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Escatologa islmica

En el Islam, la fe cuenta para el destino del creyente y cuando dicho creyente haya fallecido, conoce en persona a Dios y es conducido al paraso. Sin embargo, no recibe ntegramente su recompensa hasta el Da del Juicio. Para los impos, el destino es sufrir en su propia tumba hasta llegar el juicio final, donde se decidir su suerte. Como en el cristianismo y el judasmo, existen creencias escatolgicas como la recompensa de las almas (en el Islam no existe la idea de purgatorio), el Anticristo (Al-Dajjah) y el Mesas (Jess o I'sa), El Gua (Mahd). Al final de los tiempos, Jess volver para reinar en el mundo entero desde el trono de Jerusaln, aunando a todos los creyentes en el Dios nico, ya sean judos, cristianos, musulmanes u otros, bajo un mismo paraguas: el Islam. Reinar acorde a las enseanzas de los profetas y, en particular, las de Mahoma, el ltimo de todos ellos. Seales Mayores (no necesariamente en este orden) 1 La venida del ltimo profeta Muhammad. 2 El esclavo pasara a ser patrn. 3 Los pastores competirn en la edificacin de edificios altos. 4 El conocimiento del Islam ser apartado mientras que la ignorancia se incrementar. Esta marginacin del conocimiento ser debida a que los sabios morirn y poco a poco menos sabios los reemplazarn. Los lideres de los musulmanes sern escogidos de entre la gente ignorante, y gobernarn de acuerdo a sus deseos. 5 El consumo de bebidas alcohlicas y la fornicacin se incrementarn muchisimo. 6 La poblacin de hombres disminuir, mientras que la poblacin de mujeres aumentar al grado de que por cada hombre habr cinco mujeres. 7 Treinta personas reclamarn ser Profetas seguidos por Al Dayal (el Anticristo) 8 Habr tanta abundancia de riqueza que la gente no podr encontrar quien les acepte su Zakat . 9 El derramamiento de sangre humana se va a incrementar. 10 El tiempo se acortar al grado que un ao parecer un mes, un mes un da y un da una hora. 11 Dos grandes pases pelearan y se mataran, ambos reclamando la misma causa. 12 Se incrementarn los terremotos en nmero y magnitud. 13.La gente al pasar por una tumba desear cambiar de lugar con el difunto. Seales Mayores (en un orden aproximado) 1. Al Dachal (el anticristo) vendr diciendo que es Dios haciendo parecer que tiene el cielo y el infierno en sus manos. El es corto, de cara rojisa, ciego de un ojo, y tendr los pelos levantados. El viajar por el mundo, pero no podr entrar a Mecca y a Medina. 2. Al-Mahdi vendr al mismo tiempo que Al-Dachal. El invitar a la gente al verdadero Islam, y ser un lider militar. Su nombre ser igual al del Profeta, Muhammed ibn Abdullah, Muhammed hijo de Abdallah, Ser decendiente de Fatima la hija del Profeta que la paz y las bendiciones de Allah estn con el. 3. Vendr Jess al mismo tiempo que Al-Mahdi. El desecender del cielo a la hora del Fachr (Madrugada) en una mesquita de Damasco. El es de mediana estatura, de cara rojiza, y su pelo esta como si apenas se hubiese baado. El invitar al Islam y ser un lider militar (como el rey David) La gente del Libro (Cristianos y Judos) volvern al Islam, y habr abundancia de riqueza. Jesus romper la cruz, matar al puerco y matar personalmente Al-Dachal. Permanecer sobre la tierra por un largo tiempo y luego morir normalmente. 4. Saldr una bestia (Al-Dabah) que invitar a la gente otra vez al Islam. 5. El Gog y el Magog (dos tribus escondidas) sern librados de la presa que los contiene y destruirn la tierra. Se tomarn toda la agua y matarn a la gente hasta que Allah les mandar una lombriz que acabar con ellos. 6. Tres lugares en le mundo se hundirn y sern tragados por la tierra. Uno en el oriente, otro en el poniente y otro en la pennsula arbica. 7. Un fuego saldr de Aden en

Yemen y se extender hacia el norte. 8. El sol saldr del poniente. 9.Humo aparecer sobre toda la tierra y les provocar a los creyentes un ligero resfriado mientras que a los incrdulos los enfermar severamente. 10. Finalmente llegar un viento fro que matar a los creyentes dejando solamente a los incrdulos que vern la Ultima Hora. El Angel Israfil soplar la corneta y comenzar la resurreccin. A continuacin expondremos un conjunto de signos precedentes a la aparicin del Imam Mahdi , expresados en las tradiciones, tal como lo describe el Sheij Mufid en su obra "Kitab al Irshad". - Los sufianes harn una revuelta. - Los hasanes sern asesinados. - Los abbsidas disputarn por el poder mundano. - Habr un eclipse de sol en medio del mes de Ramadn, en contraposicin con lo que sucede comnmente (pues los eclipses de sol slo pueden darse al final del mes lunar, con la conjuncin de la luna, que es el momento en que se interpone entre el sol y la tierra; en cuanto a los eclipses de luna, stos slo se presentan en la mitad del mes lunar, con la luna llena, cuando la tierra se interpone entre el sol y la luna. Estos sucesos seran contrarios a los fenmenos astronmicos normales). - Habr dos hundimientos de la tierra en Bayda, uno en el este y otro en el oeste. - El sol saldr por el occidente y permanecer inmvil en el cielo en el sitio que marca el tiempo de la plegaria de la tarde. - En los alrededores de Kufa ser asesinada un alma pura junto a setenta hombres piadosos y justos. - Un hashimita ser asesinado en La Meca, entre la esquina de la Kaba y el "maqam Ibrahim". - La pared de la mezquita de Kufa se derrumbar. - Estandartes negros avanzarn desde el Jorasn. - Habr una revuelta en el Yemen. - Un marroqu aparecer en Egipto y desde all tomar posesin de Siria. Los turcos ocuparn Argelia. - Los bizantinos ocuparn Ramla. - Surgir una estrella en el este con una luz semejante a la de la luna, y se confundir con sta. - La luna nueva se doblar hasta unir sus puntas. - Aparecer un color en el cielo, extendindose por todo el horizonte. - Un fuego surgir desde el este, permaneciendo en el aire de tres a siete das. - Los rabes se soltarn de sus ataduras y tomarn posesiones de sus tierras, echando a las autoridades extranjeras. - El pueblo de Egipto matar a su gobernante y destruir Siria. - Tres estandartes (ejrcitos ) se disputarn Siria: los estandartes de Qais y los rabes, que estarn entre los egipcios, y el estandarte de Kinda que vendr desde el Jorasn. - Vendrn caballos desde el oeste a establecerse en el Hiray. Sobre ellos avanzarn estandartes negros desde el este. - El Eufrates crecer de tal manera que sus aguas inundarn los callejones de Kufa. - Sesenta mentirosos reclamarn la Profeca, y veinte de la familia de Abu Talib reclamarn el Imamato. - Un hombre de alto rango de los abbsidas ser quemado vivo entre Jalula y Janiqun. - En la ciudad de Bagdad en la orilla prxima a Karkkin se establecer un puente. - Se levantar un viento negro al comienzo del da, y luego habr un terremoto y un gran hundimiento de tierra. - El miedo cundir sobre la gente de Iraq y Bagdad. Acontecer una muerte repentina, con prdida de propiedades, vidas y cosechas. - Aparecern plagas de langostas en tiempos usuales e inusuales, causando prdidas de cosechas y dejando escasos cultivos para la gente. - Dos grupos extranjeros disputarn y en su pelea se derramar mucha sangre. - Los esclavos se sublevarn contra sus amos, los matarn y dominarn el pas de los mismos. - Un grupo de herejes ser transformado convirtindose en monos y cerdos. - Un grito surcar el cielo y cada persona lo oir en su propio idioma. - Una cara y un torso se vern en el centro del sol. - Los muertos surgirn de sus tumbas, se reconocern mutuamente y se visitarn unos a otros. - Habr veinticuatro tempestades seguidas y la tierra revivir con ellas despus de estar muerta. Despus de esto, toda enfermedad afectar a la gente, excepto a los

shiitas que creen en el Imam y esperan su aparicin. Entonces ellos se enterarn de su levantamiento y se dirigirn hacia l de la Meca e Irn para apoyarlo. Nota: El sheij Mufid (que Dios tenga misericordia sobre l) ha compilado estos dichos mil aos atrs aproximadamente. El expres que de la totalidad de los signos mencionados, algunos deban acontecer forzosamente, mientras que otros eran condicionales, y Dios es el Conocedor de lo que acontecer. Aclaramos que antiguamente el nombre de "Siria" se aluda a la regin que hoy ocupan Siria, Jordania y Palestina. Hace un tiempo, un telogo cristiano hizo una pregunta relativamente simple sobre el Juicio Final a uno de los mximos dirigentes del islam en Espaa. Confesando su desconocimiento, el dirigente musulmn expres una opinin mayoritaria: los musulmanes sabemos que hemos de morir y que detrs vienen el juicio y la resurreccin, pero todo aquello que se refiere a la ltima Vida permanece oculto tras un velo. Esta aceptacin callada de un misterio que nos sobrepasa puede definirse como una actitud reverencial, y constituye una postura comn entre los musulmanes hacia la escatologa, hacia todos aquellos pasajes o acontecimientos relacionados con la vida despus de la muerte: el interrogatorio de la tumba, el toque de trompeta, el juicio final, la resurreccin de los muertos, el paraso y el infierno, etc. Esta reserva es comprensible. Si uno se remite al Qurn, en un primer instante vemos trazarse claramente el cuadro: los muertos permanecern en sus tumbas hasta el fin del mundo, cuando sern convocados a un gran juicio, en el cual habrn de rendir cuentas por cada uno de sus actos, que sern pesados en una balanza. Los justos sern recibidos en un paraso de deleites, mientras los que se han comportado de un modo cruel y zafio sern arrojados a los tormentos del infierno. Este cuadro no deja lugar a dudas, y es compartido por otras religiones. Sin embargo, a medida que nos acercamos a los signos cornicos y a los dichos del profeta, se multiplican las preguntas. Tras el Juicio Final, resucitar el cuerpo fsico, carnal, o el hombre encarnar en un cuerpo de luz, espiritual? Si este Juicio se produce solo tras la destruccin del mundo, qu sucede con los cuerpos en las tumbas hasta el Da del Juicio? Cuando el Qurn habla de las hures, se trata de seres femeninos o habr hures tambin para las mujeres? Qu tienen que ver el tormento de la tumba, que sucede antes del Juicio, con los tormentos finales del infierno? Algunos juristas musulmanes prohibieron los lamentos en los entierros, porque son una fuente de tormentos para los enterrados. Qu quiere decir que los muertos escuchan los lamentos de los vivos, y que stos les causan un terrible espanto? Qu quiere decir el Qurn cuando afirma que los creyentes entraran con sus parejas en el Paraso? Se establecern all relaciones conyugales similares a las de la tierra? Cmo se hace esto compatible con la presencia de hures siempre vrgenes y dispuestas al alcance de la mano? Porqu los justos tambin sufrirn tormentos en la tumba? La tradicin afirma que los mrtires (shuhada) accedern directamente al Jardn. Entonces, no tendrn que esperar ni sufrirn los tormentos de la tumba? En relacin a la resurreccin, se habla de la recomposicin de los huesos. Cmo pueden los huesos de los mrtires estar al mismo tiempo en las tumbas y en el Paraso? Estas preguntas no son insignificantes, nos sumen en un letargo que ha de durar hasta la muerte. Tememos entrar en un mundo donde toda especulacin es vana, donde corremos el riesgo de volvernos locos. Al mismo tiempo, no podemos dejar de experimentar la fuerza de la Palabra revelada. Los signos que el Qurn menciona nos producen el temblor del reconocimiento. En este campo, ms que en ningn otro, debemos afirmar que solo Al-lh sabe, que todo intento de

explicar o racionalizar lo insondable puede apartarnos de la transparencia de una revelacin que nos conmueve. Nuestro conocimiento est limitado por el hecho evidente de que no existen testimonios humanos sobre lo que ha de suceder despus de la muerte fsica del cuerpo. Lo que sabemos lo encontramos en el Qurn y otros libros revelados, y no siempre podemos entender de que se trata. Repasando la bibliografa sobre el islam en castellano, salta a la vista que uno de los temas menos comentados del Qurn es la escatologa. Esta carencia es paralela a la actitud mayoritaria entre los musulmanes. Todas las preguntas recurrentes sobre la escatologa cornica nos remiten a la cuestin esencial del lenguaje. Sin abordar esta cuestin, todo intento de comprensin resulta intil. La Palabra de Al-lh es sugerente, nos llega a travs de signos y metforas. Todo lo que tiene que ver con la ltima Vida es presentado mediante analogas con la vida en este mundo. La metfora (maya) es uno de los recursos literarios ms frecuentes en el Qurn: tal y como hacemos caer lluvia del cielo para vivificar la tierra muerta, as seris resucitados. Para dar a conocer lo que pertenece al mundo de lo oculto (al-ghaib), el Qurn suele establecer analogas con el mundo conocido: La parbola (maal) del Jardn prometido a los que tienen taqwa (cuidado, conciencia) es uno por donde corren arroyos, sus frutos sern eternos, y tambin su sombra. (Qurn 13, 35) Las metforas del Qurn no son un mero recurso retrico. La semejanza entre lo oculto y lo visible es tan grande que los habitantes del Jardn apenas podrn distinguir los frutos del paraso de los de la tierra: Siempre que se les den, como sustento, frutos de ellos, dirn: Esto es lo que antes recibamos como sustento!, porque se les dar algo parecido (o alegrico, mutashabihat). (Qurn 2, 25) Las palabras maya (metfora) y mutashabihat (alegora) han sido utilizadas por los racionalistas el islam para explicar las expresiones antropomrficas que encontramos en el Qurn: la Mano de Al-lh, la Faz de Al-lh, etc. El maya nos remite a la idea del tawhd: es la conexin interior entre los mundos, la conciencia de que todo est relacionado. Los poetas hablarn de la analoga universal. La idea de la correspondencia universal entre todas las cosas es tan antigua como la sociedad humana. La analoga es un puente, el que tiende la palabra como... El hombre como la rosa brilla, el cielo como un gato gime, las manos son como la luz, la luz como la amada. Las araas como las manos rondan el silencio. El adverbio como descubre puentes ocultos entre las cosas, enlaza realidades que permanecan inconexas para una mirada sin ternura. El mundo no es un conjunto de cosas, sino de signos. Una montaa es una palabra, un ro es otra, un paisaje es una frase. Todo dice, todo es lenguaje y permanece conectado. En palabras del poeta Octavio Paz: el

mundo es la metfora de una metfora, lo cual nos recuerda a la frase de ibn Arabi: el mundo es imaginacin dentro de la imaginacin. La analoga es la ciencia de las correspondencias. Precisamente, desde el momento en que lo conecta todo con un como, est admitiendo tanto la semejanza como la diferencia. Esto es como esto y como esto... pero no es ni lo uno ni lo otro. Existe entre todo una semejanza, pero no se borran los contornos de cada cosa, aquello que la caracteriza como algo individual. Esa misma relacin tenemos con el Uno. La Realidad es Una, pero todo en la Creacin tiene una apariencia separada. Analoga: la mujer lejana es como una estrella, inalcanzable pero siempre ah. La mujer es un signo, una referencia luminosa en la noche de la angustia. La palabra mujer es la palabra estrella es la palabra aurora. No en vano son nombres de mujer, como un presentimiento, como si al nombrar la estrella supisemos de alguna forma que se trata de la amada. As, la palabra rompe la lejana y nos inserta en un entramado de signos que llamamos mundo compartido. Todo est conectado a travs de un magnetismo indescifrable. Del mismo modo, todo lo que se refiere a la escatologa est representado por un como, por una semejanza. Esto quiere decir que estamos presos en un mundo de representaciones, y que el nico modo que poseemos para comprender lo irrepresentable es un recurso literario. Solo podemos comprender los dones del paraso mediante comparaciones con aquello que nos resulta placentero en esta vida, de ah que el paraso en el islam tenga un carcter eminentemente sexual. Junto al maya, otro de los recursos lingsticos ms frecuentes en el Qurn es el mazal, palabra traducida indistintamente como parbola, ejemplo, arquetipo, smbolo o semejanza. El trmino mazal ocupa un puesto importante en el Qurn y aparece con frecuencia, pero es difcil darle una traduccin unvoca. Dice el Qurn: Al-lh no se avergenza de proponer como mazal un mosquito o lo que est por encima de l. (Qurn 2, 26) Un mazal es algo que tiene como objeto el ayudarnos a comprender lo que permanece oculto, inasible a las palabras. Mediante los mazal, Al-lh traspasa el lenguaje meramente denotativo para despertar un mundo de smbolos latente en cada criatura. Es lo que se denomina el lam almizal o mundo de los arquetipos eternos, con los que entramos en contacto mediante la activacin de la energa espiritual (himma) y la imaginacin (jayl), rgano de percepcin del abarut (Universo de Al-lh). La imaginacin es la visin del corazn, y hay que distinguirla de la fantasa. La imaginacin creadora es la facultad del ser humano de representarse las realidades escatolgicas y espirituales (lo que sucede en el abarut), mientras que la fantasa es la proyeccin de nuestros anhelos mundanos, de nuestra sed de posesin y de dominio. La fantasa vela la imaginacin, impidindole acceder a un mundo que no es una proyeccin psquica de deseos insatisfechos, sino una realidad independiente de la mente. Activar nuestro imaginario es ponerse en contacto con lo oculto. A travs de las diferentes prcticas espirituales el hombre penetra en la tierra de los arquetipos eternos o lam al-mizal, donde los espritus cobran cuerpo (se hacen visibles para el ojo del corazn) y los cuerpos se espiritualizan (se hacen de luz al entrar en contacto con lo invisible). Se trata de evocar aqu la sensibilidad espiritual, de la capacidad de percepcin de lo que est ms all de los sentidos corporales.

Con todo esto nos encontramos con el primer dilema, que afecta a la concepcin total de la escatologa. Si todo en la escatologa es comprendido nicamente mediante metforas de la vida en este mundo, acaso no podemos decir que la escatologa cornica se refiere a grados espirituales alcanzables en vida, y que toda la parafernalia de las recompensas y castigos despus de la muerte fsica del cuerpo son una quimera? Este es el camino que han seguido ilustres pensadores musulmanes, pero no es el nuestro. Si concebimos la muerte como un acontecimiento meramente fsico, inserto en la historia lineal de toda criatura, jams podremos comprender algunos de los aspectos ms sutiles de la escatologa cornica. Existe un conocido hadiz donde Muhmmad conmina: muere antes de morir. Aqu, la muerte es concebida como una iniciacin: morir a este mundo, al dunia, al mundo de las apariencias y las bajas pasiones, para renacer a la ltima vida, al ajira, a una dimensin ms profunda de nuestro estar en la tierra. Arraigar en la Realidad, entrar en el Universo unitario de Al-lh, donde se desvanece la dolorosa ilusin de ser algo separado, segregado de su origen. Este sentido inicitico de la escatologa puede aportarnos mucho, desea ser puesto en evidencia. Sin embargo, sera una torpeza el considerar que el Qurn se refiere a la muerte tan solo como una iniciacin en esta vida. Ms valioso es mantenernos en el punto de vista de la correspondencia entre los mundos. Una metfora muestra la relacin entre dos planos, ambos existentes y autnomos para nuestra mente, pero en realidad unidos en Al-lh. Como ya hemos sugerido al hablar del lenguaje cornico, todo lo que sucede en la tierra tiene una resonancia en la vida de ultratumba. Desde el punto de vista integral de la revelacin, podemos concebir la muerte antes de la muerte (o primera muerte) como una iniciacin a los secretos de la escatologa, pero tambin como una preparacin para la muerte definitiva y los sucesos de ultratumba. En la concepcin unitaria del islam no podemos establecer una diferencia insalvable entre los mundos.