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ORAO E DESEJOS

"Nossos desejos e afetos precisam tambm de converso. Ento, oraremos pela paz, pela negao do poder e para que os homens aprendam a amar, dividir e servir uns aos outros"

Se no me engano, foi Santo Agostinho que disse que "nosso contnuo desejo nossa contnua orao". Parece-me que foi ele tambm que disse que se queremos conhecer uma pessoa, no devemos perguntar a ela o que faz, e sim, o que mais ama. Para ele, so os afetos, ou os desejos, que definem nossa identidade, e no nossa funcionalidade. A cultura moderna, por outro lado, permanece perguntando pelo que fazemos. O que fazemos, o que temos, o que define quem somos. Somos seres funcionais - uma expresso da moda, do estilo ou do poder. A profisso, o status, a funo, precedem a pessoa. Passamos a vida lutando para conquistar um lugar, uma posio, um padro que nos garanta o respeito, a dignidade e o reconhecimento. No entanto, ao perguntar pelo que amamos, Agostinho coloca os afetos e os desejos no centro de nossa identidade, resgatando o significado da pessoa como um ser relacional, e no, funcional. Noutras palavras, somos o que desejamos, um reflexo daquilo que amamos. O problema que nossos desejos so, muitas vezes, desordenados, confusos e pervertidos. No apenas nossos desejos, mas tambm os desejos produzidos pela cultura que nos envolve; todos trazem consigo os sinais da corrupo, da queda e do pecado. Logo, nossos desejos e afetos precisam tambm de converso. Julia Gatta, escrevendo sobre o pensamento de Walter Hilton, mstico cristo que viveu na Inglaterra no sculo 14 e foi quem trabalhou arduamente o tema da converso das emoes e dos afetos, afirma: "A totalidade do ser est envolvida no processo de unio com Cristo. Tanto nossa mente como nossos sentimentos precisam caminhar em direo converso, progressiva purificao e, finalmente, transformao. A renovao intelectual, se no mais fcil, no mnimo um assunto relativamente mais simples, comparado com a redeno da afetividade. A emoo, especialmente a emoo religiosa, um fenmeno complexo. O fruto do Esprito no pode ser igualado a um simples 'sentir-se bem'. Como em todos os outros aspectos da natureza humana, a afetividade precisa ser interpretada, disciplinada e, finalmente, redimida". O propsito da orao, entre outros, nos levar a um profundo mergulho em nossos desejos e afetos. Se de um lado temos convices convertidas, que foram transformadas pelo poder da Palavra de Deus e do Esprito, por outro lado temos tambm emoes e sentimentos cujas expectativas nem sempre correspondem s expectativas de nossas convices. bem possvel que a procura por um equilbrio espiritual entre razo e emoo no passe necessariamente por um intercmbio entre o que racional e o que emocional, mas por uma converso de ambos. Infelizmente, temos procurado promover tal equilbrio simplesmente dando oportunidades para que ambos se manifestem em nossas experincias. No creio que o caminho mais saudvel seja este, mas aquele recomendado por Jonathan Edward, puritano do sculo 18 que escreveu o clssico tratado Religious affections, demonstrando que a experincia crist no deve ser determinada nem pelo conhecimento cientfico da verdade, nem pelas emoes das experincias religiosas, mas pelos afetos transformados pelo conhecimento da verdade e pela experincia religiosa. Muitas expectativas espirituais que anelamos ou buscamos nascem das deformaes do nosso carter e desejos que o pecado criou. No me refiro apenas ao pecado como agente deformador do nosso carter pessoal, mas tambm ao pecado como agente deformador da sociedade e seus valores. Muitas vezes buscamos sensaes espirituais que nascem no de um desejo sincero por Deus, sua Palavra, Reino, justia e amor; mas para satisfazer sentimentos egostas que nascem de emoes no transformadas. Somos constantemente assaltados por sentimentos de medo, insegurana, rejeio, abandono, necessidade de afirmao, reconhecimento, aceitao. Tudo isto determina as experincias que buscamos e o rumo que damos ao conhecimento que adquirimos. Desejos desordenados promovem experincias tambm desordenadas e, finalmente, falsas. isto que Tiago afirma em sua carta, quando diz: "De onde procedem guerras e contendas que h entre vs? De onde, seno dos prazeres que militam na vossa carne? Cobiais e nada tendes; matais e

invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque no pedis; pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres." Para Tiago, a orao nasce dos desejos, mas uma vez que nossos desejos encontram-se confusos e desordenados, as oraes tambm acabam sendo frutos desta desordem. Ele afirma que oramos mas no temos nada porque nossas oraes e splicas nascem de nossas vaidades. George McDonald certa vez orou assim: "Senhor, minhas oraes nascem daquilo que eu no sou; espero que tuas respostas faam de mim o que de fato devo ser." Ele reconhecia que suas oraes nasciam do seu medo, da sua insegurana, da necessidade de afirmao ou reconhecimento - mas tambm sabia que por meio dela, seus desejos poderiam ser transformados. Tanto a razo como os desejos precisam experimentar a converso. A primeira, por ser mais objetiva, aparentemente mais simples. A segunda, por sua subjetividade, mais complexa. H muitas pessoas hoje orando pela guerra, no pela paz, mas pela guerra, para que um pas se mostre mais poderoso que o outro, vena e humilhe o outro. Tiago pergunta: "De onde nasce este desejo?" Nasce de emoes no convertidas, de vaidades e medos que ainda dominam as almas de muitos cristos. Nossas oraes so um reflexo dos nossos desejos, dos nossos anseios mais ntimos e verdadeiros. Precisamos deixar Jesus nos perguntar mais uma vez: "O que queres que eu te faa?" E a, ao sondar nossos coraes, iremos buscar aquilo que mais nobre, mais glorioso e eterno. Oraremos pela paz, pela negao do poder e para que os homens aprendam a amar, dividir e servir uns aos outros.