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EL MAESTRO INTERIOR

Karlfried Drckheim
El maestro no es un profesor; l no ensea a leer sino a vivir. (Drckheim, 1986: 63) 1. Introduccin El maestro interior. El maestro, el discpulo, el camino. Ofrece una visin totalmente diferente de la enseanza y de la figura del maestro, a pesar de que se basa en la cultura Zen, y en una tipologa del maestro oriental. La comparacin casi simultnea con la concepcin de educacin y maestro en el mundo occidental, permite establecer unas nuevas pautas a seguir con el fin de lograr que el alumno se conozca as mismo, que valore las particularidades que lo diferencian de los dems y que lo hacen nico en el mundo. Este ensayo, se centra, eminentemente, en analizar la presencia o no del ego docente en el concepto y en la tipologa que el autor aporta sobre el maestro. 2. Datos biogrficos A fines de Octubre de 1896, en Munich, naca en el seno de una familia cristiana, KarlFried Graf Drckheim. Filsofo, psiclogo, buscador, terapeuta, educador y gua. Su vida apacible, se ve truncada con el estallido de la Primera Guerra Mundial. Con apenas 18 aos, se alista en el Ejrcito y es trasladado al frente, donde permanece en campaa por diversos lugares de combate durante casi cuatro aos. Las numerosas experiencias extremas que le toca vivir y presenciar durante ese perodo le marcan profundamente. La muerte, la tragedia, la fragilidad de la vida, la situacin en la que se encuentra, le obliga a tomar contacto con emociones de este tipo. De esta manera conoce as tempranamente los abismos de la vida, el verdadero valor del tiempo, de la libertad interior, del espacio, Al trmino de la Guerra, es encarcelado durante unos aos. Privado de libertad fsica, tiene una primera experiencia relacionada con un estado de total claridad y certeza internas, una respuesta a un llamado muy profundo, supra-personal e imperioso, que debe ser obedecido a pesar de la incomprensin o rechazo familiar o social. En la

crcel, ya iba surgiendo en l la idea de trabajar con el ser interior del hombre, ayudndolo a ponerse en contacto con su verdadero Ser. Despus de salir de prisin, entra a estudiar en la Universidad de Munich, para luego doctorarse en Filosofa en la Universidad de Kiel. Al mismo tiempo, con un grupo de tres amigos ms, de intereses afines, forman un grupo de bsqueda, prctica e investigacin interior a travs del silencio y la meditacin que llamaron Quatuor. Es la poca en la que conoce y estudia al Maestro Eckhart, Lao Ts, Rilke, San Juan y el budismo, aunque reconoce a Eckhart como mi maestro, el maestro. Se marcha a Japn, pas en el que vivir durante diez aos y cuya filosofa de vida le marca para siempre. En ella se fundamentar todo su pensamiento. A la vuelta del pas del extremo oriente, funda en Alemania en 1950, un centro de formacin y encuentro existencial y psicolgico para el desarrollo integral del hombre (junto a la analista junguiana Maria Hippius); en la Selva Negra, que llamaron Escuela de Terapia Inicitica. En ella aplic numerosas tcnicas y ejercicios de los que aprendiera en su permanencia en Japn. Trataba al cuerpo como un reflejo del ser total, a diferencia de la medicina convencional, cuya perspectiva no suele sobrepasar lo meramente orgnico. Con sus enseanzas, Drckheim va haciendo una sntesis de todo aquello que tienen en comn el taosmo, el budismo zen, el misticismo cristiano y la psicologa profunda de raz junguiana, convirtienlo en una prctica y una forma de vida, aplicada en forma individualizada y nica al proceso de individuacin de cada persona. Treinta y ocho aos despus de haber fundado su escuela de Todtmoos-Rtte, el 28 de Diciembre de 1988, muere a la edad de 92 aos. 3. Su estancia en Japn Teniendo en cuenta que todo el pensamiento de Drckheim se basa en la filosofa japonesa, es necesario hacer un apartado dedicado, especficamente, a explicar qu es lo que aprendi en Japn en esos diez aos y porqu le marc tanto. En 1938 es enviado en misin cultural a Japn, para estudiar la relacin e influencia de la espiritualidad japonesa en la educacin. Durante casi diez aos, se impregna del zen y practica la meditacin del silencio. Conoce las mltiples expresiones del zen en las artes marciales, la danza, los arreglos florales, etc. Observa la simplicidad aparente y bsqueda de la perfeccin en estas manifestaciones, a travs de las cuales el practicante se va alineando dentro de s hasta ser uno con aquello que realiza, y uno

consigo mismo. El propio cuerpo es a la vez el instrumento y el resultado de la sincronizacin total del ser y del hacer. Observa que el Ser esencial, la naturaleza de Buda, el satori y la naturaleza de Cristo son equivalentes, y quiere transmitir esta comprensin integradora a aquellos que anhelan una experiencia del verdadero Ser. Se da cuenta del abismo existente entre Oriente y Occidente en la concepcin y tratamiento del cuerpo fsico. En occidente, por lo general, al cuerpo se lo considera apenas como un recipiente, como un obstculo al crecimiento interior, incluso como el pecador, y casi nunca como uno de nuestros ms valiosos instrumentos para ser. Por el contrario, en oriente, no es posible alinearse con la naturaleza esencial sin hacerlo primero con el cuerpo, experimentndolo plenamente, tomando consciencia de sus zonas ms recnditas, de sus reacciones y actitudes, de sus crispaciones. Se trata de ahondar tanto en uno mismo, con el fin de conocer todas y cada una de las partes de las que se compone el interior de la persona. Para los japoneses, este alineamiento se logra nicamente por el centramiento en el Hara, centro energtico de anclaje fundamental para cualquier prctica. El Hara es considerado como un ncleo de energa infinita no contaminada de ego, una suerte de centro-raz que nos conecta con la totalidad de nosotros mismos, de modo tal que cualquier prctica o actividad que desarrollemos arraigados en l ser realizada segn el curso que debe suceder, sin intromisin de nuestros deseos o expectativas. Desde ese anclaje de libertad respecto del ego nos podemos entregar plenamente a la actividad en el momento presente. Lograr vivir permanentemente los actos cotidianos centrados en el Hara nos permite estar en el mundo sin pertenecer a l, actuar en el mundo sin identificarnos con el objetivo de nuestra actuacin; realizar sin esperar el fruto de la accin. 4. El maestro interior. El maestro, el discpulo, el camino. En esta obra es en la que nos hemos basado para analizar la presencia o no del ego docente en la tipologa del maestro que Drckheim propone. Para ese autor, el maestro (junto al sabio), pertenecen a un rango superior humano. Se encuentran en un lugar ms all de la realidad en la que vive el ser humano comn. La transformacin a la que ha sido sometido por la llamada de un ser supra-natural, le ha permitido encontrarse con su Ser esencial, y por ende, le permite tener una percepcin distinta del mundo terrenal en el que vive. Este estado, le capacita para hacer cambiar a los otros, es decir, de ejercer

como maestro para aquellos alumnos o discpulos que deseen emprender el camino hacia el camino que les lleve al encuentro con su Ser esencial. Y quienes necesitan a un maestro? El maestro es la respuesta a una cuestin planteada por una situacin interior muy precisa, y tambin a un estadio determinado en la evolucin de un hombre. Con frecuencia, esta situacin la desencadena un conflicto sin salida, una dificultad interior para la que no se encuentra solucin con los propios medios y con el propio juicio y para lo que la fe religiosa no es tampoco una ayuda. (Drckheim, 1986: 31). Y quieres son los alumnos o discpulos? Por lo general suelen ser jvenes que no han credo nunca en nada. Tambin personas que se han mostrado antirreligiosas hasta ese momento, o bien aquellos que siempre han basado su vida en funcin de un ideal poltico o social, tambin ladrones, asesinos, drogadictos, El espectro de alumnos es amplsimo, realmente puede ser cualquiera que tenga la sensacin de que en su vida falta algo, para poder sentirse totalmente a gusto consigo mismo. A todas estas personas, tienen algo en comn: una experiencia inesperada, le echa a bajo toda su forma de concebir la vida, un duro revs ha sacudido y derrumbado los pilares en donde se sustentaba su vida. Esta nueva situacin provoca que la persona haya fijado su atencin hacia una realidad que desconoce. Se sienten perdidos, han descubierto una nueva luz y necesitan ser guiados, quin lo har?, un maestro. Cuando un hombre, hasta entonces satisfecho con su suerte, de da cuenta de que se prisionero de lo relativo, es que ha llegado el momento crucial. La voz de lo sobrenatural, presente en su Ser esencial, se deja or, siendo imposible ignorarla. Esta le llama a trasndormarse y, respondiendo a esta llamada, l despierta al estado de alumno. Sin embargo no llegar a ser realmente alumno, discpulo, hasta que se decida a servir y a buscar al maestro que le dirija. (Drckheim, 1986: 67) Y dnde ests los maestros? En la obra se hace una clara distincin del concepto de maestro entre el mundo occidental y el oriental. Estas diferencias son claras, y se basan en que el hombre de occidente se centra ms que el oriental en los problemas del mundo, en lo exterior a su persona. Para l, su finalidad en el mundo consiste en realizar algo importante en l, se trata de una aspiracin natural. Por tanto, queda en un segundo plano el cuidado del interior de uno mismo. En el mundo oriental es completamente

diferente, la persona trabaja ms por el devenir interior, la meditacin como camino hacia el encuentro con uno mismo. La diferencia se entiende mejor si hacemos referencia textual a una cita del presente libro: a los ojos de los orientales, no so las obras, sino la madurez de sus ancianos sabios lo que constituye la flor de su cultura. Este hecho remarca la diferencia existente entre dos concepciones de la vida y sus consecuencias. (Drckheim, 1986: 44-45) Con el descubrimiento de la necesidad de la persona por encontrar su Ser esencial, aparece tambin el maestro interior que todos llevamos dentro. Ese maestro interior, nos llevar hacia el maestro. Todos, en realidad, somos a la vez alumnos y maestros: un verdadero maestro est haciendo realidad a los ojos del alumno al maestro interior que est presente en l (Drckheim, 1986: 52) Se trata de la condicin necesaria para poder entrar y descubrir el maestro exterior. Drckheim define tres tipos de maestro: el maestro eterno, que se representa como el arquetipo del ser humano, el que est ms all de los lmites de la vida,; el maestro en el sentido fsico del trmino; y por ltimo, el maestro interior que es el despertar del hombre a la realizacin potencial del maestro eterno en una forma humana. El maestro es la vida encarnada de forma humana, esa vida sobrenatural. l solo existe si el alumno se compromete en una bsqueda incondicional de la va que lleva a la vida. Por lo tanto, solo hay maestro con la conjuncin entre la va y el alumno. El encuentro del alumno con su maestro interior, es de suma importancia, dado que, como se deca anteriormente, es la forma con la que se puede acudir al encuentro con el maestro exterior. Se trata de lo que potencialmente podramos y deberamos ser. El maestro interior es la conciencia primordial que se halla en uno mismo, que ser la que gue al alumno por el camino que le es inherente y con el que tiene un total cumplimiento y compromiso. No se trata de la conciencia que normalmente nos dice como actuar en algunas situaciones de nuestra vida cotidiana (hay que recordad que hablamos de un maestro y de un alumno desde una perspectiva oriental). Para or la llamada de la voz del maestro, hay que estar dispuesto a hacerlo. Responder a esa llamada exige, aparte de coraje, cierta humildad. A este respecto, destacamos un fragmento del libro en donde nos habla de la verdadera humildad, algo que ms adelante, nos servir para hablar sobre el ego docente: La verdadera humildad no consiste slo en no querer parecer ms de lo que uno es. Es tambin aceptar ser ms de lo que uno parece ser. Hay una falsa modestia que es, sencillamente, miedo a las

responsabilidades. Y este es un obstculo para dejar emerger el maestro interior. (Drckheim, 1986: 58-59) Pero la humildad no solo ha de ser una de las caractersticas del alumno, el maestro ha de hacer lo mismo. En este sentido, el maestro que no es humilde no puede considerarse como tal. El maestro encarnado, est ms all de la humanidad comn y es la forma ms elevada del ser humano. Sus ideas y su accin no se sujetan a ningn orden del tipo social, moral o teolgica. El vive en una libertad sobrenatural, puede respetar los sistemas del mundo, pero no est sometido a ellos. Por eso, a menudo choca e inoportuna [] En el maestro, la luz proviene de la noche que l ya ha pasado (Drckheim, 1986: 60). Pero el ser maestro va mucho mas all que la de ser un gua de un alumno, l no es un elemento o seguro de estabilidad, al contrario, se caracteriza por ser una figura revolucionaria, imprevisible y contradictoria. Para el alumno, escuchar al maestro es someterse a un trastocamiento constante de sus ideas. Y qu es el camino? El maestro es aqul que lleva al alumno al camino inicitico, es decir, el camino que abre la puerta del misterio, de un nuevo mundo por el que el discpulo se transforma para llegar a su Ser esencial. El camino es la forma en que la vida sale del secreto en que, en el hombre, se halla oculta. (Drckheim, 1986: 111). La entrada en el camino supone una sumisin total del alumno, un cierto grado de madurez, ya que debe dejar atrs todos los lazos que le atan a su mundo anterior, aprende a dejar toda forma ya hecha para admitir una forma nueva. El fin de cualquier ejercicio en el camino, es la gran transparencia, aquella que hace que la persona sea capaza de sentir su Ser esencial de esta manera que podr manifestarse en l y en el mundo. Hay dos fases de evolucin en el camino. En primer lugar, la persona accede paso a paso, por medio de un proceso de abandono del pasado y, a la vez, con una actitud positiva ante lo nuevo, permitindole ser transparente a su Ser esencial y a la transformacin. En segundo lugar, la persona ya ha logrado la transparencia, l mismo se ha hecho camino. 5. Cmo acta el maestro?: el no-ego docente. Hasta ahora se han mostrado en qu se basa la ideologa de Drckheim, a qu se debe y en qu se basa. Tambin se ha hablado, en trminos generales, sobre el contenido

del libro que nos ocupa: El maestro interior. El maestro, el discpulo, el camino. En prrafos anteriores, hemos diferenciado qu significa cada uno de ellos, y qu papel juegan en el proceso de transformacin hacia el encuentro con el Ser sensible que vive en cada uno de nosotros. Anteriormente, comentbamos que el maestro fsico, tena la misin de guiar al alumno hacia un camino que le llevase al encuentro con el maestro esencial (descubriendo su Ser esencial), y al desarrollo del maestro interior que vive en el discpulo. Adems, se hablaba que la manera de ensear del maestro era un tanto atpica, es decir, se trataba de no hacer nada. Era un ser revolucionario, que trastocaba cualquier realidad fija del discpulo. En este nuevo apartado, se pretende unir el concepto y las caractersticas de este tipo de maestro, con el trmino del ego docente. En todo caso, y visto lo visto, estaramos hablando de todo lo contrario, es decir, de la no presencia de ego docente. Tambin se hablar de un aspecto esencial del ser humano, que reforzar la idea de la no presencia de este trmino: la conciencia. En el presente libro, el modo de actuar del maestro, se centra en cinco aspectos: enseando, aconsejando, irradiando, dando ejemplo y provocando situaciones de choque. Podramos decir que estos han de ser los requisitos que un maestro actual debe cumplir para poder ejercer su profesin: dejar de lado sus intereses personales, dejar de ver la vida desde su nica perspectiva, Es decir, carecer de ego docente. El ensear

Como ya se ha dicho, el maestro ejerce como mediador. Transmite los conocimientos por medio de esta tcnica. Todo lo que le ensea al alumno, a pesar de ser contenidos o ideas arcaicas, lejos de su realidad, resulta totalmente diferente si lo dice el maestro. Lo dice en una forma que le es propia, distinta a las dems, de esta manera, que pueda ser entendido fcilmente por el alumno. Lo que dice el maestro importa menos que la forma en que lo expresa y el hecho de que sea dicho por l. (Drckheim, 1986: 80). Por lo tanto, podramos decir que la enseanza no es lo importante, sino la manera en que el maestro se comunica con su alumno. l ensea desde dentro, conectando Ser esencial con Ser esencial. El maestro fortifica la esperanza del alumno y le sostiene en su perspectiva de realizacin de s mismo en el Ser. (Drckheim, 1986: 79).

El maestro revela el contenido de la tradicin de dos maneras o planos diferentes: el primero de ellos, es un conjunto de relatos, imgenes y nociones que resultan de fcil entendimiento para el ser humano ordinario. Pero el segundo plano, est destinado hacia aquellos alumnos que desean ir ms all de los relatos e imgenes, que desea ver le ncleo que se halla en ellas. Se trata de un sentido esotrico. Para que este sentido profundo de los smbolos se pueda comprender, es necesario que el discpulo que est dispuesto a recibirlo tenga odos para or. Las directrices.

En este aspecto, el maestro se encarga de corregir y aconsejar al alumno. No ejerce como dominador o como autoritario sobre el discpulo. El maestro respecta la autonoma del nio, ya que en ello se fundamenta su dignidad como persona. Para el maestro, la regla fundamental de sus directrices es el pleno desarrollo del alumno que se confa a l (Drckheim, 1986: 85) La disciplina a la que el alumno se somete es autnoma, es decir, si ha podido elegir libremente a su maestro, y no a otro, tambin puede hacer lo mismo para dejarlo. Sus directrices actan en lo profundo del alumno, es una relacin esencial con su Ser. De esta manera se van forjando lazos de unin entre maestro y alumno. El irradiar

La irradiacin es aquello que emana del maestro sin necesidad de que hable ni intervenga. Es una fuerza especial, se comunica mediante ella, de tal manera que el que escuche se sienta muy poca cosa frente a l, ya que este reduce a nada las pretensiones del yo. Es una manera de atraer al alumno, de mantenerlo unido al maestro. Esta sensacin que transmite el maestro, a pesar de ser dura y severa, es a la vez clida. Hace que el discpulo perciba su unidad con el Ser esencial, echado a bajo todo aquello que carece de importancia. En presencia del maestro, la verdad se hace presente. Las respuestas a las preguntas que se le plantean vienen por s mismas, antes de hacer sido incluso formuladas. Se eclipsan las ambigedades, de derrumban las fachadas (Drckheim, 1986: 89) El ejemplo

El maestro es un ser que, debido a su transformacin, vive por encima del orden establecido por la sociedad. Esto le da una particularidad nica, y que lo diferencia por los dems: es transparente, acta como l mismo. Por lo tanto no habr nunca dos maestros iguales. Es por ello por lo que el maestro considera que no debe ser nunca imitado, ni servir de ejemplo. Cada uno de nosotros tenemos una particularidad, para ser nosotros mismos no hay que utilizar como ejemplos a otros, debemos centrarnos en lo que nos hace especiales, y educar a partir de esa transparencia propia. El maestro, actuando de esta manera, conduce al alumno as mismo, provocando que surja en su interior lo que en l hay de original. Con respecto de lo mencionado en el ltimo prrafo, se extrae una cita textual en donde se puede ver claramente la repulsa hacia la presencia de ego docente en el maestro: () Esta es la diferencia entre un verdadero maestro que hace que el alumno sea autnomo, hasta en el lenguaje, y los seudo-maestros que la mayora de las veces exigen ser imitados, llevando a sus alumnos a la esterilidad imponindoles una cierta terminologa. (Drckheim, 1986: 90-91). La originalidad que caracteriza al maestro, hace que se diferencie de todos los falsos maestros que, an a sabiendas de que no van poder aconsejar adecuadamente a su discpulo, lo termina acogiendo. Sometiendo a este al egocentrismo del falso maestro, quien exige ser venerado y homenajeado constantemente. Pero el verdadero maestro, se caracteriza por ser humilde y por carecer de vanidad, cuenta con una serie de poderes supra-narutales que, en lugar de mostrarlos, los oculta. Las situaciones de choque.

Anteriormente, se mencionaba que una de las caractersticas del maestro es que es un ser que trastoca la ideas del alumno. Nunca se sabe qu es lo que va a hacer. Pues bien, las situaciones de choque, se refieren a esto mismo. Lo que se le exige al alumno para entrar en el camino, es que deje atrs todas los lazos que le atan con su mundo anterior. Gracias al maestro, que pone en tela de juicio todas nuestras creencias, todas nuestras estructuras anteriores se han desmoronado. Cualquier medio es bueno para que el maestro saque de su encasillamiento al discpulo. El suelo en el que pisa se convierte en un obstculo que lo separa de lo profundo de s mismo. El maestro ridiculiza las cosas por las que el hombre siente vanidad. Lo que el hombre cree ser, se desenmascara. (Drckheim, 1986: 95)

Si los pilares sobre los que se asienta nuestra conciencia natural y sus sistemas es lo que impide la existencia de una experiencia del Ser, la preocupacin del maestro se centra en provocar una sacudida ayudndose del medio que sea. Estos cinco modos de actuar del maestro, deja de manifiesto la no presencia de ego docente. En cada uno de los comentarios, as como de las referencias textuales, el maestro es un ser que en la enseanza acta como un mediador del aprendizaje del alumno. Es una persona que transmite ms por sensacin que por palabra, de manera que todo lo que salda de l es digno de escucha y de admiracin. Pero esta ha de ser controlada, recordemos que el maestro no ha de ser imitado. Cada uno de nosotros debemos transformarnos para dejar salir de nuestro interior aquello que nos hace particulares, diferentes al resto. Para lograrlo, el maestro no marca unas directrices de manera autoritaria, al contrario, respeta la autonoma del alumno ya que debe se l quin debe hacer el camino hacia su ser esencial. Y qu hace le maestro para que le discpulo encuentre ese ser en su interior?, pues planteando situaciones de choque en donde ponga en tela de juicio todos aquellos pensamientos y toda la estructura en la que se sustentaba la vida del alumno en su vida terrenal. Dadas las circunstancias actuales en la educacin, quizs no son muchos los maestros que se puedan ajustar a esta tipologa. Pero aquellos que s se corresponden con este ideal, hacen que sus alumnos sean los verdaderos protagonistas de su educacin. Fomentan el desarrollo de su propia autonoma, ayudndoles a conocerse as mismos, a valorarse por lo que son y no por lo que tienen. Ejercen de mediadores de su aprendizaje aportndoles material, situaciones en donde deban encontrar la solucin a un problema dado. Y todo ellos, desarrollando su profesin con una humildad digna de admirar, siendo conscientes de sus potencialidades y limitaciones, sabiendo en todo momento reconocer sus errores, y estudiarlos para no volver a repetirlos. Este tipo de maestro, carente de ego docente, que se encuentra detrs de los xitos acadmicos y personales de sus alumnos, suelen ser en los centros educativos, los ms queridos y respetados, pero tambin pueden llegar a ser los ms denostados por los compaeros. En el primer caso, el ms comn, estos docentes son la fuente de inspiracin de toda la comunidad docente. Irradian, una sensacin de paz y de tranquilidad totalmente diferente a la que puedan transmitir otras personas. Son los referentes de sus alumnos, de compaeros docentes y de padres; lo consideran como un sabio, y lo respetan como tal. En el segundo caso, quizs no tan comn como el primero

dada la sequa de este tipo de maestros, son el resto de compaeros quienes, en ocasiones intentan boicotear las iniciativas de docentes deseosos de innovar. En el libro se deca que aquel que descubre la necesidad de encontrar su propio Ser esencial, y de dejarse guiar por un maestro hacia un nuevo camino, debe enfrentarse a la intolerancia e incomprensin de la sociedad en la que vive. En este ejemplo que ponemos, queda claro que en algunos centros educativos, quien desee ir por un camino diferente al resto, es tratado, cuanto menos, como el diferente, la oveja descarriada del rebao. En este caso, el ego docente presente en la comunidad educativa, es superior al no-ego del maestro, que lucha a contracorriente ms por educar a sus alumnos en la vida, que en instruirles conceptos que pueden resultar incluso innecesarios. En el libro tambin se trata un asunto que guarda mucha relacin con esto que se acaba de comentar. Antes se mencionaba otro aspecto importante en la vida del ser humano, se trata de la conciencia. Drckheim nos habla de que en el hombre hay tres significados que caracterizan la conciencia de uno mismo: la conciencia de su fuerza, de su valor y la del nosotros. La primera de ellas se refiere a la certeza que el hombre tiene de que nada ni nadie puede derruirla. Sus ideales, su manera de actuar, su personalidad no sucumbe al empuje destructivo de los dems. Ante tal seguridad se siente capaz de hacer todo cuanto desee, sin miedos ante lo que pueda ocurrir. Por lo que una posible amenaza, se convierte en un reto a conseguir. La conciencia del valor de s mismo se refiere a considerar que el orden del mundo es innegable y que, por tanto, en l se hallar un lugar inteligente. Las cosas estn organizadas con precisin en el mundo, y el hombre no tiene razones para poner en duda el palor de la propia persona y de la existencia. La ltima, la conciencia del nosotros. Se trata de la percepcin que el resto tiene sobre uno mismo. Si recordamos la situacin anterior del maestro denostado por los compaeros, obviamente, la sensacin de este docente dentro del claustro no es muy positiva. No se siente miembro de una sociedad con al que cada da trabaja. En el lado favorable de esta conciencia del nosotros, encontramos al maestro que es considerado poco ms que un sabio, que es respetado por los dems. En este caso esta persona s se siente miembro de la sociedad, se siente seguro en ella. Esto favorecer el pleno desarrollo personal y profesional del docente. Algo que ser bastante complicado en el caso del maestro incomprendido e infravalorado por la comunidad escolar.

6. Conclusin Con esta obra se ha puesto de manifiesto la necesidad que la sociedad actual tiene de la presencia de un maestro. En este siglo XXI, la era de las tecnologas de la informacin, con las que por medio de ellas podemos acceder a cualquier tipo de informacin, con la que podemos comunicarnos con personas de otras partes del mundo, Es un nuevo mundo desconocido para todos y conocido por casi nadie. En educacin se hace necesario maestros que sean mediadores en la educacin de los alumnos, que enseen a vivir, ms que en cumplir programaciones repletas de contenidos que, en su mayora, distan mucho del inters del verdadero protagonista de la educacin, el alumno. Los maestros son el eje fundamental de la sociedad. Eso s, hay que tener mucho cuidado, porque como Drckheim dice en ms de una ocasin, tambin existen falsos maestros o pseudos-maestros. Para concluir, proponemos una ltima referencia textual del libro que a buen seguro debe hacer recapacitar a todos los agentes implicados en la educacin, y ms concretamente a las Facultades de Educacin de las universidades espaolas: Qu educadores, mdicos o sacerdotes, durante su formacin, han tomado conciencia del hombre interior, de la responsabilidad que asumen en cuanto a su madurez y a la posibilidad de una verdadera realizacin, mediante el contacto con su Ser esencial y la trascendencia que le habita? (Drckheim, 1986: 47).