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A TRINDADE E O ESPRITO SANTO Demstenes Neves da Silva*

A Compreenso da Verdade Progressiva A doutrina do Esprito Santo, como revelada nas Escritura, no foi entendida amplamente no Antigo Testamento (a partir daqui AT). Mesmo a compreenso de quem seria o Messias e Sua obra no seria plenamente obtida antes do advento do Novo Testamento (a partir daqui NT). Como muitas outras verdades, o entendimento acerca do Esprito Santo ainda era parcial. Na Igreja Adventista do Stimo dia (IASD) a doutrina estabeleceu-se como uma luz progressiva. No para ignorar esse fenmeno pois o mesmo ocorreu com a doutrina do Sbado, Reforma de Sade, Dzimo, Santurio, Dom Proftico e at mesmo a compreenso mais completa da Justificao pela F.1 Vrios dos pioneiros eram originrios da Conexo Crist, uma denominao evanglica norte-americana, que mantinha pontos de vista doutrinrios equivocados sobre a Trindade e, consequentemente sobre o Esprito Santo. Numa atmosfera de encontro de tantas novas idias somente o tempo e o amadurecimento da igreja poderiam operar mudanas sem colocar em risco, pelas disputas doutrinrias, a unidade da igreja nascente.2 A IASD, conforme declara o seu Manual, reconhece a divindade e a personalidade do Esprito Santo.3 O consenso doutrinrio tornou-se suficientemente claro para um posicionamento j por volta de 1900 e foi publicada claramente na formulao de crenas em 1931.4 Como tem sido ao longo da histria da igreja, alguns se tm levantado, em grande medida influenciados por literatura de natureza ariana5 como a produzida pelas Testemunhas de Jeov, entre outros, com interpretaes equivocadas de textos inspirados, negando a personalidade e a divindade do Esprito Santo. Assim, faz-se necessria uma reavaliao de alguns argumentos que, em geral, so usados para apoiar idias que so originadas mais na ideologia extra-bblica e preconceito do que realmente no ensino das Escrituras. Tais idias so divulgadas base de artifcios de argumentao e seleo de textos escolhidos, destacados do seu contexto e em desprezo de outras importantes declaraes inspiradas. Este trabalho est dividido em duas sees principais: na primeira sero abordados aspectos bblicos, histricos e filosficos que esto na base das discusses sobre o assunto e que podero ajudar a corrigir idias equivocadas atribudas Trindade e ao Esprito Santo. Na segunda parte sero apresentadas afirmativas bblicas 6sobre quem Ele , Sua natureza e obra. Pretendemos valer-nos de fontes bblicas e obras exegticas para examinar os argumentos arianos refutando-os, evidentemente, dentro dos limites deste artigo. Sem Explicao Racional preciso ter em mente, embora os arianos modernos e racionalistas 7 no desejem aceitar, que, ao falar sobre a natureza do Esprito Santo e Sua divindade (e o mesmo ocorre sobre a divindade de Jesus), e tambm para no cair no bitesmo pago, preciso esclarecer o tema da Trindade. Trata-se de tema que, embora revelado mente finita, continua alm da plena compreenso humana, portanto, trata-se de um mistrio de fato. O arianismo moderno pergunta como a doutrina da Trindade pode ser crida se no pode ser explicada racionalmente? A Bblia responde reafirmando o mistrio de Deus e Sua natureza: Porventura desvendar os arcanos de Deus ou penetrars at perfeio do Todo-Poderoso? (J 11:7). Tal conhecimento maravilhoso demais para mim: sobremodo elevado, no o posso atingir (Sl 139:6). Grande o Senhor e mui digno de ser louvado; a Sua grandeza insondvel (Sl 145:3). No se pode esquadrinhar o Seu entendimento (Is 40:28). profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos (Rm 11:33).
* Demstenes Neves da Silva professor da Faculdade de Teologia no SALT-IAENE. 1 Victor Casali, Historia de las doctrinas adventistas (Entre Rios, Argentina: Universidade Adventista del Plata, 1991), 130-139. 2 Ibid. 3 Manual da igreja adventista do stimo dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 11. 4 Casali, 136. 5 Ario foi um presbtero que viveu em Alexandria, Egito, por volta de 260-336 d.C. Seu pensamento foi marcado por forte imaginao e especulao filosfica. Sua rejeio da divindade de Cristo e da personalidade e divindade do Esprito Santo dividiu a igreja e preparou o caminho para a entrada do Isl no Egito. Sua doutrina foi uma reao doutrina j estabelecida e foi condenada em 325 AD no conclio de Nicia e em 451 em Calcednia. Robert Morey, The Trinity- Evidence and Issues (Grand Rapids, MI: World Publishing, 1996), 469-506. Veja tambm G. C. Berkower, A pessoa de Cristo (So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1964), 47-57. 6 Salvo indicao contrria, todas as referncias bblicas so da Almeida Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1993). 7 Para uma abordagem sobre as barreiras filosficas, antigas e modernas, para a aceitao da doutrina da Trindade veja Millard J. Erickson, God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1995), Cap. 5.

Mesmo o amor de Cristo e a paz de Deus esto alm de toda compreenso e conhecimento (Ef 3:19; Fl 4:7). Ou seja, no se pode explicar a Deus, nem Sua grandeza, Seus pensamentos, Seus juzos, Seu amor e nem sua paz. Mas tambm no se explicam muitas outras declaraes da Bblia. Todavia so exatamente os mistrios que a identificam como Palavra de Deus, com temas que esto alm da capacidade humana, sem que isso impea que se creia, desfrute e viva suas verdades. Ao dizer que s acreditam no que se pode explicar os arianos fazem uma opo exclusiva pelo racional em detrimento da f. A rejeio da Trindade passa a fundamentar-se na auto-suficincia do intelecto humano. Estabelecese a contradio entre declarar-se ter f mas s acreditar na capacidade racional de explicar os fatos. Talvez isso explique as tentativas para dobrar a Bblia de acordo com um racionalismo religioso. A razo, embora necessria recepo e prtica da mensagem, no suficiente para desvendar e explicar plenamente as verdades reveladas. Se apenas se aceitasse o que racionalmente compreensvel sobre Deus, estaramos dessa forma, igualando o homem a Deus e, negando a Sua transcendncia. Passemos, ento, parte seguinte deste trabalho que visa analisar o tema da Trindade.

A Trindade e a Doutrina Bblica A palavra trindade no se encontra na Bblia. Seria isso prova de que a doutrina no existe? A palavra Milnio tambm no est na Bblia e por isso no existe o milnio ou um perodo de mil anos? Claro que existe (Ap 20:1-3). O fato de se usar uma nova palavra para uma doutrina bblica no significa que a doutrina no tenha existido antes do aparecimento do novo vocbulo. A doutrina no depende de novos nomes, existia antes deles, assim tambm a doutrina da Trindade. Alguns acreditam que a doutrina da Trindade foi inventada em 325 d.C., devido s disputas com rio, mas esquecem que, se essa doutrina no existisse antes, por que rio a combateria? Na realidade a atitude de rio demonstra que a crena j era estabelecida e que a igreja, na sua reao, elaborou mais detalhadamente a doutrina com vistas a refutar os argumentos filosficos e os usos imprprios de interpretaes da Bblia.8 Alm da Bblia, a prova de que a doutrina da divindade de Cristo e do Esprito Santo bem como da Trindade (embora a palavra ainda no tivesse sido usada) j era crida em toda a igreja crist, e ensinada pelos bispos, uma carta de Alexandre, bispo de Alexandria, no distante Egito, para Eusbio da Nicomdia, na sia. Ela anterior a Nicia, antes de rio se tornar notrio pela pregao de sua nova doutrina. Nessa carta, Alexandre queixa-se que sua divergncia com rio deu-se por causa da negao da divindade de Cristo: Tudo isso devido a que ns no concordamos com ele quando ele declarou em pblico, (...) Sempre gerado, no procedente-criado, nem no pensamento nem no mesmo momento Deus originou o Filho, sempre Deus, sempre Filho, O Filho procede do prprio Pai. 9 A controvrsia que envolveu a igreja no oriente e ocidente, considerou rio como herege, e provocou vrios conclios desde 319 at 381. Esta controvrsia absorveu meios e energias de muitos lderes da igreja. Numa carta a seu homnimo de Tessalnica na Grcia, Alexandre declarou que, para conseguir implantar a novidade de sua doutrina: Ele [rio] denunciou cada santa doutrina apostlica; ele organizou no estilo dos judeus um grupo de trabalho lutando contra Cristo. Ele negou a divindade de nosso Salvador.10 Ns cremos no Esprito Santo diz o credo Niceno. A ausncia da abordagem sobre a divindade do Esprito Santo explica-se pelo fato de que a questo em foco era a divindade de Jesus, e, quando se fez necessria, posteriormente, no conclio de Constantinopla (381 d.C.), elaborou-se uma definio mais ampla: ... e no Esprito Santo, o Senhor, o Doador da Vida, o qual procede do Pai, o qual com o Pai e o Filho adorado e glorificado, o qual falou pelos profetas. o mesmo Esprito mencionado no AT que adorado como o so o Pai e o Filho.11 Os credos primitivos, elaborados pela igreja, ao contrrio do que alegam seus crticos, foram a expresso das crenas anunciadas pelos apstolos e que podem ser comprovadas no NT. Mas nem todas as crenas, visto no terem sido alvo de ataques, apareceram em credos, embora estejam claramente na Bblia. Uma doutrina verdadeira por estar na Escritura como o caso da Divindade Trina.
Morey, 469, 470. Citado por Morey, 469-470. (grifo nosso). 10 Ibid., 470. Para verificar documentos sobre a divindade de Jesus, do Esprito Santo e a Trindade, no perodo ps apostlico, veja Henry Bettenson, Documento da igreja crist (So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1967), 54-56, 63, 71, 74, 79, 83, 89-92, 101, 103, 114. 11 Morey, 484, 538. Para uma breve discusso sobre as evidncias contra e a favor da adorao do Esprito Santo antes de Nicia, veja Erickson, 322326.
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A Influncia Pag no Anti-trinitarianismo A Trindade era uma consenso estabelecido na igreja antes das disputas arianas, bem como a divindade de Jesus e do Esprito Santo. Apenas no existia formulao oficial de conclio com expresses tcnicas. Estas se tornaram posteriormente necessrias para enfrentar os ataques de rio. Os argumentos de rio, por outro lado, tiveram origem em sua formao filosfica e no na Bblia. O que o impediu de permanecer na doutrina trinitria foi a crena na filosofia platnica do Monas. Esse Monas seria, na filosofia platnica (pag), a causa nica, primeira e indivisvel. O Monas por ser nico impossvel ser dividido. A rio detevese e no pde conciliar sua idia com o que lhe parecia ilgica e anti-filosfica doutrina bblica. Isso o levou a forar a Bblia a dizer o que sua filosofia de antemo afirmava. No sem motivo que alguns grupos ainda hoje produzem suas prprias tradues da Bblia para atender aos interesses filosficos que no teriam apoio num puro sola Scriptura. rio, em uma carta a Alexandre bispo, de Alexandria, confessa seu referencial pago ao declarar: Deus antes de tudo como um Monas e causa. Portanto Ele antes do Filho.12 Assim, sua concluso dobrava a Bblia filosofia. rio e seus seguidores modernos (alguns at inconscientes disso) acham-se na defesa do platonismo pago. Negam a verdade da Palavra de Deus, sem perceberem, que na tentativa de sustentao do unitarismo de Deus, repetem a filosofia platnica. Fogem da Trindade que uma nica divindade e caem na adorao de um semi-deus, moda pag. O prprio Filho de Deus na qualidade de uma divindade menor, segundo algumas opinies, nem deveria existir, pois, conforme a Bblia declara: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor [YHWH], o meu servo a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver (Is 43:10). (grifo nosso). Se foi o Pai que falou as palavras acima, ento o Filho jamais seria um deus de qualquer tamanho ou qualidade : depois de mim deus nenhum haver. Se, por outro lado, foi o Filho quem falou estas palavra de Is 43:10, ento Ele nega que o Pai existia antes de Si: antes de mim deus nenhum se formou. Ambos, ento, so co-eternos, como diz a Bblia (Is 9:6; Mq 5:2; Jo 1:1-3). A posio assumida de prestar a Jesus um tipo de adorao diferente, sustentando que Jesus foi um deus criado pelo Pai conduz ao bitesmo que idolatria. O arianismo tambm confunde o conceito cristo de Trindade com trade ou uma trindade comum13 e afirma que os cristos adoram trs deuses como o faziam os antigos pagos. Ento, passa a atacar uma doutrina que imagina ser o que os trinitarianos crem. Ataca-se um erro (de trs deuses) que no a verdadeira doutrina bblica daTrindade. evidente que o conceito de um deus monrquico que comanda um ou vrios deuses menores adequado tambm ao sistema poltico das cidades-estado pags da Mesopotmia e do Egito.14 O tipo de sistema que Deus no queria que Israel copiasse. Naquelas organizaes polticas havia um rei nico, e os homens tendo deixado o verdadeiro Deus, criaram seus deuses imagem deles mesmos e seus sistemas monrquicos absolutistas. Mesmo suas trades nada mais eram do que um deus absoluto rodeado de dois imediatos e muitos outros vassalos divinos, iguais aos sistemas scio-polticos da poca. Numa sociedade onde se conhecia apenas um monarca absoluto, a doutrina da Trindade dificilmente poderia ser entendida e aceita sem o auxlio da Revelao de Deus. No havia lugar para uma concepo tal que tornasse trs pessoas iguais, e ao mesmo tempo distintas, membros de UMA nica divindade. Portanto, o conceito do Monas e do rei absoluto, reflete o erro religioso pago das trades (seja por via platnica-grega, egpcia ou mesopotmica). diferente e incompatvel com a doutrina bblica da divindade trina.
Citado em Morey, 472. (grifo nosso). Tridico. A diviso T gozou freqentemente de certo privilgio que os antigos pitagricos atribuam ao nmero trs, Plotino reconheceu trs fazes da emanao, portanto trs hipstases da divindade, o Uno, o Logos, e a Alma (Enn., II, 9, 1). Por outro lado Trindade afirma a unidade da substncia divina na trindade das Pessoas, que diferente tambm de tritesmo, isto , trs substncias divinas. Mera semelhana que tambm poderia ser atribuda a Jesus como Logos como sendo paganismo, mas o fato de Jesus ser chamado de Logos (Verbo) em Joo 1:1, no o torna paganismo. Ou seja, a trade platnica via fases da mesma emanao em cada hipstase, o que lembra a heresia do monarquianismo, que no entendia a Trindade bblica. Nicola Abbagnano, Dicionrio de filosofia. 3 ed. (So Paulo: Livraria Martins Fontes Editora, 1992), 974-976. Veja tambm J. Ferrater Mora, Dicionrio de filosofia (So Paulo: Loyola, 2001), 4:2925-2927. Verbete Trs e Trindade. O termo trade e Trindade so usados como sinnimos pelo autor, e aps vrios exemplos de trades, este reconhece a diferena fundamental entre as trades pags e a Trindade pois no h nelas [trades pags] os problemas que a Trindade crist suscita, isto , a crena num Deus Uno e Trino. Reconhecendo que tambm as trindades neoplatnicas so diferentes finaliza: Mas tampouco se pode confundir a metafsica tridica neoplatnica com a teologia trinitria crist. 14 G. Joahannes Botterweck e Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the Old Testament, Revised edition (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 1:194-196. Discute-se aqui acerca da palavra echad, sem analisar o sentido gramatical desta palavra em comparao com yechad, e adota a posio de que o texto de Dt 6:4 refere-se ao Deus de Israel como o nico em relao aos demais deuses pagos e nega, enfaticamente, que o texto defenda a referncia a algum ser absoluto ou idia absoluta no sentido de um Deus solitrio moda ariana e pag. A idia de deus sozinho, o chamado olho solitrio, comum na mitologia egpcia assim como reis e divindades masculinas e femininas na mesopotmia. Semelhante informao em C. F. Keil, e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 3:322-324.
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Assim que, Israel necessitava uma revelao progressiva sobre a Trindade pois se encontrava influenciado pelas naes em redor com seus pantees de dolos monrquicos. notvel que quase cada doutrina da Bblia foi imitada ou distorcida no paganismo, assim tambm o conceito de Deus. Como apresentado a seguir, grande a diferena entre o conceito de Trindade bblica e a trade pag:15 TRINDADE Uma s divindade Natureza infinita Atributos infinitos Onipotente Onisciente Onipresente Imutvel Perfeito Bom TRADE Trs divindades Natureza finita Atributos finitos Impotentes Sem oniscincia Sem onipresena Mutveis Imperfeitos s vezes bons e maus

Como se pode ver, a rejeio da trindade apresenta-se aqui em dois pontos: 1) a rejeio de um entendimento equivocado da Trindade parte do seu sentido bblico, e 2) tambm uma opo para entender a doutrina de Deus pela tica filosfica em lugar da aceitao do contexto bblico que apresenta trs pessoas distintas em uma nica divindade. Esse ensino pode ser encontrado na Bblia, independente de se entender ou no como isso se processa. De fato, no se entende completamente como funcionam coisas deste mundo como energia eltrica, mquinas, e fenmenos naturais e, apesar disso, com elas se convive e se desfruta seus benefcios mesmo sem entend-las ou poder explic-las. Se at mesmo o corpo humano um mistrio para o homem, sem falar nas maravilhas da mente, e no entanto no so rejeitadas por isso, como se pode exigir entender tudo sobre a natureza de Deus? Realmente, a primeira verdade anunciada no ato de recepo na igreja que o crente est sendo aceito em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28:19). Este texto, equivocadamente posto sob desconfiana16 apresenta as trs pessoas ao novo crente, igualando-os em nome e autoridade. Uma trplice aprovao para o batismo. Foi essa lio primria que a igreja crist primitiva e ps-apostlica aceitou, abrindo mo, neste caso, de propostas interpretativas originadas na filosofia platnica do Monas solitrio e que levariam a erros como o tritesmo e bitesmo. Por outro lado, a alegao de que a doutrina da Trindade no existia na igreja crist antes do quarto sculo pelo fato desta palavra ainda no haver sido usada antes do ano 325 d.C. ento, pergunta R. Morey, como justificar a acusao de que a noo de Trindade existia entre os povos pagos e nos escritos de Plato, se a palavra Trindade jamais mencionada nem por Plato e nem pelos egpcios ou qualquer outro povo pago? Se a existncia da doutrina s vale com o uso da palavra, ento no existia a idia de Trindade entre nenhum povo pago, e, assim, essa idia no veio do paganismo, como se tem afirmado. De fato no existia a idia de Trindade entre eles, mas somente de um panteo, alguns compostos de trades hierrquicas adicionados de outros deuses inferiores s dezenas, independentes e digladiando-se entre si, ou de um Absoluto com suas emanaes inferiores. A idia de um Deus nico em trs pessoas uma noo especial da Bblia. Respeitadas as propores, Deus ensina os discpulos a ser um como Ele um17 (Jo 17:21-23). Muitos formando uma unidade. A unio da igreja, que repete de forma limitada a unio divina, operada pelo Esprito Santo que se destaca na Trindade como o Autor da comunho da igreja (2Co 13:13). Seria, por outro lado, ingnuo reduzir a unio da Trindade ao nvel da igreja, como o seria dizer que Deus igual igreja e esta igual a Ele, pelo fato de a Bblia dizer que devemos ser perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5:48). Deus um em Sua esfera infinita e os crentes devem ser um em sua esfera finita. A Questo das Referncias a Deus no Plural Deus refere-se a Si mesmo no plural. Pode ser difcil para o pensamento ariano ou monista platnico entender e aceitar a pluralidade de Deus mas as evidncias nas pginas da Bblia so expressivas. Tais passagens tm sido um
Morey, 488. Os argumentos que tentam negar a autenticidade desta passagem tm sido refutados tanto no que se refere crtica textual como literria. Uma vez que a passagem de Mateus autntica o batismo feito em nome de Jesus do livro de Atos fica esclarecido luz de uma frmula alternativa usada pela igreja enquanto no uniformizava suas prticas. Veja Erickson, God in Three Persons, 182-184. Outros exemplos so a crena na existncia do Esprito Santo e a recepo do Dom de lnguas (At 19:1-5) e as prticas relativas aos sacrifcios a dolos e no comer carne sufocada e sangue (At 15:19, 20) como prticas nas quais a igreja na sua fase inicial e rpida expanso, ainda no desfrutava de uniformidade como ocorria com o rito batismal. 17 Descries da natureza e das aes divinas so atribudas a instrumentos como a igreja, o crente ou mesmo os anjos, como, por exemplo, a descrio de Deus como luz; a ao de Deus em perdoar, amar, confortar, que tm sido confundidas por alguns. O fato da Escritura nos mandar ser luz, perdoar, amar, confortar, etc., o que tambm dito sobre Deus, apenas indica-nos e aos anjos como seus instrumentos finitos. A Bblia nos manda ser perfeitos como perfeito vosso Pai que est nos cus sem significar que somos iguais a Ele, de quem se diz ser infinito. Assim, nos relatos bblicos, Deus, Jesus, o Esprito Santo, anjos e homens atuam juntos para o cumprimento do plano divino sobre a Terra sem que isso signifique confundir um com o outro ou que h igualdade entre eles. Neste caso, a unidade como o amor de Deus so referenciais infinitos para nossa unidade e amor finitos.
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embarao at mesmo para os judeus que no tm podido explicar como Deus sozinho e a Bblia, apesar disso, desviase inmeras vezes de uma linguagem singular para trat-lO de forma plural. As passagens mencionam Deus declarando faamos o homem nossa imagem (Gn 1:26); o homem como um de ns (3:22); desamos e confundamos ali a sua linguagem (11:7) e: A quem enviarei e quem h de ir por ns? (Is 6:8). Aqui em Isaas a palavra enviarei singular, ns plural e quem fala YHWH. No entanto, o evangelho de Joo diz que a glria que Isaas viu foi a de Jesus (Jo 12:37-41). J o apstolo Paulo, no livro de Atos atribui as palavras ditas por Deus ao Esprito Santo (At 28:25-27) que, como se demonstrar mais adiante, uma pessoa distinta do Pai. Portanto, o Senhor (YHWH) sobre o trono em Isaas 6, entendido como o Pai, revelado na Bblia como sendo tambm o Filho e o Esprito Santo. Assim ocorre em outras passagens. Ainda, a palavra Deus em Gnesis tambm plural. Em vez do singular El (Deus) a Bblia usa Elohim (Deuses) mas no para denotar o sentido politesta numrico pago.18 Mesmo que a forma Elohim seja muito debatida, a questo permanece: Deus, em Gnesis, tratado como um s ser e agindo no plural. Ou seja, um ser que se assume no plural! Diante dessas e outras questes, adversos Trindade respondem que este um plural majesttico como o temos em portugus e em outros idiomas. Uma simples forma especial e exaltada que reis usavam para descrever a si mesmos. Porm, o fato que essa forma de tratamento no existia e nem era usada pelos hebreus antigos. Conforme declara o rabino Nassi: Qualquer um que est familiarizado com os rudimentos da lngua hebraica e caldia, deve saber que Deus, nos santos Escritos, muito freqentemente fala de si mesmo no plural. As passagens so numerosas, nas quais, em vez da concordncia entre o sujeito e o predicado, ns encontramos uma construo, qual alguns modernos gramticos, os quais possuem mais do assim chamado conhecimento filosfico do que real conhecimento das lnguas orientais, chamam de pluraris excellentiae. Isto ajuda-os a escapar de cada aparente dificuldade. Tal pluralis Excellentiae era, contudo, uma coisa desconhecida para Moiss e os profetas.19 Se a questo do tratamento para Deus no plural no contivesse implicaes comprometedoras para os que no aceitam a Trindade, no seria necessrio que mesmo antigos escritores usassem explicaes e mesmo citaes modificadas procedentes de fontes judaicas como ocorre no Livro dos Jubileus 1:26; 2:14; no comentrio de Filo e no Talmude de Jerusalm sobre Gn 1:26, entre outros exemplos.20 Tambm no seria necessrio tantas edies de tradues modificadas como a Novo Mundo das Testemunhas de Jeov nas quais os textos so visivelmente alterados para escapar direta verdade bblica. A Gramtica de Gesenius O argumento do plural magesttico foi espalhado no sculo XIX pelos inimigos da Trindade. Um truque atribudo, lamentavelmente, ao hebraista Gesenius,21 durante os debates antitrinitarianos. Apesar desse pensamento ser retratado em nota de rodap de sua gramtica revisada 22 continua sendo usado pelo compromisso com a idia unitarista. A palavra faamos de Gn 1:26 tambm tem sido atribuda, por alguns, presena dos anjos, mas isto impossvel devido a que se esse fosse o caso, o termo imagem deveria vir tambm no plural (referindo-se imagem de Deus e dos anjos) alm do mais a Bblia nunca diz que fomos criados imagem dos anjos ou que estes tenham sido cocriadores de qualquer coisa muito menos do homem feito imagem de Deus. Por outro lado, nessa questo, de suspeitar-se de Gesenius, uma vez que, embora professor de teologia e notvel gramtico, foi acusado de filsofo racionalista, o que explicaria sua dificuldade para aceitar a Trindade, que transcende a razo.23
Portanto Elohim pode ter sido usado originalmente no apenas como um plural numrico mas tambm abstrato (correspondente ao latim numen, e nossa Divindade), e, como outros abstratos da mesma espcie, foi transferido para um nico deus (mesmo dos pagos). 399. Ou seja, esse plural era usado de forma numrica e abstrata tanto para uma como para vrias divindades. E. Kauntzsch, Gesenius Hebrew Grammar. 2ed. Inglesa (London: Oxford University Press, 1980), 399. 19 Tzvi Nassi, The Great Mystery (Jerusalm: Yanetz, 1970), 6. Citado por Morey, 94, 95. (negrito nosso). 20 Erickson, 166-171. 21 Morey, 95. Ver tambm, Arnaldo B. Christianini, Radiodiografia do Jeovismo (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1975), 98. 22 Kauntzsch, 300, 396-399, 441. Na mesma poca surgiu o argumento de que Elohim se tratava de uma reminiscncia do politesmo mesopotmico, o que a gramtica refuta. J a ocorrncia de tratamento moda do plural majesttico em Macabeus demasiado posterior poca de Gnesis. De qualquer forma, percebe-se a dificuldade de escapar pluralidade que, como diz a mesma gramtica, pode ter o sentido de Godhead: Os gramticos judeus chamam esses plurais de plur. Virium or virtutum, gramticos posteriores os chamam plur. Excellentiae, magnitudinis, or plur. Maiestaticus. Este ltimo nome pode ter sido sugerido pelo ns usado por reis quando falando de si mesmos (conf. 1 Macabeus 10:19; 11:31); e o plural usado para Deus em Gn 1:26; 11:7; Is 6:8 tem sido incorretamente explicado dessa maneira. Ele , contudo, ambos comunicativo, incluindo os anjos presentes (conf. Is 6:8 e Gn 3:22); ou de acordo com outros, uma indicao de plenitude de fora e poder implicados em Elohim (veja Dillman sobre Gn 1:26); mas ele [plural Elohim] melhor explicado como um plural de auto-deliberao. O uso do plural como uma forma respeitosa de tratamento bastante estranha ao hebraico. Nota de rodap 2, 398. (Grifo nosso). 23 Wilhem Gesenius (1786-1842). Professor de teologia em Halle e hebraista alemo que embora acusado de racionalismo nunca foi deposto do cargo. Sua famosa gramtica teve a 1 edio em 1813 e tem sido atualizada at hoje por vrios especialistas. Encyclopaedia Britannica, USA, 1966, 10:368.
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A Declarao de que Deus Um em Dt 6:4 A palavra usada no idioma hebraico (no qual o AT foi escrito) echad que significa uma unio e no uma pessoa sozinha. A mesma palavra usada para o primeiro dia que um (heb. echad) por ser o resultado da unio da noite e da parte clara (tarde e manh) conforme o relato da criao de Gnesis. O mesmo ocorre com o casal humano. Deus os chama uma (heb. echad), s carne em Gn 2:24. Portanto, a palavra escolhida para definir que Deus um, significa no uma pessoa isolada mas uma unidade. Tambm a pessoa no perde sua personalidade e nem se dissolve na outra quando echad. Desse modo o povo era um (heb. echad), e ao mesmo tempo muitos (Gn 11:16); um (heb. echad) corao mas era uma multido (2Cr 30:12) e, como no novo concerto, Deus deu a todos os crentes, seu povo, um (heb. echad) corao (Jr 32:39) mas eles so muitos. Assim, na esfera infinita de Deus h um (heb. echad) Deus, embora sejam trs pessoas. Quando a Bblia se refere a um ser ou algo solitrio usa a palavra nico (heb. yechad) que se refere a nico, sozinho, como em Sl 68:6. Assim, quando Deus definido Ele echad (unido) e quando comparado com os deuses falsos Ele yechad (nico). No h igual a Ele. Se a Bblia pretendesse apoiar a viso unitarista para descrever a divindade usaria, claro, yechad que fala de um ser solitrio. A Bblia teria sido escrita de outro modo, jamais usando echad, que admite a possibilidade da Trindade unida em uma s divindade, pois o nosso Deus o nico [echad unido] Senhor (Dt 6:4). Apesar do conhecimento judeu sobre o assunto, o motivo do significado de nico ter prevalecido na sua confisso de f em lugar do significado de um, referindo-se a unido, pode encontrar-se fora da Bblia. Segundo a gramtica, echad, alm do significado de uno e adjetivo, encerra tambm o sentido numrico e de nico. Apesar disso, o grande rabino Moiss Maimnides, que foi muito influenciado pelo pensamento unitarista islmico e pela filosofia pag aristotlica e platnica, 24 percebeu que a palavra no era destituda de valor para definir a natureza plural de Deus e no seu esforo de opor-se ao conceito bblico defendido pelo cristianismo, estabeleceu 13 artigos de f para o judasmo nos quais a declarao de que Deus unido (heb. echad) ser mudada para nico (heb. yechad) alterando o sentido do texto bblico de Dt 6:4.25 Lamentavelmente, ainda hoje alguns no hesitam em mudar palavras e pores da Bblia e at criar argumentos gramaticais inexistentes,26 a fim de defender suas idias previamente estabelecidas. O problema partir de idias previamente sustentadas para, em seguida, buscar apoio na Bblia em vez de buscar a Bblia para entender sua mensagem. Por outro lado, o conceito cristo de um Deus trino, por ser exclusivamente bblico, apesar das contrafaes das trades, como mencionado, era inexistente entre os filsofos e naes pags. Finalmente, a idia que confunde Trindade bblica com a trade pag parece decorrer da incapacidade e desinteresse para entender o que a Bblia realmente ensina. A Bblia, a Trindade e o Esprito Santo Conforme apresentado at aqui, a Trindade uma doutrina peculiar do cristianismo. Ela difere das contrafaes que possam ser encontradas no paganismo religioso ou filosfico. inevitvel o confronto com passagens que explicitamente declaram a divindade de Jesus.27 Alm disso, suas qualidades divinas de ter vida em Si mesmo, perdoar pecados, ser adorado,28 ter Seu nome substituindo o nome de Jeov nas passagens citadas do AT no NT entre outras, so apenas algumas reas que conferem a Jesus prerrogativas e atributos que somente pertencem a Deus, o Pai.
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Moiss Maimnides, grande rabino do sc XV. Seu conceito de Deus foi muito influenciado pelos seus mestres, filsofos islmicos al-Farabi, Avicena e Averroes. Suas obras foram marcadas pelo neoplatonismo aristotlico. Maimnides, embora refutando o platonismo, retm numa forma modificada algumas de suas noes metafsicas como, por exemplo, a da emanao. O seu livro Guia para o perplexo (...) contm o fruto amadurecido do seu pensamento filosfico e exerceu considervel influncia tanto sobre o judasmo como sobre o escolasticismo cristo. Escrito em rabe, ele procura interpretar a teologia bblica e rabnica em termos do aristotelismo neoplatnico. Encyclopaedia Britannica, USA, 1966, 12:1043-1049. (negrito nosso). 25 O ex Rabi Leopold Cohn, The Trinity in the Old Testament, 3, 4, declara: A razo dos judeus serem desviados da doutrina de um Deus Trino acha-se fundamentado nos ensinos de Moiss Maimonides. Ele compilou 13 artigos de f que os judeus citaram e incorporaram em sua liturgia. Um deles , Eu creio verdadeiramente que o Criador, santificado seja o Seu nome, nico (Um s, hebraico, Yachid...) Esta expresso de nico ou um s diametralmente oposta Palavra de Deus que ensina com grande nfase que Deus no Yachid, que significa nico ou um s, mas achid que significa um (unidade). Em Deuteronmio 6:4, Deus declarou um princpio de f para o Seu povo que certamente superior ao de Moiss Maimonides, mormente porque Deus quem diz: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus UM. A nfase da frase est no UM, no no sentido de Yachid (nico) como Moiss Maimonides usa, mas Achid que significa um, aquele que est unido. (citado em Apostila de Teologia Sistemtica, IAE, Campus 1, 1982) 26 Um, entre outros casos, a inveno de uma figura gramatical que no existe, feita pelos Testemunhas de Jeov, para no aceitar que Jesus EU SOU, um ttulo para YHWH (Deus) no AT, como Jesus se declara em Jo 8:58. Os Judeus entenderam bem o que Jesus queria dizer e pegaram em pedras para apedrej-lo, mas os arianos de hoje no querem entender a Bblia, mas faze-la falar o que eles querem ouvir e, para isso, forjaram o tempo perfeito indefinido, que desconhecido na lngua grega, ou alegam que Jesus estava usando o presente histrico, mas o presente histrico usado para narrao e Jesus no estava narrando mas fazendo um discurso direto. Afinal os TJ deveriam se decidir ou pelo forjado tempo perfeito indefinido ou o forado presente histrico. Christianini, 43-48. 27 Is 9:6; Jo 1:1-3; 20:28; Cl 2:9 entre outros. 28 Adorao prestada a Jesus: Mt 2:2, 8, 11; 8:2; 15:25; 28:9, 17 (compare com a declarao de Mt 4:9, 10); Lc 24:52; Fl 2:9-11, entre outras.

Um fato complicador adicional que contraria o unitarismo radical russelita,29 que assemelha-se ao muulmano,30 que tais atributos e prerrogativas divinas tambm so conferidos ao Esprito Santo em dezenas de passagens. Ou seja, embora a Bblia fale de um s Deus, declara ao mesmo tempo que esse Deus apresenta-se como Pai, e Filho e Esprito Santo. No no sentido de modalidades de uma mesma pessoa que ora aparece como Pai, depois como Filho e algumas vezes como Esprito Santo. Esse pensamento no suporta o peso do ensino bblico que apresenta as trs pessoas de forma distinta, separados, interagindo simultaneamente de forma pessoal e mencionados como Deus. A igreja, aceitou o testemunho das Escrituras de um s Deus em trs pessoas distintas que se manifestam de forma cada vez mais clara medida que a luz da verdade progride do Antigo para o Novo Testamento. Identificando as Pessoas da Trindade O Esprito Santo existe individualmente (At 19:2) e opera (v.6). O verbo usado para existir (v. 2) o verbo ser (gr. estin). 31A Bblia deixa claro que o que aqueles discpulos no sabiam sobre Deus era a existncia do Esprito Santo. Evidentemente no tinham dvidas sobre a existncia de Deus o Pai e o Messias ou anjos, que faziam parte da tradio teolgica judaica e com a qual os primeiros cristos estavam familiarizados mas, como disseram, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo. O Esprito era, para eles, um novo elemento que, como veremos adiante, a Bblia confere atributos (qualidades inerentes) e prerrogativas (direitos) que s pertencem a Deus e, assim, no se pode chegar a outra concluso a no ser sua divindade na Trindade. A Trindade negada alegando-se a fragilidade do texto de 1Jo 5:7-8, cuja poro interpolada, como encontrada na Vulgata antiga, s possui registro em manuscritos a partir do sculo XVI.32 Como apresentado at aqui, a revelao bblica deixa claro, de muitas formas diretas e indiretas o tema da Trindade, o qual tem como base muitas outras citaes, o que torna o texto de I Joo virtualmente desnecessrio para a fundamentao da doutrina. No possvel, partindo do simples e direto testemunho das Escrituras negar a presena de trs pessoas simultneas e distintas no batismo de Jesus; a voz do Pai, o Esprito vindo na forma de uma pomba e o Filho na forma humana sendo batizado (Mt 3: 16). Tambm so trs os que esto presentes na frmula batismal (Mt 28: 19) mencionados de maneira distinta, pessoal e igualitria. Na verdade, so tantas as passagens nas quais aparecem numa estrutura trinitariana que, apenas algumas exemplos mais sero apresentados, alm dessas j muito conhecidas. Pores nas quais as trs pessoas so mencionadas em um versculo, ou em trechos mais longos da Bblia e, nos quais, o Esprito Santo aparece junto com o Pai e o Filho de forma distinta e inconfundvel so comuns. No texto de 1Co 13:13, por exemplo, como nos outros a seguir, a ordem dos nomes Pai, Filho e Esprito Santo no possui sentido hierrquico mas todos esto envolvidos na concesso de comunho, graa, amor, perdo e salvao que so, entre outras, ddivas oriundas exclusivamente da divindade. Trs Pessoas distintas Note-se os quinze exemplos, que se seguem, da individualidade e ao conjunta da divindade em trs pessoas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
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Trs: (Jo 14:16) E eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro (allos) Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. Trs: a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (v. 26). Trs: At 1:1-4: exercendo funes diferentes: as aes de Jesus (v. 1); a intermediao do Esprito Santo (v. 2) e a promessa do Pai (v. 4). Trs: (At 2:32, 33) Jesus ressuscitado (v. 32) a promessa do Pai e o Esprito Santo derramado (v.33). Trs: (At 2:38-39) O batismo em nome de Jesus (v. 38); o Dom do Esprito Santo (v. 38) e o chamado de Deus. Trs: (4:8-10) Pedro cheio do Esprito Santo (v. 8); Jesus crucificado e Deus que o ressuscitou (v. 10) Trs: (4:24-26) Deus, o soberano (v. 24); o Esprito Santo que falou pela boca de Davi (v. 25) e o Ungido do Senhor (v. 26). Trs: (5:31-32) Deus que exaltou (v. 31); o Salvador (Jesus) e o Esprito Santo que testemunha juntamente com os apstolos (v. 32). Trs: (7:55-56) o Esprito Santo enchendo Estevo que v Deus no Cu e Jesus sua direita.

Referente a Charles T. Russel, fundador das Testemunhas de Jeov. Apesar de seu unitarismo radical o prprio Alcoro repete o pensamento herdado do judasmo referindo-se a Deus no plural. Erickson, 167, 168. Alm disso o mesmo Alcoro que declara de forma enftica que tanto o AT como o NT foram dados por Al. Surata II, 87, 113, 121; III, 3, 4. Tambm, embora negando a Trindade, o Alcoro combate um conceito desta que diferente da encontrada na Bblia., ou seja, semelhante ao tritesmo ou s trades pags: So blasfemos aqueles que dizem: Trindade! Porquanto no existe deus algum alm do Deus nico. (Surata V, 73). Esta afirmao pode, sem problemas, ser tambm compartilhada pelos trinitarianos. Mesmo porque, a doutrina da Trindade, na acepo bblica, no admite trs deuses separados, sendo dois outros alm do Deus Pai, mas um s Deus em trs pessoas, como pode ser comprovado na Bblia. Assim, o Alcoro combate trades, denominando-as trindades. O problema aqui ainda reside na incompreenso do verdadeiro sentido bblico da Trindade. 31 Todas as referncias ao grego do Novo Testamento sem indicao da pgina, por motivos prticos, seguem a localizao dos verbetes em grego e so do The Analytical Greek Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1977). 32 Erickson, 98.

10. Trs: (10:46-48) Deus engrandecido por pessoas que receberam o Esprito Santo e foram batizados em nome de Jesus. 11. Trs: (20:21-23) o arrependimento para com Deus e a f em Jesus (v. 21) e o Esprito Santo que adverte das provaes (v. 23). 12. Trs: (Ef 1:13-17) selados com o Esprito da promessa o qual penhor at ao resgate de Sua propriedade (v. 13); a f no Senhor Jesus (v. 15) e Deus, o Pai da Glria (v. 17). 13. Trs: (Tt 3:4-6) a benignidade de Deus (v. 4); o lavar renovador do Esprito Santo (v. 5) e a mediao de Jesus Cristo no verso 6. 14. Trs: (Hb 10:12-15) Jesus que se ofereceu e est destra de Deus (v. 12) e o Esprito Santo que tambm disso d testemunho (v. 15). 15. Trs: (1Co 2:10-12, 16) as coisas de Deus somente podem ser reveladas pelo Esprito. Esse Esprito vem de Deus e s ele conhece as coisas de Deus e ns temos a mente de Cristo (v. 16). Muitas outras passagens poderiam ser citadas para indicar a presena de trs pessoas na ao de Deus como Trindade.33 O Esprito Santo no um Anjo Tem-se feito esforos para demonstrar que o Esprito Santo um anjo, talvez o mais importante dentre os anjos. A idia no nova e j foi refutada no passado, mas persiste at hoje entre alguns. No entanto, The Theological Dictionary of the New Testament, uma das maiores autoridades na questo do significado dos termos bblicos gregos, aps referenciar as fontes, conclui sobre o Esprito Santo: A autonomia do Esprito no judasmo surpreendente. Nos escritos rabnicos o Esprito mencionado freqentemente possuindo categorias pessoais. H muitos exemplos do Esprito falando, clamando, admoestando, entristecendo-se, chorando, regozijando-se, confortando, etc. De fato, o Esprito mesmo mencionado falando com Deus. Por esta razo alguns tm pensado que o Esprito considerado no judasmo como uma hipstase, um ser anglico. Mas isto introduzir uma idia que no sustentvel na viso judaica. O Esprito no um ser anglico celestial. Nos escrito judaicos ele nunca est presente na assemblia diante do trono de Deus.34 Ou seja, jamais, nem na Bblia e nem nos escritos rabnicos o Esprito descrito como um ser anglico que apresenta-se perante Deus, salvo nas interpretaes mais modernas da frase sete espritos que se acham diante do trono (Ap 1:4). Esta passagem, entretanto, embora alvo de controvrsias, deve ser considerada no seu contexto do simbolismo especial do livro do Apocalipse, sem esquecer que a maioria dos comentaristas tem considerado a expresso uma referncia plenitude da obra do Esprito Santo.35 Era comum na literatura judaica antiga a funo intercessria dum anjo, especialmente Miguel, como advogado. Mas o Esprito no um anjo e nem comparado com os anjos intercessores.36 Os que sustentaram tal idia baseada na expresso anjo do Esprito Santo obtiveram pouca consistncia com as raras referncia da expresso. Nos ditos do rabino Pinchas Chama (...) o Esprito Santo no o maior dos anjos mas diferenciado deles: Antigamente voc (Israel) se alegrou ao ser guiado pelo Esprito Santo, mas agora (depois do
Para uma abordagem de outras passagens sobre a Trindade no NT veja Erickson, 184-208. Gerhard Friedrich, ed. Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company, 1995), 6:387. Doravante TDNT. 35 A clssica aluso do Apocalipse aos sete espritos que se acham diante do seu trono no traz a expresso Esprito Santo no plural. A passagem , por outro lado, alvo de inmeras interpretaes. Segundo Russel, que parece no objetar diferentes opinies sobre a identidade dos sete espritos, embora apoiando a doutrina da Trindade na Bblia, apresenta um sumrio possvel com cinco posies, entre as quais, considera que a mais provvel que seja uma referncia a sete arcanjos. Russel N. Champlin, O Novo Testamento interpretado (So Paulo: A Voz Bblica), 6:292, 293, 370. O TDNT, sem contrapor a doutrina da Trindade, apresenta vrias interpretaes para esta passagem especfica, considerando que os sete espritos: (...) representam o Esprito de Deus em Sua completa plenitude. Mas eles tambm representam os anjos diante do trono, e adicionalmente h um paralelo entre eles e os anjos das igrejas, 6:449, 450. Os comentaristas historicamente tm mantido a idia de que os sete espritos so uma referncia ao Esprito Santo, enquanto alguns modernos tm defendido a idia de que a expresso refere-se aos sete principais anjos de Deus, uma idia semelhante s mantidas pela antiga religio persa e por tradio judaica com influncia astrolgica (Russel e TDNT, op. Cit.). Num artigo do Jornal de Teologia Adventista, afirma-se que a numerologia simblica do livro, destina-se, especialmente no que se refere ao nmero sete, a representar a plena operao de Deus como ocorre nas sete igrejas, sete selos, sete trombetas, sete troves, sete sinais e sete pragas. Esses exemplos so razes, entre outras, para se afirmar que os sete espritos referem-se ao Esprito Santo em sua plenitude. Whidden regista ainda que a idia dos sete anjos que defendida no Word Biblical Commentary, 34, por David Aune, , no entanto, contraditada na mesma obra por G. K. Beale, o qual declara que os sete espritos so uma designao figurada da operao efetiva do Esprito Santo, 189. Woodrow W. Whidden, Trinitarian Evidences in the Apocalypse, Journal of the Adventist Theological Society 11, Numbers 1 & 2, spring-autumm, 2000, 248. O Comentrio Bblico Adventista declara: Em outro lugar no livro [do Apocalipse] estes sete Espritos so retratados como sete lmpadas de fogo (4:5) e os sete olhos do Cordeiro (5:6). A associao aqui dos sete espritos com o Pai e com Cristo, igualmente como fontes de graa e paz crists, implica que eles representam o Esprito Santo. A designao sete , provavelmente, uma expresso simblica de Sua perfeio e pode tambm indicar a variedade dos dons atravs dos quais Ele opera por meio dos seres humanos (veja I Co 12:4-11; cf.Ap 3:1). Seventh-Day Adventist Biblie Commentary (Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1957), 7:732. (grifo nosso). 36 TDNT, 6:388.
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pecado do bezerro de ouro) voc deve se contentar em ser guiado por um anjo. O Esprito Santo representa a presena de Deus de uma forma muito diferente da dos anjos...37 No AT ou no NT nunca se usa a referncia a anjos de Deus entrando em algum ou ali morando, atividade reservada exclusivamente para um ser parte, que pode fazer tal coisa sem destruir a individualidade humana. Fora o Esprito Santo e os membros da Trindade apenas os anjos maus, demnios, apoderam-se e moram em seres humanos, mas isso implica em violncia individualidade. Da os anjos de Deus estarem ao nosso redor mas o Esprito vive em ns. A separao entre anjos e o Esprito Santo to notvel que o Esprito de Deus a fora que est por trs dos querubins. Ez. 1:12, 20.38 Assim, mesmo os querubins recebem do Esprito o poder para agir e a direo que devem seguir. Neste caso, como em outros, o Esprito no confundido com os anjos mas diferenciado deles e os impele. notvel que o relato de Lucas (Lc 1:11-35) deixe bem claro a operao da Trindade na qual cada pessoa desempenha um papel diferente. O anjo Gabriel apenas anuncia o nascimento de Jesus, que seria, de forma especial, chamado Filho do Altssimo e no de um anjo. O prprio anjo categrico em anunciar que o Esprito Santo (outra pessoa) desceria. Se Gabriel fosse o Esprito anunciado, ele declararia descerei ou desci ou ainda: estou descendo sobre ti. Ao excluir-se, anunciando outro personagem, Gabriel demonstra, fora de dvida, de que ele no o Esprito Santo. Mesmo porque o ente santo seria chamado, particularmente, Filho do Altssimo e no de um ser angelical. Esse pensamento, do Esprito Santo como o Gerador de Jesus, apresentado de forma direta pelo texto de Mateus: achou-se grvida pelo [gr. ek = por, procedncia] Esprito Santo e por que o que nela foi gerado [Jesus] [gr. estin = ser] do [gr. ek = por, procedncia] Esprito Santo. (1:18, 20 - grifos e chaves supridos). A expresso gramaticalmente denota autor ou causa eficiente.39 A hiptese de que Gabriel, qualquer anjo ou mesmo todos os anjos juntos, sejam o Esprito Santo resulta em conferir aos anjos a capacidade geradora da vida do prprio Jesus, que no Filho de anjo ou anjos, mas do Altssimo. Felizmente, tal idia negada pelo prprio Gabriel ao indicar outro Personagem, o Esprito Santo, o qual, ao operar o nascimento de Jesus lhe conferiria o status de Filho do Altssimo (Lc 1:32). A distino entre os anjos e o Esprito Santo aparece tambm em At 7:48, 51-53. Nestas passagens alguns personagens distintos aparecem: o Altssimo mencionado no verso 48 como no habitando em casas feitas por mos humanas; o Esprito Santo sendo resistido; o povo de Israel; os profetas; Jesus, que o outro personagem simultneo do relato e, finalmente, os anjos que mediaram a entrega da lei (At 7: 53) que, neste caso no uma referncia especfica ao declogo mas ao Pentateuco. Aqui os anjos so distintos do Esprito Santo. claro que algum poderia perguntar se a lei (as Escrituras) foi dada pelo Esprito Santo, que nesse caso seriam os anjos desta passagem. Isso no parece possvel pois dito ser Jesus tambm mediador das Escrituras antes da encarnao, e de ter estado nos profetas falando do Seu sofrimento (1Pe 1:10, 11) e apesar disso, Jesus no um anjo comum como no o a pessoa do Esprito Santo. Moiss tambm foi mediador para a outorga da lei (Jo 1:17) e, no entanto, os anjos referidos em Atos no devem ser identificados com Moiss e nem Moiss como o Esprito Santo. Logo, anjos e homens foram mediadores para a outorga da lei. Todos participaram do processo da maneira como Deus determinou. Por outro lado, seria normal esperar chamar-se o Espirito Santo no plural, Espritos Santos se aquele fosse os anjos, mas isso no ocorre. A Bblia, todavia, prefere a designao Esprito Santo no singular embora use muitas vezes o plural para a palavra anjo. Jeov tambm chamado, diretamente, de anjo do Senhor e desenvolve todas as tarefas de um anjo criado e o prprio Cristo identificado como o arcanjo Miguel.40 No preciso nenhum esforo para chegar a essa concluso. Isso, contudo, no faz de Deus e Cristo anjos no sentido comum. Assim tambm, os anjos no so o Esprito Santo e nem Este um anjo ou anjos. Mas Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo partilham com Suas criaturas, anjos e homens, muitas tarefas no plano da redeno de almas. O relato de At 8:26-39 tambm tem sido interpretado buscando-se a identificao de pessoas entre o Esprito Santo e os anjos. A Bblia, porm, enfatiza a participao de vrios personagens na converso do etope: Felipe, O Esprito Santo e um anjo (8:26). Embora os anjos bons sejam espritos ministradores usual na Bblia serem chamados pela denominao de anjos e no de esprito. Dessa forma o texto introduz mais um agente, distinto do Esprito Santo, para corroborar com a salvao de almas. No se deve esquecer que os salvos so, em certo contexto, chamados de espritos (Hb 12:23) e os prprios anjos, do outro lado, so chamados em algumas aparies de vares (gr. Andres, Lc 24:4) ou homens de Deus. Seria desrespeitar os contextos e dizer que os homens so espritos e da anjos celestiais tambm, pois de anjos so chamados. Ou que os anjos, na verdade, so homens de carne e osso pois so chamados homens. Assim, embora a nomenclatura se assemelhe nos casos mencionados, preciso lembrar que os personagens so diferentes tanto no contexto imediato das passagens como no contexto mais amplo da Bblia. E, no trecho em questo, a coerncia exige que um s termo, ou anjo ou Esprito seja usado em todo o relato de At 8:26-39 para se entender apenas um personagem. No entanto, dois nomes diferentes foram usados para identificar personagens diferentes numa ao conjunta. O anjo aproximou-se de Felipe e lhe falou onde ir, mas foi o Esprito Santo quem o orientou a acompanhar o carro e arrebatou a Felipe aps o batismo (v. 39).
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Ibid., 387, nota 311. Ibid., 362. 39 The Analitical Greek Lexicon of the New Testament, 121. 40 Veja Erickson, 171, 172 para uma discusso objetiva sobre o Anjo de Jeov no AT.

Declara-se do Esprito Santo que ele habita com e nos crentes para sempre, como j vimos em Jo 14:16, 17 e que o nosso corpo seu templo individual (1Co 6:19). Isso requer onipresena, para viver em cada crente simultaneamente, sempre, at que Jesus volte. Tal poder nem Gabriel e nem todos os anjos juntos possuem. Alis, a Bblia no informa que os anjos de Deus moram dentro dos homens. Eles, embora residam no cu, acampam ao redor dos que temem a Deus e os livram (Sl 34:7). Alm disso no poderia a presena de um simples anjo ser mais conveniente (Jo 16:7) do que a do prprio Jesus. Como no poderia um anjo ser igualado a Jesus quando ele disse que enviaria outro (gr. Allos = outro igual) Consolador. O texto fala de algum igual a Jesus, o Esprito Santo, que viria para substitu-lo.41 Retornando declarao bblica de que o nosso corpo (individualmente) templo (gr. nas) do Esprito Santo (I Co 6:19) e que ns (coletivamente como igreja) somos Seu templo (gr. nas). importante notar que a palavra usada para templo em ambos os casos no a palavra grega hieron que se referia a todo o complexo do templo.42 Embora s vezes usadas como sinnimos, nas (1Co 3:16; 6:19) a palavra preferida para referir-se ao lugar santssimo do templo de Israel, o lugar da presena de Deus. Essa palavra, mesmo entre os pagos, referia-se ao lugar onde se localizava pessoalmente a divindade. A palavra habitar (gr. oikei) significa residncia fixa, permanncia.43 Conforme declara Leon Morris: Evidentemente [Paulo] via o Esprito como divino no sentido mais completo. O templo ou santurio o lugar onde Deus habita. Essa sua caracterstica distintiva. Mas o ser que habita neste santurio o Esprito.44 Obviamente no teria sentido um santurio para anjos, o que seria idolatria. Anjos e homens podem estar no santurio mas no tm santurio para eles. Mais absurdo ainda um santurio para uma energia impessoal, o que lembra a adorao do caos pago ou do acaso materialista. De qualquer forma a palavra para o santurio de Deus referido em 1Co 3:16 a mesma do captulo 6:19, referindo-se a um lugar onde uma divindade est e adorada e, especificamente ao santo dos santos do santurio israelita onde a presena de Deus se manifestava. Ou seja, o Esprito Santo que no pode ser confundido com o prprio Deus Pai, pois vem da parte de Deus (6:19), apresentado como Algum que tm em ns um santurio, lugar de adorao, prerrogativa exclusiva da divindade e, portanto, no pode ser anjo criado. A Bblia tambm diz que Jesus superior aos anjos (Hb 1:1-14) e que estes so servos dos salvos e seus conservos perante Deus (Ap 22:9). Por isso o Consolador, igual a Cristo, no um anjo criado. Os anjos operam em harmonia com o Esprito Santo: intercedem, ensinam, iluminam, repreendem e muitas outras coisas, mas so diferentes, distintos do Esprito Santo, como a igreja que diferente e distinta, embora desenvolvendo muito da mesma misso e tarefas. Na Epstola aos Hebreus feita a referncia, no captulo 1:14, aos espritos ministradores que so os anjos. A seguir, dito aos cristos de origem judaica, que se orgulhavam de terem recebido grande nmero de intervenes angelicais nas suas Escrituras, que o ministrio dos anjos inferior ao ministrio de Jesus e do Esprito Santo (2:1-4): ... se ficou firme a palavra falada por meio de anjos (...) como escaparemos se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo sua vontade. Nos versos acima mencionados percebemos um contraste feito pelo autor de Hebreus entre a participao dos anjos no AT (exaltada pelos judeus) e a revelao de Jesus Cristo que foi maior do que a dos anjos por duas razes bsicas mencionadas no texto: 1) O anncio do prprio Senhor confirmado pelos que ouviram, e 2) Deus operando milagres e concedendo o Esprito Santo como no havia ainda feito antes. Ora, sabido que, apesar de grandes milagres terem ocorrido no passado, somente com o cumprimento de Joel 2:28 em Atos 2, se manifestou a grande diferena entre o ministrio no AT e no NT, isto , com a vinda do Senhor e o derramamento do Esprito Santo. Essa que a grande salvao superior e diferente em poder e significado ministrao dos anjos do AT. Hebreus, em outras palavras, declara: eles no passado tiveram anjos mas ns temos algo superior: o Esprito prometido. Eles tiveram Moiss, ns temos Jesus, o Filho de Deus. Ou seja, a Trindade est mais manifestada na obra da salvao agora, atravs do Pai, do Filho e do Esprito Santo do que no passado.
Allos significa outro igual em oposio a heteros, outro diferente, em muitos contextos inclusive Joo 14:16. W. E. Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Colmbia, Caribe: 1994), 615. O TDNT, 1:264, limita-se ao significado das palavras no que se refere a outro entre muitos (allos) e outro entre dois (heteros) admitindo serem intercambiveis. Por outro lado, para o The Analitical Greek Lexicon of the New Testament, 171, heteros tem o sentido de diferente, sentido este que no aparece em allos. Champlin, 2:529, declara que allos significa outro igual. O Comentrio Bblico Adventista afirma que allos significa outro igual. A mesma opinio em Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1992), 348. O sentido de igual reforado pelo termo Parakletos que sendo o Esprito Santo o outro, implica em que Jesus tambm Parakleto (conf. 1Jo 2:1) provendo um substituto para si mesmo. Alm do mais, a igualdade reforada pela procedncia que a mesma de Jesus (procede do Pai); o ttulo (Parakleto) e a funo de substituir Jesus com vantagens sugeridas nos textos de Jo 14, 15, 16. 42 Seventh-Day Adventist Biblie Commentary, 6:677. 43 Champlin, 4:51, 93. Ver tambm Vine, 879, 880. 44 Leon Morris, I Corntios introduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova, 1986), 83.
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Ainda, acerca do plano da salvao, importante lembrar que os anjos no sabem tudo sobre a redeno que o Esprito Santo anuncia (1Pe 1:12) ento, estes no so o Esprito Santo, o Consolador que tudo sabe. O Esprito, porm, em Sua prpria mente (gr. frnema = mente, intelecto, Rm 8:27) sabe todas as coisas de Deus (I Co 2:10-12) e Ele no pode ser confundido com o Pai, pois aqui, como em outras partes da Bblia, dito que Ele vem de Deus (gr. ek = procede, v. 12) e Deus se revela atravs (gr. di = atravs, por meio, v. 10) dele. Vale lembrar que a Bblia diz que Deus eterno e suas ddivas so eternas, mas evita chamar os anjos e os homens de eternos embora estes ltimos recebero vida eterna. Entretanto, para mostrar a superioridade do sacrifcio de Cristo, em oposio ao transitrio sistema judaico mediado pelos anjos, o autor de Hebreus (Hb 9:13, 14) chama ao Esprito de eterno (gr. aioniou). Aqui, eterno uma qualidade do Esprito para mostrar a superioridade do sacrifcio de Jesus com resultados sem fim, eternos. Sacrifcio este que no passageiro como os sacrifcios cerimoniais que deveriam cessar, no apenas nos efeitos, pois deveriam, neste caso, ser repetidos a cada ano (9:7) como tambm cessariam no tempo oportuno da reforma quando o verdadeiro sacrifcio que Jesus viesse (9:10). Portanto, neste verso de Hebreus 9:14, eterno tem sentido pleno de eternidade e confere esta qualidade ao sacrifcio de Jesus mediante o Esprito. No verso 14 aparecem as trs pessoas da Trindade: 1) o sangue de Cristo, o qual oferece a si mesmo; 2) pelo (gr. di = atravs, por meio do) Esprito eterno; 3) a Deus. improvvel que um anjo finito e imperfeito possa ser chamado de eterno no sentido absoluto e ser mediador do sacrifcio de Jesus diante de Deus. Jesus que, diz a Escritura, mais alto do que o cu e perfeito (Hb 7: 26-28). Assim o Esprito Santo (Hb 9:8) diferente dos anjos porque o Esprito , pessoalmente, eterno (Hb 9:14) como o Messias eterno (Is 9:6). Portanto o Esprito Santo no um ou mais anjos. Seu ministrio diferente e superior ao dos anjos, marcado pessoalmente pela oniscincia e eternidade. Os Smbolos No Significam Que o Esprito Santo No Tem Personalidade O Esprito Santo nunca foi visto pessoalmente, salvo por meio de representaes. Assim, Ele aparece na Bblia como fogo, vento, chuva e pomba. Mas esses smbolos no tornam o Esprito Santo inexistente como pessoa como era o pensamento dos saduceus que no acreditavam nem em anjos e nem em esprito (At 23:8), ou certo grupo de crentes que nem sabia que existia o Esprito Santo (At 19:2), uma das razes do seu rebatismo (At 19:1-5) importante lembrar que Deus o Pai, Jeov, representado na Bblia como fogo, luz, chuva, orvalho, rocha, etc., sem que isso signifique que o Pai no exista ou seja apenas uma energia. Jesus tambm, e mesmo os anjos bons ou maus so representados por smbolos diversos sem afetar Sua personalidade. Deus esprito (gr. pneuma = vento), ningum jamais o viu, e no entanto Ele existe e pessoal. O mesmo ocorre com o Esprito Santo. O Consolador esprito (gr. pneuma = vento), ningum o viu, e no entanto ele existe e pessoal, pois descrito na Bblia com as mesmas caractersticas pessoais que tm o Pai e o Filho. Os smbolos usados para Deus, os anjos, Jesus e a igreja no devem confundir as pessoas que so identificadas pelos mesmos smbolos e nem anular as respectivas personalidades. A seguir, uma relao de smbolos bblicos: Fogo Anjos so fogo (Hb 1:7; Ez 1:13, 14) Deus fogo (Hb 12:29) Luz Deus luz (1Jo 1:5) Jesus Luz (Jo 1:4, 8, 9 e 8:12) Anjo luz (2Co 11:14) Ns somos luzes (Mt 5:14) Estrela Jesus estrela (Ap 22:16) Anjos so estrelas (Ap 1:20) Satans estrela (Is 14:13) Ns somos estrelas (Dn 8:10; 12:3; Ob 4) Chuva Deus (Jeov) chuva, orvalho (Os 6:3) O rei Messias como a chuva (Sl 72:6) Esprito, vento O Consolador esprito (gr. pneuma = vento Jo 16:26) Deus esprito (gr. pneuma = vento Jo 4:24) Os anjos so esprito (gr. pneuma = vento Hb 1:7)

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De Jesus dito que os crentes so revestidos dele (Gl 3:27) sem implicar que seja uma roupa, uma coisa. O uso de smbolos tem alcance limitado e no permite misturar anjos com o Pai, o Esprito Santo, Jesus, crentes, ou despersonalizar arbitrariamente uns e outros. Os mesmos smbolos so usados em contextos diferentes, algumas vezes com significados diferentes e para pessoas diferentes. A palavra neutra pneuma (esprito, vento), e outras como demonstrado, so usadas para Deus, Jesus, os seres humanos salvos, anjos bons e maus sem comprometer a personalidade dos personagens. O Esprito Santo No Uma Energia Impessoal H tambm a confuso feita entre o Esprito Santo e uma energia, poder, fora, etc. No entanto a Bblia deixa bem clara a diferena entre Pneuma Hagios (O Esprito Santo) e dinamis (poder, milagre, sinais, fora, etc.). Em Zc 4:6, por exemplo, na traduo grega da LXX, afirma-se que a obra de Deus no ser feita por fora (gr. dinamei megalou = grande fora) nem por violncia mas pelo meu Esprito (gr. pneuma). Isto , o Esprito do Senhor dos Exrcitos, conforme a Bblia hebraica e a verso grega judaica, diferente de poder, fora, energia. Sua presena significa poder, mas Ele um ser pessoal. Em At 1:6-8 especialmente verso 8 esclarecido que o poder (dinamis) vem com o Esprito pois Ele o portador do poder: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo (v. 8). Note que nesse trecho, mais uma vez, aparecem trs pessoas: o Senhor sendo inquirido pelos discpulos (v. 6); o Pai (v. 7) e o Esprito Santo que ao vir lhes daria poder. Uma passagem trinitria a mais que demonstra que o Esprito Santo no apenas um nome para uma energia impessoal, porm, um Ser pessoal e Divino. Em At 10:38 h outra passagem que d nfase na diferena entre a pessoa do Esprito Santo (pneumati hagio) e fora, poder, energia (dinamei). Mais uma nova passagem trinitria que diz o seguinte: Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. (grifo nosso). Nessa passagem percebe-se as trs pessoas. Jesus ungido com o Esprito Santo (pneuma hagio), uma aluso ao leo da uno no AT, e (kai = e, conjuno aditiva) com poder (dinamei). Isto , alm da presena do Esprito Santo, Jesus recebeu poder. Se o Esprito Santo fosse sinnimo de poder, como sendo a mesma coisa, no teria sentido dizer que Deus o ungiu com poder e poder. As palavras, o contexto e a gramtica parecem deixar claro que no correto dizer que o Esprito Santo apenas outro nome para energia, poder. Vrias outras passagens esclarecem mais o ponto em questo como 2Co 6:6, 7; que faz uma relao das caractersticas do ministrio do apstolo Paulo (v. 4). No verso 6 ele afirma que uma das caractersticas que recomendam o seu ministrio a presena do Esprito Santo (pneumati hagio) e no verso 7 ele apresenta outra caracterstica apostlica: o poder de Deus (dinamei theou), portanto, diferentes. A passagem em 1Ts 1: 3-5 especialmente v. 5, tambm menciona as trs pessoas da Trindade e ajuda a distinguir o Esprito Santo de poder, energia. Nessas passagens aparecem Deus Pai e Jesus (v. 3) e o Esprito Santo (v. 5). Neste ltimo versculo se declara a distino entre poder e o Esprito Santo com a expresso em poder, no Esprito Santo. Poder e Esprito Santo so dois, no o mesmo, separados por e em (gr. kai en). J foi mencionado Hebreus 2:3-4 quando abordada a questo do ministrio do Esprito ser superior ao dos anjos, mas seria importante destacar que a palavra milagre a mesma palavra grega para poder (dinamis). Assim, Deus manifestou seu poder e (kai = e, aditiva) concedeu seu Esprito Santo. Hebreus 6:4-6 tambm d nfase semelhante. O cristo se torna, pela converso, participantes (metkous = participantes, parceiros, companheiros) no Esprito Santo (pneumatos hagiou) conforme o verso 4. J no verso 5 dito que provamos a boa palavra e (kai = e, aditiva) os poderes (dinameis) do mundo vindouro. H uma forma diferente, segundo esta passagem, de se relacionar com o poder provando-o (geusomnos = como alimento, percepo, experincia) e com o Esprito sendo parceiro (metkous genetntas = tornar-se participante) como scio, amigo. Finalmente, veja-se I Pedro 1: 2, onde as trs pessoas tambm aparecem com aes pessoais e distintas. A prescincia de Deus; a santificao do Esprito e a asperso do sangue de Jesus. O texto lido at o verso 5 mostra neste ltimo versculo que o poder (dinamei) uma ao de Deus, como outros dons, para guardar o crente na f e distinto do Esprito Santo. A expresso poder de Deus no significa que Deus seja impessoal, como tambm a frase poder do Esprito relacionada ao Esprito Santo no quer negar Sua personalidade. Portanto, no h razo para confundir o Esprito Santo, o Consolador, com uma energia impessoal. Os pantestas fazem o mesmo com Deus, o Pai, usando muitos argumentos semelhantes aos que so usados pelos que tentam tornar o Esprito Santo uma mera fora energtica. Embora buscando expresses bblicas, para provar o contrrio, o texto bblico deixa evidente que tanto o Pai como o Esprito Santo so pessoas.

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A Questo do Uso de Pronomes Neutros e Pessoais para o Esprito Santo Se o Esprito Santo um ser pessoal e no uma energia, fora, por que se usa uma palavra neutra e pronomes neutros em lugar de masculinos ou femininos? Os pronomes neutros, a depender do contexto tambm so usados para Deus e Jesus sem comprometer a personalidade de ambos, e pronomes pessoais so usados para o Esprito Santo, ao Jesus referir-se a ele de forma direta como seu substituto. Jesus disse que Deus (gr estin = esprito, vento (pneuma, Jo 4:24), sem que isso indique um ser impessoal. Os anjos so espritos, ventos (pneuma) e so seres pessoais. Assim o termo neutro refere-se a pessoas como o Pai, o Filho, o Esprito Santo, anjos e mesmo aos salvos, como j vimos. O Pai tratado em Joo 4:22 com pronome neutro (gr. Ho = o qual ), referindo-se a Ele como o objeto de adorao dos verdadeiro adoradores independente do lugar. Jesus em Mt 12:6 refere-se a si mesmo com um vocbulo neutro como algo maior do que o Templo (gr. Meizon = maior) e novamente em Mateus 12: 41-42, usando a forma neutra para demonstrar-se superior (gr. Pleion = maior), em Seu ministrio e natureza messinica, a Jonas e Salomo. Assim, o uso de neutros no invalida a personalidade de Jesus e do Pai como no invalida, tambm, a do Esprito Santo. Assim como o Pai e o Filho so tratados com pronomes pessoais, o Esprito Santo tambm o como em Jo 14:26 (gr. ekeinos = masculino, ele, o qual); 15:26 (gr. ekeinos); 16:7, 8, 13, 14 (gr. autn, ekeinos). Assim, em vrias passagens o Esprito tratado de forma pessoal usando o masculino para identific-lo e desempenha atividades pessoais sobre as pessoas e a igreja.45 Essas referncias em Joo 14, 15 e 16 so importantes, especialmente pelo fato de serem o registro do discurso de apresentao do ministrio do Esprito Santo junto aos discpulos e a igreja de Deus. Segundo Jesus, esse novo Consolador seria igual a Ele, faria um trabalho maior, seria mais vantajoso para a igreja; ensinaria, lembraria a verdade igreja e convenceria o mundo do pecado, da justia e do juzo e, finalmente, apresentado como Ele e no uma coisa energtica impessoal. Por outro lado, poderia uma coisa ou fora impessoal substituir Jesus em p de igualdade (gr. allos = outro igual, Jo 14:16) e ser conveniente e vantajoso para ns? (Jo 16:7, 8 e 13). Se o Esprito Santo outro igual, ento a atitude da igreja em relao a ele deve ser igual que esta demonstrava em relao ao primeiro Consolador, Jesus. lgico concluir, pois, que, uma coisa no pode substituir, nem em essncia, e nem em funo a pessoa do Senhor Jesus. Assim, o Esprito Santo um pessoa, e os vocbulos neutros usados, decorrentes dos smbolos, tambm neutros, apenas representam o Esprito Santo. O mesmo ocorre tambm com o Pai e Jesus quando representados em contextos que exigem figuras ou comparaes neutras. o Esprito Santo que distribui os dons conforme quer (1Co 12:11, gr. bouletai = desejo, vontade) e que nomeia os bispos, dirigentes da obra de Deus (At 20:28) e que diz igreja: Separai-me [gr. moi = para mim], agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado (At 13:2). Como vimos esse ser, entre outras aes pessoais, exerce desejo, nomeia os dirigentes da igreja para servi-lo e os chama por nome para misso especfica. Ora, Ele , como j vimos, diferente do Pai, do Filho e dos anjos. portanto uma pessoa distinta e tambm no uma energia impessoal. Concluso Como vimos, os temas sobre a Trindade e o Esprito Santo tm sido alvo de controvrsias, em parte devido s posturas racionalistas de origem grega e resistncia aos textos que deixam clara a personalidade e divindade do Esprito Santo e, consequentemente, a Trindade. Tais resistncias produziram tentativas de identificao do Esprito Santo como um anjo, energia ou de confundi-lo com o Pai ou com o Filho. A falta de base bblica e a exposio grandemente baseada na imaginao tm resultado na rejeio dessas idias por parte da igreja, permanecendo vivas, lamentavelmente, em grupos que se autorizam a fazer alteraes no texto bblico ou entre aqueles que se contentam com uma abordagem unilateral do assunto. As declaraes da Bblia no deixam dvidas de que h uma pluralidade divina que se apresenta em trs pessoas independentemente das contrafaes pags e filosficas e que o Esprito Santo um ser pessoal que tratado e age como tal nos relatos da Escritura. Podemos exclamar com reverncia e alegria, diante de Deus que enviou seu Filho ao mundo, e deu-nos o Esprito como o penhor dessa grande salvao: Glria seja ao Pai, e ao Filho, e ao Esprito Santo; assim como era no princpio, seja agora, e sempre, sem fim, amm.46 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2Co 16:16).
At 2:4; 5:2-4; 8:29; 9:31; 10:17; 11:12; 13:2; 13:4; 20:23, 28; 21:11; 28:25; Rm 8:26, entre outras. O Glria ao Pai, segundo sculo d.C., ou seja, antes das controvrsias cristolgicas, sobre a Trindade e o Esprito Santo ocorridas a partir do IV sculo d.C. Morey, 538.
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