1.

Anaximandro de Mileto nació aproximadamente:

  

A B C

En el año 245 de nuestra era. En el 610 a.C. En el 245 a.C.

2. Según Teofrasto Anaximandro fue:

  

A B C

Maestro de Tales de Mileto. Discípulo de Anaxímenes. Discípulo y compañero de Tales.

3. A Anaximandro se le atribuye:

  

A B C

Un viaje a Egipto, donde aprendió geometría. La elaboración de un mapa de Jonia y del Peloponeso. La dirección de una expedición colonizadora a Apolonia.

4. Según Anaximandro el elemento primordial o arjé:

  

A B C

Tenía que ser algo inmaterial e intangible. No podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos. Era una substancia espiritual, homogénea con lo inteligible.

5. Según Anaximandro, el elemento primordial o arjé era:

  

A B C

Una substamcia espiritual, a la que llamó Nous. Una materia indeterminada, indefinida, a la que llamó ápeiron. Una materia determinada: el aire.

6. Según la cosmología de Anaximandro:

  

A B C

Hay un sólo mundo, el mundo en el que nosotros vivimos. Existe una pluralidad de mundos, generados a partir de un movimiento eterno. Hay un sólo mundo, creado por Dios a partir de la nada.

7. El pensamiento de Anaximandro ¿supone un avance con respecto a Tales?

A

No, ya que no es capaz de decir cuál es el elemento primordial.

 

B Sí, porque su concepción del arjé significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional. C No, puesto que su concepción del arjé depende de una visión mítico-religiosa de la realidad.

"El progreso de la mente y la evolución de la cultura"
"Ciertamente, el primitivo razona de una forma muy distinta a como lo hacemos nosotros, y, en muchos aspectos su pensamiento es, sin duda, inferior al nuestro, en el sentido de que acepta más fácilmente, creencias falsas y comete más errores objetivos. Pero esto, en rigor, no constituye una cuestión exclusivamente psicológica. En rigor, el problema de la evaluación de la mente humana es inseparable del de la evolución de la cultura. Evidentemente los razonamientos primitivos resultan prelógicos para quienes los enjuician desde un nivel cultural como el nuestro; pero son bastante lógicos si se enjuician desde la situación cultural en que se ejercen. De hecho, si a unos niños de nuestro mundo se les situara desde los primeros meses de la vida en una comunidad primitiva, acabarían por razonar de una manera muy semejante a la descrita; y, al revés, un niño primitivo incorporado desde el comienzo de su vida a nuestra civilización acabaría por razonar como cualquiera de nosotros. Lo que se deduce, pues, de todo esto es que la "mente" y su nivel constituyen el resultado de una larga evolución, biológica primero y cultural después. La mente humana no puede explicarse sólo a partir de unos principios anímicos y unas facultades que despliegan sus potencialidades en abstracto; la mente humana ha de explicarse también como resultado de una interacción social y de la participación de cada individuo en una cultura que es transpersonal."

Propuestas de solución: Propuesta A: El hombre primitivo razona de un modo distinto - e incluso inferior- al nuestro, lo que se ha intentado explicar mediante factores exclusivamente psicológicos. No obstante, experiencias contrastadas han demostrado que tal diferencia es más cultural que biológica. La mente humana, pues, no debe explicarse sólo mediante factores psicológicos, sino también culturales. Propuesta B: La mente humana no debe explicarse sólo mediante factores psicológicos, pues aunque se ha intentado explicar la diferencia entre nuestro razonamiento y el del hombre primitivo sólo de ese modo, experiencias contrastadas han demostrado que dicha diferencia es más cultural que biológica, por lo que los factores culturales han de intervenir en su explicación. Propuesta C: En la evolución de la mente humana intervienen factores biológicos y culturales. Los estados anímicos, las facultades mentales, que caerían en el ámbito de la biología, son, no obstante, menos determinantes que las relaciones con los demás, la participación del individuo en la sociedad, es decir, que la cultura.

Completa el texto de Platón
De las 20 palabras de la lista siguiente, presentadas por orden alfabético, sólo 16 corresponden a los espacios que debes rellenar. Hay, por lo tanto, 4 que no corresponden a ninguno de los espacios que debes rellenar. "absoluto, activos, agradable, alma, aprendido, aprendizaje, argumento, Hades, hombre, inmortal, investigar, naturaleza, pasivos, polémico, recordar, reminiscencia, todas, verdadero, virtud, visto"

“Y ocurre así que, siendo el alma (1)___________, y habiendo nacido muchas veces y habiendo (2)__________ tanto lo de aquí como lo del Hades y (3)__________ las cosas, no hay nada que no tenga (4)__________ ; con lo que no es de extrañar que también sobre la (5)___________ y sobre las demás cosas sea capaz ella de (6)___________ lo que desde luego ya antes sabía. Pues siendo, en efecto, la (7)_____________ entera homogénea, y habiéndolo aprendido todo el (8)________, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman (9)__________ los hombres), descubra él mismo todas las demás, si es hombre valeroso y no se cansa de (10)___________. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que (11)_____________. De ningún modo, por tanto, hay que aceptar el (12)__________ polémico ese; porque mientras ése nos haría (13)__________ y es para los hombres blandos para quien es (14)___________ de escuchar, este otro en cambio nos hace (15)__________ y amantes de la investigación; y es porque confío en que es (16)_____________ por lo que deseo investigar contigo qué es la virtud."

1. La materia se pone en movimiento, según Anaxágoras, por acción:   

A B C

Del Amor y el Odio. Del Nous Siempre ha estado en movimiento.

2. Para Tales de Mileto el "arjé" era:   

A B C

El aire. El agua. El fuego.

3. Para Empédocles el Amor y el Odio son:   

A B C

Como dos dioses enfrentados entre sí. Dos fuerzas cósmicas que ponen la materia en movimiento. Dos representaciones psicológicas de la materia.

4. La afirmación de que "todo fluye":   

A B C

Es de Aristóteles. Se la atribuye libremente Platón a Heráclito. Es de Heráclito.

5. Anaximandro afirmaba que el "arjé" era:   

A B C

El agua. Lo indeterminado. El aire.

6. ¿Quién admite la existencia del vacío?   

A B C

Anaxágoras. Empédocles. Demócrito.

7. La distinción entre la "vía de la verdad" y la "vía de la opinión" pertenece a:

  

A B C

Parménides. Tales. Demócrito.

8. Demócrito de Abdera defiende:   

A B C

El antagonismo. El atomismo. Que nada se sabe.

"Y ocurre así que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aquí como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extrañar que también sobre la virtud y sobre las demás cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes sabía. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homogénea, y habiéndolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres, descubra él mismo todas las demás, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia. De ningún modo, por tanto, hay que aceptar el argumento polémico ese; porque mientras ése nos haría pasivos y es para los hombres blandos para quien es agradable de escuchar, este otro en cambio nos hace activos y amantes de la investigación; y es porque confío en que es verdadero por lo que deseo investigar contigo qué es la virtud."