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Levtico 16)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Siempre me ha encantado ver la primavera vienen cada ao, con todo lo que ello conlleva, con una notable excepcin: limpieza de primavera. Te casaste con los hombres saben que temido da, as como yo. Su esposa tiene que cierta inquietud y una mirada peculiar en los ojos. Ella quiere tirar la mitad de los tesoros que se han reunido en el ao. Peor an, ella quiere que le ayudes sus cosas se mueven alrededor y alrededor y alrededor. Celebracin anual del Da de la Expiacin de Israel era algo as como una limpieza espiritual, excepto por el hecho de que este da sagrado se produjo en el otoo de ese ao, en septiembre-octubre, seis meses despus de la celebracin de la Pascua. Segn el calendario israelita, lleg en el dcimo da del sptimo mes (cf. Lev 23:26-32. ; . Num 29:7-11 ). En un sentido, Israel no esperamos la venida del da de hoy ms de lo que esperamos que la limpieza de primavera. A diferencia de las fiestas judas, el Da de la Expiacin era ningn evento festivo. Fue un da de duelo nacional y el arrepentimiento. Esta fue una celebracin del da de reposo, lo que significaba que no poda trabajar ( Lev. 23:26-32 ). Cualquiera que no observe esta sbado iba a ser cortada de su pueblo ( Lev. 23:29 ), que es un eufemismo para ser condenado a muerte. Ms all de esto, este fue un da en que el pueblo tena que "sus almas humildes" (cf.Lev 16:31;. 23:27 ; . Num 29:7 ), lo que, segn muchos, incluidos el ayuno. Esta sera entonces la nica festividad religiosa que se caracteriza por luto, ayuno y arrepentimiento.

Relacin del Captulo 16 a los captulos anteriores


Hay un desarrollo muy lgica del argumento del libro de Levtico evidente en los primeros 16 captulos.Cronolgicamente captulo 16 debera seguir directamente despus del captulo 10, para el primer versculo del captulo 16 nos informa que Dios le dio las instrucciones del captulo 16 a Moiss "despus de la muerte de los dos hijos de Aarn", que, como sabemos, se registra en el captulo 10. La primera seccin de Levtico, captulos 1-7, se describen los rituales de sacrificio los sacerdotes deben seguir; captulos 8-10 registra la inauguracin del sacerdocio de Aarn, que ofrecer a los sacrificios; captulos 11-15 distingue a la limpieza de la suciedad, y procedimientos apropiados para hacer frente a la inmundicia. En resumen, tenemos: Levtico 1-7 : Ritual (ofrendas) Levtico 08.10 : Funcionarios religiosos (Sacerdotes) Levtico 11-15 : Razones para sacrificios (Inmundicia) Levtico 16 : El arrepentimiento y restauracin (Da del Perdn)

Levtico 16 se basa en los captulos anteriores, con la descripcin de los sacrificios del gran Da de la Expiacin. Esta instruccin se dirige principalmente a Aarn y los sacerdotes (vv. 1-25), pero no de forma exclusiva, para el pueblo tienen un papel que jugar tan bien (cf. vv. 26-31). Ningn otro sacrificio en Levtico ms claramente anticipa el futuro, la mayor, la expiacin del Mesas de

Israel, nuestro Seor Jesucristo. Y hay otro sacrificio proporciona un teln de fondo contra el que mejor ver la enorme superioridad de la expiacin de nuestro Seor sobre el de Aarn.Aprendamos bien de este captulo.

La Estructura de Levtico 16
Ve rsos 02. 01 05.03 06.10 28.11 11.19 20-22 23-28 29-34 Contenido

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Introduccin Fauna y de vestir sacerdotales necesario para las ceremonias Esquema de las ceremonias descripcin detallada de las ceremonias de los ritos de aspersin de sangre en el chivo expiatorio de limpieza de los participantes servicio de la gente

El captulo no es estrictamente cronolgico en su organizacin. Los versculos 6-10 servir como un resumen preliminar de la ofrenda del toro y los dos machos cabros, pero esto se recoge a continuacin con mayor detalle en los versculos 11-22. 69

Antecedentes del Da de la Exp iaci n ( xodo 30:1 -10 )


La primera referencia al Da de la Expiacin viene en el libro de xodo, captulo 30. Los primeros nueve versculos detalle los planes para el altar del incienso. Hay, pues, una palabra especial de aviso, seguida de una breve referencia al Da de la Expiacin: "No ofrecers ningn incienso extrao en este altar, ni holocausto ni ofrenda de harina, y no derramar una libacin sobre ella. Y Aarn har expiacin sobre los cuernos una vez al ao; har expiacin sobre l con la sangre de la ofrenda por el pecado de la expiacin una vez al ao por todas vuestras generaciones. Es el ms santo para el Seor "( x. 30:9-10 ). Cabe sealar que en este pasaje, la advertencia sobre el ofrecimiento de "incienso extrao" inmediatamente precede referencia al da de la expiacin, como Levtico 16 se presentan las instrucciones concernientes a las ofrendas al referirse a la muerte de Nadab y Abi, que estaban por herido de Dios para ofrecer "fuego extrao" (cf. Lev. 10:01 ).

U na v i s in g ener al del D a de la E xpia c in


Antes de discutir el significado de algunos de los eventos del Da de la Expiacin, hagamos una pausa para "caminar a travs de" toda la ceremonia que se describe en Levtico captulo 16. Esto nos permitir tener una idea de la ceremonia en su totalidad, antes de pasar al examen de sus partes. Segn todas las apariencias, los rituales descritos en nuestro texto no comienzan las actividades del da a Aaron, pero vienen despus de que el ejercicio de algunas de sus funciones regulares. El da parece empezar como siempre, con la ofrenda del sacrificio de la maana, el

holocausto un cordero de un ao de edad (cf. xodo 29:38-42. ; . Num 28:3-6 ). Despus de estas tareas se llevaron a cabo, el Sumo Sacerdote se iniciara a las ceremonias del Da de la Expiacin, segn lo prescrito en nuestro texto: 70 (1) Aaron fue a quitarse sus ropas sacerdotales normales, lavar y luego se visti las ropas especiales que fueron prescritos por los sacrificios que l tuvo en el santo de los santos (v. 4;. cf Ex 28, 39. ). (2) Aaron asegur los animales necesarios sacrificios : un toro para su ofrenda por el pecado propio y dos machos cabros para ofrenda por el pecado del pueblo, dos carneros, uno para Aarn y el otro para la ofrenda del pueblo quemado (vv. 3, 5). (3) Aarn degoll el toro por su propio sacrificio por el pecado (vv. 6, 11). (4) Antes de entrar en el Lugar Santsimo con la sangre del toro, Aaron tuvo que crear una "nube" de incienso en el Santo de los Santos, cubriendo el propiciatorio, de "velo" la gloria de Dios, para que l pudiera entrar en (vv. 12-13). La mejor aproximacin a esto en mi experiencia es lo que un apicultor hace, fumar la colmena de las abejas, antes de comenzar a quitar la miel. En el caso de Aarn, que era ofrecer slo el incienso prescrito con el fin de crear un oscuro velo de humo, lo que atena la gloria de la presencia de Dios y salvar su vida. (5) Entonces Aarn tom parte de la sangre del becerro, y la rociaba sobre el propiciatorio siete veces(v. 14). (6) Muchos fueron lanzados luego durante los dos machos cabros, para determinar cules seran masacrados y que seran expulsados (vv. 7-8). (7) La cabra de masacre, el macho cabro de expiacin por el pecado del pueblo, fue sacrificado y su sangre era llevada al Lugar Santsimo y se aplica al asiento de la misericordia, como la sangre del novillo haba sido (v. 15). (8) limpieza fue hecha luego por el lugar santo (v. 16), aparentemente por la aspersin de la sangre, tanto del toro y la cabra. La expiacin del santuario se hace solo, sin que nadie presente para ayudar, o ver a (v. 17). (9) A continuacin, fuera de la tienda, Aaron era hacer expiacin por el altar de los holocaustos, 71utilizando, al parecer, la sangre de ambos el toro y la cabra (vv. 18-19). (10) Ahora bien, el segundo macho cabro, el que se mantuvo con vida, tena los pecados de la nacin simblicamente puso en su cabeza, y fue expulsado del campamento a un lugar desolado, de la que nunca debe volver (vv. 20-22 ). (11) Aaron entr despus en el tabernculo de reunin, se quit las vestiduras de lino, se lav y se puso sus vestiduras sacerdotales normales (12) Los holocaustos de carneros, uno para Aarn y su familia y la otra para el pueblo, ahora se le ofreci (v. 24)

(13) Los sacrificios anteriores del toro y la cabra se completaron . La grasa de la ofrenda por el pecado era quemada en el altar (v. 25), y los restos del toro y la cabra fueron llevados fuera del campamento, donde fueron quemados (v. 27). (14) Los que se haban quedado impuro por el manejo de los animales en los que los pecados de Aarn o el pueblo fueron puestos fuera a lavarse y luego regresar al campamento (vv. 26, 28).

Papel del Pueblo en el Da de la Expiacin ( Levtico 16:29 -31 )


El pueblo no iban a ser pasivo en el Da de la Expiacin, aunque ellos (y los que habitaban en medio de ellos) fueron a observar un reposo sabtico. Se les orden a recordar esta ordenanza como un estatuto permanente, por "sus almas humildes" (v. 29).

O bs er vac i ones en r elac i n c on el D a de la E x piac i n


Hay varias caractersticas del Da de la Expiacin, que son dignos de nuestra atencin, que nos preparan para considerar el significado de este texto. Consideremos brevemente cada uno de estos. (1) instrucciones de Dios a Aarn sobre las ofrendas del Da de la Expiacin comienza con un recordatorio de la muerte de sus dos hijos, segn consta en el captulo 10 . Esto sirve como un indicio cronolgico, lo que indica que los mandamientos que aqu debe haber llegado poco despus de la muerte de los hijos de Aarn. Existe tambin la conexin lgica. Los hijos de Aarn murieron mientras estaban en el tabernculo, en concreto mientras quemaban incienso. En el ejercicio de las funciones de Aarn en el Da de la Expiacin, que tambin ofrecer incienso. Esta nota de lo que sirve para subrayar la importancia de la obediencia muy meticuloso Aarn a estas instrucciones. (2) La vestimenta sacerdotal que Aaron iba a usar en esta ocasin fue muy diferente a la que normalmente llevaba en el ejercicio de sus funciones . Hermosos materiales de color, bordados intrincados, joyas de oro y le haca parecer como un rey. En el da de la expiacin se pareca ms a un esclavo. Su atuendo consista de cuatro prendas sencillas de lino blanco, incluso ms claras que las vestiduras del sacerdote ordinario ( x. 39:27-29 ) ... En este da el sumo sacerdote entra en el 'otro mundo', a la misma presencia de Dios . Por lo tanto, debe vestirse como corresponde a la ocasin. Entre sus semejantes, su dignidad como el gran mediador entre el hombre y Dios es insuperable, y sus ropas esplndidas llamar la atencin sobre la gloria de su oficina. Sin embargo, en la presencia de Dios, aun el sumo sacerdote es despojado de todo honor: se convierte simplemente el siervo del rey de reyes, cuyo verdadero estado es representado en la sencillez de su vestido. Ezequiel (9:2-3, 11; 10:2, 6-7) y Daniel (10:5; 12:6-7) describen a los ngeles como vestido de lino, mientras Rev. 19:08 retrata a los santos en el cielo como el uso de ropa similar. 72 En el curso de sus sacrificios diarios, Aarn, el sumo sacerdote, representaba a Dios, y por lo tanto sus vestidos eran de una gran belleza y esplendor. Pero cuando el sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo en realizar el ritual expiatorio del Da de la Expiacin, que iba delante de Dios en

la sencillez y la humildad. Uno no puede dejar de pensar en el captulo 13 del Evangelio de Juan, donde nuestro Seor se quit su manto, y despojado de la vestimenta de un esclavo, as como para limpiar sus discpulos. En ambas ocasiones ( Juan 13 y el Da de la Expiacin) es una representacin simblica de la knosis, la anulacin de la gloria de nuestro Seor y esplendor, para que la obra de la expiacin podra llevarse a cabo (cf. Fil 2:5. - 8 ). (3) La ceremonia de la ofrenda de Aarn el toro por sus pecados y de su familia (especialmente entre los cuales estaban los sacerdotes) es similar a la descrita en 4:3-12, pero tambin es diferente . En ambas ofertas, un toro es sacrificado, y de la misma manera. En el captulo 4, la sangre del toro est salpicada nicamente en los cuernos del altar del incienso, pero en el captulo 16, la sangre tambin es rociada sobre el propiciatorio en s. La ofrenda del Da de la Expiacin es ms extensa que la oferta normal del sacerdote. (4) La ceremonia de ofrecer al toro en el captulo 16 tambin es similar, pero diferente de la ofrenda del toro, que era una parte de la ordenacin de Aarn y de sus hijos . En este caso, tambin, la ofrenda en el Da de la Expiacin era similar a la oferta anterior, pero fue mayor en los que haba una entrada en el Santo de los Santos. (5) La ofrenda por el pecado del pueblo es a la vez nico y compuesto . Con la excepcin de las dos aves ( Lev. 14:3-9 , 49-53), no hay otro sacrificio como este, que implica tanto un morir y un animal vivo. Ha habido un gran debate en cuanto a la expresin "Azazel", necesita para entender el ritual. 74 Por regla general creo que la mayora de nosotros estamos inclinados a mirar la cabra sacrificada como pagar por los pecados de la gente, mientras viva el macho cabro vivo, como si se simboliza el perdn de la gente. Este no es el caso, sin embargo. La cabra que era "el Seor" fue sacrificado por los pecados del pueblo, como el toro, y la sangre fue aplicada de la misma manera. El destino de la cabra que vivi (Azazel) es, en mi opinin, peor que la de aquel que muere. En esta cabra, los pecados de las personas se colocan, y luego es entregado a un israelita (Azazel?), Cuya misin es impulsar la cabra en el desierto, as que nunca volver. Se imaginan el impacto en la gente si la cabra de alguna manera encontr su camino de regreso al campamento? Este pensamiento debe haber frecuentado aquel en cuyo cargo del macho cabro vivo fue colocado.Estoy seguro de que l era el ms diligente para tomar la cabra lejos. La tradicin juda dice que el macho cabro era llevado a un alto acantilado, y luego empuj hacia atrs, hacia el precipicio. La posibilidad de que estas cabras que vuelven al campamento es una indicacin ms de que este Da de la Expiacin no era permanente,
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asociado

con la cabra que vive, pero no hay una respuesta totalmente satisfactoria, y la discusin apenas se

y que no haba una vacilacin acerca de

lo que se logr en este da. Haber matado a este segundo macho cabro, como los Judios despus de haber hecho posible, habra hecho la gente se siente mucho ms segura acerca de este sacrificio. Para salir de la vida de cabra, vagando por el desierto, tiene que haber causado cierta inquietud e inseguridad. (6) El Da de la Expiacin es la limpieza de un lugar y de un pueblo . Siempre he tenido una cierta imagen mental del Da de la Expiacin, y yo acabamos de descubrir ahora lo parcial e incompleto que era. Pens que el nico propsito de este sacrificio anual fue a limpiar al pueblo de sus pecados. He israelitas individuo siempre visualizado esperando ansiosamente fuera de la tienda, preguntndose si volvera Aaron, si el sacrificio que ofreci sera aceptada, y si es pena por mis

pecados del pasado ao se retrasara an ms. Esta es una de las cosas que el da de la expiacin logradas por el pueblo. Dios dijo: "Porque en este da se har expiacin por vosotros para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov" ( Levtico 16:30. ). An ms enftico en este captulo es el hecho de que el Da de la Expiacin fue provisto por Dios para purificar su santa morada, el Tabernculo, y las cosas santas asociados.
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Aquello por lo

que se hace expiacin es aquella con la que Dios vino en contacto, lo que se haba convertido contaminado con respecto al ao pasado, debido a los pecados de la gente y sus sacerdotes: "Y har la expiacin por el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, y de sus rebeliones, en lo que respecta a todos sus pecados, y as har tambin con la tienda de reunin que permanece con ellos en medio de sus impurezas "( Lev 16:16. ). As que el sacerdote que fuere ungido y consagrado para ser sacerdote en lugar de su padre har expiacin: l as se vestir las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas, y har expiacin por el santuario santo, y har expiacin por la tienda de reunin y por el altar. l tambin har expiacin por los sacerdotes y por todo el pueblo de la asamblea ( Lev. 16:32-33 ). La cuestin en juego es si Dios continuar cumpliendo en el campo, en medio de su pueblo. La impureza de las personas contaminadas en la morada de Dios, y el da de la expiacin se proporcion a eliminar estos pecados. El mal ms temido de Israel fue la ausencia de la presencia de Dios en medio del pueblo. Esto es por la cual Moiss elocuente y apasionadamente declar, despus de la apostasa de la nacin, cuando adoraron al becerro de oro (xodo. 33-34 ). Dios prometi habitar con su pueblo, y el Tabernculo, junto con el sistema sacerdotal y las ofrendas era la disposicin para que l lo haga. Su uso ms alto se observ en el Da de la Expiacin. Tenga en cuenta que hay dos tipos de impureza expiados en el Da de la Expiacin: "Y har la expiacin por el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, y de sus rebeliones, en relacin con todos sus pecados; y as se har tambin al tabernculo de reunin que permanece con ellos en medio de sus impurezas "( Lev. 16:16 ). El primer "impureza" es que con el que contamina todo israelita en virtud de ser un hijo de Adn y vivir en un mundo cado y corrupto. Por lo tanto, Dios habl de las "impurezas de los hijos de Israel." Adems se refiri a "sus transgresiones, con respecto a todos sus pecados." Esta fue la impureza que resulta de la desobediencia a los mandamientos de Dios, el pecado personal. El Da de la Expiacin limpiado de ambos tipos de impureza. (7) El Da de la Expiacin anunciaba y anticipaba una mayor limpieza permanente del pueblo de Dios y de Su morada, que iba a llevarse a cabo por un sacerdote mayor, quien ofreci un mejor sacrificio . Creo, por ejemplo, que tanto Israel cabras para su sacrificio por el pecado simbolizar la muerte del Mesas, Jesucristo, en los aos venideros. La cabra muerte significa la muerte que Cristo muri, al igual que los otros animales para el sacrificio.La cabra que es conducido fuera del campamento, al desierto, para no volver jams, simboliza la agona an mayor de nuestro Seor, su separacin del Padre, debido al hecho de que los pecados de todos los hombres corrieron por cuenta de l. Esta es la agona que le hicieron agonizar en el Huerto de Getseman. Este es el sacrificio del Antiguo Testamento, que refleja uno de los aspectos ms horribles de la obra expiatoria de nuestro Seor como nuestro sustituto.

El Nuevo Testamento, especialmente el libro de Hebreos, hace hincapi en la superioridad de la muerte de nuestro Seor, en contraste con los sacrificios del Antiguo Testamento, de las cuales las del Da de la Expiacin son ms prominentes. Nuestro texto indica claramente la superioridad de la persona de Cristo a Aaron. Aaron era un pecador, si no hubiramos descubierto ya esto (cf. xodo 32. ). Nuestro Seor, Cristo, era (y es) sin pecado. l no tena necesidad de hacer una ofrenda para l mismo. Como las Escrituras lo puso, Porque convena que tuviramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos, que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley designa como sumos sacerdotes hombres que son dbiles, pero la palabra del juramento, posterior a la ley, designa al Hijo, hecho perfecto para siempre ( Heb. 7:26-28 ). Adems, Aarn muri, sino que Cristo vive para siempre ( Heb. 7:15-25 ). Cristo es muy superior a Aarn ya todos los sumos sacerdotes de Israel. El lugar del ministerio de Cristo es tambin superior al lugar de ministerio de Aarn. Aaron ministrado en un pequeo santuario terrenal, al entrar en el Lugar Santsimo una vez al ao. El pueblo nunca podra entrar en este lugar privilegiado. Cristo "habit" entre nosotros en su carne, durante su ministerio terrenal (cf. Juan 1:14 ; Hebreos 3:14;. 10:5, 11 ). Y despus se ofreci una vez para siempre, l entr en el santuario celestial ( Heb 8:1-2;. 9:1-10 ). El sacrificio de Cristo fue superior a las ofrecidas por Aaron . Aarn y todos los dems sacerdotes, pero podra ofrecer la sangre de toros y machos cabros, sino que Cristo ofreci Su propia sangre preciosa: Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna ( Heb. 9:11-12 , cf. tambin vv. 13-14). La superioridad de una oferta de Cristo a la de muchas ofertas de Aaron tambin se ve en el hecho de que losresultados del sacrificio de Cristo son mayores . Lo mejor que se poda esperar con los sacrificios del Da de la Expiacin era que la impureza del pecado sera aplazar un ao ms. La muerte de Cristo guard el pecado por completo: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por su sangre a travs de la fe. Esto fue para manifestar su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por alto los pecados cometidos anteriormente ( Rom. 3:23-25 ). Ofertas de Aarn slo poda producir tolerancia, la ofrenda de Cristo trajo el perdn. El ltimo aspecto de la superioridad de la expiacin de Cristo a Aarn (que consideraremos aqu) es que elsacrificio de Cristo trajo un mejor acceso a Dios . Aaron s mismo slo puede "acercarse" a Dios, que es el Santo de los Santos, pero una vez al ao. La gente no poda llegar tan cerca siempre. Pero cuando nuestro Seor fue crucificado y su sangre fue derramada por los

pecados del mundo, el velo que anteriormente mantenan separados los hombres de Dios se rasg en dos, lo que significa que cada creyente tiene acceso completo e ilimitado a Dios. As, el escritor a los Hebreos puede decir, Dado que, por lo tanto, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura ( Heb. 10:19-22 ). (8) Al igual que los israelitas esperaban que el da de la expiacin anticipada, por lo que el cristiano espera que la expiacin de Cristo ha hecho . En las leyes de limpio y sucio, hemos visto cmo la cada del hombre en el Jardn del Edn trajo sufrimiento y la adversidad para los israelitas. Las mujeres de Israel, por ejemplo, fueron afligidos con 40 o 80 das de separacin y la impureza ceremonial para tener un hijo. Romanos captulo 8 se refiere a la vida espiritual del creyente y describe las actuales dificultades y adversidades de la vida. En el desarrollo del argumento de Pablo en el libro, la expiacin de Cristo ha ganado el perdn de los pecados y la justificacin para aquel que cree ( Romanos 5.1 ). Tambin ha logrado la santificacin del creyente (captulos 6-8). Sin embargo, la suerte de los cristianos es la dificultad presente (cf. 5:3-5; 7:14-25; 8:18-39). Sin embargo, hay una serie de escuelas de pensamiento que no toman la enseanza de Romanos (especialmente el captulo 8) lo suficientemente en serio. Estas diversas escuelas de pensamiento tienen un error en comn: suponen que desde la muerte de Cristo ha hecho muchas cosas maravillosas, la plena realizacin de su victoria en todas las reas de la vida puede ser reclamado y experimentado ahora. Por ejemplo, algunos dicen que la muerte de Cristo hizo la sanidad fsica en posesin de todos a reclamar. 77Esto simplemente no es verdad. Esto va en contra de la revelacin bblica y la experiencia prctica. Satans fue derrotado en la cruz de Cristo ( Juan 12:31; 16:11 ), y sin embargo es todava muy vivo y en el trabajo, resistiendo la obra y el pueblo de Dios ( 2 Corintios 4:4. ; 2 Ef. : 2; 6:11-12 ; Apocalipsis 12:9 ). No es sino hasta la segunda venida del Seor Jesucristo que Satans finalmente ser puesto fuera de circulacin para siempre (cf. Apocalipsis 20 ). As, tambin, el creyente est salvo y santificado por medio de la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo hace 2.000 aos, pero el sufrimiento, la enfermedad y las luchas resultantes del pecado no ser eliminado hasta que el retorno de Cristo. Por lo tanto, Romanos 7 describe las luchas de un cristiano y en el captulo 8, que habla de nuestra victoria en Cristo, tambin habla de nuestra frustracin presente, junto con toda la creacin (cf. Rom. 8:18-25 ). El Espritu Santo no milagrosamente nos libre de estos "gemidos", sino que intercede por nosotros para llevarnos a travs de ellos con seguridad ( Rom. 8:26-27 ). Sabiendo que Dios es bueno y soberano, Pablo nos asegura que Dios es capaz de utilizar incluso los males actuales de este mundo para llevarnos a la perfeccin que slo traer cielos ( Rom. 8:28-30 ), lo que ninguno de los males presentes destructivas y dainas nos puede separar del amor de Dios ( Rom. 8:31-39 ).

(9) El Da de la Expiacin era el momento para tratar con los pecados desconocidos, para los cuales no se haba ofrenda en el ltimo ao . 78 El texto no dice especficamente esto, pero la inferencia del texto es que hay tantos pecados lo que podra pasar desapercibido, que stos, haban sido descuidados ms all del ao, se han producido contaminacin intolerable. No fueron esos pecados por los cuales la expiacin ya se haba hecho de que el Da de la Expiacin fue dada, pero para aquellos que no haban sido reconocidos, y para que el sacrificio no haba sido ofrecido. Recuerde, tambin, que el sistema de sacrificios fue proporcionada para expiar los pecados no intencionales y no intencionales pecados. Las ofrendas de los captulos 4-6 fueron las que se hicieron por los pecadosinvoluntariamente cometido (cf. 4:13, 22, 27, 5:15, 18). Pecados intencionales no podan ser expiados por estos sacrificios, no hubo ningn sacrificio para ellos ( Nm. 15:27-31 ). El sistema de sacrificios que Dios estableci supone que algunos pecados que no han sido reconocidos como tales en el momento en que se cometieron habra llegado a la atencin de la persona en un momento posterior ( Lev 4:13-14. , 27-28; 5:2 - 5). Creo que el Da de la Expiacin se basa en el supuesto de que algunos pecados nunca llegan a conocimiento del pecador. Este asunto del pecado desconocido era una cuestin que los israelitas piadosos. David or: "Quin podr entender sus propios errores? Me absuelvan de vicios ocultos "( Ps. 19:12 ). Sabiendo esto lo llev a orar en otra parte: "Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos; Y ve si hay camino de perversidad en m, Y guame en el camino eterno" ( Ps. 139:23-24 ). Moiss, el autor del Pentateuco, fue tambin el autor de este salmo, en el que rezaba: "T has puesto nuestras maldades delante de ti, nuestros yerros a la luz de tu presencia" ( Ps. 90:8 ). Desconocida pecados son pecados ocultos, esas transgresiones que nosotros, en nuestro estado cado, o bien son incapaces o no estn dispuestos a reconocer. Proverbios tiene mucho que decir acerca de los males que no se ven en nuestras vidas: Hay un camino que parece derecho al hombre, Pero su fin es camino de muerte ( Prov. 14:12 ). El camino del necio es derecho en su opinin: Mas el hombre sabio es aquel que escucha a un abogado ( Prov. 12:15 ). Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinin, pero Jehov pesa los espritus ( Prov. 16:02 ). Estos pasajes nos dicen que el hombre cado no es capaz de ver a muchos de sus propios pecados. As, un hombre de Dios debe buscar el conocimiento de su pecado de Dios y de los sabios consejos de los dems. Los cristianos del Nuevo Testamento no estn tan preocupados por los pecados desconocidos como deberan ser. Algunos parecen pensar que "la ignorancia es la felicidad." No es cierto. Estoy convencido de que a menudo nuestros pecados inconscientes que son los ms dainos para nosotros mismos y para los dems. Estos pecados no son tan profundamente escondido que no pueden ser descubiertos. De hecho, estos pecados, mientras que desconocido para el pecador, son descaradamente obvio para aquellos que estn cerca de l (o ella). El matrimonio ha sido

diseado, en parte, creo yo, de modo que no podemos decir que no haba manera de estar informado de nuestros pecados. Nuestros compaeros de conocer nuestros pecados demasiado bien. La maravilla de este asunto es que muchas veces nuestros pecados "secretos" o "desconocido" se han santificado por nosotros por el uso de textos espirituales y terminologa bblica. Permtanme mencionar brevemente cmo esto puede funcionar, y luego dejar al lector a reflexionar sobre las implicaciones. Un hombre que es autoritario y dictatorial puede muy bien justificar este pecado en su vida como una fuerza real. Se puede ver esto como "tomar partido por la verdad o lo que es correcto." l podra justificar teniendo seoro sobre su esposa como "asumir su lugar bblico del liderazgo." Guardaos de los lobos con piel de oveja. La mujer, por otro lado, puede haber aprendido temprano en la vida que la manera de complacer a su padre iba a doblar por completo a todos sus caprichos. Ella no hara nada para ofender o perder su aprobacin. Luego, cuando se casa, sigue el mismo tipo de conformismo ciego. Y se felicita por su "sumisin." El mal aqu no est en ser "sumiso", sino en el deseo egosta de la mujer, para su aprobacin, a cualquier precio. Ella sacrifica sus convicciones y su contribucin nica en el nombre de la presentacin. La verdadera sumisin est buscando el mejor inters de la otra, en lugar de nuestro propio inters. Algunos buscan su propio inters por dominante, mientras que otros lo buscan por "puerta estera." En cualquier caso, es el mal, por lo que la etiqueta sea. El Da de la Expiacin fue un tiempo para cada israelita a reflexionar sobre su propia pecaminosidad, y obrar en consecuencia con luto y arrepentimiento. Les insto a que sigan el ejemplo de los santos de la Biblia, especialmente los salmistas, y para que sus pecados desconocidos con carcter prioritario. Estos son pecados muy probable que obstaculizan fuertemente nuestra comunin con Dios y los hombres. (10) El Da de la Expiacin era el momento para el sacerdote para confesar delante de Dios los pecados de la nacin . Me he preguntado a m mismo cunto tiempo la confesin de Aaron como los pecados del pueblo, brevemente mencionados en el versculo 21, en realidad tom. Uno podra imaginar lo confes durante horas.Sin duda las confesiones de Moiss ( xodo 32-34. ), Esdras ( Esdras 9 ) y Daniel ( Dan. 9 ), entre otros, nos dan una idea de lo que la oracin del sumo sacerdote podra haber incluido. Como nosotros, que somos creyentes del Nuevo Testamento son sacerdotes ( 1 Ped. 2:5, 9 ), es necesario para interceder por nuestra nacin, as (cf. 1 Tim. 2 ). Cmo, entonces, debemos orar? Qu debemos confesar?Estos no son temas fciles, ya que somos una parte de la trama el mal de nuestro pas. Nos resulta difcil dar un paso atrs de nuestra cultura y ver sus pecados. Muchas veces nuestros pecados nacionales estn ocultos por el gobierno o la prensa. Es bueno confesar esos pecados obvios, como la legalizacin del aborto, pero tenemos que ser mucho ms sensibles a las formas ms sutiles (desconocido?) Del pecado tambin. Hacer esto tiene grandes beneficios personales. Usted ve, los males de nuestra nacin son las prcticas y las presiones que constituyen nuestro "mundo" (como en el "mundo", la "carne" y el diablo). Para llegar a ser sensible a los males de nuestro tiempo es llegar a ser sensible a los males que presionan sobre nosotros y nos tientan.

Al concluir este mensaje, quiero instar a actuar sobre las verdades de la que han sido condenados por el Espritu Santo. En particular, les animo a leer el libro de Hebreos en el prximo da o dos, tratando de ver las formas en que la muerte de Cristo super los sacrificios y el ministerio del sacerdocio Aarnico. Por otra parte, quiero instar a dar el primer paso de la aplicacin que el escritor a los Hebreos exhorta a sus lectores: "Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe ..." ( Hebreos 10:22. a). Puede ser que usted necesita para acercarse a la fe personal y el compromiso. En otras palabras, puede ser que usted necesita para nacer de nuevo, para ser salvos. Has tenido un da de expiacin en su vida, cuando se arrepinti de sus pecados y de confianza en el sacrificio de Cristo? Es necesario, pero un da tal para ser salvo, pero debe tener uno. Vamos Levtico captulo 16 ser el momento de su vida cuando se llega a experimentar la expiacin de Dios en Cristo. Para aquellos de ustedes que son salvos, debo admitir que no tengo ni idea de lo que significa "cerca" puede significar para usted. Estoy convencido, sin embargo, que cada uno de nosotros tiene muchos aspectos en los que debemos seguir para acercarse. Os exhorto a meditar sobre el libro de Hebreos, y rezar las oraciones de los salmistas sobre los pecados ocultos. Os animo a pedirle a Dios que le muestre lo acercaban medio para que usted, hoy.

68

Esta es la estructura como se indica por Gordon J. Wenham, El libro de Levtico (Grand

Rapids: Eerdmans William B. Publishing Co., 1979), p. 228. Como resultado de mi estudio de este captulo, he venido a romper el captulo un tanto diferente: I. Introduccin Requisitos:-Los versculos 1-5; A. Se requiere precaucin, vv. 1-2; B. Materiales necesarios-los animales y las prendas de vestir, vv. 3-5. II. Encuesta sobre las ofrendas del pecado: Versculos 6-10 y la entrega de A. Aarn el pecado, v. 7; B. oferta de Israel de pecado, vv. 8-10. III. Descripcin detallada del Da de la Expiacin Rituales: Los versculos 11-28; A. Papel de Aarn, vv. 11-25; B. El papel de los dems, vv. 26-31; 1. Los que han tenido contacto con los animales para el sacrificio, vv. 26-28; 2. El pueblo de Israel en su congregacin, vv. 29-31.IV. Las disposiciones para la perpetuacin del Da de la Expiacin: Versculos 32-34.
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Los rituales descritos en los versculos 6-10 se reiteran en mayor detalle en los versculos

11-22, con la excepcin del proceso de echar suertes para las cabras, que slo se menciona en los versculos 7 y 8. Creo que la omisin de este proceso en los versculos 11-22 es significativo. Algunos de los que insisten en que no es una mera duplicacin de material de prensa al respecto para demostrar su hiptesis de que existen mltiples autores del Pentateuco. El un autor de este libro, Moiss, no se senta que era necesario repetir el sorteo de la cabra en los versculos 11-22, porque ya haba cubierto suficientemente el tema en los versculos 6-10.
70

El orden exacto de los acontecimientos no es cierto en algunos casos, pero esto es por lo

menos el orden general del ritual.


71

Hay una diferencia de opinin acerca de si en el "altar" en el versculo 18 es el altar del

incienso en el interior del velo, o el altar de los holocaustos afuera. Noordtzij argumenta con fuerza por este ltimo: "(1) 'altar' La expresin en el versculo 20 claramente debe referirse al altar de los holocaustos, sin embargo, no tendra ninguna referencia anterior, aparte de los versculos 18 y 19. (2) Los versculos 20 y 33 hablan de expiacin por el "Lugar Santo", la "Tienda del Encuentro" y

el "altar". Desde el "altar del incienso" es una parte de la "Tienda de Reunin" no hay necesidad de especificar, si bien sera necesario especificar el altar de los holocaustos, fuera de la tienda. "A. Noordtzij, Levtico , trans. por Raymond Togtman (Grand Rapids: Regency Reference Library, Zondervan Publishing House, 1982, pp 167-168.
72

Wenham, p. 230. Bush aade: "Haba ocho diferentes prendas pertenecientes al altar del

sumo sacerdote, cuatro de los cuales, llamado por los Judios" las vestiduras blancas ", y fabricado en su totalidad de lino, se menciona aqu como para ser usados en la actualidad. Los cuatro restantes que se mencionan Ex. 28,4 , fueron llamados "las prendas de oro ', de ah que sea una mezcla de oro en los mismos. Puesto que el da de la expiacin era un da de dolor, la humillacin y el arrepentimiento, el sumo sacerdote no deba ser vestido con sus ropas pontificias ricos, pero en las vestiduras sacerdotales simples que se consideraban ms apropiado para esta ocasin. "George Bush,Levtico (Minneapolis, Klock y Editores Klock [Reproduccin], 1981), pp 144-145.
73

La dificultad de este plazo se refleja en la variedad de formas en que se traduce: "La

traduccin de esta palabra [Azazel] ha variado considerablemente, e incluye versiones tales como" que ser enviado "(Wycliffe), 'para la descarga' (Knox), "Azazel" (RSV), y 'por el Barranco "(NEB). La idea del "precipicio" parece haber sido derivado de la tradicin talmdica, donde ... ha sido traducido por "montaa empinada. La alusin parece haber estado en la pendiente escarpada o roca en el desierto de la que en el perodo post-exilio fue arrojado a la cabra hasta la muerte "RK Harrison,. Levtico: Introduccin y Comentario (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1980 ), p. 170.
74

Bush entra en un largo debate sobre las diversas explicaciones para el significado de

Azazel, asociados con el chivo expiatorio. l encuestas y crticas esos puntos de vista, y concluye con la suya. En resumen, estos son: (1) El nombre del lugar el macho cabro era llevado. (2) El nombre mismo de la cabra. (3) El macho cabro simbolizaba una muerte de Cristo, el otro su resurreccin. (4) El chivo expiatorio es ofrecido a Satn oa los demonios, como Cristo supuestamente era. Vista de Bush, que me parece difcil de entender, es que el segundo macho cabro simboliza Israel, quien, debido a su desobediencia y rechazo de Cristo, sus pecados haban acumulado sobre s mismos. Cf. Bush, pp 145-158.
75

Harrison dice: "En vista de este mandato [Da de la Expiacin para ser un estatuto

permanente, v. 34] es curioso que no se hace referencia especfica al da de la expiacin se produce en otras partes del Antiguo Testamento, a pesar de la ocurrencia peridica de ciertos significativo eventos en el sptimo mes (cf. I Reyes 8:2, 65. -66; Esd 3:1-6;.. Ne 8:17-18). "Harrison, p. 175.
76

Wenham va tan lejos como para decir que el propsito principal del da de la expiacin no

fue a limpiar el pueblo, sino para limpiar el lugar santo: "El propsito principal del da de la expiacin ceremonias es para purificar el santuario de las contaminaciones introducidas en l por los adoradores impuros (cf. 16:16, 19). ... El objetivo de estos rituales es hacer posible la continua presencia de Dios entre su pueblo. "Wenham, p. 228. Wenham tambin dice que el propsito del da de la expiacin era "... para impedir que Aaron, en teora, el hombre ms santo de Israel, sufrir una muerte sbita cuando entra en el tabernculo (vv. 2, 13)." Wenham, p. 236.
77

Muchos de los estudiosos de la Biblia con la que estoy familiarizado elegira a discutir este

asunto sobre la base de lo que se entiende por la expresin, "por su llaga fuimos nosotros curados" ( Isa. 53:5 ). Yo sera diferente. Yo concedo que si el texto resulta o no, la muerte de Cristo, los remedios todas las consecuencias de la cada (cf. Rom. 5), que incluye la enfermedad. La cuestin

no es si existe o no la curacin fsica en la expiacin, sino ms bien cundo podemos esperar la plena manifestacin de la curacin. En mi comprensin de Romanos 8 y el resto de las Escrituras, no podemos esperar (y ciertamente no puede exigir) la plena realizacin de todos los aspectos de la obra de Cristo (la salvacin, santificacin, sanidad, etc) hasta que l venga otra vez, destruye y renueva la tierra , final y plenamente limita Satans, y transforma nuestros cuerpos fsicos.
78

Bush escribe: "La idea de la institucin parece haber sido, en la medida en que las

accidentales y ocasionales ofrendas por el pecado tena, por su propia naturaleza, a la izquierda pecado mucho para que no se haba hecho expiacin, debe haber un da en que todas las omisiones de este tipo deberan ser suministrados por una expiacin general, de modo que al final del ao no hay pecado o la contaminacin podran subsistir para que la sangre de la expiacin no haba sido derramada. "Bush, p. 164.