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Filosofa social Trabajo monogrfico

DELGADO ONTIVERO, Lionel Sebastin Septiembre, 2012

Pierre Bourdieu: la lucha poltica y el capital simblico

Introduccin.
El siguiente trabajo aspira a un acercamiento a las ideas y al trabajo del socilogo Pierre Bourdieu, un acercamiento localizado en los puntos clave de su teora, que gira en torno a conceptos como el de habitus, campo y capital especfico. La obra de nuestro autor es larga y variada, necesariamente debemos acotar nuestro estudio y en este caso hemos decidido realizar un primer acercamiento a sus nociones bsicas para centrarnos en dos de ellas, la de campo y la de capital especfico, con ellas buscamos fundamentar la visin de Bourdieu por la cual la sociedad se constituye como un espacio que da cabida a distintos juegos que se desarrollan en un contexto de competitividad que pone en relacin el capital especfico de los agentes participantes, entre estos juegos, el ms importante parece ser el de producir e imponer una visin del mundo legtima, en el cual entra en juego el capital simblico de los agentes. Tras tratar esto, nos centraremos en los entresijos de este ltimo tipo de capital, el simblico para pasar a entender la estructura de la accin poltica y ver las armas que Bourdieu da al pensamiento heterodoxo. Finalmente, intentaremos ver desde una perspectiva panormica el sentido que Bourdieu le da a su obra y cmo debemos entenderla nosotros.

I. Consideramos que la mejor manera de introducirse en el complicado mundo de la teora de Bourdieu es lanzndose a la piscina de conceptos y argumentos que utiliza para salir poco a poco a flote. Nos lanzaremos, pues, de lleno en la terminologa del autor. El habitus puede considerarse como el sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores1. Son formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social, una historia social encarnada en los cuerpos en forma de un sistema de disposiciones duraderas. Mediante esta idea Bourdieu intenta superar la vieja oposicin entre subjetivismo y objetivismo a sabiendas de que ninguna de las dos llevan a buen puerto: por un lado, el objetivismo no logra explicar que sujetos en posiciones idnticas produzcan prcticas diferentes; por otro, el subjetivismo no refleja las regularidades de la sociedad, aquello que permanece estable al margen de la voluntad. El habitus es un punto en el que ambos caminos se entrecruzan, se trata de un conjunto de estructuras estructurantes estructuradas, como lo llama Bourdieu: socialmente estructuradas porque son el resultado de una historia de cada agente social y se encuentran marcados por las prcticas y relaciones en las que el agente se conforma como tal; asimismo, son estructurantes porque producen los pensamientos y acciones del propio agente
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BOURDIEU, P.: Algunas propiedades de los campos en Campo de poder, campo intelectual, Montressor, Buenos Aires, 2002; p. 125

social. El concepto se remonta a Aristteles: habitus es la traduccin latina que Aquino y Boecio dan al concepto aristotlico de hexis. En estos autores, el habitus juega un papel clave como trmino intermedio, por un lado, entre el acto y la potencia -mediante el habitus se transforma la potencialidad inscrita genricamente en los seres en una capacidad concreta de realizar actos-, y por otro, entre lo exterior y lo interior -explicara la interiorizacin de lo externo, ligando as la historia pasada a las actualizaciones presentes-2. Ms adelante Merleau-Ponty y Husserl lo recuperan para teorizarlo sistemticamente en trminos de accin individual y percepcin; tambin lo tratarn socilogos como Mauss, Weber o Manheim. Sin embargo ser Bourdieu quien le de un tratamiento sistemtico y sociolgico. El concepto es bueno para explicar cmo dos agentes que comparten cierta posicin social se comportan de forma parecida, sin embargo, no logra explicar cmo dos agentes en la misma situacin se comportan de forma diferente. El habitus orienta las valoraciones, percepciones y acciones de los sujetos mediante una interiorizacin3 de lo social, una incorporacin que no necesariamente pasa por lo consciente y que est destinada a producir (y en ese sentido es estructurante) una prctica adecuada a la situacin o participar en el juego especfico. Dicho de otra forma, las relaciones entre sujetos histricos situados en el espacio social, sumado a las estructuras que los han conformado como tales se objetivan en prcticas culturales que implican la puesta en escena del habitus. La transmisin de lo social se realiza a travs del cuerpo y no necesariamente en un proceso racional:
uno no terminara nunca de enumerar los valores hechos cuerpo por la transustanciacin operada por la clandestina persuasin de una pedagoga implcita, capaz de inculcar toda una cosmologa, una tica, una metafsica, una poltica, a travs de mandatos tan insignificantes como "estate derecho" o "no sostengas el cuchillo en la mano izquierda" y de inscribir en los detalles en apariencia ms insignificantes del vestir, de la compostura o de las maneras corporales y verbales los principios fundamentales de la arbitrariedad cultural, 4 situados as fuera de la influencia de la conciencia y de la explicitacin.

Esto es importante, porque deja presente uno de las caractersticas de la sociologa despus de Durkheim: en lo que a prcticas sociales se refiere, no se trata de procesos plenamente conscientes. El sujeto reproduce los esquemas de una manera involuntaria e inconsciente. Otro rasgo importante es el hincapi que hace Bourdieu en la temporalidad: el agente debe reaccionar rpidamente para poder actuar, debe responder y debe responder adecuadamente, por lo que debe desarrollar la idea de un sujeto que no reflexione en cada accin , aunque tampoco puede reducirlo a un autmata. La solucin es el habitus: se desarrollan respuestas adecuadas y automticas tras adquirir esquemas bsicos de los juegos en los que se participa. Esto convierte al agente en un actor razonable, lo que se liga con una crtica a las teoras de la racionalidad que postulan un nico modelo de racionalidad, condenando a la
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MARTN CRIADO, E.: Habitus en Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. Universidad de Sevilla, http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/H/habitus.htm (ltima visita, septiembre de 2012) 3 En una primera etapa (La reproduccin, 1972) Bourdieu se refera a la accin de interiorizar lo social como una inculcacin de lo social, una perspectiva determinista que ms adelante recular para expresarse en trminos de una incorporacin donde el proceso de interiorizacin de las regularidades inscritas en las condiciones de existencia de los sujetos se lleva a cabo por stos, dejando cierto espacio para la reflexividad del agente social y, con ello, cierto cambio y adaptacin de los habitus. 4 BOURDIEU, P.: El sentido prctico, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007, p. 112

irracionalidad cuando no se adecan al modelo impuesto. Frente a esto Bourdieu parece defender, frente a una idea universal y abstracta de lo racional, un estudio concreto y especfico del desarrollo de diferentes racionalidades prcticas a travs de sus esquemas de accin y percepcin (los habitus) conseguidos por condiciones sociales y prcticas materiales concretas. As, el habitus podra considerarse tambin como el sentido del juego, la racionalidad particular y prctica que permite jugar el juego especfico al haber interiorizado esquemas bsicos desde la participacin continuada en dichos juegos, lo que habilita para una respuesta rpida y adecuada. La nocin de campo podra explicarse como una el espacio donde el juego especfico se lleva a cabo. Es el campo de juego, con sus reglas, sus instituciones y sus apuestas Se trata de una red de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones son definidas por la posesin o produccin de una forma especfica de capital5, propia del campo en cuestin. El campo se encuentra constituido, pues, por la existencia de un capital comn y por la lucha por la apropiacin de dicho capital. Respecto a la relacin que se mantenga con ese capital (posesin, aspiracin a posesin, etc.) se mantiene una posicin determinada en el campo social. Las distancias espaciales () coinciden con las distancias sociales6. Cada campo es autnomo, en mayor o menor medida. Las relaciones y posiciones de los participantes dependen en cierto grado de las reglas especficas de cada campo. La estructura social podra considerarse la suma estructurada de los campos, incluyendo sus influencias recprocas y las relaciones conflictivas entre ellos. As, un campo se define () definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios (no ser posible atraer a un filsofo con lo que es motivo de disputa entre gegrafos) y que no percibir alguien que no haya sido construido para ese campo7. La actividad en el campo desata una competencia entre individuos por los beneficios especficos del campo en cuestin. Esta competencia afecta a las relaciones objetivas entre los agentes participantes, relaciones afectadas por el volumen de capital del que disponen y que aportan, por las experiencias que los han constituido como tales (y les han dotado del capital que poseen) y por su habilidad para aplicar las reglas del campo (lo que remite nuevamente al habitus). Para que funcione un campo es necesario esta competencia: se necesita tanto algo en juego como gente dispuesta a jugar, gente que est dota de los hbitos que implican el conocimiento y reconocimiento de la leyes inmanentes al juego, de lo que est en juego, etctera8. De esta forma, un campo se constituye como un estado de la distribucin del capital especfico (prestigio, status, etc.) acumulado en luchas anteriores y que orientan las estrategias ulteriores. El campo se encuentra definido por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital. Nos topamos con la necesidad de aclarar el concepto de capital para poder seguir. Hemos hecho ya hincapi en la relacin que la nocin de capital guarda con los beneficios que un campo determinado ofrece. Resulta por lo menos interesante que Bourdieu se refiera a
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Veremos ms adelante que el capital podra entenderse como la propiedad de los beneficios obtenidos en un campo determinado, y que pueden ser utilizados como recursos en las luchas de cada juego. 6 BOURDIEU, P.: Espacio social y poder simblico en Cosas dichas, Gedisa, Barcelona, 1988; p. 130 7 BOURDIEU, P.: Algunas propiedades sobre los campos, p. Cit.; p. 120 8 Ibdem

esto como capital e incluso se le han hecho crticas argumentando que dicha expresin implica una aceptacin universal del punto de vista econmico para las relaciones humanas. Sin embargo dicha crtica no es suficiente puesto que se podra contrargumentar que, en realidad, lo que Bourdieu hace es reducir a la economa a un campo ms dentro de los campos que componen la estructura social. El capital operativo de un campo es todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en dicho campo. Que un capital sea especfico quiere decir que vale en relacin al campo determinado al que se halla ligado, es decir, que vale dentro de los lmites de ese campo y que fundamenta la autoridad especfica del campo especfico (y en muy limitados casos, la autoridad en otros campos). Por lo que podramos decir que el capital es un producto del campo y que no existe fuera de l. Aclarado, esperamos que suficientemente, el sentido de los conceptos clave de la filosofa (porque a estas alturas no dudamos que se pueda utilizar tal vocablo) de Bourdieu, nos centraremos en las relaciones entre el campo y el capital. II. El capital, sobre en todo en sus formas de capital econmico y capital cultural, constituye dos de los principios de diferenciacin ms eficientes los cuales condicionan en gran medida las posiciones que los agentes sociales ocupan en la estructura social: los agentes tienen ms cosas en comn cuanto ms prximos estn en ambas dimensiones y tantas menos cuanto ms alejados9. Dicho de otra forma, el capital que poseen constituye un rasgo diferenciador que subordina las diferentes posiciones en las dimensiones del espacio social tornando las diferencias sociales en diferencias profundamente simblicas: cuando son percibidas a travs de estas categoras sociales de percepcin (), las diferencias en las prcticas, en los bienes posedos, en las opiniones expresadas, se convierten en diferencias simblicas y constituyen un autntico lenguaje10. Se asocian diferencias sociales a diferencias simblicas que terminan constituyendo un lenguaje de signos distintivos, lo que comienza a dibujar una divisin social que constituira lo que Bourdieu llama clases probables. Los sistemas de diferenciacin social producen unas clases tericas separadas por lugares del espacio social. No son clases en el sentido marxista del trmino, pero podran llegar a serlo ya que se hallan predispuestas para tal cambio. No poseen una unidad automtica, como parece que ocurre en la teora marxista, sino que se trata de una potencialidad que debe realizarse a travs de una labor poltica de movilizacin 11. La teora marxista cometa el error de realizar un salto mortal de la existencia terica a la existencia prctica, cuando el proceso debe realizarse y no considerarse concluso a priori. La clase real () tan solo es la clase realizada, es decir, movilizada, desenlace de la lucha de clasificaciones como lucha propiamente simblica (y poltica) para imponer una visin del mundo social12. Se tratara, ms que de clases sociales, de clases virtuales, algo a construir. Volviendo al espacio social, ste, diferenciado espacialmente segn la distribucin de los diferentes tipos de capital, ordena las representaciones de este espacio y las tomas de posicin en las distintas luchas que se llevan a cabo, para transformarlo o para conservarlo. La sociedad se encuentra completamente atravesada por la estructura de distribucin de especies de capital cuya
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BOURDIEU, P.: Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, 1997, p. 18 Ibd. p. 20 11 Ibd. p. 24 12 Ibdem.
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posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relacin objetiva con otras posiciones. Los que monopolizan el capital especfico tienen hacia estrategias de conservacin (ligadas a la ortodoxia), mientras los que disponen de menos capital se inclinan hacia prcticas heterodoxas que buscan cambiar la situacin. Sin embargo, la estructura social sufre constantemente pequeas revoluciones parciales que no ponen en tela de juicio el zcalo de creencias ltimas sobre las que reposa todo el juego13.Deber contar con esto una prctica que se pretenda verdaderamente subversiva. Bourdieu plantea que, si bien el espacio social se encuentra conformado por continuas luchas que se desatan en l alrededor de la posesin de distintos tipos de capital, hay una lucha que se destaca por su crudeza y su importancia, y es la lucha por la definicin y la imposicin de un punto de vista determinado. Detengmonos en este tipo de lucha, que Bourdieu reconoce como la lucha por el poder simblico. El poder simblico es el poder que se da en las luchas por el poder de producir y de imponer una visin legtima. El capital simblico no es otra cosa que el capital econmico o cultural cuando es conocido y reconocido14, legtimo y reconocido como tal. Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse a travs de este poder simblico, cuyo objetivo es la produccin de sentido comn legtimamente mediante el empeo del capital simblico adquirido (adquirido a travs de procesos de institucin simblica reconocida como la adquisicin de ttulos de nobleza o ttulos de enseanza). No todos los juicios tienen el mismo peso, la importancia depende del poder simblico que se posee, algunos poseen ms, otros menos. Quien ms tenga ser conocido y reconocido e impone la escala de valor ms favorable a sus productos15. Esta autoridad simblica ser quien ostente el monopolio de la violencia simblica legtima (adaptando la tesis weberiana), como por ejemplo, la nominacin oficial y pblica. Dicha violencia se realiza a travs de tres funciones que tiene el discurso oficial: Opera un diagnstico: se trata de un acto de conocimiento que tienden a afirmar lo que algo es objetivamente. Prescribe: dice lo que las personas tienen que hacer, a travs de directivas, rdenes, etc. Impone un punto de vista: dice lo que las personas han hecho realmente.

Sin embargo, nunca este poder simblico es absoluto: en la sociedad se desarrollan en cada momento luchas por dicho poder, un poder de codificacin y constitucin. Este poder simblico tiene dos condiciones para ser viable: debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico y, adems, la visin propuesta debe estar fundada en cierto grado (de dicho grado depender la eficacia simblica) en la realidad. Como vemos, la cuestin del poder simblico guarda frutos en el vientre, introduzcmonos con ms profundidad en el tema. Para ello, nos centraremos en la obra de Bourdieu Qu significa hablar? (1982). III.
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BOURDIEU, P.: Algunas propiedades de los campos, p. Cit.; p. 122 BOURDIEU, P.: Espacio social y poder simblico, p. Cit.; p. 138 15 Ibdem

Existen en la sociedad operaciones de nominacin y ritos de institucin que suponen una suerte de ejercicios performativos que terminan por crear lo que nombran16. Se trata de operaciones de magia social que actan sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real. Cuando un agente (individual, institucional, etc.) cargado de un poder simblico suficiente, puede emitir un discurso legtimo, que tendr el poder de instituir una identidad, imponer un nombre, una esencia. As pues, se desatan alrededor de este poder una potente lucha por la definicin y la clasificacin de objetos sociales. La nominacin construye el mundo en tan que estructura la percepcin de los agentes sociales, por lo que, no hay agente social que no desee tener ese poder de nombrar y de hacer el mundo nombrndolo17. A fin de cuentas, la cuestin del lenguaje remite a problemas de percepcin y de estrategias de la lucha simblica. La mayor parte de estos enfrentamientos de visiones o actos de institucin guardan pretensiones de autoridad simblica: buscan ser un poder socialmente reconocido para imponer una determinada visin del mundo social. Bourdieu habla del portavoz de un determinado grupo, individuo (o colectivo o institucin) cuyo poder simblico le habilita para ser el delegado de la voz comn, y se le dota del poder de hablar y actuar en nombre del grupo, accin que, paradjicamente, constituye al grupo como tal en tanto que unidad (por medio de un portavoz instituido por el propio grupo). De esta forma, vemos que en el lenguaje lo que manda es la autoridad externa. Esto supone una confrontacin con teoras como la de Austin (y ms tarde Habermas). El filsofo del lenguaje cree descubrir en el propio discurso su principio de eficacia y, as, buscar en este lenguaje el principio de la lgica y de la eficacia del lenguaje de institucin. Esto, para Bourdieu es un error, puesto que olvida que la autoridad llega al lenguaje desde fuera18. El lenguaje (intercambios simblicos) se basa completamente en relaciones puras de comunicacin slo en situaciones abstractas y artificiales de experimentacin, en la prctica real el lenguaje se encuentra ligado al poder que lo envuelve: el poder de las palabras slo es el poder delegado del portavoz19. A lo mximo, el lenguaje manifiesta o simboliza la autoridad. Las palabras en Austin tienen poder slo en tanto que quien las pronuncia no lo hace a ttulo personal sino que es un portador autorizado puesto que su palabra condensa el capital simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato y de cuyo poder est investido20. El triunfo de los actos de autoridad, actos autorizados, est subordinado al cumplimento de unas condiciones que son las que componen los rituales sociales. La teora austiniana, en cuanto busca el principio de eficacia simblica de los actos de habla en su lgica propiamente lingstica, fracasarn siempre puesto que no se centran en la relacin entre las propiedades del discurso en cuestin y las propiedades de quien lo enuncia y las propiedades de la institucin que le autoriza a pronunciarlo. Se podra criticarle a Bourdieu que se centra excesivamente en los actos de autoridad, sin embargo, l mismo se protege afirmando que el lenguaje de autoridad no es ms que el lmite extremo de la lengua legtima () cuya autoridad no reside () en las propiedades intrnsecas del propio discurso, sino en condiciones sociales de produccin y reproduccin de la distribucin entre las clases del conocimiento y reconocimiento de la lengua legtima21. El lenguaje es una cuestin de reconocimiento y poder. La eficacia

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Recordamos la teora de Austin y, efectivamente, existe una relacin aunque no muy simptica, como veremos ms adelante. 17 BOURDIEU, P.: Qu es hablar?, Akal, Madrid, 1985; p. 65 18 Ibd. p. 67 19 Ibdem 20 Ibd. p. 69 21 Ibd. p. 73

simblica de las palabras solo se ejerce en la medida en que quienes la experimentan reconocen que quienes la ejerce est autorizado para ejercerla22. Se dan en el campo social luchas encarnizadas por el monopolio respecto al poder de hacer ver y hacer creer, conocer y reconocer, imponer la definicin legtima de las divisiones social e, incluso, poder hacer y deshacer grupos sociales. Luchas como las que giran en conceptos de regionalidad o etnicidad se mueven en este sentido. Lo que se ventila en esas luchas es la posibilidad de imponer una visin del mundo social a travs de principios de divisin que, cuando se imponen al conjunto de un grupo, constituyen el sentido y el consenso sobre el sentido y, en particular, sobre la identidad y unidad que hace efectiva la realidad de la unidad e identidad de ese grupo23. Estas divisiones realizan cambios en la propia realidad (o en la representacin simblica de esa realidad) y, en determinados momentos, producen aquello que enuncian. Un enunciado cargado de la autoridad simblica suficiente, incluso cuando se limita a decir lo que es, produce un cambio en el propio ser: sanciona, santifica, consagra con el slo hecho de pronunciarse con la autoridad, es decir, frente a todos y en nombre de todos. Para fundar el reparto arbitrario que los grupos dominantes desean componer, suelen recurrir a la invocacin de la autoridad cientfica, que pretende proponer criterios fundados en la realidad y en la razn, cuando, para Bourdieu, lo que realmente hacen es registrar un estado de la lucha de las clasificaciones, es decir, un estado de la relacin de fuerzas materiales o simblicas entre quien tiene que habrselas con uno u otro modo de clasificacin24. Con lo dicho, un acto que pretenda producir la existencia de la cosa que enuncia slo tiene xito si se enviste del reconocimiento a su palabra y al poder que sta tiene de imponer una nueva visin y una nueva divisin del mundo social. Esta eficacia performativa es proporcional a la autoridad de quien enuncia. La misma dinmica se lleva a cabo en las creaciones de grupos sociales. Un grupo se crea mediante la imposicin de una visin y una divisin social comn, una visin nica de su identidad y una visin idntica de su unidad. Un grupo existe en tanto que es reconocido y conocido como tal legtimamente y ese conocimiento y reconocimiento se consigue a travs de un discurso performativo que ser eficaz cuando tenga un capital simblico suficiente. La sociedad se plantea, pues, como una lucha constante por hacer existir o inexistir lo que existe25. En esa lucha, como dijimos ms arriba, destacan como armas los criterios objetivos de la ciencia. Las sanciones cientficas poseen un efecto simblico en tanto que determina rasgos que produce la unidad terica que tiende a producir la unidad social real. Bourdieu no cree tampoco que, frente a una labor desmitificadora de los criterios objetivos deba proponerse una ratificacin mitificada y mitificadora de las representaciones y las voluntades. Para l, se trata de considerar en conjunto lo que en la realidad se produce inseparablemente: las clasificaciones objetivas () y la relacin prctica () particularmente las estrategias particulares o colectivas () mediante las cuales los agentes pretenden ponerlas al servicio de sus intereses, materiales o smbolos26.

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Ibd. p. 77 Ibd. p. 88 24 Ibd. p. 89 25 Ibd. p. 92 26 Ibd. p. 94-95

Sobre la accin poltica, Bourdieu plantea que la cuestin est en producir o imponer representaciones del mundo social, representaciones que sean capaces de actuar sobre l actuando sobre la representacin que de este mundo se hacen los propios agentes. As, la lucha poltica es una lucha profundamente simblica, puesto que acta sobre las representaciones: producindolas o destruyndolas. De esta forma, el intento de subversin poltica debe tener claro que, o viene de la mano de una subversin cognitiva (que pase por una reconversin de la visin del mundo), o no se dar radicalmente. Se trata de sumar al discurso crtico una crisis subjetiva que lleve a una suspensin temporal (o definitiva) de la adhesin al orden establecido. El discurso subversivo se plantea como otro tipo de enunciado performativo en tanto que busca ser una prediccin que pretende que acaezca lo que enuncia. Bourdieu dota al lenguaje de un poder constituyente muy rico a la hora de plantear la subversin poltica, dota a estos grupos de armas muy valiosas:
El discurso hertico no solo debe contribuir a romper la adhesin al mundo del sentido comn profesando pblicamente la ruptura con el orden ordinario, sino que debe tambin producir un nuevo sentido comn e integrar con l, investidos con la legitimidad que confieren la manifestacin pblica y el reconocimiento colectivo, las prcticas y experiencias hasta el momento tcitas o rechazadas por todo un 27 grupos.

La clave para la eficacia del discurso hertico reside en la dialctica que se desarrolla entre el lenguaje que autoriza y el lenguaje autorizado. Todo lenguaje escuchado por un grupo es un lenguaje autorizado y dicho lenguaje autoriza lo que expresa al mismo tiempo que lo expresa. De esta manera funda su legitimidad en el grupo sobre el cual ejerce su autoridad y al que contribuye a producir como tal ofrecindole una expresin unitaria de su experiencia 28. As, es en este productor de discurso autorizante y autorizado donde reside la potencia de exteriorizar la interioridad, nombrar [y objetivar] lo innombrable. La tarea del discurso hertico es, entonces, la de elevar a discurso pblico o prctica ejemplar una manera de ver y de vivir el mundo que hasta ese momento se encuentra relegada a un mundo tcito y confuso, permitiendo que los distintos agente vayan elaborando puntos de comunidad ms all de las situaciones particulares que los aslan y desmovilizan, que vayan construyendo su identidad social a partir de rasgos de pertenencias a una misma clase que antes aparecan incomparables. Vemos que el ncleo de la lucha social est en la capacidad de construirse como clase: no hay grupo que no sea campo de una lucha para la imposicin del principio legtimo de constitucin de los grupos y no hay distribucin de propiedades () que no pueda servir de base a divisiones y a lucha propiamente dicha29. Y las clases se construyen poniendo en tela de juicio la percepcin impuesta que obliga a que se le reconozca como tal. Slo mediante la revolucin simblica se conseguira una reapropiacin de la identidad social de la que se ha desposedo. Estas categoras de percepcin herticas se consiguen a travs de las propias luchas que tejen la historia social, y es a travs de la riqueza en estas categoras, por las cuales el grupo se reconoce (y definen su posicin en el mapa social, es decir, en la distribucin de los instrumentos de apropiacin del capital social acumulado), como el grupo gana mayor fuerza potencial movilizada.

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Ibd. p. 98 Ibdem. 29 Ibd. p. 99

Con esto hemos realizado un acercamiento ms detallado de las ideas de Bourdieu sobre el intercambio lingstico, el poder simblico y la lucha poltica. Nos queda, para acabar con las aspiraciones de este trabajo, acceder a las ideas que Bourdieu mantena respecto a su labor, para entender panormicamente la obra del autor. IV. Bourdieu dedic tiempo y esfuerzo a pensar en la labor que realizaba, ya en El oficio del socilogo atacaba los quehaceres sociolgicos que se dedicaban a la prctica y descuidaban el pensamiento sobre lo que hacan. As pues, Bourdieu realiza un pensamiento meta-sociolgico, y sita su labor en un constructivismo estructuralista, siendo estructuralista al aceptar que existen en el mundo social estructuras objetivas, independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes, y constructivista por creer que hay una gnesis social de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que constituye () el habitus. Por otro lado, Bourdieu acepta que su labor gira en esencia alrededor de: una filosofa de la ciencia que cabe llamar relacional en tanto que otorga la primaca a las relaciones. () [y de una] filosofa de la accin, designada a veces como disposicional, que toma en consideracin las potencialidades inscritas en el cuerpo de los agente y en la estructura de las situaciones en las que stos actan o, con mayor exactitud, en su relacin30. Su filosofa se condensa en unos conceptos claves, como son los de habitus, campo o capital, todos ellos construidos sobre la consideracin dialctica entre las estructuras objetivas y las estructuras incorporadas. Bourdieu intenta conseguir una superacin de la oposicin entre el subjetivismo y el objetivismo, consciente de que la relacin es complicada y tensa. Se desvincula rpidamente de un racionalismo estrecho que se apresura a tachar como irracional cualquier accin o representacin no basada en razones explcitamente planteadas por un sujeto autnomo. Asimismo, rechaza caer en un estructuralismo concreto que reduce a los agentes (considerados eminentemente activos o actuantes) a meros epifenmenos de la estructura. En palabras de nuestro autor:
Todo mi propsito cientfico parte () de la conviccin de que slo se puede captar la lgica ms profunda del mundo social a condicin de sumergirse en la particularidad de una realidad emprica, histricamente situada y fechada, pero para elaborarla como caso particular de lo posible (), es decir, como caso de 31 figura en un universo finito de configuraciones posibles.

Se trata de abrir espacios ms respetuosos con las realidades histricas y con las personas, y ms fecundos cientficamente a travs de estudios de espacios sociales concretos, siempre ceidas al rea social particular, y con el objetivo de captar lo invariante. Es comn el error de captar como propiedades necesarias de un grupo las propiedades que les incumben en un momento concreto del tiempo debido a su posicin en el espacio. Con esto, Bourdieu se distancia tambin de una lectura sustancialista de la realidad, que concibe la correspondencia entre las posiciones sociales y las aficiones o las prcticas como una relacin mecnica y directa. Frente a esto, el socilogo francs propone una lectura relacional, por la cual interviene, en cada momento de la sociedad, un conjunto de posiciones sociales que va unido por una relacin de

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BOURDIEU, P.: Razones prcticas, p. Cit.; p. 7 Ibd. p. 12

homologa a un conjunto de actividades () o de bienes () a su vez caracterizados relacionalmente32. Concluimos as nuestro acercamiento a un autor tan interesante y profundo en sus anlisis sociales. La aproximacin ha logrado echar un poco de luz a conceptos tan ricos como son los de campo o capital simblico, que han permitido entender las ideas que sobre el campo social y la lucha por el poder simblico mantiene el autor. Hemos comprendido tambin que tales ideas se inscriben en un proyecto que liga la labor sociolgica con el trabajo emancipador, que no escapa de un enfrentamiento directo con una sociedad compleja que necesita anlisis detallados, concretos y profundos.

Bibliografa:
BOURDIEU, P.: Algunas propiedades de los campos en Campo de poder, campo intelectual, Montressor, Buenos Aires, 2002. BOURDIEU, P.: El sentido prctico, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007. BOURDIEU, P.: Espacio social y poder simblico en Cosas dichas, Gedisa, Barcelona, 1988. BOURDIEU, P.: Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, 1997. BOURDIEU, P.: Qu es hablar?, Akal, Madrid, 1985. MARTN CRIADO, E.: Habitus en Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. Universidad de Sevilla, http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/H/habitus.htm (ltima visita, septiembre de 2012)

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