambio de actitudes y comportamientos en relación con los problemas de los desequilibrios económicos, sociales, culturales y luchas de poder entre los pueblos. Es también una educación orientada hacia el compromiso y la acción. Bajo éste término se acogen varias dimensiones:

9

• • • • • •

Educación para la comprensión internacional. Educación para los Derechos Humanos. Educación mundialista y multicultural. Educación para el desarme. Educación para el desarrollo. Educación para el conflicto.

La EDUCACIÓN PARA LA PAZ, tiene como tarea educar desde una visión integradora y transformadora de la realidad. Es necesario apostar por una educación activa y participativa así potenciar un pensamiento dinámico, crítico y generador de nuevas ideas. La paz "vivir en paz", es algo que se puede aprender justamente porque no es un valor absoluto, dado de una vez para siempre, ni un objetivo imaginario, sino un ESFUERZO PERMANENTE en el desarrollo integral de la persona. Un cuento de paz Había una vez un rey que ofreció un gran premio a áquel artista que pudiera captar en una pintura la paz perfecta. Muchos artistas intentaron. El rey observó y admiró todas las pinturas, pero solamente hubieron dos que a el realmente le gustaron y tuvo que escoger entre ellas. La primera era un lago muy tranquilo. Este lago era un espejo perfecto donde se reflejaban unas placidas montañas que lo rodeaban. Sobre éstas se encontraba un cielo muy azul con tenues nubes blancas. Todos quienes miraron esta pintura pensaron que esta reflejaba la paz perfecta. La segunda pintura también tenía montañas. Pero éstas eran escabrosas y descubiertas. Sobre ellas había un cielo furioso del cual caía un impetuoso aguacero con rayos y truenos. Montaña abajo parecía retumbar un espumoso torrente de agua. Todo esto no se revelaba para nada pacifico. Pero cuando el Rey observo cuidadosamente, el miro tras la cascada un delicado arbusto creciendo en una grieta de la roca. En este arbusto se encontraba un nido. Allí, en medio de del rugir del la violenta caída de agua, estaba sentado placidamente un pajarito en el medio de su nido... ¿Paz perfecta? ¿Cuál crees que fue la pintura ganadora? El Rey escogió la segunda. ¿Sabes por qué? "Por qué," explicaba el Rey, "Paz no significa estar en un lugar sin ruidos, sin problemas, sin trabajo duro o sin dolor. Paz significa que a pesar de estar en medio de

10

todas estas cosas permanezcamos calmados dentro de nuestro corazón. Este es el verdadero significado de la paz". ¿Y tu? ¿ya sabes QUIÉN te da la verdadera paz del corazón?

3.- INTEGRACIÓN EN BÚSQUEDA INCLUSIÓN Ya hace varios siglos atrás, existían ideas integracionistas y de cooperación entre países, especialmente entre aquellos que comparten un territorio continental en común. En las últimas cinco décadas del siglo XX, los fenómenos de integración se han hecho mucho más comunes. Características más actuales del mundo, como son la creciente globalización sobre todo en la década de los 90s, acompañado del predominio de un modelo económico de libre mercado el cual se nutre del intercambio entre los Estados-Nación, ha hecho necesario adoptar medidas tendientes a mejorar la posición negociadora frente a otros Estados. Esto último se ha logrado por medio de los procesos de integración regional, que permiten a los países negociar como bloque. Los casos más conocidos en la actualidad son: MERCOSUR, NAFTA y la UE. Cabe destacar por sobre todos los procesos de integración conocidos, el caso de la Unión Europea, el cual ha llegado mucho más allá de un aspecto sólo económico. Se ha creado toda una institucionalidad supranacional, con atribuciones en materias políticas, jurídicas, de defensa, sociales y económicas. Concepto de integración: Existen básicamente dos formas de establecer relaciones internacionales en materia de intercambio comercial, a saber: la cooperación que incluye acciones destinadas a disminuir la discriminación, como es el caso de acuerdos internacionales sobre políticas comerciales y la integración que comprende medidas conducentes a la supresión de algunas formas de discriminación, como lo es la eliminación de barreras al comercio; es este último concepto de integración el que nos interesa para efectos del desarrollo de este capítulo. Partiendo desde lo mas básico, la palabra integración viene del latín, integratio – onis, que según el diccionario de la RAE significa acción y efecto de integrar o integrarse, constituir las partes un todo, unirse a un grupo para formar parte de él. Entrando más profundamente y desde una perspectiva de relaciones internacionales, se utilizarán dos definiciones de integración, las cuales son complementarias y

11

ayudarán a una mejor comprensión del fenómeno al que nos referimos en el presente capítulo. León Lindberg define la integración como " los procesos por los cuáles las naciones anteponen el deseo y la capacidad para conducir políticas exteriores e internas clave de forma independiente entre sí, buscando por el contrario tomar decisiones conjuntas o delegar su proceso de toma de decisiones a nuevos órganos centrales". Por su parte Jorge Mariño dice "se entiende por proceso de integración regional el proceso convergente, deliberado (voluntario) –fundado en la solidaridad-, gradual y progresivo, entre dos o más Estados, sobre un plan de acción común en aspectos económicos, sociales, culturales, políticos, etcétera"(Mariño, 1999: 112). Cabe preguntarse -antes de profundizar más en lo que contempla un proceso de integración-, el cómo se constituye el deseo o la voluntad de los Estados de pasar a formar parte de una comunidad más amplia, llegando inclusive a ceder parte de su soberanía. Frente a esta interrogante se puede responder básicamente de dos maneras: 1 "la causa de este proceso radica en el empleo de la fuerza, o en la amenaza de usarla, por parte de una autoridad central o en ausencia de esta autoridad, como ocurre en la vida internacional, por un Estado o coalición dotados de poder suficiente para utilizar la fuerza o dar credibilidad a la amenaza de hacerlo. 2 "la formación de comunidades políticas se debe fundamentalmente a la acumulación de valores e intereses compartidos, una situación a la cual se llega a través de la interacción entre sus distintas unidades, y por procedimientos consensuales" (Wilhelmy, 1988: 56). En este estudio nos centraremos en los procesos que se llevan a cabo según esta última perspectiva. Formas de Integración Haciendo referencia a una variedad de factores entre los cuáles se pueden mencionar el nivel de integración, el alcance de la integración, la homogeneidad cultural de las distintas unidades y la calidad de los beneficios que se obtienen de la integración, Gianfranco Pasquino (1981: 814) ha esbozado una tipología de la integración, en la que establece tres tipos: territorial, nacional y social; cada una de las cuales se explicarán a continuación:

A. Integración territorial Es básicamente, la extensión del poder de un grupo hacia un territorio anteriormente fraccionado. Esto implica la transferencia de la obediencia desde las distintas regiones y desde los distintos grupos a las autoridades

12

centrales. Esta integración puede producirse de diversas modalidades y su objetivo no es sólo la creación de una unidad central fuerte, sino la construcción de un mercado único, el establecimiento de un código jurídico común, un sistema de transporte unificado y un sistema tributario extendido a todos los grupos. Es posible distinguir tres modelos de integración territorial: la conquista, aquí nos encontramos frente a un centro que toma la iniciativa del proceso de integración con el uso de la fuerza en la mayoría de los casos; la fusión, es un proceso lento de acercamiento progresivo entre los diversos grupos geográficamente contiguos, lo cual se puede ver facilitado por la percepción de valores e intereses comunes; y la irradiación, requiere la existencia de un símbolo central aceptado por todos los grupos como punto de referencia, además de una considerable homogeneidad étnica y la necesidad de un período prolongado, de manera que las capacidades del sistema se expandan al mismo ritmo que la tasa de movilización y de las expectativas de los grupos. B. Integración nacional Se refiere al proceso de creación de una identidad común a todos los grupos étnicos, lingüísticos, religiosos y regionales con el fin de que se sientan parte de la misma comunidad política. Mientras el proceso de integración territorial consiste principalmente en imponer obediencia, el proceso de integración nacional consiste en la aceptación, por parte de la población, de las órdenes provenientes de las autoridades centrales porque se consideran legítimas, por tanto, el proceso de integración nacional recibe un fuerte influjo del proceso de integración territorial. La creación de un consenso mínimo sobre algunos valores fundamentales, y especialmente sobre la aceptación de algunos procedimientos para la resolución de los conflictos, resulta muy relevante. Es evidente que el proceso de arreglo y solución de conflictos se ve facilitado entre otras cosas, porque la movilización de las masas esté estrictamente controlada por las élites de los distintos grupos y que por otro lado dichas élites se pongan de acuerdo; además la existencia de estructuras partidistas capaces de mediar en los conflictos y de agrupar los intereses, el reclutamiento de los funcionarios públicos y los magistrados de manera proporcional entre los distintos grupos, así como una economía en expansión, son todos elementos que permiten una solución positiva del proceso de integración nacional. C. Integración social Se refiere a la superación de la divergencia entre élites y masas, entre gobernantes y gobernados. Esta divergencia no adquiere importancia política mientras las masas acepten como justo el gobierno de las élites. La divergencia

13

entre élites y masas no se debe solo a una desigualdad de acceso al poder, sino que depende también de la desigualdad en la instrucción y en el nivel de conocimientos y de la dificultad de las comunicaciones; su superación requerirá intervenciones complejas y múltiples. Si las élites logran mantener siempre un justo equilibrio entre la necesidad de dar una guía y una orientación a la sociedad y la apertura a los deseos de las masas y a los líderes elegidos por éstas, la divergencia tenderá a reducirse; la superación de las divergencias, por lo tanto, está fuertemente condicionada por la calidad del liderazgo. A medida que avanza la integración, aumenta la disponibilidad de los individuos a trabajar unidos por la consecución de objetivos comunes. Entendiendo que la topología descrita anteriormente explica los procesos políticos por los cuales se articula la voluntad política como condición necesaria pero no suficiente para llevar a cabo la integración, asumimos que esta última entendida como un acto de voluntad política, trae consigo consecuencias de carácter económico que varían a medida que se avanza en el grado de integración. Aquellas consecuencias a que se hace referencia, serán descritas a continuación.

4.- TOLERANCIA E INTERCULTURALIDAD Tolerancia Virtud que consiste esencialmente en el respeto de todas las diferencias formadas por las distintas identidades de las personas y grupos que componen una sociedad o una comunidad. Es la supremacía del valor de las personas, de su dignidad, sus características específicas, por lo tanto, implica consideración a sus opiniones, creencias o prácticas aunque no se compartan, consideración que no debe suponer aceptar la violación de los derechos fundamentales de la persona. Se puede distinguir dos clases de tolerancia, por una parte, la tolerancia hacia las creencias y opiniones diferentes, que implica una reflexión sobre la verdad, y por otra la tolerancia asociada al respeto por las personas que son distintas por razones físicas, sociales o sexuales, que implica una reflexión sobre el tema de los prejuicios, y eventualmente, de la discriminación.

La tolerancia (I) En un arrebato de optimismo, Confucio soñó con una época de tolerancia universal en la que los ancianos vivirían tranquilos sus últimos días; los niños crecerían sanos; los

14

viudos, las viudas, los huérfanos, los desamparados, los débiles y los enfermos encontrarían amparo; los hombres tendrían trabajo, y las mujeres hogar; no harían falta cerraduras, pues no habría bandidos ni ladrones, y se dejarían abiertas las puertas exteriores. Esto se llamaría la gran comunidad.1 El mundo sueña con la tolerancia desde que es mundo, quizá porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la tolerancia es fácil de aplaudir, difícil de practicar, y muy difícil de explicar. Aparece como una noción escurridiza que, ya de entrada, presenta dos significados bien distintos: permitir el mal y respetar la diversidad. Su significado clásico ha sido «permitir el mal sin aprobarlo». ¿Qué tipo de mal? El que supone no respetar las reglas de juego que hacen posible la sociedad. Si algunos no respetan esas reglas comunes, la convivencia se deteriora y todos salen perdiendo. Por ello, quien ejerce la autoridad -el gobernante, el padre de familia, el profesor, el policía, el árbitro- está obligado a defender el cumplimiento de la norma común. Defender una ley, una norma o costumbre, implica casi siempre no tolerar su incumplimiento. Pero hay situaciones que hacen aconsejable permitir la posición de fuera de juego y «hacer la vista gorda». Esas situaciones constituyen la justificación y el ámbito de la tolerancia entendida como permisión del mal. Hacer la vista gorda es un giro insuperable, porque expresa algo tan complejo como disimular sin disimular, darse y no darse por enterado. Esa es precisamente la primera acepción de tolerancia, prerrogativa del que tiene la sartén por el mango, que libremente modera el ejercido del poder. Los clásicos llamaron clemencia a la tolerancia política. Séneca escribió el tratado De clementia para influir sobre un Nerón que empezaba a mostrar su cara intolerante. El filósofo estoico profundiza en la naturaleza del poder y presenta un verdadero programa de gobierno: el príncipe, corno alma que informa y vivifica el cuerpo del Estado, debe gobernar con una justicia atemperada por la clemencia, que es moderación y condescendencia del poderoso. En El mercader de Venecia, Shakespeare hace un elogio insuperable de la clemencia: bendice al que la concede y al que la recibe; es el semblante más hermoso del poder, porque tiene su trono en los corazones de los reyes; sienta al monarca mejor que la corona, y es un atributo del mismo Dios. De forma parecida, Cervantes hace decir a don Quijote que se debe frenar el rigor de la ley, pues «no es mejor la fama del juez riguroso que la del compasivo» . Y da este sabio consejo a Sancho, Gobernador de la ínsula Barataria: «Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la dádiva, sino con el de la misericordia». Decidir cuándo y cómo conviene hacer la vista gorda es un arte difícil, que exige conocer a fondo la situación, evaluar lo que está en juego, sopesar los pro y los contra,
1

http://www.ecojoven.com/02122000/tolerancia1.html

15

anticipar las consecuencias, pedir consejo y tomar una decisión. Está en juego el propio prestigio de la autoridad, la posible interpretación de la tolerancia como debilidad o indiferencia, la creación de precedentes peligrosos. Por ello, el ejercicio de la tolerancia se ha considerado siempre como una manifestación muy difícil de prudencia en el arte de gobernar. Marco Aurelio reconoce que recibió de su antecesor, el emperador Antonino Pío, la experiencia para distinguir cuándo hay necesidad de apretar y cuándo de aflojar. La tolerancia (II) Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos. La oposición de Gandhi al gobierno británico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetirá incansable que, «dado que el mal sólo se mantiene por la violencia, es necesario abstenernos de toda violencia» . Y que, «si respondemos con violencia, nuestros futuros líderes se habrán formado en una escuela de terrorismo». Además, «si respondemos ojo por ojo, lo único que conseguiremos será un país de ciegos». ¿Cuándo se debe tolerar algo? La respuesta genérica es: siempre que, de no hacerlo, se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando se piense que impedirlo provocará un mal mayor o impedirá un bien superior. La tolerancia se aplica a la luz de la jerarquía de bienes. Ya en la Edad Media se sabia que «es propio del sabio legislador permitir las transgresiones menores para evitar las mayores». Pero la aplicación de este criterio no es nada fácil. Hay dos evidencias claras: que hay que ejercer la tolerancia, y que no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema. ¿Deben tolerarse la producción y el tráfico de drogas, la producción y el tráfico de armas, la producción y el tráfico de productos radiactivos? ¿Es intolerante el Gobierno alemán cuando prohíbe actos públicos de grupos neozazis? ¿Y el Gobierno francés cuando clausura dos periódicos musulmanes ligados al terrorismo argelino? ¿Son intolerantes las legislaciones que prohíben el aborto? Todos los análisis realizados con ocasión del Año Internacional de la Tolerancia aprecian la dificultad de precisar su núcleo esencial: los límites entre lo tolerable y lo intolerable. John Locke, en su Carta sobre la tolerancia, asegura que «el magistrado no debe tolerar ningún dogma adverso y contrario a la sociedad humana o a las buenas costumbres necesarias para conservar la sociedad civil». Un límite tan expreso como impreciso, pero quizá el único posible. Hoy lo traducimos por el respeto escrupuloso a los Derechos Humanos, pomposo nombre para un cajón de sastre donde también caben, si nos empeñamos, interpretaciones dispares.

16

Ante una realidad con tantas lecturas y conflictos como individuos, no queda más remedio que confiar a la ley el trazado de la frontera entre lo tolerable y lo intolerable. Y aceptar la interpretación del juez. En todo lo que la ley permite, hay que ser tolerante. En lo que la ley no permite, el juez y el gobernante pueden ejercer la tolerancia con prudencia. Pero hay leyes injustas que toleran la injusticia, y jueces y gobernantes que juegan con las leyes justas. En ese caso, mientras se espera y se lucha por tiempos mejores, conviene recordar que ya Platón consideraba la corrupción del gobernante como lo más desesperanzador que puede lamentarse en una sociedad. La violación de la justicia por el máximo responsable de protegerla no es una sorpresa para nadie, y sólo cabe evitarla si el gobernante es capaz de encarnar el consejo de Caro Baroja: «mientras no haya una conducta moral individual estrictamente limpia, todo lo demás son mandangas». La segunda acepción de tolerancia es «respeto a la diversidad». Se trata de una actitud de consideración hacia la diferencia, de una disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la aceptación del pluralismo. Ya no es permitir un mal sino aceptar puntos de vista diferentes y legítimos, ceder en un conflicto de intereses justos. Y como los conflictos y las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un valor que necesaria y urgentemente hay que promover. Ese respeto a la diferencia tiene un matiz pasivo y otro activo. La tolerancia pasiva equivaldría al «vive y deja vivir», y también a cierta indiferencia. En cambio, la tolerancia activa viene a significar solidaridad, una actitud positiva que se llamó desde antiguo benevolencia. Los hombres, dijo Séneca, deben estimarse como hermanos y conciudadanos, porque «el hombre es cosa sagrada para el hombre». Su propia naturaleza pide el respeto mutuo, porque «ella nos ha constituido parientes al engendrarnos de los mismos elementos y para un mismo fin». Séneca no se conforma con la indiferencia: «¿No derramar sangre humana? ¡Bien poco es no hacer daño a quien debemos favorecer!». Por naturaleza, «las manos han de estar dispuestas a ayudar», pues sólo nos es posible vivir en sociedad: algo «muy semejante al abovedado, que, debiendo desplomarse si unas piedras no sostuvieran a otras, se aguanta por este apoyo mutuo». La benevolencia nos prohíbe ser altaneros y ásperos, nos enseña que un hombre no debe servirse abusivamente de otro hombre, y nos invita a ser afables y serviciales en palabras, hechos y sentimientos. (Cartas a Lucilio)

La tolerancia (III) y final

17

En sus Pensamientos, el emperador Marco Aurelio nos confía que «hemos nacido para una tarea común, como los pies, como las manos, como los párpados, como las hileras de dientes superiores e inferiores. De modo que obrar unos contra otros va contra la naturaleza». Igual que nuestros cuerpos están formados por miembros diferentes, la sociedad está integrada por muchas personas diferentes, pero todas llamadas a una misma colaboración. Por eso, «a los hombres con los que te ha tocado vivir, estímalos, pero de verdad». Esta comprensión hacia todos debe llevarnos a pasar por alto lo molesto y desagradable, no con desprecio, sino con intención positiva: «Si puedes, corrígele con tu enseñanza; si no, recuerda que para ello se te ha dado la benevolencia. También los dioses son benevolentes con los incorregibles». Con resonancias socráticas, Marco Aurelio también dirá que «se ultraja a sí mismo el hombre que se irrita con otro, el que vuelve las espaldas o es hostil a alguien». Voltaire, al finalizar su Tratado sobre la tolerancia, eleva una oración en la que pide a Dios que nos ayudemos unos a otros a soportar la carga de una existencia penosa y pasajera; que las pequeñas diversidades entre los vestidos que cubren nuestros débiles cuerpos, entre todas nuestras insuficientes lenguas, entre todos nuestros ridículos usos, entre todas nuestras imperfectas leyes, entre todas nuestras insensatas opiniones, no sean motivo de odio y de persecución. En la misma estela de los grandes clásicos, el discurso final de Charles Chaplin en El Gran Dictador, es un canto a la tolerancia donde parece que oímos la vieja melodía de Confucio: -Me gustaría ayudar a todo el mundo si fuese posible: a los judíos y a los gentiles, a los negros y a los blancos ( ... ). La vida puede ser libre y bella, pero necesitamos humanidad antes que máquinas, bondad y dulzura antes que inteligencia ( ... ). No tenemos ganas de odiarnos y despreciarnos: en este mundo hay sitio para todos ( ... ). Luchemos por abolir las barreras entre las naciones, por terminar con la rapacidad, el odio y la intolerancia ( ... ). Las nubes se disipan, el sol asoma, surgimos de las tinieblas a la luz, penetramos en un mundo nuevo, un mundo mejor, en el que los hombres vencerán su rapacidad, su odio y su brutalidad. Las profecías de Confucio y de Charles Chaplin no se han cumplido. Al contrario: Naciones Unidas ha proclamado 1995 Año Internacional de la Tolerancia, después de medio siglo de Auschwitz e Hiroshima, porque se ha roto el consenso del «nunca más». La condición de toda «educación tras Auschwitz», propuesta por Theodor Adorno, ha fracasado. ¿«Nunca más» campos de concentración en Alemania cuando otros se han llenado en Bosnia? ¿«Nunca más» genocidios cuando el mundo sabe y tolera que mujeres, ancianos y niños hayan sido de nuevo vejados, torturados, violados o deportados en vagones de ganado?

18

«se ultraja a sí mismo el hombre que se irrita con otro, el que vuelve las espaldas o es hostil a alguien» En estos años de fervor tolerante apreciamos en la tolerancia tres patologías. Primera patología: el abuso de la palabra. Dicen los pedagogos que el grado de eficacia de un consejo paterno está en relación inversa al número de veces que se repite. La tolerancia también puede aburrir por saturación, devaluarse por tanta repetición y manoseo. La sensibilidad humana crece salvaje si no se cultiva, pero también puede estragarse por sobredosis. Además, en la tolerancia se cumple el refrán «del dicho al hecho hay un trecho». Es decir, si sólo hay declaración de buenas intenciones, sólo habrá palabrería ineficaz. Segunda patología: la intolerancia enmascarada. Debajo de muchas exhibiciones de tolerancia se esconde la paradoja del «dime de qué presumes y te diré de qué careces». Voltaire se pasó media vida escribiendo sobre la tolerancia y avivando los odios contra judíos y cristianos. Se veía a sí mismo como patriarca de la tolerancia, pero su amigo, Diderot lo retrató como el Anticristo, y media Europa le rechazó por no ver en él más que el genio del odio. En una de sus perlas más conocidas asegura que si «Jesucristo necesitó doce apóstoles para propagar el Cristianismo, yo voy a demostrar que basta uno solo para destruirlo». Por último, en el deslizamiento de la tolerancia hacia el permisivismo encontramos la tercera patología. Las consecuencias de este falseamiento son más graves en el ámbito de la educación escolar. Cuando en una tragedia de Eurípides se dijo que en materia de virtud lo mejor era mirar todo con indulgencia, Sócrates se puso en pie, interrumpió a los actores y dijo que le parecía ridículo consentir que se corrompiera así la educación.2 Interculturalidad Situación social de contacto de diversas culturas regulada por el diálogo y el reconocimiento mutuo. Connota una relación de igualdad, horizontalidad, de intercambio, de diálogo, de participación y convivencia, de autonomía y reciprocidad, de actuar para el conjunto de la comunidad. Supone una búsqueda cooperativa e intencional de un nuevo espacio sociocultural común, sin renunciar a la especificidad diferencial de cada una de las partes.

5.- DISCRIMINACIÓN Es entendida como toda forma de menosprecio, distinción o exclusión, restricción o preferencia hecha -con o sin distinción- por persona, grupo o institución, basada en la
2

http://www.ecojoven.com/uno/02/tolerancia3.html

19

raza, color, sexo, religión, descendencia, origen étnico, edad, orientación sexual, o cualquier característica análoga que anule o menoscabe el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales tanto en las esferas políticas, sociales, económicas, culturales, como en cualquier otra. La discriminación es una forma de violencia pasiva; convirtiéndose, a veces, este ataque en una agresión física. Quienes discriminan designan un trato diferencial o inferior en cuanto a los derechos y las consideraciones sociales de las personas, organizaciones y estados. Hacen esta diferencia ya sea por el color de piel, etnia, sexo, edad, cultura, religión o ideología. Los individuos que discriminan tienen una visión distorsionada de la esencia del hombre y se atribuyen a sí mismos características o virtudes que los ubican un escalón más arriba que ciertos grupos. Desde esa "altura" pueden juzgar al resto de los individuos por cualidades que no hacen a la esencia de estos. Muchas veces este rechazo se manifiesta con miradas odiosas o con la falta de aceptación en lugares públicos, trabajos o escuelas, acciones que afectan a la persona rechazada. El prejuicio a cierto tipo de comunidades hace que los individuos que pertenecen a estas sean prejuzgados antes de ser conocidos. Son generalizados y rechazados. La intolerancia, el rechazo y la ignorancia en la mayoría de los casos son determinantes para el nacimiento de conductas discriminatorias. Las creencias populares o modelos mentales son fuente de discriminación. Estereotipo Clasificación social particularizada de grupos y personas por medio de signos a menudo muy simplificados y generalizados, que implícita o explícitamente representan un conjunto de valores, juicios y suposiciones acerca de su conducta, sus características o su historia. Los estereotipos identifican no sólo categorías generales de personas: poblaciones nacionales, clases, etnias, sino que son distintivos también en tanto portadores de juicios indiferenciados acerca de sus referentes. Y si bien pueden variar mucho en su apelación emocional y su intensidad, generalmente representan relaciones, tensiones o conflictos de poder subyacentes (por ejemplo, los "degenerados" homosexuales, los "sucios" pobres, la bonita "tonta", el anciano "aburrido", el gitano "ladrón"). En otras palabras, los estereotipos funcionan para definir e identificar grupos de personas como parecidos en ciertos aspectos: comprometidos con valores particulares, motivados por objetivos semejantes, poseedores de una personalidad y una apariencia similares, etc. Los estereotipos

20

fomentan una creencia intuitiva en las suposiciones en las que se basan, y cumplen una función central en la organización del discurso de sentido común. Formas de Discriminación Los afectados en la mayoría de los casos son los individuos pertenecientes a las denominadas minorías. Estas minorías son pequeños grupos dentro de una sociedad. Hay veces que estos grupos no son pequeños pero aún así son rechazados. Hay muchos ámbitos donde las personas pueden ser rechazas. También aquellos que optan discriminar encuentran muchas razones para hacerlo3. Para exponerlo de la manera más clara hicimos la siguiente división: Discriminación por diferentes capacidades Las personas con capacidades distintas son unas de las más afectadas en nuestro país. Para ellos es difícil: conseguir trabajo, obtener una óptima asistencia médica para su problema, lograr conseguir instituciones educativas acorde a sus necesidades y recursos (el estado no brinda el respaldo adecuado). Para aquellos que tienen una discapacidad física y utilizan para trasladarse sillas de ruedas o bastones les es imposible circular por la vía pública sin hacer malabares. Discriminación laboral En la actualidad, la crisis económica que genera un índice altísimo de desocupados y por ende produce inestabilidad en el plano laboral. Los empleadores, al existir una gran demanda de trabajo pueden darse el lujo de hacer estas afirmaciones: aquellos que superan los 40 años son viejos, las mujeres reciben menores sueldos, los jóvenes sino tienen experiencia no son tomados. Para bajar los costos en varios rubros se emplean obreros indígenas o campesinos que no conocen sus derechos laborales. Discriminación sexual o por género Entre hombres y mujeres ha existido una puja, desde que el mundo es mundo. Hasta nuestra época siguen haciéndose diferencia entre los géneros. Y esto es común cuando se rechaza a las mujeres por creer que tienen menos capacidades intelectuales o no son aptas para dirigir alguna empresa y se las conforma con puestos de menor jerarquía. Nuestro país en esta materia lleva años de retraso y aún hoy a quienes creen que un sexo "debe" dominar al más débil.
3

http://usuarios.lycos.es/discriminacion/sdiferente.htm

21

Discriminación racial o étnica Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas de color, los aborígenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de los ataques. Los negros son una de las razas más castigadas, desde los períodos coloniales, fueron víctimas de la esclavitud. Los nativos americanos tras la conquista de los viajeros del Viejo continente fueron tratados como animales y hubo civilizaciones que fueron totalmente exterminadas por la falta de comprensión de los "civilizados" europeos. En la actualidad, las minorías raciales son rechazadas y experimentan, en ocasiones, agresiones físicas en algunos países del mundo. Discriminación religiosa La falta de comprensión por las costumbres o de nuestros semejantes es la razón del rechazo a aquellos que practican otra religión o credo. Para muchos es difícil comprender que alguien tenga una creencia distinta. Así, los judíos, los hindúes, los budistas o los gitanos son rechazados por algunas personas. La intolerancia muestra una inmadurez de pensamiento y entendimiento. Discriminación ideológica Al igual que la discriminación religiosa, este rechazo es causado desde la incomprensión hacia los ideales de otras personas. Rechazar por las ideas puede ser uno de los más grandes atentados. Te pueden quitar todo, torturarte, robarte las ganas de gritar pero jamás deben despojarte de tus ganas por pensar, crear, soñar. Ejemplo: Los judíos son avaros, los gitanos ladrones, los coreanos sucios, el que tiene tez trigueña es cabecita, los bolivianos son inmigrantes ilegales. Los individuos que son afectados por estas clasificaciones no son valorados por sus virtudes sino por características secundarias que no determinan sus cualidades como ser humano. Estos ejemplos son crueles e injustos pero son los clásicos dentro de nuestra sociedad.

6.- DINÁMICAS DE GRUPO Técnicas en las que interviene el grupo Phililips 66

22

Se divide al grupo en subgrupos de seis personas cada uno para discutir durante seis minutos un tema y llegar a una conclusión. De los informantes de todos los subgrupos de extrae una conclusión general. La técnica permite promover la participación activa de todos los miembros del grupo, aunque éste sea muy grande. También permite relevar opiniones de todos los miembros en un tiempo muy breve. La idea principal es desarrollar la capacidad de síntesis y concentración y que es una buena herramienta para superar las inhibiciones que se presentan en las participaciones dentro de un grupo muy amplio. Cuchicheo Cuchichear significa hablar en voz baja para que otros no se enteren. La técnica consiste en dividir el grupo en parejas a fin de que traten el tema en cuestión. De esta manera se propicia un trabajo de todo el grupo y se puede obtener rápidamente una opinión general. Foro En el foro pueden participar todos los presentes en una reunión. En general, esta técnica puede usarse luego de una actividad que genere un interés significativo en todo el auditorio. La finalidad del foro es posibilitar la libre expresión de las ideas a través de un clima informal. El coordinador juega en consecuencia, un papel importante, en tanto debe favorecer y controlar la participación espontánea y previsible de un público numeroso. Aún dentro de la informalidad, existen algunas reglas que deben tenerse en cuenta en todo foro: a. Tiempo limitado para cada expositor b. La exposición debe circunscribirse al tema bajo tratamiento c. Para exponer es necesario solicitar la palabra levantando la mano (o el código pactado) d. Evitar cualquier tipo de referencia personal Técnicas participativas Estas técnicas tienen por objeto promover la participación de todos los miembros del grupo.

23

Presentación por parejas El objetivo es promover la presentación de los integrantes de un grupo. Se forman parejas cuyos miembros no se conocen que deben compartir información personal. Luego, en reunión plenaria, cada participante presenta a su compañero. Nombre escritos Es también una dinámica de presentación. Los participantes se reúnen en círculo y cada miembro se coloca una tarjeta con su nombre en el pecho. Se da un tiempo para que cada participante pueda memorizar el nombre de los demás. Luego, las personas se quitan la tarjeta y las hacen circular en un sentido. Cuando el coordinador lo dispone, cada participante debe intentar ubicar al dueño de la tarjeta que le tocó en suerte. La dinámica se repite varias veces hasta que los miembros del grupo se familiaricen entre sí. El ovillo El objetivo es la presentación. Los participantes se disponen en círculo. Se toma un ovillo de lana y se lo arroja hacia un miembro del grupo al azar que se presenta a sí mismo, cuando concluye, lo arroja a otro miembro reteniendo la punta del ovillo y así, hasta llegar al último. Se construye una red que une a todos los miembros. Luego, se inicia el proceso inverso siguiendo el camino que trazó el ovillo. Cuando cada participante recibe nuevamente la madeja, expresa sus expectativas respecto del grupo, la reunión o el tema mientras ovilla la lana que le han entregado. De esta forma, concluye la presentación cuando la red fue desarmada y el ovillo reconstruido Refranes Se reparten tarjetas con fragmentos de refranes populares (la primera parte en una tarjeta, la segunda en otra) se reparten y el coordinador pide que encuentren a la persona que tiene la segunda parte del refrán. La técnica tiene la función de formar parejas al azar. Rompecabezas Se reparten piezas de rompecabezas al azar entre los participantes, que deberán armar la figura completa ubicando a los otros miembros que tengan las piezas necesarias. La técnica tiene por objetivo formar grupos al azar.

24

Recuerdos Cada miembro del grupo recuerda alguna cosa en voz alta el resto manifiesta qué cosa eso le hace recordar.

Torbellino de ideas o Lluvia de Ideas La ténica busca recopilar ideas frente a un problema en particular poniendo en juego la imaginación y la creatividad. El coordinador debe ordenar el intercambio e ideas y si hace falta, utilizar preguntas que estimulen la creatividad del grupo.

7.- BIBLIOGRAFÍA

• •

ALMINAR (1995): Educación en Valores. Revista periódica nº 36, Córdoba. LUCINI, F.G. (1993): Temas transversales y educación en valores. Alauda, Madrid. RODRIGUEZ ROJO, M (1995): La educación para la paz y el interculturalismo como tema transversal. Oikos-tau. Col. Práctica en Educación. Vilassar de Mar. SANCHO TEJEDOR, M. (1987): Actividades didácticas para el conocimiento del medio. Madrid,Cincel. VIDAL, L. (1971): Fundamentos de una pedagogía de la no violencia y la paz. Ed. Marfíl, Alcoy Vinyamata, , Eduard Conflictología - UOC. Editorial Paidós.

8.- PAGINAS WEBS


Discriminación http://usuarios.lycos.es/discriminacion/sdiferente.htm Eco jóvenes Tolerancia e Integración http://www.ecojoven.com/uno/02/tolerancia3.html Comunidad Sudamericana


25

http://www.monografias.com/trabajos31/comunidad-sudamericananaciones/comunidad-sudamericana-naciones.shtml Serie Prevencion de la Violencia Escolar www.educared.edu.pe/modulo/upload/70627612.pdf SOS Discriminación International Association www.discriminacion.org Educación Bilingüe Intercultural www.ebiguatemala.org

• •


----------------------

-

----------------------

26

ANEXOS ALGUNAS Experiencias Nacionales e Internacionales en Promover una Cultura de Paz

Para el equipo de Proyecto es muy rico y de mucho apoyo saber que otras organizaciones están trabajando con las mismas temáticas, desde sus regiones, culturas y esferas inciden de una u otra manera en la búsqueda de un objetivo común: paz.
Experiencias Internacionales

Nombre de la Organización
Mil Milenios de Paz

Descripción / de Experiencia y Actividades Esta organización se dedica a realizar campañas y proyectos con cultura de paz con niños y jóvenes. Entre sus actividades tienen cursos, talleres, y campañas que realizan en colegios promoviendo el liderazgo juvenil con valores y paz en los jóvenes. Campaña / Proyecto “DESPERTANDO CONCIENCIA DE PAZ” MIL BANDERAS PARA MIL INSTITUCIONES “Estableciendo EMBAJADAS de PAZ desde la ANTÁRTIDA a ALASKA” Para que La PAZ NAZCA Y BRILLE desde el POLO SUR hasta el POLO NORTE Las Instituciones y organizaciones interesadas en participar en esta iniciativa tienen que nominar a un joven para que reciba la Bandera de la Paz como “Embajador de paz” y asumir el siguiente compromiso: • • • Utilizar la Bandera de la PAZ en actos y festejos como símbolo de unidad e integración. Difundir y participar cada año en la celebración del Día Internacional de la Paz Contribuir con la construcción de la Cultura de PAZ y NO VIOLENCIA para todos los niños del mundo, en el marco del acuerdo firmado con UNESCO

27

Participar en la red de comunicación de MMP para intercambiar información y formación en la temática de la Paz.

Pueden postularse como “Embajadores de la PAZ” quienes representen una organización, institución o grupo y esten comprometidos con la construcción de una Cultura de paz a partir de la propia transformación y compartan la visión: “Habrá Paz en el mundo cuando haya Paz en el corazón de todas las personas" País / Contacto Argentina www.milmilenios.org.ar info@milmilenios.org.ar

Nombre de la Organización
Asociación Paz Joven Guatemala

Descripción / de Experiencia y Actividades Paz Joven Guatemala surge como respuesta a inquietudes y necesidades de jóvenes, hombres, mujeres, indígenas y no indígenas, de todo el país, luego de que la Comisión Presidencial de Derechos Humanos –COPREDEH- a través del Programa Cultura de Paz, iniciara con el proceso de reconocer las buenas acciones y esfuerzos entre las autoridades municipales y sociedad, en el nombramiento de “Municipios Amigos de la Paz”. La red de jóvenes quedo establecida de tal manera que, muchos jóvenes empezaron a gestionar proyectos de beneficio para la comunidad, sin embargo un denominador común fue la necesidad de tener el respaldo de una entidad no gubernamental, por ello “PAZ JOVEN Guatemala” funciona actualmente con una personería jurídica. Para lograr el nombramiento de los “Municipios Amigos de la Paz” se hicieron tres convocatorias a nivel nacional, para que se postularan los municipios que consideraran llenar el perfil diseñado por expertos; posteriormente se realizó la selección de las comunidades que llenaron las cualidades y características para ser declarados municipios “Amigos de la Paz”. En cada comunidad se conformó una Comisión Municipal de Cultura de Paz, integrada por líderes y liderezas, y como parte de la construcción de una Cultura de Reconocimiento se nombraron a personas que fueron ejemplo de solidaridad, cooperación, y apoyo. En los municipios “Amigos de la Paz” se organizó a un grupo promedio de 20 jóvenes que fueron capacitados en temas de cultura de paz, Derechos Humanos, Liderazgo y Participación Juvenil. PAZ JOVEN GUATEMALA, es una organización de jóvenes consolidada a nivel nacional, teniendo presencia en 58 municipios del país, más de 1,000 jóvenes se encuentran adscritos a este movimiento. 28

País / Contacto

Guatemala
Alma Aguilar, Presidenta 3ª. Avenida Final, 39-32, zona 2, El Zapote, Guatemala, Guatemala, C.A. 01009 (502) 22895634 Nombre de la Organización
Amigos Paz / SOCIEDAD
DE LA

PLEGARIA

POR LA

PAZ MUNDIAL

Descripción / de Experiencia y Actividades La Sociedad de la Plegaria por la Paz Mundial es una organización no sectaria, no religiosa, sin fines de lucro y financiada por sus miembros. Se dedica a expandir el mensaje "Que la paz prevalezca en la Tierra". La Sociedad fue fundada en Japón en 1955 y tiene su sede en la ciudad de Nueva York. Como una Organización sin fines de lucro está asociada con el Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas y la Sociedad trabaja apoyando a las Naciones Unidas en la realización de su misión de paz por el mundo. Entre sus actividades realizan talleres, de difusión de la temática y tiene un programa AMIGOS PAZ, que esta dedicado a desarrollar la conciencia de la paz interna y global en los niños del mundo, además del Programa POLO DE LA PAZ, Un Polo de la Paz es un monumento de tamaño manual que despliega el mensaje y oración "Que la Paz prevalezca en la Tierra" en cada uno de su cuatro o seis lados, normalmente en idiomas diferentes. Hay más de 200.000 Polos de la Paz en 160 países en el mundo dedicados como monumentos a la Paz. Sirven como recordatorios constantes para que visualicemos la paz mundial. Normalmente un Polo de la Paz tiene 2,5 m. de alto, con la base afirmada en la tierra, aunque muchos Polos de la Paz interiores son afianzados de otras maneras. Se construyen de cualquier material que sea reciclable (madera o metal, por ejemplo). País / Contacto Chile Director: Sr. Sergio Valdivia Correa The World Peace Prayer Society Oficina para el Mundo Hispanohablante de la Sociedad de la Plegaria por la Paz mundial. Av. Santa Lucía 270, quinto piso, Santiago, Chile. Teléfono (56 2) 835 2306 – Fax (56 2) 835 2839 e-mail: correo@pazmundial.com www.pazmundial.com

29

Nombre de la Organización
Paece Boat / Cruzeiro Bolivariano

Descripción / de Experiencia y Actividades El Peace Boat (Barco de la Paz), es una ONG sin ánimos de lucro originada en Japón y de accionar internacional. Con su visión pretende enfrentar de manera progresista los obstáculos que limitan las sociedades de hoy en día. Peace Boat organiza viajes educativos en un crucero alrededor del mundo cuatro veces al año. Los cuatro objetivos principales de la organización son promover: la Paz; los Derechos Humanos; la Democracia, el Desarrollo de Sustentable y el Respeto al Medio Ambiente. Peace Boat busca crear conciencia sobre los problemas mundiales por medio de programas de educación y con proyectos cooperativos que se manejan con otras ONG y comunidades alrededor del mundo. En Japón, Peace Boat desarrolla campañas de apoyo a organizaciones o proyectos humanitarios de algunos de los países que visita durante sus viajes. Igualmente, contribuye con movimientos políticos progresistas y que busquen el desarrollo de una sociedad más equitativa. Entre las actividades que Peace Boat desarrolla está el turismo responsable socialmente, el cual busca maneras de contribuir positivamente a los lugares visitados. Peace Boat cree los movimientos sociales contemporáneos a nivel internacional son lo suficientemente poderosos para lograr construir un mundo más justo y pacífico. País / Contacto Japón Peace Boat Main Office 2F, 3-14-3 Takadanobaba, Shinjuku, Tokyo 169-0075, Japan Tel: +81 (3) 3363-8047 Fax: +81 (3) 3363-7562 Email: pbglobal[at]peaceboat.gr.jp www.peaceboat.org http://www.crucero.fundacionchasquis.org/

30

Nombre de la Organización
Proyecto Global Peacebuilders

Descripción / de Experiencia y Actividades Este proyecto busca organizaciones y profesionales privados de todo del mundo que trabajen en la consolidación de la paz, la transformación de conflictos y la reconciliación que estén interesados en participar en el proyecto Global Peacebuilders. Las organizaciones que contribuyan a la consolidación de la paz en todo el mundo podrán promover su trabajo a través de una base de datos multilingüe compuesta por perfiles en línea, boletines electrónicos y presentaciones multimedia de diapositivas de las iniciativas escenificadas. El proyecto se compone de:
• • •

Una base de datos multilingüe de organizaciones y profesionales privados. La publicación de un catálogo de enfoques prometedores en todo el mundo, en el campo de la consolidación de la paz y la transformación de conflictos. Un congreso internacional en Belfast (Irlanda del Norte). El congreso reunirá a oradores, facilitadores, políticos e investigadores que trabajan en el campo de la consolidación de la paz.

País / Contacto Irlanda del Norte Sarah Maitland - Project Coordinator Springboard Opportunities Limited 4th Floor 108-112 Royal Avenue Belfast – Irlanda del Norte BT1 1DL T: +44 (0)28 9031 5111 F: +44 (0)28 9031 3171 E: sarah@springboard-opps.org W: www.springboard-opps.org

31

Experiencias Locales -Nacionales

Nombre de la Organización
AMISRAEL Bolivia / Mensajero de la Paz

Descripción / de Experiencia y Actividades AMISRAEL — El Mensajero de la Paz — es una organización no gubernamental (ONG) con actuación internacional en pro de la paz entre pueblos y naciones. Es una asociación civil, de derecho privado, de carácter socio-cultural y educacional, sin fines lucrativos, con sede administrativa en Brasília, capital federal de Brasil. Congrega personas de varios países, razas, religiones y credos que se identifican con los ideales de AMISRAEL, dispuestas a repudiar el terrorismo y promover incondicionalmente la paz. La administración de la entidad es ejercida por su Director Internacional, el Dr. William Soto Santiago, encargado de representarla en todos los eventos y ante todas las esferas gubernamentales e institucionales; ocasionalmente enviando en su representación a alguno de sus delegados. Como institución, no posee vínculo con alguna religión o ideología política. Sin embargo, sus miembros y voluntarios, como individuos, tienen libertad para ejercer sus actividades políticas y religiosas, sin que sus acciones u opiniones alteren los objetivos principales de AMISRAEL. Por medio de sus delegaciones y voluntarios, organiza y promueve eventos y proyectos de acuño pacífico en los diferentes países de América, Europa, Asia, África y Medio Oriente. De ese modo, actúa como catalizadora para la disolución de problemas de todos los órdenes que sirvan de obstáculo para la paz, sean diplomáticos, comerciales, culturales o sociales. Para eso, también trabaja en conjunto con otras instituciones y organismos de todas las esferas gubernamentales, e incluso con otras ONGs en la organización y promoción de los eventos y proyectos, con el objetivo de aumentar el resultado y potenciar los trabajos realizados. País / Contacto Bolivia: Joel Lara Medrano e-mail: bolivia@amisrael.org.il Telephone: 591-3-3588921 / 72653167 Dir.: Zona Km 6 doble via a La Guardia,

32

Barrio Bermúdez, Calle Juan Rocha s/n Santa Cruz Bolivia Nombre de la Organización
Diakonía / Código Vida

Descripción / de Experiencia y Actividades DIAKONIA - UCB es una Escuela por la construcción de pensamiento entre profesores y alumnos, no sólo en el orden de formación sino también en una metodología creativa, en la ética, en la filosofía de trabajo, con una propuesta de creatividad, estética y una comunicación con valores cristianos para el ser humano. De tal manera que se convierte en una forma de pensar, de hacer, de sentir como una verdadera escuela de la vida que genera corrientes de pensamiento social. Las acciones desde la escuela se expresan a través de las herramientas audiovisuales. Es Superior porque integra al tronco común de formación en medios audiovisuales, la capacitación especializada con altos niveles profesionales de práctica y de reflexión teórica y filosófica; construyendo de esa manera un pensamiento integral. Código vida es una puesta en escena que fusiona teatro y artes visuales para llevar a los jóvenes a la reflexión en temáticas de tolerancia e integración. País / Contacto Daniel Lacunza DIAKONIA – UCB Teléfono: (591) 3 - 3422444 Calle Seminario Nº 2015 Segundo anillo entre Av. Beni y Av. Alemana Santa Cruz - Bolivia E mail: info@diakonia.edu.bo Página Web: www.diakonia.edu.bo Nombre de la Organización
Fundación UNIR

Descripción / de Experiencia y Actividades La Fundación UNIR Bolivia inició sus actividades el 3 de mayo del 2004, con el objetivo de reflexionar sobre temas de información, negociación, diálogo y deliberación, luego en enero del 2005 se convierte en Fundación conformándola en una entidad sin fines de lucro regida por 18 instituyentes -personalidades en diferentes campos-.

33

UNIR Bolivia lleva adelante 12 iniciativas agrupadas en cuatro áreas que promueven la Información, Negociación, el Diálogo y la Deliberación en la ciudadanía y en los poderes del Estado para un mejor relacionamiento sin olvidar que la interculturalidad y la equidad deben estar presentes en todo momento, reconociendo a la actual Bolivia. Las iniciativas son el resultado de un Plan Estratégico Institucional (PEI) para el cuatrienio 2005 - 2008, que se inspira en los documentos y sugerencias elaborados por un grupo de consultores contratados por el Ministerio Británico para el Desarrollo Internacional (DFID, en inglés) a los que se hicieron sustanciales aportes que, luego de ser ampliamente socializados en talleres con la sociedad civil e instituciones del Estado. País / Contacto Calle Bolívar #23, a 1/2 cuadra Pza. 24 de Septiembre Telfax: (+591-3) 3115072 santacruz@unirbolivia.org Nombre de la Organización
CEADL – Cultura de Paz / Objeción de Conciencia

Descripción / de Experiencia y Actividades Es una organización educativa ligada a los movimientos populares, prioritariamente de l@s jóvenes, con quienes se promueven procesos de formación, asesoría, capacitación y acompañamiento sociopolítico. Entre su estructura esta el departamento de Cultura de Paz, donde específicamente se trabaja objeción de conciencia, y se dan talleres locales y regionales además de participar de varias redes internacionales en esta temática. País / Contacto Oficina Central Av. Juan Pablo II Esquina Av. Sucre "A" Nº 4000 Zona Los Andes Tel: 0-591- 2-2840020 Fax: 0-591- 2-2840020 Pagina WEB: www.ceadl.org E-mail: ceadl1@yahoo.es / juancarlosbalderas@ceadl.org / dirgeneral@ceadl.org El Alto, La Paz - Bolivia

----------------------

-

----------------------

34