EL MAESTRO INTERIOR

Karlfried Dürckheim
El maestro no es un profesor; él no enseña a leer sino a vivir. (Dürckheim, 1986: 63) 1. Introducción El maestro interior. El maestro, el discípulo, el camino. Ofrece una visión totalmente diferente de la enseñanza y de la figura del maestro, a pesar de que se basa en la cultura Zen, y en una tipología del maestro oriental. La comparación casi simultánea con la concepción de educación y maestro en el mundo occidental, permite establecer unas nuevas pautas a seguir con el fin de lograr que el alumno se conozca así mismo, que valore las particularidades que lo diferencian de los demás y que lo hacen único en el mundo. Este ensayo, se centra, eminentemente, en analizar la presencia o no del ego docente en el concepto y en la tipología que el autor aporta sobre el maestro. 2. Datos biográficos A fines de Octubre de 1896, en Munich, nacía en el seno de una familia cristiana, KarlFried Graf Dürckheim. Filósofo, psicólogo, buscador, terapeuta, educador y guía. Su vida apacible, se ve truncada con el estallido de la Primera Guerra Mundial. Con apenas 18 años, se alista en el Ejército y es trasladado al frente, donde permanece en campaña por diversos lugares de combate durante casi cuatro años. Las numerosas experiencias extremas que le toca vivir y presenciar durante ese período le marcan profundamente. La muerte, la tragedia, la fragilidad de la vida…, la situación en la que se encuentra, le obliga a tomar contacto con emociones de este tipo. De esta manera conoce así tempranamente los abismos de la vida, el verdadero valor del tiempo, de la libertad interior, del espacio,… Al término de la Guerra, es encarcelado durante unos años. Privado de libertad física, tiene una primera experiencia relacionada con un estado de total claridad y certeza internas, una respuesta a un llamado muy profundo, supra-personal e imperioso, que debe ser obedecido a pesar de la incomprensión o rechazo familiar o social. En la

es necesario hacer un apartado dedicado. a diferencia de la medicina convencional. Trataba al cuerpo como un reflejo del ser total. ya iba surgiendo en él la idea de trabajar con el ser interior del hombre. los arreglos florales. forman un grupo de búsqueda. el misticismo cristiano y la psicología profunda de raíz junguiana. específicamente. Se marcha a Japón. con un grupo de tres amigos más. Al mismo tiempo. En 1938 es enviado en misión cultural a Japón. Lao Tsé. muere a la edad de 92 años. el maestro’. aunque reconoce a Eckhart como ‘mi maestro. ayudándolo a ponerse en contacto con su verdadero Ser. funda en Alemania en 1950. A la vuelta del país del extremo oriente. para estudiar la relación e influencia de la espiritualidad japonesa en la educación.cárcel. el 28 de Diciembre de 1988. Después de salir de prisión. práctica e investigación interior a través del silencio y la meditación que llamaron Quatuor. aplicada en forma individualizada y única al proceso de individuación de cada persona. que llamaron Escuela de Terapia Iniciática. cuya perspectiva no suele sobrepasar lo meramente orgánico. y uno . Conoce las múltiples expresiones del zen en las artes marciales. a través de las cuales el practicante se va alineando dentro de sí hasta ser uno con aquello que realiza. se impregna del zen y practica la meditación del silencio. convirtienlo en una práctica y una forma de vida. un centro de formación y encuentro existencial y psicológico para el desarrollo integral del hombre (junto a la analista junguiana Maria Hippius). Treinta y ocho años después de haber fundado su escuela de Todtmoos-Rütte. Su estancia en Japón Teniendo en cuenta que todo el pensamiento de Dürckheim se basa en la filosofía japonesa. Con sus enseñanzas. Durante casi diez años. la danza. 3. En ella se fundamentará todo su pensamiento. Dürckheim va haciendo una síntesis de todo aquello que tienen en común el taoísmo. en la Selva Negra. de intereses afines. país en el que vivirá durante diez años y cuya filosofía de vida le marca para siempre. Rilke. San Juan y el budismo. entra a estudiar en la Universidad de Munich. el budismo zen. En ella aplicó numerosas técnicas y ejercicios de los que aprendiera en su permanencia en Japón. Observa la simplicidad aparente y búsqueda de la perfección en estas manifestaciones. Es la época en la que conoce y estudia al Maestro Eckhart. etc. para luego doctorarse en Filosofía en la Universidad de Kiel. a explicar qué es lo que aprendió en Japón en esos diez años y porqué le marcó tanto.

consigo mismo. de ejercer . Para los japoneses. le permite tener una percepción distinta del mundo terrenal en el que vive. Observa que el Ser esencial. Lograr vivir permanentemente los actos cotidianos centrados en el Hara nos permite estar en el mundo sin pertenecer a él. actuar en el mundo sin identificarnos con el objetivo de nuestra actuación. el satori y la naturaleza de Cristo son equivalentes. de modo tal que cualquier práctica o actividad que desarrollemos arraigados en él será realizada según el curso que debe suceder. este alineamiento se logra únicamente por el centramiento en el Hara. incluso como “el pecador”. centro energético de anclaje fundamental para cualquier práctica. Se encuentran en un lugar más allá de la realidad en la que vive el ser humano común. En esta obra es en la que nos hemos basado para analizar la presencia o no del ego docente en la tipología del maestro que Dürckheim propone. sin intromisión de nuestros deseos o expectativas. por lo general. 4. En occidente. La transformación a la que ha sido sometido por la llamada de un ser supra-natural. en oriente. tomando consciencia de sus zonas más recónditas. y quiere transmitir esta comprensión integradora a aquellos que anhelan una experiencia del verdadero Ser. El propio cuerpo es a la vez el instrumento y el resultado de la sincronización total del ser y del hacer. Para ese autor. realizar sin esperar el fruto de la acción. pertenecen a un rango superior humano. y por ende. de sus reacciones y actitudes. de sus crispaciones. El Hara es considerado como un núcleo de energía infinita no contaminada de ego. es decir. una suerte de centro-raíz que nos conecta con la totalidad de nosotros mismos. Se trata de ahondar tanto en uno mismo. el camino. como un obstáculo al crecimiento interior. el maestro (junto al sabio). Por el contrario. le capacita para hacer cambiar a los otros. El maestro interior. le ha permitido encontrarse con su Ser esencial. al cuerpo se lo considera apenas como un recipiente. con el fin de conocer todas y cada una de las partes de las que se compone el interior de la persona. la naturaleza de Buda. y casi nunca como uno de nuestros más valiosos instrumentos para “ser”. no es posible alinearse con la naturaleza esencial sin hacerlo primero con el cuerpo. Desde ese anclaje de libertad respecto del ego nos podemos entregar plenamente a la actividad en el momento presente. Este estado. experimentándolo plenamente. El maestro. Se da cuenta del abismo existente entre Oriente y Occidente en la concepción y tratamiento del cuerpo físico. el discípulo.

Cuando un hombre. un duro revés ha sacudido y derrumbado los pilares en donde se sustentaba su vida. Esta nueva situación provoca que la persona haya fijado su atención hacia una realidad que desconoce. En el mundo oriental es completamente . Estas diferencias son claras. él despierta al estado de alumno. queda en un segundo plano el “cuidado” del interior de uno mismo. y se basan en que el hombre de occidente se centra más que el oriental en los problemas del mundo. También personas que se han mostrado antirreligiosas hasta ese momento. Con frecuencia. y también a un estadio determinado en la evolución de un hombre. también ladrones. realmente puede ser cualquiera que tenga la sensación de que en su vida falta “algo”. han descubierto una nueva luz y necesitan ser guiados. La voz de lo sobrenatural. ¿Y quieres son los alumnos o discípulos? Por lo general suelen ser jóvenes que no han creído nunca en nada. Por tanto. Se sienten perdidos. ¿Y quienes necesitan a un maestro? El maestro es la respuesta a una cuestión planteada por una situación interior muy precisa. respondiendo a esta llamada. se deja oír. discípulo. presente en su Ser esencial. de da cuenta de que se prisionero de lo relativo.… El espectro de alumnos es amplísimo. (Dürckheim. le echa a bajo toda su forma de concebir la vida. Esta le llama a trasndormarse y. es que ha llegado el momento crucial. 1986: 67) ¿Y dónde estás los maestros? En la obra se hace una clara distinción del concepto de maestro entre el mundo occidental y el oriental.como maestro para aquellos alumnos o discípulos que deseen emprender el camino hacia el camino que les lleve al encuentro con su Ser esencial. tienen algo en común: una experiencia inesperada. Sin embargo no llegará a ser realmente alumno. ¿quién lo hará?. esta situación la desencadena un conflicto sin salida. hasta que se decida a “servir” y a buscar al maestro que le dirija. o bien aquellos que siempre han basado su vida en función de un ideal político o social. siendo imposible ignorarla. Para él. drogadictos. asesinos. 1986: 31). una dificultad interior para la que no se encuentra solución con los propios medios y con el propio juicio y para lo que la fe religiosa no es tampoco una ayuda. en lo exterior a su persona. su finalidad en el mundo consiste en realizar algo importante en él. (Dürckheim. un maestro. hasta entonces satisfecho con su suerte. A todas estas personas. para poder sentirse totalmente a gusto consigo mismo. se trata de una aspiración natural.

aparece también el maestro interior que todos llevamos dentro. cierta humildad.diferente. solo hay maestro con la conjunción entre la vía y el alumno.…. Él solo existe si el alumno se compromete en una búsqueda incondicional de la vía que lleva a la vida. es de suma importancia. es la forma con la que se puede acudir al encuentro con el maestro exterior. la persona trabaja más por el devenir interior. 1986: 52) Se trata de la condición necesaria para poder entrar y descubrir el maestro exterior. El maestro es la vida encarnada de forma humana. Dürckheim define tres tipos de maestro: el maestro eterno. que se representa como el arquetipo del ser humano. como se decía anteriormente. y por último. Hay una falsa modestia que es. A este respecto. la meditación como camino hacia el encuentro con uno mismo. el maestro interior que es el despertar del hombre a la realización potencial del maestro eterno en una forma humana. Todos. Es también aceptar ser más de lo que uno parece ser. Ese maestro interior. El maestro interior es la conciencia primordial que se halla en uno mismo. 1986: 44-45) Con el descubrimiento de la necesidad de la persona por encontrar su Ser esencial. somos a la vez alumnos y maestros: un verdadero maestro está haciendo realidad a los ojos del alumno al maestro interior que está presente en él (Dürckheim. dado que. el maestro en el sentido físico del término. en realidad. nos llevará hacia el maestro. el que está más allá de los límites de la vida. Por lo tanto. Responder a esa llamada exige. Para oír la llamada de la voz del maestro. El encuentro del alumno con su maestro interior. miedo a las . no so las obras. hay que estar dispuesto a hacerlo. esa vida sobrenatural. (Dürckheim. Se trata de lo que potencialmente podríamos y deberíamos ser. algo que más adelante. sencillamente. que será la que guíe al alumno por el camino que le es inherente y con el que tiene un total cumplimiento y compromiso. destacamos un fragmento del libro en donde nos habla de la verdadera humildad. No se trata de la conciencia que normalmente nos dice como actuar en algunas situaciones de nuestra vida cotidiana (hay que recordad que hablamos de un maestro y de un alumno desde una perspectiva oriental). La diferencia se entiende mejor si hacemos referencia textual a una cita del presente libro: a los ojos de los orientales. Este hecho remarca la diferencia existente entre dos concepciones de la vida y sus consecuencias. aparte de coraje. sino la madurez de sus ancianos sabios lo que constituye la flor de su cultura. nos servirá para hablar sobre el ego docente: La verdadera humildad no consiste sólo en no querer parecer más de lo que uno es.

a qué se debe y en qué se basa. el maestro que no es humilde no puede considerarse como tal. 1986: 60). sobre el contenido . Por eso. de un nuevo mundo por el que el discípulo se transforma para llegar a su Ser esencial. (Dürckheim. En primer lugar. 1986: 111). Sus ideas y su acción no se sujetan a ningún orden del tipo social. la persona ya ha logrado la transparencia. el maestro ha de hacer lo mismo. moral o teológica. Hay dos fases de evolución en el camino. Hasta ahora se han mostrado en qué se basa la ideología de Dürckheim. al contrario. En segundo lugar. Para el alumno. 5. El maestro encarnado. con una actitud positiva ante lo nuevo. la luz proviene de la noche que él ya ha pasado… (Dürckheim. él mismo se ha hecho camino. ¿Cómo actúa el maestro?: el no-ego docente. Pero el ser maestro va mucho mas allá que la de ser un guía de un alumno. ya que debe dejar atrás todos los lazos que le atan a su mundo anterior. es decir. se caracteriza por ser una figura revolucionaria. el camino que abre la puerta del misterio. aprende a dejar toda forma ya hecha para admitir una forma nueva. en términos generales. Y este es un obstáculo para dejar emerger el maestro interior. El vive en una libertad sobrenatural. La entrada en el camino supone una sumisión total del alumno. la persona accede paso a paso. escuchar al maestro es someterse a un trastocamiento constante de sus ideas. un cierto grado de madurez. a la vez. se halla oculta. está más allá de la humanidad común y es la forma más elevada del ser humano. El camino es la forma en que la vida sale del secreto en que. ¿Y qué es el camino? El maestro es aquél que lleva al alumno al camino iniciático. permitiéndole ser transparente a su Ser esencial y a la transformación. En este sentido. 1986: 58-59) Pero la humildad no solo ha de ser una de las características del alumno. en el hombre. pero no está sometido a ellos. puede respetar los sistemas del mundo. por medio de un proceso de abandono del pasado y. es la gran transparencia. También se ha hablado. él no es un elemento o seguro de estabilidad. aquella que hace que la persona sea capaza de sentir su Ser esencial de esta manera que podrá manifestarse en él y en el mundo.responsabilidades. (Dürckheim. El fin de cualquier ejercicio en el camino. imprevisible y contradictoria. a menudo choca e inoportuna […] En el maestro.

También se hablará de un aspecto esencial del ser humano. hemos diferenciado qué significa cada uno de ellos. el modo de actuar del maestro. que trastocaba cualquier realidad fija del discípulo. irradiando. estaríamos hablando de todo lo contrario. tenía la misión de guiar al alumno hacia un camino que le llevase al encuentro con el maestro “esencial” (descubriendo su Ser esencial). podríamos decir que la enseñanza no es lo importante. Todo lo que le enseña al alumno. Lo que dice el maestro importa menos que la forma en que lo expresa y el hecho de que sea dicho por él. y qué papel juegan en el proceso de transformación hacia el encuentro con el Ser sensible que vive en cada uno de nosotros. Por lo tanto. En todo caso. de esta manera. Además. • El enseñar Como ya se ha dicho. . es decir. carecer de ego docente. el camino. comentábamos que el maestro “físico”. En este nuevo apartado. El maestro fortifica la esperanza del alumno y le sostiene en su perspectiva de realización de “sí mismo” en el Ser. En párrafos anteriores. el maestro ejerce como mediador. dejar de ver la vida desde su única perspectiva. El maestro. Lo dice en una forma que le es propia. (Dürckheim. Podríamos decir que estos han de ser los requisitos que un maestro actual debe cumplir para poder ejercer su profesión: dejar de lado sus intereses personales. conectando Ser esencial con Ser esencial. y al desarrollo del maestro “interior” que vive en el discípulo. (Dürckheim. Él enseña desde dentro.… Es decir. se hablaba que la manera de “enseñar” del maestro era un tanto atípica. lejos de su realidad. sino la manera en que el maestro se comunica con su alumno. 1986: 80). se pretende unir el concepto y las características de este tipo de maestro. se trataba de “no hacer nada”. En el presente libro. el discípulo.del libro que nos ocupa: El maestro interior. Anteriormente. Transmite los conocimientos por medio de esta técnica. resulta totalmente diferente si lo dice el maestro. con el término del ego docente. distinta a las demás. aconsejando. es decir. 1986: 79). y visto lo visto. se centra en cinco aspectos: enseñando. Era un ser revolucionario. a pesar de ser contenidos o ideas arcaicas. dando ejemplo y provocando situaciones de choque. que reforzará la idea de la no presencia de este término: la conciencia. de la no presencia de ego docente. que pueda ser entendido fácilmente por el alumno.

es decir. el maestro se encarga de corregir y aconsejar al alumno. Esta sensación que transmite el maestro. 1986: 89) • El ejemplo . El maestro respecta la autonomía del niño. Es una fuerza especial. ya que este reduce a nada las pretensiones del yo. En presencia del maestro. es a la vez cálida. antes de hacer sido incluso formuladas. Hace que el discípulo perciba su unidad con el Ser esencial. la regla fundamental de sus directrices es el pleno desarrollo del alumno que se confía a él (Dürckheim. Pero el segundo plano. echado a bajo todo aquello que carece de importancia. Se trata de un sentido esotérico. De esta manera se van forjando lazos de unión entre maestro y alumno. si ha podido elegir libremente a su maestro. de tal manera que el que escuche se sienta muy poca cosa frente a él. 1986: 85) La disciplina a la que el alumno se somete es autónoma. Las respuestas a las preguntas que se le plantean vienen por sí mismas. Sus directrices actúan en lo profundo del alumno. a pesar de ser dura y severa. también puede hacer lo mismo para dejarlo. • El irradiar La irradiación es aquello que emana del maestro sin necesidad de que hable ni intervenga. imágenes y nociones que resultan de fácil entendimiento para el ser humano ordinario. es un conjunto de relatos. que desea ver le núcleo que se halla en ellas. la verdad se hace presente. está destinado hacia aquellos alumnos que desean ir más allá de los relatos e imágenes.El maestro revela el contenido de la tradición de dos maneras o planos diferentes: el primero de ellos. es una relación esencial con su Ser. Se eclipsan las ambigüedades. En este aspecto. de mantenerlo unido al maestro. es necesario que el discípulo que está dispuesto a recibirlo tenga “oídos para oír”. Para el maestro. ya que en ello se fundamenta su dignidad como persona. Para que este sentido profundo de los símbolos se pueda comprender. de derrumban las fachadas (Dürckheim. • Las directrices. y no a otro. No ejerce como dominador o como autoritario sobre el discípulo. Es una manera de atraer al alumno. se comunica mediante ella.

Lo que se le exige al alumno para entrar en el camino. aún a sabiendas de que no van poder aconsejar adecuadamente a su discípulo. llevando a sus alumnos a la esterilidad imponiéndoles una cierta terminología. ni servir de ejemplo. Pues bien. se refieren a esto mismo. Gracias al maestro. se extrae una cita textual en donde se puede ver claramente la repulsa hacia la presencia de ego docente en el maestro: (…) Esta es la diferencia entre un verdadero maestro que hace que el alumno sea autónomo. Cualquier medio es bueno para que el maestro saque de su encasillamiento al discípulo. Sometiendo a este al egocentrismo del “falso” maestro. La originalidad que caracteriza al maestro. provocando que surja en su interior lo que en él hay de original. Pero el verdadero maestro. los oculta. Con respecto de lo mencionado en el último párrafo. es que deje atrás todas los lazos que le atan con su mundo anterior. • Las situaciones de choque. Esto le da una particularidad única. (Dúrckheim. que pone en tela de juicio todas nuestras creencias. y que lo diferencia por los demás: es transparente. se caracteriza por ser humilde y por carecer de vanidad. El maestro. Nunca se sabe qué es lo que va a hacer. El suelo en el que pisa se convierte en un obstáculo que lo separa de lo profundo de sí mismo. 1986: 90-91). cuenta con una serie de poderes supra-narutales que. Anteriormente. en lugar de mostrarlos. Lo que el hombre cree ser. El maestro ridiculiza las cosas por las que el hombre siente vanidad. se mencionaba que una de las características del maestro es que es un ser que trastoca la ideas del alumno. y educar a partir de esa transparencia propia. (Dürckheim. debemos centrarnos en lo que nos hace especiales. actúa como él mismo. hasta en el lenguaje.El maestro es un ser que. quien exige ser venerado y homenajeado constantemente. vive por encima del orden establecido por la sociedad. lo termina acogiendo. y los seudo-maestros que la mayoría de las veces exigen ser imitados. se desenmascara. conduce al alumno así mismo. 1986: 95) . hace que se diferencie de todos los falsos maestros que. para ser nosotros mismos no hay que utilizar como ejemplos a otros. debido a su transformación. actuando de esta manera. Por lo tanto no habrá nunca dos maestros iguales. Cada uno de nosotros tenemos una particularidad. todas nuestras estructuras anteriores se han desmoronado. Es por ello por lo que el maestro considera que no debe ser nunca imitado. las situaciones de choque.

de manera que todo lo que salda de él es digno de escucha y de admiración. desarrollando su profesión con una humildad digna de admirar. Cada uno de nosotros debemos transformarnos para dejar salir de nuestro interior aquello que nos hace particulares. Para lograrlo. a valorarse por lo que son y no por lo que tienen. En cada uno de los comentarios. Fomentan el desarrollo de su propia autonomía. En el segundo caso. una sensación de paz y de tranquilidad totalmente diferente a la que puedan transmitir otras personas. Irradian. En el primer caso. pues planteando situaciones de choque en donde ponga en tela de juicio todos aquellos pensamientos y toda la estructura en la que se sustentaba la vida del alumno en su vida terrenal. ¿Y qué hace le maestro para que le discípulo encuentre ese ser en su interior?. el más común. al contrario. los más queridos y respetados. la preocupación del maestro se centra en provocar una sacudida ayudándose del medio que sea. y lo respetan como tal. Y todo ellos. carente de ego docente. pero también pueden llegar a ser los más denostados por los compañeros. recordemos que el maestro no ha de ser imitado. así como de las referencias textuales. que se encuentra detrás de los éxitos académicos y personales de sus alumnos. Pero aquellos que sí se corresponden con este ideal. Estos cinco modos de actuar del maestro. sabiendo en todo momento reconocer sus errores. el maestro es un ser que en la enseñanza actúa como un mediador del aprendizaje del alumno. de compañeros docentes y de padres. ayudándoles a conocerse así mismos. situaciones en donde deban encontrar la solución a un problema dado. estos docentes son la fuente de inspiración de toda la comunidad docente. respeta la autonomía del alumno ya que debe se él quién debe hacer el camino hacia su ser esencial. el maestro no marca unas directrices de manera autoritaria. quizás no son muchos los maestros que se puedan ajustar a esta tipología. Pero esta ha de ser controlada. deja de manifiesto la no presencia de ego docente. suelen ser en los centros educativos. Este tipo de maestro. y estudiarlos para no volver a repetirlos. Son los referentes de sus alumnos. quizás no tan común como el primero . Dadas las circunstancias actuales en la educación. Es una persona que transmite más por sensación que por palabra. siendo conscientes de sus potencialidades y limitaciones. diferentes al resto. hacen que sus alumnos sean los verdaderos protagonistas de su educación. lo consideran como un sabio. Ejercen de mediadores de su aprendizaje aportándoles material.Si los pilares sobre los que se asienta nuestra conciencia natural y sus sistemas es lo que impide la existencia de una experiencia del Ser.

por tanto. obviamente. Si recordamos la situación anterior del maestro denostado por los compañeros. Algo que será bastante complicado en el caso del maestro incomprendido e infravalorado por la comunidad escolar. En el libro también se trata un asunto que guarda mucha relación con esto que se acaba de comentar. queda claro que en algunos centros educativos. quien desee ir por un camino diferente al resto. Las cosas están organizadas con precisión en el mundo. Dürckheim nos habla de que en el hombre hay tres significados que caracterizan la conciencia de uno mismo: la conciencia de su fuerza. que lucha a contracorriente más por educar a sus alumnos en la vida. se trata de la conciencia. de su valor y la del nosotros. como el diferente. y de dejarse guiar por un maestro hacia un nuevo camino. Esto favorecerá el pleno desarrollo personal y profesional del docente. la oveja descarriada del rebaño. que en instruirles conceptos que pueden resultar incluso innecesarios. La primera de ellas se refiere a la certeza que el hombre tiene de que nada ni nadie puede derruirla.dada la sequía de este tipo de maestros. La última. en él se hallará un lugar inteligente. En este caso esta persona sí se siente miembro de la sociedad. que es respetado por los demás. la sensación de este docente dentro del claustro no es muy positiva. cuanto menos. En el lado favorable de esta conciencia del nosotros. En este caso. es superior al no-ego del maestro. se convierte en un reto a conseguir. Por lo que una posible amenaza. Sus ideales. y el hombre no tiene razones para poner en duda el palor de la propia persona y de la existencia. . su manera de actuar. En el libro se decía que aquel que descubre la necesidad de encontrar su propio Ser esencial. encontramos al maestro que es considerado poco más que un sabio. en ocasiones intentan boicotear las iniciativas de docentes deseosos de innovar. la conciencia del nosotros. Ante tal seguridad se siente capaz de hacer todo cuanto desee. Antes se mencionaba otro aspecto importante en la vida del ser humano. es tratado. el ego docente presente en la comunidad educativa. La conciencia del valor de sí mismo se refiere a considerar que el orden del mundo es innegable y que. Se trata de la percepción que el resto tiene sobre uno mismo. son el resto de compañeros quienes. sin miedos ante lo que pueda ocurrir. No se siente miembro de una sociedad con al que cada día trabaja. debe enfrentarse a la intolerancia e incomprensión de la sociedad en la que vive. se siente seguro en ella. su personalidad no sucumbe al empuje destructivo de los demás. En este ejemplo que ponemos.

durante su formación. Los maestros son el eje fundamental de la sociedad. hay que tener mucho cuidado. con las que por medio de ellas podemos acceder a cualquier tipo de información. distan mucho del interés del verdadero protagonista de la educación.6. … Es un nuevo mundo desconocido para todos y conocido por casi nadie. han tomado conciencia del hombre interior. 1986: 47). Conclusión Con esta obra se ha puesto de manifiesto la necesidad que la sociedad actual tiene de la presencia de un maestro. que enseñen a vivir. proponemos una última referencia textual del libro que a buen seguro debe hacer recapacitar a todos los agentes implicados en la educación. Para concluir. también existen falsos maestros o pseudos-maestros. En educación se hace necesario maestros que sean mediadores en la educación de los alumnos. porque como Dürckheim dice en más de una ocasión. médicos o sacerdotes. la era de las tecnologías de la información. mediante el contacto con su Ser esencial y la trascendencia que le habita? (Dürckheim. Eso sí. de la responsabilidad que asumen en cuanto a su madurez y a la posibilidad de una verdadera realización. en su mayoría. y más concretamente a las Facultades de Educación de las universidades españolas: ¿Qué educadores. En este siglo XXI. el alumno. más que en cumplir programaciones repletas de contenidos que. . con la que podemos comunicarnos con personas de otras partes del mundo.