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APUNTES DE CLASES Roberto Merino Jorquera Elementos para la compresin del Estado SOBRE LA REALIDAD Enfoques

En el libro VII de La Republica, Platn en la Alegora de la caverna, representa la imagen de la ilusin posible de los hombres sobre la realidad. Los prisioneros estn encadenados en un lugar donde, del mundo, no ven mas que las sombras proyectadas por un fuego alumbrado detrs de ellos. Mas o menos 25 siglos han transcurrido despus de Platn, durante los cuales la filosofa no ha cesado de sopesar la parte respectiva del observador y del objeto observado en lo que nosotros llamamos realidad, o, si queremos mantener la terminologa platoniana, el peso respectivo de las ideas y de lo real. En este eterno debate filosfico encontramos, a los dos extremos de la mesa, los extremismos: por un lado los sofistas, que declaran que la realidad no es mas que ilusin, que nada existe sino el pensamiento, que todo es subjetivo; y por otra parte, los empiristas que ren de estas filosofas estriles y juzgan que no solamente el mundo existe, exterior a nosotros, sino que conviene llevar sobre el la mirada la mas objetiva que sea, torcindole el cuello a toda subjetividad. Entre estos dos extremos, la gran corte de filsofos de todos los tiempos, numerosos y diversos en que seria injusto citar uno ms que otro: su reflexin debera ser profundizada con otras lecturas. Casi todos entienden la realidad, como una realidad-mezcla, hecha de objetividad y de subjetividad, nacida de un dialogo entre el hombre y el mundo, descriptiva no del mundo en si, sino del mundo tal cual es visto por las mujeres y los hombres Recomendacin Lectura o relecturas de de los siguientes textos: La Republica, Platn, La alegora de la caverna. El Fetichismo de la mercanca, y su secreto, El Capital. Critica de la economa poltica, Fondo de cultura econmica, Mxico, decimosexta reimpresin, paginas 36 a 47. K. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, prrafo: 1. La ideologa en general, especialmente la ideologa alemana (La cmara oscura).

PRIMERA PARTE LA REALIDAD Ferdinand ALQUIE Profesor de la Universit Paris-Sorbonne, miembro del Institut (Acadmie des sciences morales et politiques). Texto publicado en Encyclopdie Universalis, edicin 2008, Paris, Francia Texto traducido por Roberto Merino Jorquera, de uso exclusivo para los alumnos de Teora del Estado, segundo semestre 2008 El trmino realidad designa lo que existe efectivamente: una realidad, es una cosa que es, la realidad, es el conjunto de cosas que son. La nocin de ser, o de existencia (en lo que concierne a las cosas, estos dos trminos no son a separar ni a distinguir), es una de las nociones fundamentales y primeras del espritu: ella supone una suerte de experiencia irreductible a toda otra y entonces irreductibles o analizables en elementos mas simples. Es por esto que Descartes la sita entre las nociones que son ellas mismas tan claras que las obscurecemos cuando las queremos definir, y rehsa de creer que, entre sus lectores l se encuentra tan estupido, que no lo puedan entender ellos mismos lo que el termino ser, o de existencia, significa (Principios, I, x). En desmedro de las apariencias, Spinoza no dice otra cosa cuando l define la sustancia, a saber la cosa que es: Yo entiendo por sustancia, escribe, lo que es en si y es concebido por si, es decir, que el concepto no tiene necesidad del concepto del cual el concepto debe estar formado (tica, definicin 3). Si entonces la nocin de realidad remite a aquella del ser, de existencia o de sustancia, es necesario aceptar que, presentado a todo pensamiento, supuesto por todo pensamiento, permanece, segn el rigor, no definible. Sin embargo, es til de precisar el sentido del trmino realidad oponindolo a otros trminos: la nada, lo posible, lo imaginario, lo ilusorio, lo ideal. Cada una de estas nociones permiten captar un contenido en que la presencia esta ante nosotros, o, si preferimos, el oscuro y tenaz sentimiento, es el mas potente de los resortes que animan todo pensamiento preocupado de objetividad o de verdad. No hay que creer a lo que no es, a no confundir lo que podra existir con lo que existe efectivamente. Lo imaginario no es real, lo ilusorio conlleva al error, lo ideal, si no es pura quimera, no es en todo caso aun realizado. Y en las ciencias como en filosofa, las hiptesis suceden a las hiptesis, y los sistemas a los sistemas, porque las explicaciones primero
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propuestas parecen mal responder a la realidad, no ofrecen mas que una expresin insuficiente o inexacta. Por ultimo, es importante de no confundir la pregunta: Que es lo que en verdad, es la realidad? Y la pregunta: Que entendemos nosotros por realidad? La respuesta a la primera de estas preguntas solicitara el enunciado del conjunto de los conocimientos filosficos o cientficos: coincidira con la totalidad del saber humano. La segunda pregunta (del cual nos ocuparemos someramente), se trata de precisar lo que entendemos por el trmino realidad. Es lo que Kant llama la cosa en si? La realidad consiste en el carcter ligado a la experiencia psquica? Es lo que Maurice Merlau-Ponty llama el mundo reservorio inagotable en que las cosas son extradas? Para estos efectos es necesario interrogar nuestra propia conciencia para descubrir lo que nosotros tenemos efectivamente en nuestro espritu cuando pronunciamos la palabra realidad 1. Del dato a la verdad En un primer sentido, lo real, es el dato, es el contenido mismo de nuestra experiencia. Como ciertos filsofos han tenido la tendencia a buscar lo real en lo inmediato. Como entonces no tener por lo real, lo que es construido, imaginado o frenado, lo que es simplemente, sino incontestablemente presentado? Nadie podra dudar que lo inmediato no es, como tal, una cierta realidad: podemos discutir sin duda para saber si esta realidad es aquella de un sujeto o de un objeto, de una cosa o de un espritu, podemos situarla o calificarla diferentemente. Pero ella es innegable, es por esto que Bergson busca en la inmediatez los datos, la marca ultima de lo real: toda construccin intelectual, alejndose, nos separa, por lo mismo de las cosas. Desde entonces, el retorno a lo inmediato ser la va de la metafsica. Una tendencia, preconizando el retorno a las cosas, se encuentra en Husserl y en varios fenomenlogos modernos. Pero, aislada la nocin de inmediatez podra conducir a una filosofa de la xtasis y de la fusin, donde toda diferencia entre el sujeto y el objeto seria abolida. Entonces no habra ms que datos, incluso inmediatos que no sean dados a la persona. En verdad, el termino dato, no es simple, y la palabra realidad designa mas que el dato completo, sino el carcter de este dato. Lo real, en efecto, es la experiencia. Un producto de nuestra imaginacin es dato, y por tanto irreal. Digamos, con ms precisin, que la imagen, dada como tal y teniendo de este hecho, una realidad psicolgica, no representa sin embargo nada de existente, de
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manera tal que ninguna realidad objetiva puede responderle. Porque ella emana de nuestra conciencia de la realidad que por la oposicin de un yo y de un no-yo, de un sujeto y de una resistencia. El sentimiento de lo real solicita incluso una cierta sumisin intelectual del sujeto a esta resistencia, que se encuentra reconocida a titulo de verdad. Las sensaciones, contrariamente a las imgenes, parecen expresar la realidad en la medida donde ellas son experimentadas y no dependen de nosotros.: ellas no estn a nuestra merced. Y el carcter experimentado permanece, en todos los grados, una de las marcas distintivas de lo real, y es lo positivo de esta nocin. Lo real es ante todo lo que no podemos cambiar, lo que enfrenta nuestros deseos, lo que es necesario constatar: as por ejemplo, cuando una desgracia sobreviene a nuestras vidas. El tiempo es real en lo que nosotros no podemos volver atrs y realizar lo que no ha tenido lugar, no tiene lugar. El espacio es real, es ante todo con lo que hay que contar, lo que no podra desconocer sin perderme. El principio de la realidad Encontramos en nosotros un principio que nos lleva a reconocer esta solidez de las cosas y que podemos tener por constituido en todo espritu sano: es lo que llamamos el principio de realidad. Este principio esta en el fundamento de nuestra adaptacin a la vida: desde la partida, toda engendra las reacciones motrices. Tener una cosa por real, es adoptar en relacin a ella un cierto comportamiento. Pierre Jannet muestra que la perdida patolgica del sentimiento de lo real esta siempre ligado a los desordenes de tales comportamientos, espontneos o adaptativos. El principio de la realidad esta en lucha constante con otros principios, como el que Freud llama principio del placer, que nos invita a sustituir a lo que nos resiste, lo que nos agrada, nos halaga y nos asegura sobre el mundo victorias imaginarias. Tal es la fuente de los sueos, del arte, y, cuando se elimina toda posibilidad de critica, el origen de la locura. Toda conciencia de la realidad aparece as como conciencia dividida, como conciencia reenviando a un doble termino. Y es a causa de esta dualidad que varios datos pueden, al examen, parecernos irreal, sea que, en ciertos casos, como el del suegno, nos apercibimos que es ilusorio, sea que, de manera mas general, comprendamos que ninguna cualidad sensible, por tanto dada por esencia, no podra ser tenida como verdaderamente real. La sola posicin de este problema nos conduce finalmente a pasar a otro nivel. Hasta ahora, hemos tratado de
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desplegar lo que se tiene por real para una conciencia espontnea y no crtica. Es necesario ahora preguntarse que es la realidad para una conciencia reflexiva, cientfica o filosfica. Realidad, leyes y estructuras Bien que siendo incontestablemente dato y en este sentido, real (puesto que permanece todo lo que es dato existe al menos a este titulo), lo sensible puede ser criticado y, luego tenido como no real. La historia de la filosofa revela que los argumentos de una tal critica son numerosos, y se encuentran retomados, a partir de la duda de los escpticos griegos hasta las reflexiones de Descartes: el vino, suave a la lengua del hombre sano, parece amargo a la del enfermo, una misma agua tibia parece caliente a una mano que se saca del agua fra, fra a una mano que se saca del agua caliente, el amputado resiente los dolores en un miembro que el no ya posee, el sueo se presenta como existente las cosas que no lo son, yo no podra concebir que las cualidades sensibles, tales que el rojo o el fro, subsisten en la materia donde yo las percibo, etc. A la seudo-realidad de lo sensible del espritu es llevada a substituir la realidad de las estructuras del mundo. Aqu reencontramos la verdad de Platn: es en relacin a lo estable, a lo eterno que el devenir nos aparece como real, es a partir nica y solamente de las ideas que el dato es pensable. La realidad es la estructura de las cosas, el conjunto de las inmutables leyes que rigen al mundo: la prueba es que todo juicio espontneo de la realidad puede ser puesto en duda y no podria desde entonces ser valido una vez comparado y relacionado con el conjunto de las leyes naturales. Se ha dicho que en este sentido la percepcin objetiva era un sueo bien ligado: de hecho, para que un objeto sea juzgado de real, es necesario que ocupe, dentro de nuestras representaciones, un lugar conforme al orden de la naturaleza. Es por esto que los datos del sueo o de las alucinaciones son rechazados por nosotros como ilusorias. Pero es necesario insistir sobre el hecho que en esto, el orden de la naturaleza no es invocado como criterio en lo que el seria lgicamente racional, sino solamente en lo que es constante. Es por esto que los empiristas llevan al hbito nuestra fe en el determinismo. Podramos destacar por ultimo, que la realidad atribuida a la estructura del mundo deriva del carcter experiencial que la conciencia espontnea
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reconoca primero a lo real. La realidad es lo que reviene sin cesar, es el obstculo que esta siempre all, la molestia que no es suficiente de olvidar para destruirla. Si el medico me informa que estoy gravemente enfermo, yo puedo ignorarlo y esforzarme a revenir al estado en que me encontraba hasta hace algunos minutos, cuando aun no me senta amenazado: pero la enfermedad tiene sus leyes, ella seguir su curso. Yo la reencontrare, o mejor dicho, ella me reencontrara. La realidad entonces tiene este carcter de permanencia que es aquel del determinismo. Yo puedo, por ultimo, deshacerme de tal o cual sensacin, de tal o cual dolor. Yo no puedo escaparme a las leyes del mundo, que se reencuentran siempre: nadie podra sustraerse a su imperio. Es en este sentido que una enfermedad parece mas real que sus sntomas: realizando un diagnostico, el medico, quien, sin embargo, no dice mas que una palabra, parece sustituir a nuestra ignorancia el descubrimiento de la realidad misma de nuestro mal. La realidad en este sentido, es lo que Kant llama la objetividad. Realidad y juicio Parece resultar de las observaciones precedentes que la realidad es lo que, segn tal o cual criterio es juzgado de real. Encontramos aqu el sentido y el alcance del texto de Descartes, relativo a los hombres que pasan en la calle a la vista de los cuales yo no me abstengo de decir que yo a los hombres [] y sin embargo que veo yo desde esta ventana, sino los abrigos y los sombreros, que pueden cubrir los espectros o los hombres fingidos que no se mueven sino que por resortes? Pero yo juzgo que son verdaderos hombres, y as yo comprendo, por la sola potencia de juzgar que reside en mi espritu, lo que yo creo ver de mis ojos (Meditaciones segunda). En su Fenomenologia de la percepcin, Merlau-Ponty critica este argumento, mostrando con razn que el analisis psicolgico o fenomenolgico no permite de descubrir, en la percepcin, ningn juicio explicito a titulo de dato. No es, en efecto, a titulo de dato sino a titulo de condicin de toda percepcin que el juicio es descubierto por el analisis cartesiano. Este analisis, lgico y regresivo reposa sobre el hecho que una percepcin puede ser verdadera o falsa, anuncia aquella por la cual Kant establecer a su turno que: Pensar, es juzgar. De tales reflexiones parecen necesariamente conducir a una concepcin idealista de la realidad. Si la realidad se reduce a la objetividad, si la objetividad depende a su turno de las leyes del juicio, sin la cual no podra haber objeto, no podemos concluir que la realidad no pertenece, al final de cuentas, que al espritu?
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Y, en efecto, la reflexin filosfica tiende a reducir la nocin de realidad a la de la verdad. Que es la realidad, sino la esencia del acontecimiento? Pero la esencia es verdadera y no real. Toda realidad parece entonces tener necesidad de una verdad que la funde, y sin la cual ella no seria mas que apariencia. As, las ideas de Platn sostienen la realidad del mundo, lo que Descartes llama la inspeccin del espritu, aparece al origen de la realidad que conserva un pedazo de cera derritindose ante mis ojos. El juicio kantiano esta al origen de la realidad del objeto y, por la actual epistemologa, lo real, lejos de ser el primer dato, resulta de la ciencia que construye nuestro mundo. Porque las leyes, establecidas por el espritu, fundan los fenmenos que se desprenden y se deducen. En lugar de creer en consecuencia, con el sentido comn, que la realidad es anterior a la verdad, una idea no puede ser dicha verdadera que en relacin a una realidad preestablecida no es acaso necesario reconocer que toda realidad es expuesta y reconocida por la razn? En otros trminos, lo real es solamente lo verdadero. Bajo esta forma, el idealismo no es directamente subjetivista, como Spinoza, han estimado que, para alcanzar lo real, la razn no tenia que someterse a nada de extranjero, ni a buscar fuera de ella los criterios de valor de lo que ella afirma. 2. Realidad y creencia En este trabajo no nos vamos a pronunciar sobre la esencia ltima del Ser, sino analizar la nocin de realidad e intentar de descubrir lo que significa la palabra realidad para una conciencia humana. Ahora bien, parece incontestable que los argumentos precedentes analizados no agotan esta nocin. Aqu aparece ya la fuerza del realismo. Por cierto, es en vano que ciertos filsofos intentan persuadirnos que la verdad cientfica esta afirmada solamente segn puros criterios de coherencia, de tipo matemtico, y que esta coherencia es suficiente para fundarla. La verdad cientfica no podra estar definida independientemente de toda relacin a lo que existe fuera del espritu cognoscente. Sin duda, los cientficos estiman que ellos no alcanzaran jams esta realidad exterior de manera totalmente adecuada: pero ellos se esfuerzan, y el conociendo de tal realidad permanece ideal hacia el cual tiende todo pensamiento esforzndose de ser verdadero. La constante y laboriosa readaptacin de las teoras a la experiencia es el signo y la prueba. La realidad, concebida como un en-si, permanece el punto de referencia en reilacin a las cuales los diferentes sistemas cientficos (como aquel de Newton, o el de Einstein) parecen de mas en mas verdaderos.
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Descartes no crey tanto ms que la inspeccin del espritu, si bien ella funda toda percepcin, constituye la realidad misma del objeto percibido: sino ms bien, el pensamiento se esfuerza de juntarse a una existencia exterior. As, la aproximacin que consiste en reducir lo real al carcter relacional y sistemtico de la razn no podra alcanzar; ella no agota el contenido de lo que nosotros tenemos en el espritu cuando hablamos de realidad. Es en este sentido que Hume destaca que la creencia no se reduce en nada a una idea, ni a la sntesis de dos ideas, a la combinacin de dos conceptos. El juicio de existencia no deriva del juicio de relacin, el no vincula a un sujeto primero pensado como solamente posible, la idea de existencia. Por ultimo, si fuera as, creer que una cosa es real seria transformar su idea, y no podramos decir que lo que creemos enseguida es lo que primero habamos pensado. Por otra parte, si hubiera una idea de la realidad, podramos juntarla a todas las otras ideas (como juntamos el busto de un hombre al cuerpo de un caballo para componer la imagen del centauro) y, por este medio, creer todo lo que quisiramos. La experiencia muestra que es imposible: no creemos por imaginacin, ni por combinacin de ideas. De esta manera, la idea de un objeto no es la creencia en la realidad de este objeto, y sin embargo esta creencia no aporta a la idea como tal ningn elemento nuevo. Hume reconoce por ultimo que la operacin del espritu que forma la creencia le parece uno de los ms grandes misterios de la filosofa (Tratado de la naturaleza humana, I, 3 parte, seccin VII). La creencia consiste no en la idea, sino en la manera en que nosotros la concebimos. Ella no agrega a la idea otra idea, sino parece plantear la idea fuera de nosotros. Ella traduce una suerte de presencia. En todo esto Hume no pretende explicar sino constatar: es porque todas las palabras por las cuales el trata de definir la creencia enunciando, de hecho, los caracteres pertenecientes al dato. Hume habla de intensidad, de fuerza, de vivacidad, de consistencia, de estabilidad, de peso, de influencia, de nitidez, de riqueza. Estos caracteres que distinguen la sensacin de la imagen, son aquellos mismos que arrastran la creencia. Esta consiste en un sentimiento indefinible, bien conocido de todos; ella es para que una idea pese mas sobre el pensamiento, ella deriva de la fuerza de la impresin, del carcter de vida y de agresividad que le es propio. En filosofa, escribe Hume, nosotros no podemos hacer nada mas que afirmar que hay en el espritu alguna cosa de sentido que distingue las ideas del juicio con la ficciones de la imaginacin (ibidem).
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Kant, sobre este punto, no se aleja de Hume. Siguindolo, destaca que, cuando nosotros concebimos una cosa como existente, nosotros no agregamos nada a su idea. No hay nada ms, seala, en la idea de cien talers reales que en la idea de cien talers posibles (Critica de la razn pura, Dialctica trascendental, II, iii, 4). Y los analisis fenomenolgicos de la constitucin del objeto retoman, sobre varios de estos puntos, lo planteado por Hume: ms que las explicaciones, ellas son descripciones. Estas descripciones intentan seguir exactamente lo que pasa en nuestro espritu cuando nosotros percibimos lo real. Husserl muestra as que, en la conciencia perceptiva, el enfoque depasa siempre el dato, la direccin de nuestra conciencia no esta nuca llena por la efectuacin intuitiva. Decir que un rbol es real, no es decir que ninguno de sus perfiles lo agota, que hay siempre en el ms de lo que veo? Es entonces el transcrecimiento de si por el espritu que constituye el objeto. En JeanPaul Sartre, el por-si se proyecta hacia el en-si que querra ser: la conciencia es ek-stase, y movimiento hacia de lo que ella le falta. Y elser-al-mundo, del que habla Merleau-Ponty, presenta estas mismos caracteres. 3. Idealismo y realismo De Berkeley a Kant La nocin de trascendencia horizontal, o de transcrecimiento del espritu por si, si ella es ampliamente utilizada por los modernos, esta sin embargo bastante lejos de resolver la verdadera pregunta. Y no es sin razn que le reprochan a los fenomenlogos de retomar por su cuenta, de manera mas sutil, un idealismo vecino a aquel de Berkeley. La argumentacin de Berkeley reposa esencialmente sobre la afirmacin y segn l, sobre la constatacin que la conciencia no podra concebir lo que ella no es, ni pensar lo que, radicalmente, se opone a ella y le permanece exterior. Berkeley concluye que seria absurdo de admitir la existencia de una realidad, tal que la materia, en que nosotros no podramos formarnos ninguna idea. Como podemos afirmar, en efecto, lo que no podemos incluso concebir? Cada vez, entonces, que nosotros hablamos de materia, o, de manera ms general, de una cosa exterior al espritu, nosotros no pensamos nada. Y, en efecto, si nosotros pensramos alguna cosa, esta cosa seria aun objeto de pensamiento y, de este hecho, devendra interior al espritu. Nosotros nos esforzamos entonces de traspasar la idea hacia un real que subsistira en si: tel
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esfuerzo seria vano. Y Berkeley va hasta pretender que, cuando nosotros creemos percibir una misma realidad bajo diferentes aspectos, como cuando nosotros miramos un objeto con la lupa despus de haberla contemplado al ojo desnudo, a cada una de nuestras visiones responde una realidad diferente, el ser se confunde con el hecho de ser objeto de percepcin. Esta critica de lo que se llamado el cosismo ha sido a menudo retomada en filosofa. El idealismo de Len Brunschvicg se inspira ampliamente; y, cuando l declara que el ser del fenmeno se reduce al fenmeno del ser, Sartre se empecina a retomar la idea de Berkeley segn la cual ser, es ser percibido. Y sin duda las descripciones que fenomenlogos y existencialistas dan de la conciencia difieren de las de Berkeley. El universo de estos filsofos no es mas el universo plano de las ideas de Berkeley, y, esta vez, nos hablan de trascendencia de transcrecimiento. Pero no se trata jams que de la trascendencia del espritu por si, de su transcrecimiento por el mismo: el espritu se trasciende hacia la nada, y es la facultad que tiene de depasarse que constituye las cosas. Entonces no inexacto de pretender que fenomenologia y existencialismo no han modificado fundamentalmente la posicin idealista del problema. Por ultimo, presentar tales sealamientos no es condenar a estos filsofos: seria necesario para esto, probar que el idealismo es errneo, lo que esta lejos de ser establecido e incluso, en un sentido, no puede serlo. Debemos, en efecto, reconocer que el realismo no podra invocar, en su favor, ningn argumento decisivo y que, en el plano del razonamiento puro, el idealismo triunfara siempre. Despus de haber ledo Los dilogos entre Hylas y Philonous de Berkeley, debemos convenir que Hylas, abogado de la materia, ha dicho todo lo que poda decir, y que no podramos oponerle a Philonous ninguna razn nueva. Entonces Hylas se encontr finalmente confundido. El lector, sin embargo, se ve aqu privado de todo argumento, no se encuentra, por esto, convencido. En otros trminos, las razones del idealismo no convencen. Nadie logra creer que toda realidad se reduce a aquella del espritu. Y esto, una vez mas, porque la existencia no es un concepto, y que el idealismo desconoce la existencia ontolgica que el fondo de nuestra conciencia. Es porque, rehusando el idealismo, Kant mantuvo siempre, en su filosofa, la doctrina de la cosa en si. La cosa en si, es el ser,
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irreconocible y primero, exterior al espritu e independiente de el. Es a una tal realidad que toda conciencia humana cree y se refiere. No, esto es sin decirlo, que toda conciencia sea espontneamente kantiana. Al contrario, todo hombre creyente en el en-si lo busca primero en el dato. Pero, que nos demuestren que todo dato es relativo al espritu: lejos de concluir, con Berkeley, que el ser del mundo se reduce al hecho que es percibido, veremos mantenerse en nosotros la creencia en un en-si, que aparecer desde entonces como irreconocible. Existencia fenomenal y cosa en si Nos parece entonces que todas las criticas dirigidas a lo sensible, todos los argumentos estableciendo que la realidad depende del juicio y que el objeto es relativo al espritu no podran prevalecer contra lo que los fenomenlogos llaman por ultimo para criticarla, la actitud natural. Esta actitud reposa lo que es necesario llamar la evidencia ontolgica. Ella no podra sinceramente ser abandonada. La conciencia del hombre no puede ser reducida en si, la trascendencia no es un simple traspaso del espritu por si, ella es trascendencia verdadera, trascendencia del ser. Hay una presencia de la cosa en el espritu. Es esta presencia la que nos permite dar un sentido a la palabra realidad. Nadie mejor que Kant, estableci que la realidad del mundo depende del espritu: este mundo es objetivado gracias a las categoras y, en esta medida el juicio de relacin parece fundar el juicio de existencia mismo. En lo que concierne a la ciencia, no es entonces ms en relacin a la sola exterioridad que nuestro pensamiento puede ser dicho verdadero, y es necesario renunciar a la definicin escolstica de la verdad como adecuacin del espritu y la cosa, adequatio mentis et rei. Pero la existencia as definida es aquella del solo objeto cientfico; y, por tales analisis el conocimiento se encuentra limitado al plano de los fenmenos. Ahora bien, ms all de los fenmenos, Kant sita la cosa en si. Y la cosa en si no es para l, como quisieran hacerlo creer las interpretaciones idealistas de su filosofa, una idea reguladora. Es la cosa misma, el ser inconocible y primero, la causa que, primero, nos afecta de sensaciones. Kant estima en efecto, que seria absurdo de pensar que pudiera haber un fenmeno sin nada que apareciera (Prefacio de la segunda edicin de la Critica de la razn pura). Lo que entonces, le parece evidente, es lo que pareca igualmente evidente a Descartes y a Malebranche, cuando ellos formulaban el principio de sustancia, diciendo que la nada no puede tener
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propiedades, y que, all donde nosotros percibimos algunas, hay necesariamente una cosa en que ellas son las propiedades. La posicin de la sustancia, o de la cosa, devienen entonces el fundamento de toda afirmacin de la existencia, incluso fenomenal o fsica. Todo juicio de relacin remite a un juicio de realidad mas profundo, que, esta vez, el supone. Juzgar que este cuaderno es negro es establecer una relacin entre este cuaderno y el color negro: pero es, primero afirmar que existe un cuaderno. La realidad se nos aparece primero, y anterior a nuestro pensamiento. Ella es lo que nuestro pensamiento enfoca o apunta. Porque nuestro pensamiento no tiene la impresin de traspasar libremente hacia las cosas. Ella trata de alcanzar las cosas que ella cree ya all, y exteriores a ella. En esta presencia del ser al espritu, algunos, como Descartes y Malebranche, han credo reconocer aquella de Dios mismo, es por ello que aceptan ampliamente la prueba ontolgica. Nosotros podemos interpretar las cosas de otra manera, y ver en la presencia del Ser aquella misma de la materia. Pero no podramos negar esta presencia y renunciar a lo que los fenomenlogos llaman la actitud natural, sin abandonar lo que la evidencia ontolgica tiene de irreductible y de esencial. Es en un sentido realista que es necesario mantener que el Ser esta en el horizonte de todos los juicios. Es a partir de la afirmacin de la cosa en si que Kant mismo a formulado el problema critico. Y es bien esta nocin de en si, si lo preferimos, de exterioridad al espritu que se juntan todos los caracteres que nosotros hemos reconocido en la realidad. El carcter experimentado del dato remite a alguna exterioridad. Lo imaginario no se opone a lo real sino porque no existe que en mi, y no en si. Creer en la realidad, es creer que nuestro espritu, no es ni la fuente ni la medida de todo, que el Ser es trascendente, que existe en el mismo, y entonces en necesario, a pesar de nuestros deseos, someternos. Bibliografa F. Alqui, La consciente affective, Vrin, Paris, 1978. G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, Paris, 1934, 13 edicion, PUF, Paris, 1975. H. Bergson, Essaie sur les donnes immdiates de la consciente et introduction la mtaphysique, in uvres, dition du Centenaires, PUF, 1959.

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G. Berkeley, Trois dialogues entre Hylas et Philonous, in uvres Choisies, Paris, 1962. C. Bruaire, Ltre et lesprit,, PUF, 1983. L. Brunschvicg, Les ges de lintelligence, Paris 1934. R. Descartes, Principes de la philosophie, Mditations mtaphysiques, in uvres philosophiques, dition Alqui, Garnier, Paris, 1975. A. Einstein, Comment je vois le monde, Paris, 1934. S. Freud, Essaie de psychanalyses appliques (articulos de 1906-1923), Gallimard, Paris, 1953. D. Hume, Trait de la nature humaine, 1946. E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, Aubier Montaigne, 1946. P. Janet, Les sentiments rgulateur de laction in Bulletin de la socit franaise de philosophie, sesiones del 27 de abril de 1929, Vol. XXIX, 1929. E. Kant, Critique de la raison pure, in uvres, bibliothque de la Pliade, T. 1, Gallimard. N. Malebranche, De la recherche de la vrit et Entretiens sur la mtaphysique et la religion, in Oeuvres compltes, ditions du CNRS, Paris, 1962-1967. M. Merlau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945. Platon, La Rpublique, in uvres compltes, Belles lettres, Paris, 19671970. J-P. Sartre, Ltre et le nant, Gallimard, 1943. B. Spinoza, Ethique, Vrin, 1977. Thomas DAquin, Somme thologique, ed. La Revue des jeunes, 42 vol., Descle, Paris, 1956-1965.

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SEGUNDA PARTE LAS CATEGORIAS Presentacin El tema de las categoras de lo poltico en las ciencias sociales en general y en la sociologa poltica o en la ciencia poltica nos hace reflexionar en una problemtica de la clasificacin en la sociologa de Pierre Bourdieu que planteaba que categorizar es dividir y clasificar y, que las categoras son un principio de divisin y un esquema clasificatorio. Si existe una tendencia al estudio sobre las categoras centrado en las clasificaciones o al analisis de las nociones fundamentales utilizadas por una cultura o una poca para estructurar su pensamiento, es el recurso a la filosofa, la que nos permite reencontrar la nocin clsica de categora. No se trata en este texto de realizar una discusin o buscar una tensin entre concepto, clasificacin y categora. Sin embargo, no se trata tampoco de evocar las orientaciones de las recientes aproximaciones cognitivas, que analizan las categoras, como una teora del concepto, una teora del sentido o una teora de la clasificacin. Constatamos que la sociologa hace uso de la nocin de categora. A partir de Emile Durkheim, dos formas de aprehender las categoras se oponan: una tendencia la reduca a una doctrina de lo arbitrario de las clasificaciones, la otra tendencia sostena que ella permita un analisis socio-histrico de los procesos de emergencia del conocimiento. Nuestra idea de partida, es que no podemos aprehender la realidad en su inmensa riqueza, en su carcter viviente, dinmico y concreto y que para pensarla, y para actuar (para darle un sentido a lo poltico y a la poltica), debemos limitar su multiplicidad y reducir su complejidad utilizando y organizndola en categoras. El problema que se nos plantea es de saber y dar cuenta la manera en que nosotros recortamos la realidad socio-histrica y que por ejemplo, el Estado, la democracia, la justicia, la revolucin, la humanidad, la utopa, la guerra, etc. en tanto que categoras de la poltica y de lo poltico, nos permiten organizar estas variaciones y sus diferencias, los acontecimientos y las situaciones para identificarlas, analizarlas y comprenderlas. En esta perspectiva, categorizar es organizar un campo y objeto de estudio, de carcter general y universal, articulando dialcticamente sus rupturas y continuidades. 14

Las categorizaciones expresan as la capacidad de abstraccin del espritu humano en los diferentes periodos de la historia. Tomamos entonces la categora, como una enorme caja de herramientas para analizar y comprender las formaciones sociales (sociedad). Por una cuestin de mtodo y de aproximacin a la realidad es necesario tomar en cuenta ciertas reglas de lectura para abordar los textos. En primer lugar y/o la primera regla, es imprescindible contextualizar (contexto) y citando a Maurice Merleau-Ponty: No podemos pensar en reemplazar el estudio interno de las filosofas por una explicacin socio-histrica, refirindose solamente a una historia que creemos conocer con evidencias su sentido y curso [] Lo que oponemos al estudio interno de las filosofas, no es jams la explicacin sociohistrica, es siempre otra filosofa escondida detrs de ella [] por su parte los filsofos, los mas apasionados en su interioridad extraamente faltan a sus principios cuando convocan a un tribunal de las culturas, los regimenes, y los juzgan del exterior y cesan de tener importancia cuando nos es el de ellos.1. Enseguida, la segunda regla conduce a inter-textualizar. Lo que significa primeramente, desde un punto de vista diacrnico, practicar una lectura retrospectiva, segn la cual hay necesidad de de un aparte, un antes y un despus.2. La tercera regla de lectura, desde un punto de vista sincrnico, la intertextualizacion, que nos permite de aprehender la textura propia de cada escrito, el pensamiento de cada autor. Esta puesta en evidencia transporta diversos elementos, la problemtica, el modote razonamiento, la construccin o la estructura de la obra [] los conceptos, las categoras utilizadas.3. La poltica reposa sobre un hecho, segn Hannah Arendt: la pluralidad humana 4. En este texto tambin se plantea la cuestin del sentido de la poltica, y el sentido de la poltica responde, es la libertad. La pregunta que se nos plantea en la actualidad y que resulta de las experiencias reales es, Que hacemos con la poltica? Podemos constatar siguiendo los textos de Hannah Arendt que la poltica surge del desastre
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Merlau-Ponty, Maurice, La structure du comportement, dition PUF/Quadrige, Paris, France, 2002. Idem 3 Idem. La lectura retrospectiva y la busqueda permanente de coherencia van a la par. Karl Marx en sus Textos filosficos (1842-1847, plantea: Los caminos hacia la verdad hacen parte de la verdad, como los resultados. Es necesario que la bsqueda de la verdad sea ella misma enfocada, es la verdad desplegada en que los miembros fragmentados se renen en los resultados. 4 Arendt, Hannah, Quest-ce que la politique Editions du Seuil, Paris, 1995.

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que la poltica ya ha suscitado en nuestro siglo y del desastre aun mas grande que amenaza de brotar de ella5. La realidad que enfrentamos, no todos de la misma manera ni de los mismos ngulos -la realidad socio-histrica- tiene mltiples significados. No es una realidad clara, univoca, con una significacin cristalina y a la que se pueda abordar simplemente construyendo teoras. No es as, por diversas razones, las cuales forman parte del debate que afecta a las Ciencias Sociales, que podramos resumir de esta forma y en una idea: El desfase entre los cuerpos tericos y la realidad. La idea del desfase alude a los conceptos que utilizamos pensando que tienen un significado claro; pero que no lo tienen. Esto plantea la necesidad de una constante resignificacin, esta es una tarea central de las Ciencias Sociales que esta relacionada con la construccin del conocimiento. Dicho de otra forma, tema central del proceso de investigacin y, por lo tanto de la metodologa. La necesidad de re-significar surge precisamente por el desajuste entre teora y realidad. El ritmo de la realidad no es el de la construccin conceptual, los conceptos se construyen a un ritmo mas lento que los cambios que se dan en la realidad externa al sujeto, por esta razn constantemente se esta generando un desajuste. La distincin entre pensamiento terico y pensamiento epistmico en el sentido estricto de la palabra, el pensamiento epistmico es pre-terico, funciona sin un corpus terico, sin conceptos con contenidos definidos con funciones claras de carcter gnoseolgico o cognitivos o para decirlo de otra manera, con funciones de determinacin o de explicacin. Los instrumentos del pensamiento epistmico son categoras que permiten plantear lo que de manera abstracta, hemos llamado en algn momento colocarse ante la realidad En trminos concretos: Que es colocarse ante la realidad? Significa construir una relacin de conocimiento, que es un Angulo o Enfoque desde el que comenzamos a plantear los problemas susceptibles de teorizarse.

Que son las categoras?


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Idem.

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Las categoras reflexionan nuestro grado de conocimiento profundo de la realidad. Lejos de ser abstracciones que pretendan producir la sustancia de lo real de donde son extradas, las categoras son la expresin terica del movimiento sociohistrico que ellas describen. Las categoras son reflejos conceptuales de las cosas y son a la vez producidas histricamente y expresan las leyes a las cuales obedecen la naturaleza y la practica social. Objetivas e histricas, ellas son a diferentes grados la unidad de una invariante: Nuestras relaciones con la naturaleza y con la sociedad; y de las variables: las formas especificas de estas relaciones. Debemos siempre tener presente, que la realidad es dinmica, no es univoca, no es esttica, es cambiante. En este enfoque, las categoras son los grados del conocimiento del universo, puntos centrales en las redes que permiten conocerlas y asimilarlas. Las problemticas de las categoras de lo poltico en las Ciencias Polticas, nos hace reflexionar en la problemtica de la clasificacin en la Sociologa. Recordatorio Pierre Bourdieu evocaba que categorizar es dividir y clasificar y la categora es un principio de divisin y un esquema clasificatorio. Si existe una propensin del estudio sobre las categoras centrado en las clasificaciones, donde el anlisis de las nociones fundamentales utilizadas por una cultura o una poca, para estructurar su pensamiento, es el recurso de la filosofa que nos permite de encontrar la nocin clsica de categora (Aristteles, Platn, Kant, Hegel y Marx). A partir de Emile Durkheim hay dos formas de aprehender la cuestin de las categoras que se oponen: La primera la reduce a una doctrina de lo arbitrario de las clasificaciones. La otra sostiene que ella permite un anlisis sociolgico de los procesos de emergencia del conocimiento. Nosotros partimos de la base que no podemos aprehender la realidad en su riqueza infinita, en su carcter viviente y concreto que para pensarla y para actuar (para darle un sentido a la poltica), para estos efectos debemos limitar su multiplicidad y reducir su complejidad organizndolas en categoras. 17

El problema es de saber y dar cuenta de la manera en que recortamos esta realidad socio-histrica y si las categoras Democracia, Estado, Justicia, Utopa, Poder en tanto que categoras de lo poltico, nos permiten organizar sus variaciones, sus diferencias, articulaciones, los acontecimientos y las situaciones para identificarlas, caracterizarlas y calificarlas. En esta perspectiva, categorizar es organizar un dominio de conocimiento de carcter general y universal introduciendo las continuidades, y las discontinuidades expresando sus rupturas. La categorizacin expresa as la capacidad de abstraccin del espritu humano en los diferentes periodos y fases de la historia. Tomamos las categoras como una enorme caja de herramientas para comprender las formaciones sociales y tambin para removerlas, con el objeto de actuar en el espacio publico. Por una cuestin de mtodo, es necesario tomar en cuenta ciertas reglas de lectura: Contextualizar- inter-textualizar (diacrnico) inter-textualizacion (sincrnico) TEXTO- CONTEXTO Y TEXTURA. SOBRE LA DEMOCRACIA Y LA EMANCIPACION Que es la democracia? La democracia en el sentido moderno del trmino, es una forma poltica, su emergencia esta histricamente ligada al periodo de las revoluciones burguesas. Haremos referencia de la aproximacin de la democracia surgida de la Revolucin francesa y de la Revolucin americana. En efecto, son ellas las que han marcado la historia del movimiento obrero y de los movimientos de emancipacin. Sin perjuicio de integrar posteriormente la Revolucin bolchevique (1905-1917) y los procesos, dinmicas, y situaciones revolucionarias en Europa y en otras latitudes. La democracia, antes de ser una forma institucional, as comprendida reposa sobre dos principios de organizacin del poder poltico: 1. Todos los individuos son iguales y libres en derechos. Es sobre esta base que se define la ciudadana, es decir, el ejercicio de la soberana. El individuo no es ciudadano en funcin de un estatus social pre-definido o definido a priori, sino que por esta dinmica o movimiento que lo define como miembro del pueblo-ciudadano, igual a los otros ciudadanos.

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Si nosotros hablamos de movimiento es porque la ciudadana es una relacin social construida en una dinmica por medio de sus luchas. No solamente ella se ha impuesto a la burguesa, sino que su definicin permanece en el tiempo como postura, lo que esta en juego en la dinmicas sociales y en sus luchas. 2. Esta forma de Soberana da nacimiento a una forma particular de poder poltico. Es un poder que en la forma en que se define, presenta dos caractersticas esenciales, diferencindolas de todas las formas de poder poltico existentes en el pasado: Por una parte, es un poder que no pertenece a ningn individuo; por otra parte, es un poder que no encuentra su legitimidad por su inscripcin en un orden sobre natural, sino que se da como emanacin del pueblo soberano. Karl Marx, en sus textos de juventud, seala el carcter histricamente indito de esta forma de poder poltico. Piensa que la emancipacin poltica es un gran progreso, caracteriza a la democracia as definida de abstracta o imaginaria puesto que ella se articula a la sociedad civil burguesa que vive bajo el reino del hombre egosta y de las desigualdades sociales. Y agrega, que el Estado en el cual se da esta forma de poder poltico, es un Estado poltico separado: El Estado no esta incrustado en las realidades socio-econmicas de la sociedad civil, sino que reposa en la comunidad de los ciudadanos abstractos. La pregunta del sitial de la democracia en el pensamiento de Marx es una de las ms decisivas para una relectura de sus obras. Es alrededor de la subestimacin del pensamiento marxista en la cuestin del Derecho, que bajo la influencia de un marxismo ortodoxo se haba esclerosado. La reflexin en los ltimos decenios, se ha centrado y son objeto de estudios y de discusin. Se constata que los trminos de ciudadano y de ciudadana estn muy poco presentes: la participacin, la relacin del individuo a la poltica, como relacin activa, como practica no individual sino colectiva, es central en el pensamiento poltico de Marx. Es el carcter abstracto, indeterminado socialmente, de la ciudadana de los derechos del hombre que da todo su inters a esta definicin de democracia. Como principio de organizacin del poder poltico, ella se enfrenta a lo que es la realidad de una formacin social dominada por el capital que limita y confisca la democracia.

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As definida la democracia, no es una simple forma de superestructuras, en la cual la verdad estara en otro lugar: en la economa, en la naturaleza de clase del Estado, etc. Es un principio de organizacin del poder poltico que tiene efectos sobre el conjunto de la estructuracin de las relaciones sociales. La batalla por la democracia no se reduce a la defensa de esta abstraccin poltica. Despus de Marx, la dinmica de los Derechos del hombre y del ciudadano y en la actualidad la versin liberal-democrtica de los Derechos Humanos, se han fuertemente socializado segn la problemtica del Derecho: Derecho al trabajo, a la enseanza, a la salud, todos estos derechos adquiridos son puestos en cuestin por un Estado de Derecho Democrtico sometido a los comandos del capital. Podemos articular la organizacin del poder poltico con las formas de representacin social: Es una necesidad poltica, si queremos reflexionar en las formas de organizacin del poder en una formacin social que rompa (ruptura radical) con el capitalismo, que deber socializar la produccin, la circulacin y el consumo y tambin socializar la poltica. No podemos quedarnos con la abstraccin del pueblo soberano. Se trata de sealar que la abstraccin poltica de la que sealaba Marx el enunciado de una ciudadana indeterminada socialmente- es un momento decisivo e irremplazable en el debate poltico acerca del tipo de democracia. Para Jean Marie Vincent 6, No se trata solamente de liberar la produccin cesando de tomarla como el centro de gravedad de las actividades sociales y de la accin de los individuos en un proyecto emancipador.

TERCERA PARTE
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Vincent, Jean Marie, La critique du travail, Ed. P.U.F, Paris, 1985, p. 32. Ver, Jean Marie Vincent, Pensar en tiempos de barbarie. La teora critica de la Escuela de Frankfurt, traduccin Maria Emilia Tijoux, Ed. Universidad ARCIS, Santiago, 2002.

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MAX WEBER La poltica La poltica es una actividad decisional que de manera vinculante involucra la bsqueda del bienestar de la comunidad. La poltica ha existido siempre en todos los tiempos y circunstancias, aunque ha cambiado sus formas, sus funciones, sus mtodos e incluso su fisonoma. Para definir la poltica es necesario hacer referencia a la esfera de las acciones humanas que se relaciona directa e indirectamente con la conquista del poder. Cuando hablamos de poltica nos referimos a aquella actividad especfica que se relaciona con la adquisicin, la organizacin, la distribucin y el ejercicio del poder. La poltica representa el conjunto de relaciones entre individuos que luchan por la adquisicin de un bien escaso, como lo es el poder. Sin embargo, cualquier definicin de poltica que se proporcione remite invariablemente a la definicin del poder. De acuerdo con una larga tradicin de pensamiento poltico, que va desde los griegos en el siglo V, antes de nuestra era, hasta el historicismo alemn que se desarrollo durante el siglo XX, el poder a secas se transforma en poltico cuando sus decisiones pueden hacerse valer remitindose al uso legitimo de la fuerza. El poder Poltico aparece cuando se emplea la capacidad para influir, condicionar o determinar el comportamiento de otros sujetos. Por lo tanto, el poder poltico dispone del uso exclusivo de la fuerza sobre un determinado grupo social y territorio. La poltica representa una actividad decisional que segn el realista de la poltica Nicolas Maquiavelo, se nutre de fortuna y virtud, puede ser concebida segn el socilogo alemn Max Weber, como una actividad que involucra una lucha entre los Dioses. Para Norberto Bobbio, las temticas clsicas del poder poltico se refieren al problema de sus lmites y sus fundamentos, de la unidad o de la divisin en su ejercicio, de su control o de su autonoma, de su pluralismo o su concentracin, de su equilibrio y su legitimidad. El poder poltico se funda siempre en una combinacin variable entre consenso y conflicto, entre cooperacin y confrontacin. Tres son los procesos que, segn Max Weber, distinguen a la poltica: 1. En primer lugar, representa la esfera de las relaciones de poder y de dominacin; 21

2. En segundo lugar, la lucha poltica es incesante, porque no existe ninguna catarsis definitiva en la historia; y 3. En tercer lugar, las reglas de la accin poltica no son ni pueden ser la regla de la moral o de la tica. Max Weber, nos ofrece una teora de la poltica que se desarrolla a partir de su concepcin realista de la poltica y de su teora del Estado Moderno. Cuatro son los temas fundamentales de la reflexin weberiana sobre la poltica: 1. La distincin entre juicios de hecho y juicios de valor; 2. El desencantamiento del mundo a partir de la perdida de los valores; 3. La racionalizacin que ayuda al dominio de la realidad; y 4. Los tipos ideales basados en la uniformidad de las actitudes que permiten comprender el fenmeno poltico. B) La concepcin de la poltica que propone Hannah Arendt, se plantea en tres planos: 1. Como ciudadana activa y participativa en la que se desarrolla una solidaridad y reciprocidad que los hombres deben ejercitar en una democracia en cuanto seres libres e iguales; 2. Como igualdad poltica o como artificialidad de la poltica en cuanto la poltica misma es producto de una interseccin humana, y por lo tanto, el derecho a tener derechos, no es un atributo natural de los hombres; quien no esta en la comunidad poltica no ejerce derechos; en este sentido, la comunidad poltica debe constituirse no sobre criterios tnicos, religiosos o raciales, sino sobre la base de identidades ciudadanas, es decir, polticas; y 3. Como comunidad poltica que a su vez crea un espacio pblico, un espacio de la presencia en comn en la que se decide sobre cuestiones de inters pblico; la artificialidad de la poltica proviene precisamente de que sta es producto de la interaccin entre individuos; la poltica aparece como un artificio, como algo que se construye colectivamente.

El fenmeno del poder

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El fenmeno del poder, al ser universal y detectable en la experiencia histrica, ha venido a ser una categora clave en la Ciencia Poltica. Y, como tal, ha sido interpretado y conceptualizado por diferentes pensadores y encerrado en distintas escuelas, dependiendo del ngulo o del horizonte en el que se le estudie. Los griegos formularon el concepto de poder a partir de su propia empiricidad y facticidad. No tiene la polis peor enemigo que el dspota (Eurpides en Las Suplicantes). Y Platn, sintetizaba esa lucha contra el fenmeno del poder desptico al erigir las leyes como principio y fundamento de los Estados. Como lo escribe en Las Leyes: Un Estado en que la ley depende del capricho del soberano, y por si mismo no tiene la fuerza, esta, a mi juicio, muy cerca de su ruina. En cambio, donde la ley es seor sobre los seores y stos son sus servidores, all veo florecer la dicha y prosperidad que los dioses otorgan a los estados. Para Max Weber poder es, toda posibilidad de imponer la voluntad propia incluso en contra de una oposicin, no importa en que se funde esta posibilidad- dentro de una relacin social. Cuando es legitimo, el poder se concibe como sinnimo de autoridad y conlleva, necesariamente, la idea de principio de legitimidad, segn la interpretacin de Ferrero, que Bobbio sigue y que lleva, tambin, la idea de derecho. Pero poder y derecho no siempre caminan juntos, Weber nos alertaba sobre el poder de hecho (Macht) y el poder de derecho (Herrschaft), de la misma manera que Hans Kelsen nos demostraba la distincin entre un ordenamiento jurdico (que es una forma de poder) desde el ngulo del deber o desde el ngulo del ser. El poder, por consiguiente, depende del ngulo que se le analice; es persuasin, influencia, manipulacin o, inclusive, fuerza bruta. Si el poder encuentra obediencia en personas determinadas respecto de un contenido determinado, estaremos hablando, segn Max Weber de dominacin. Frente a la diversidad de campos, de interrogantes y posturas intelectuales, una definicin muy general ha emergido en los aos 60-70, sintetizada por el politlogo estadounidense Robert Dahl, en su obra Quien Gobierna? Ella se ha transformado en cannica y dice en sustancia que: un individuo (solo o representante de una organizacin o un Estado) ejerce un poder sobre otro individuo, en la medida que el obtiene de este ultimo los comportamientos, las acciones, ver las concepciones que este no hubiere tenido sin sta intervencin.

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Tal concepcin relacional del poder no prejuzga ni los medios puestos a la obra (del terror a la persuasin) ni los objetivos (avaricia, ideologa, etc.). Se estima hoy, que el poder supone fundamentalmente la voluntad de actuar en direccin de los objetivos reconocidos por todos los actores sociales. De manera muy general, el poder debe ser considerado como la condicin de toda vida social: No hay sociedad sin reglas, no hay reglas sin poder afirma el politlogo francs Georges Burdeau. Todas las reflexiones sealan que no hay, en las diversas esferas sociales, aquellos que detentan el poder y aquellos que estaran totalmente privados de poder. Excepto en los casos de violencia extrema, el poder supone un consentimiento, tcito o explicito de su legitimidad. Para Robert Dahl, los comportamientos, las acciones y las concepciones que el ejercicio del poder modifica participando en retorno al ejercicio del poder. Cierto, aquellos que estn sometidos al poder actan bajo la presin o influencia, obedecen y soportan las formas de dominacin, pero aquella no es jams en forma absoluta. El ejercicio del poder esta asociado a un cierto nmero de caractersticas: autoridad, prestigio, dominacin, sumisin e influencia. Las relaciones de poder, expresin de las relaciones sociales, se encarnan fundamentalmente en la dominacin de clases, castas, capas sociales, detentadores del prestigio y de la autoridad. Segn Jacqueline Russ en Las teoras del poder (1994), El carcter relacional del poder, comprendida su forma estatal, se impone al observador, que aprehende al Estado como conjunto de agencias inextricables e impenetrables de relaciones que penetran al conjunto del cuerpo social. Weber y los ideales-tipos El ideal-tipo, tambin llamadas tipologas, es uno de los aportes fundamentales de Max Weber a la epistemologa de las Ciencias Sociales y podemos definirlo como un concepto producido por diferenciacin, discriminacin y abstraccin. El Estado, en la cual el medio especifico es la violencia legitima, no existe si los dominados no se someten a la autoridad reivindicada por los dominadores. Lo que conduce a Max Weber a distinguir tres fundamentos en la legitimidad: Tradicional, Carismtica y Burocrtica o Racional-Legal. 24

Estas tres formas de autoridad como lo ha demostrado Talcott Parsons, pueden ser comprendidas como procesos que traducen institucionalizaciones diferentes. La autoridad tradicional es la norma en una sociedad donde no existen estructuras administrativas distintas de las funciones que no son polticas. La dominacin carismtica, nace de la contestacin de la legitimidad tradicional, con la aparicin de un jefe, que quiere que su propia autoridad sea aceptada como una suerte de obligacin moral. La dominacin racional-legal o burocrtica, se deriva con la aparicin de una diferenciacin social donde la autoridad poltica es atribuida a instituciones especializadas, que designamos generalmente como la burocracia (moderna). La legalidad es la conformidad a la ley o el reglamento tal cual esta establecido por los rganos habilitados. La legitimidad es la adecuacin entre un orden y/o una institucin considerada como superior. La legitimidad puede entonces ser invocada contra la legalidad. Es un resorte clsico del conflicto moral y poltica, sino tambin de la propaganda poltica. As, la referencia a la legitimidad tomara su base de apoyo en un orden superior: Scrates beber la cicuta puesto que el respeto de las leyes de la (Polis) Ciudad le impone el respeto de la legalidad incluso inicua y, no dejara la ltima palabra a la subjetividad libre. Por otra parte, Platn sostiene en El Poltico, la legitimidad superior de lo poltico disponiendo un Saber verdadero en relacin a los regimenes que reposan en las Constituciones escritas. La centralidad de la legitimidad se agudiza en los periodos de crisis ms o menos agudas, intensas en periodos de situaciones revolucionarias o pre-revolucionarias. El anlisis concreto de una formacin social como la chilena ser realizado por cada alumno (discurso y praxis democrtica). LAS CIENCIAS SOCIALES Y SUS DISCIPLINAS Recordatorio Las Ciencias Sociales en general, la Sociologa, Psicologa, la Ciencia Poltica es aquella rea del conocimiento o rama del saber que estudia con una metodologa emprica los fenmenos sociales. Las Ciencias Sociales son conocimiento empricoterico -epistemolgico orientado al conocimiento de la realidad que tiene como

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pretensin la formulacin de teoras, en consecuencia es conocimiento, es saber aplicado. Para que la poltica en sentido amplio pueda presentarse como ciencia debe cumplir los siguientes requisitos metodolgicos: 1. Evidenciar regularidades; 2. Someterse a la verificacin; 3. Elaborar tcnicas de observacin y registros de datos; 4. Sistematizar los conocimientos adquiridos cuantificando y creando tipologas; 5. En cuanto ciencia, la poltica debe distinguir los valores de los hechos. Por lo tanto, para que el estudio de la poltica adquiera un estatuto cientfico debe cumplir con ciertos cnones metodolgicos propios del conocimiento emprico, dentro de los que se destacan: la observacin, el control y la acumulacin de datos. De esta forma, en tanto que la ciencia en general representa una empresa colectiva fundada en la verificabilidad y la controlabilidad, las Ciencias Sociales , manifiestan objetivos esencialmente analticos y descriptivos. El mtodo primordial en el anlisis politolgico es el mtodo comparado, que es parte integrante de la metodologa de las Ciencias Sociales en general. Es importante tener presente, que la palabra comparado se refiere a un mtodo de estudio y no a un cuerpo sustantivo del saber. A diferencia de las ciencias naturales que establecen relaciones invariables de validez universal, en las Ciencias Sociales, y concretamente en la Ciencia Poltica, no existen leyes generales; no existe un nico ideal cientfico y adems se encuentra presente una gran diversidad metodolgica. De sta manera, el objeto de estudio se encuentra representado por los aspectos institucionales: formas de gobierno, instituciones, sistemas de partidos, sistemas electorales, movimientos sociales. As tambin como por los aspectos del comportamiento de los individuos que inciden en la realidad poltica: votaciones, participacin poltica, formacin de movimientos colectivos, cultura poltica, procesos decisionales, procesos y dinmicas insurreccinales y procesos y dinmicas revolucionarias. Identificar, describir, explica y analizar las relaciones sociales, el cuerpo y los cuerpos que componen estas relaciones, al poder y dominacin que se impregnan 26

en el Estado y sus instituciones de forma sistemtica develar y desentraar las operaciones, la estructura y el funcionamiento de las instituciones de gobierno, as como de los procesos de cambio poltico, son una tarea primordial de las Ciencias Sociales y sus distintas disciplinas.

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