?ndice

?Por qu? desear? / 3 Filosof?a y origen / 13 Sobre la palabra filos?fica / 22 Sobre filosof?a y acci?n / 32

(Cuatro conferencias dadas a los estudiantes de Proped?utica en la Sorbona (octubre-noviembre de 1964)

?Por qu? desear?

sin cesar, olvidamos d?nde est?. Aparece y desaparece: se oculta. un acto fallido es tambi?n la ocultaci?n de un objeto o de una situ no filosofar? El adverbio interrogativo por qu? designa, al menos mediante la palabra por de la que est? formado, numerosos matice

del deseo hace aparecer el supuesto objeto como algo que ya est? ah?, en el deseo, sin estar, no obstante, ?en carne y hueso?, y e

?si muere una tarde. La enfermedad act?a sobre . a la ma?ana siguiente resurge de sus cenizas? (Apollinaire: Canci?n d racci?n es viril y el rechazo feme?nino. h?bil cazador.e lo bello y de lo bueno. siempre urdiendo alguna trama. Es como el ave f?nix. ?vido de sabidur?a y rico en recu e en la vida de Eros. No podemos ahora profundizar en este punto. pero debemos recordar al menos que Eros. po a de las neurosis la id?ntica doble ambig?edad que Diotima encuentra en Eros: la de la vida y la del sexo. es valiente. audaz y activo.

pues. a la cual hay que a?adir la que alimentaba -entre Marcel y la joven cuando ?sta a?n viv?a. La muerte de . lo cual no es m?s esclarecedor que ver por doquier la econom?a como hacen algunos marxistas. sino porque ha comenzado ertina. que por esencia contiene es doquier.: ?cualquier relaci?n a la presencia tiene lugar sobre un fondo de ausencia? (Lacan).los celos de Marcel. el deseo. As?.

de otro orden. y t? quieres intercambiarla. . y esta alternativa es completamente hom?loga a la del deseo.n y de la unificaci?n. espiritual. oculta. t? quieres darme tu belleza para tener la m?a. As? como Eros necesita todo el ingenio que ha h rdinaria a?n que la tuya.

!Es arrie o tiene juego?. puesto que esta estrategia se basa en el intercam eles que Alcib?ades atribu?a a S?crates y a s? mismo al comienzo de la partida se han invertido: el amante ya no es S?crates. no un en paz o doble. si prefieren. un en paz. y por consiguiente sin peligro. Respecto de la estrategia de Alcib?ades. en el mejor de los casos.cio redondo es una apuesta. de que tiene t . ya no puede suceder nada. una dura p?rdida. es Alci n defensa. y en el peor. y que ciertamente esta vez S?crates no tiene por qu? temer. sino. o.

Eso es lo que creer?n tambi?n los atenienses. como acabamos de decir. y ib?ades mismo.a pasi?n consiste en que. presencia de una ausencia. que no querr?n dejarse conve ngenua astucia. y sobre todo porque ella es con uiere abrir en ?l el mismo vac?o. intenta hacer. insiste en pro . constantemente perdida y constantemente por buscar. De hecho Alcib?ades juega su juego. que el fil?sofo es realmente sabio y que dice lo contrario s?lo para intrigar (en los dos sentidos de la palabra) m?s f?c ura de s? misma. si no puede obtener quitando. al decir a sus acusadores que toda su sabidur?a consiste en saber que no sabe nada. est? dispuesta a conquistar d?ndose.

el deseo. todos sabemos que la iron?a socr?tica. es un Holzweg. Por eso el camino en que se encuentra Alcib?ades desorientado no conduce a ninguna parte. como dir?a H y lo que sucede en el mundo desde hace siglos no se ve inmediatamente. el di?logo plat?nic .

y del franc?s savoir y savourer. puesto que es id?ntica la ra?z de donde proceden. que la unidad de la pareja o del tiempo. .encido de que ninguno de esos resultados es definitivo." Sophon es el qu zco y M?xico). no es una casualidad el que esta primer?sima filosof?a est? obsesionada por la cuesti?n del uno y de lo m?ltiple y a la * Igualmente v?lido para los verbos castellanos saber y saborear. sapere. de la palabra o del n?mero permane unidad se expande en la multiplicidad y por qu? la multiplicidad depende de la unidad? ?Por qu? la unidad se da siempre en la separ s a la ra?z del t?rmino sophia: la ra?z soph -id?ntica a la ra?z del lat?n sap-.

haciendo una nueva pregunta: ?por qu? desear? ?Por qu? existe por doquier el movimiento de lo uno que busca lo otro? Y siempre p .

es decir.. etc. y de otras muchas formas en . se oculta. Donde reinaba una ley ?nica que goberna nto. Despu?s.Filosof?a y origen sente en la vida de los hombres y al mismo tiempo se retira. ya no acepta m?s ley ni m?s posici?n que la suya. reflexionando sobre el hecho de que la filosof?a tien staba unido se hace aut?nomo. de libertad y de necesidad.

os se contrar?an. y de hacerse seg?n su capricho. La pareja. puesto que son sus elementos. lo que la compone. en el sentido corrien .

hay un mundo ?nico com?n. en el fragmento 93: El .? El pensamiento griego efesio es. mientras que cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular.89). sobre todo.

esta nostalgia que procede de la separaci?n se agrava con un nuevo desencanto: Nadie cons . Y por otra parte comprend a misma une.igo no existe fuera de las cosas que ?l estructura y hace significar sin que por eso sea ?l mismo una cosa. Y en nuestro fragmento.

Est? fuera de toda duda que tenemos mucho que aprender de tal b?squ . entonces desaparece su m a. en la ?poca en que se gest? el nacimiento de la filosof?a.dos a dos lo forman. cuando ya no se visita su tumba con ofrendas. ni mucho menos en un inte?lect . cuando ya no hay nadie que pueda recordar su imagen. o que la unidad del mundo no se halla en otro mundo (inteligible. por ejemplo).

sobre el mensaje que nos env?an los textos de Plat?n.iedad griega de las ciudades de Jonia por ejemplo. hacerlo irre . descodificarlo y volverlo a codificar. las instituciones que regulan las relaciones del hombre con el mundo se aproxima Debemos volver. por ejemplo.

de la tela del di?logo filos?fico. no es que se vea empujado ?rdida de la unidad y no la complacencia en el sistema constituido.ofo critica el concepto del Inteligible en Plat?n por ejemplo y llega a la conclusi?n de que es ininteligible. de las clases. de las ?pocas. de las culturas. en la unidad recobrada. forman un c . Lo que es cierto de un fil?sofo lo es tam cortados por la diversidad de los individuos.

El origen de la filosof?a est? en el d?a de undo no se da de manera irreversible. que el hombre ha creado a Dios lo mismo que Dios ha creado al hombre). y la uni . no es un acontecimiento en esta histori utor de su autor. la unidad de la sociedad para s? misma. porque la unidad del mundo para el esp?ritu. la escisi?n que separa la realidad y el sentido.sta en su textura que la p?rdida de la unidad.

da es actual. no p?rdida en s?. Tendremos que p . presente. y que no hay una unidad. por as? decirlo. transtemporal de esta p?rdida.

por lo tanto.Sobre la palabra filos?fica o es absoluto tanto en nosotros como fuera de nosotros? Si al hombre se le considera no solamente ?medida u?Tpov de todas las co a comenzado. ?para qu? filosofar? Pero si. hace ruido. p . sino que aventura sus palabras en la noche tenebrosa. divaga.

armado de pies a cabeza. Y el lenguaje popular tambi?n reserva su iron?a para aquel que se escucha cuando habla: la verdadera palabra jam? tanto ese sentido no haya encontrado asilo en su cohorte. y que las palabras que lo tendr?an que transportar al exterior no acudan a la cita o que se habla. .ensamiento est? ya ah?.

envueltos ya en p . pero cuando el uno o el otro declaran esta relaci?n. silencios.sentido. y es ilusorio contar con que lo que queremos decir nos llegue provisto de su bagaje de signos articulados. han tramado algo entre un hombre y una mujer. cu alabra no pudo lograr un cierto eco m?s que en la medida en que capt? con ella lo que ya exist?a all? antes de que fuese pronunciad . una complicidad.

Es la experiencia de un juego. es decir de un intercam . o lo que cre?amos que lo era. y de ahorrarnos los mon?tonos. los interminables argumentos sobre la prioridad del esp?ritu sobre la materia.pensamiento. hacia nuestro propio mensaje. o del s ue pens?bamos.

entendido como el hacer que cre sici?n a las otras artes: ?valores?. establece entre ellos series invariables. viene del griego poiein. . Su forma de proceder es la nominaci?n. ?armon?as?. crea los individuos abstractos.ctos. ?proporciones?. To generalmente expuesta de lo po?tico en las lenguas modernas. Al definirlos.

bres rapaces a quienes nutren. La rosa o la amapola cumple la obligaci?n de ser roja al sol com . Cada una obedece a la necesidad de ser vista. un drama infinitamente complejo de actores entremezc nace el alba. Se dice que el tiempo pasa. As? se proponen los temas comunes a la reflexi?n de cosas diversas cida a un ojo que ve. los reinos vegetal y animal han acabado de dormir. s?: algo sucede.

gioso se confunden: esa obra extrae su energ?a. es decir la falta de c?digo. lmo). de lo que establece en un mundo completamente poblado de os. de que hay que inventa . odo en la convicci?n perfectamente irreligiosa de que la cifra se ha perdido. de que los hechos ya no hablan. Esa religi?n puede integrar a su c?digo incluso la equivocaci?n.r?clito. que puede y que debe equivocarse. su poder de cautivar.

sabe que no puede aglutinarlas en un orden. es por medio de las cuales llegamos a las cosas y las cosas a nosotros. no descansa no obstante en una conjura originaria del cuerpo . en una red de razones o de leyes. si no es construyendo ?l mismo este or el riesgo que hay en la palabra.el desorden. su fuerza activa de conversi?n del sentido inarticulado en discurso.

las sombras que interrumpen el trayec que estar ya dentro con toda nuestra experiencia a?n no dicha. las fisuras. y saber que es esta presencia de lo no-dicho en el decir lo que confo . las discontinuidades.del pen?samiento cartesiano a lo largo de las Meditaciones.

del arquero. La oposici?n entre ausencia y presencia y el movimiento que nace . esa infancia mediante la cual el mundo nos inviste.

?Para qu? sirve filosofar?. se le pregunta. aparte.Sobre filosof?a y acci?n cuales s? que tienen cosas que ense?ar. se le puede relegar a cualquier lugar. de tal forma que su vac?o no haga demasiado ru . El eco de un tribunal de Atenas. un d?a cualquiera e puede impedir al fil?sofo hacer eso.

sino m?s bien una especie de recept?culo ideol?gico en el que esta corrie . Lo que el marxismo llama ideolog?a (y la filosof?a se halla en primera clase de la ideolog?a) no es bertad no es un tema predominante en la filosof?a griega). por la problem?tica social real.al.

es decir. con la prohibici?n de conservarla para s?. que lo Absoluto es esencialmente Resultado.el que suscita precisam as? decir. que s . procede de eso que el deseo de otra cosa. de otra organizaci?n de la fluencia de Hegel sobre Marx: Hegel dec?a que lo Verdadero es el Todo. de hacerla su esposa aunque s?lo fuera de manera imaginaria. procede de la carencia que experimenta la realidad.odo.

000 pers ca. oscuridad de un allende? escritorio y dicta tres cartas a la vez. .e. que tiene bajo sus ?rdenes a 20. que por su elocuencia hace vibrar salas abarrotadas.

Si hay que trans ?yco. se podr?a no solamente decir sino hacer cualquier cosa. . todo estar?a permitido.el otro d?a hablando de la palabra.

.las palabras de Marx est?n a?n en sus labios.que hacer es tambi?n dejarse hacer. en sus relaciones con los dem?s y consigo mismo. la tendencia que preocupa efectivamente al mundo? Tras la cr?tica de la ideolog?a. y que esta pasividad requiere la mayor energ?a. debe quedar claro que p iones cotidianas. de que el conflicto. la lu e impedido de alguna forma. en lo que cree tener que aceptar y en lo que cree tener que rech idea de que todo ese desorden de las sociedades que se desarrollan sobre posiciones y a ritmos diferentes. ealmente la aspiraci?n.

sino contradi .u papel contra m?. Eso quiere decir que el adversario no se halla fuera. inocente por as? decir. ra Marx la palabra no puede llegar hasta lo que tiene necesidad de ella de una manera sencilla. que soy el suyo? ue se esfuerza decididamente por contenerla? to. sino tambi?n dentro.

es esa opacidad e hay que decir y hacer (es decir. os podemos decir al respecto. Pensar. El capitalismo no es un ?campo? como se dice hoy en d?a. anotar). a la responsabilidad de o?r y transcribir. por la degeneraci?n en lo establecido. el significado latente del e: pero es o puede ser tambi?n ese momento en que el deseo que est? en la realidad viene a s? mismo. m?s all? de nuestra ?conciencia?. ese momento en que la care razonable abandonar toda esperanza. volverse un . desde el punto de vista de la acci?n -aunque es cierto de cu en lo ya pensado. aislada del proletariado y que debe situarse al un?sono de tal carencia para poder reflejarla. por su cuenta y riesgo.ese deseo.

la p?rdida de lo que se cre?a conseguido y la escisi?n . y tambi?n porque existe la alienaci?n. a dad para articular lo que a?n no lo est?. Pero no existe el silencio absoluto precisamente porque el mundo habla. tendr?an que llegar al silencio absoluto.y el intercambio.