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A SANTIDADE E INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO

Pr. Jos Laerton Igreja Batista Fundamentalista VOZ BBLICA

QUAL IGREJA IR AO ENCONTRO DO SENHOR ???

O Candeeiro de sua igreja

Por que as igrejas esto morrendo ???

j foi retirado ???

A SANTIDADE E INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO


Da Perspectiva de Deus
O CASAMENTO
Instituio Divina Indissolvel Somente a Morte Rompe O Vnculo Instituio Humana (Pag) Sempre Pecado, Dureza de Corao (Rebelio) Odioso, Violento, Amaldioado Somente ele Santo, Honrado, Abenoado e Sob a Defesa de Deus Desafia a Deus e a Sua Ordem Um Sinal da Depravao do Fim "...casavam e davam-se em casamento..."- Mt 24:38

O DIVRCIO

O RECASAMENTO E O CELIBATO SO RECASAR (APS DIVRCIO) : O CELIBATO


Sempre Adultrio Rebelio contra a vontade de Deus o domnio da cobia Desistir de Esperar em Deus Falta de amor para com os filhos No pode ser abenoado por Deus A deciso de se fazer Eunuco pelo Reino de Deus A nica Soluo para os que temem a Deus A nica Opo Para Quem No Pode Restaurar Seu Casamento

Deus abomina o divrcio (Ml 2:16) . O verdadeiro crente imitando a Deus abomina o divrcio. fiel defensor do lar.
A ABOMINAO DO DIVRCIO Est sob Maldio Divina Lares Desfeitos Filhos desamparados Grande Dor e Amargura Cobia e adultrio Lgrimas, muitas lgrimas Sinal dos tempos. O divrcio no somente algo mpio [revela falta de temor a Deus], como tambm uma caracterstica dos mpios [dos perdidos], e nunca de um crente. Para O CASAL QUE SE AMA

E TEME A DEUS O casamento de Deus sagrado As estatsticas comprovam que a maioria dos casos Ningum pode separar de rebelio, dependncia de drogas, suicdio e Marido ama e lidera crimes de adolescentes e jovens vem exatamente de Esposa ama e respeita adolescentes e jovens que vieram de lares desfeitos Amor Altrusta pelo divrcio, ou pela separao dos pais. Consagrados a Deus

Pr. Jos Larton Alves Ferreira (85) 3296-9151 Igreja Batista Fundamentalista VOZ BBLICA jlaerton@gmail.com Fortaleza-Ce Em Fevereiro de 2001

O MAIOR DESAFIO DA IGREJA EM TODAS AS POCAS

SANTIDADE DOUTRINRIA E PRTICA


Pureza Litrgica (Adorao dos Santos)
Espiritualidade [culto Deus-Bblia-cntrico], Relacionamento Piedoso na base Amor, Temor e sede de Deus X Misticismo, Sentimentalismo [culto homem-eu-cntrico], Relacionamento Legalstico na base do Dever, Aparncia, Hedonismo

Pureza tica (Comportamento dos Santos)


A conduta do Reino, O Senhorio de Cristo [absolutos Bblicos] X A conduta do Mundo, O Senhorio do homem, Legalismo [hipocrisia], Antinomismo [relativismo]

Pureza Exegtica-Hermenutica (Pregao dos Santos) Pureza Doutrinria (Ensino dos Santos)
A S Doutrina, A Suficincia Bblica X Os Modismos Teolgicos apstatas, Insuficincia Bblica, liberalismo, nova-moralidade, etc...

Pureza Evangelstica (Evangelismo dos Santos)


O evangelho todo, sem recortes e diluces [radical] X O evangelho contextualizado [mundanizado - conformado e comprometido com o mundo], homem-centrizado , dcomercializado [ao gosto do fregus], psicologizado [existencial].

Pureza Missionria (Misso dos Santos)


Evangelizar o mundo para a glria de Deus X Evangelizar o mundo para glria do homem

Pureza Eclesistica (Igreja dos Santos)


Castidade, Simplicidade, Separao [Igreja Virgem] X Mundanismo, Sofisticao, Ecumenismo [Igreja Prostituta]

Pureza Familiar
(Famlia dos Santos)

Casamento,Virgindade, Amor, Fidelidade,Perseverana, Perdo, Reconciliao, Temor a Deus, Auto-Negao, Celibato [Se necessrio], Indissolubilidade [no ao divrcio], Monogamia [no aos recasamentos]
X

Prostituio, Fornicao, Concubinato, Adultrio, Eucentrismo, Dissolubilidade [ Sim ao Divrcio], "Poligamia" [sim aos recasamentos], dio, Ressentimento, Vingana, Cobia, Dureza, Impacincia etc...

AGRADECIMENTOS
Ao nico Que Magnificentssimo. Acima de Tudo e Todos. Obrigado!
Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. (Ap 4:11).
A esposa virtuosa, ajudadora idnea, bno Divina: Querida Carmita, Obrigado! Aos filhos bons e zelosos: Queridos Cristiane e Misael. Obrigado! A Igreja zelosa pela virtude e pela s doutrina: Querida Igreja Batista Regular Emanuel. Obrigado! Aos preeminetes diconos: Esdras, Fbio, Antonio Jos, Neemias, Urbano e Miquias, servos de Deus fiis no santo servio prestado. Obrigado! Aos senhores: Davi, Erinaldo, Edilson, Samuel, Ireudo, Srgio Saraiva, Vagner, Porfrio, Israel, Cleanter, Adriano, Joo Silva, Raimunddo Clemente, Joo Almeida, No, Pires, Gerardo, Vilson, Marreira etc... Lderes e servos abnegados na causa do Mestre, Obrigado! As senhoras: Adriana, Ana Lcia, Ana Pontes, Ftima, Raimunda, Airlane, Claudia Silva, Leuda, Luzamere, Erilene, Marilene, Mozeline, rica, Fabiana, Aparecida Alves, Diomar, Aureci, Benedita, Celina, Lourdes, Diquinha, Elma, Zeneide, Eunice, Frana, Franciscas Antonia e Menezes, Mrcia, Maisa, Nelsonita, Gilda, Irenilce, Nilza, Nanci, Iris, Lcia de Ftima, Tnia, Ivanice, Albertina, Antonia e Mary Mouro, Eliene, Vera, Luclia... Etc. Virtuosas e abnegadas servas do Senhor. Obrigado! Aos jovens: Elcio, Kcia, Erilson, Messias, Snia, Glaucia, Jane, Janice, Miguel, Naftali, Ronald, Rmulo, Rafael, rica Cavalcante, Camila, Manoel, Erinete, Evandro, Graa, Willis, Wellington, Drio, Knia, Paulo Neto, Monique Santos, Monique Mendona, Daniel, David, Cristiane Prudncio, Sandra Lcia, Ilcemir, Jac, Jodecir, George Luiz, tna, Trcia, Jocemir, Marcos Mouro... Etc. Pelo exemplo, virtude e dignidade com que tm vencido o mundanismo e a carne. Obrigado! Aos meus colegas de ministrio: Por serem tantos e to preciosos, que evitarei citar seus nomes para no fazer injustia, mas s Deus sabe, como ele tem usado estes caros parceiros de ministrio para ajudar-me nesta peregrinao nestes tempos difceis. Aos meus professores do Seminrio: Tom e Eveline Willson, Jerry e Florence Leonard, Alberto Johnson, Davi Gino, Jaime Augusto, Drio e Gine, Wayne e Elva Barber, Janete Roudboush e Janete Meneses... Etc. Servos de Deus cuja piedade, fidelidade e carter cristo contagiante marcaram profundamente a vida de seus alunos. Obrigado! A meus pais: Agenor e Adaltiva, apesar de terem tido muitos conflitos e crises, pouparam-me da terrvel dor de v-los separados. Obrigado!

NDICE A SANTIDADE E INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO Da Perspectiva de Deus 128 128

Instituio Divina Indissolvel..............................................................................128 Instituio Humana (Pag)....................................................................................128 Sempre Pecado, ....................................................................................................128 Dureza de Corao (Rebelio)...............................................................................128 Desafia a Deus e a Sua Ordem..............................................................................128 Um Sinal da Depravao do Fim...........................................................................128 Sempre Adultrio...................................................................................................128 Rebelio contra a vontade de Deus........................................................................128 A deciso de se fazer Eunuco pelo Reino de Deus................................................128 A nica Soluo para os que temem a Deus.........................................................128
SANTIDADE DOUTRINRIA E PRTICA PREFCIO 1 7

O PORQU DESTE TRABALHO...............................................................................7


PERFIL HISTRICO TEOLGICO DO DIVRCIO DE VOLTA AO PAGANISMO E AO HUMANISMO 10 10

Judeus rendem-se ao Paganismo Egpcio............................................10 Divrcio Proibido Definitivamente.....................................................11


A ENTRADA MALIGNA E TARDIA DO DIVRCIO NA IGREJA CRIST 16 SCULOS d.C 11 DIVRCIO E RECASAMENTO: FILHOS DO HUMANISMO RENASCENTISTA O IMPACTO DEMOLIDOR DOS NMEROS DE SEPARAES E DIVRCIO OS NMEROS PARA O BRASIL MENOS CASAMENTOS, MAIS ROMPIMENTOS SEPARAES TIPOS DE PROCESOS A IDADE MAIS PROVVEL DO ROMPIMENTO Impacto Demolidor Sobre a Sociedade Especiamente sobre a sua Continuidade 12 12 14 14 14 14 14 14 15

A Demolidora Bola de Neve.......................................................................................15 O cncer degenerador da Sociedade............................................................................15


Impacto Demolidor Sobre a Famlia 15

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Especialmente sobre os Filhos.....................................................................................15 destruindo a prxima gerao Os filhos ..................................................................16


Impacto Demolidor Sobre a Igreja Especialmente sobre Seu Testemunho UMA PALAVRA AOS IRMOS NESTA SITUAO IRREGULAR, PERANTE DEUS, SUA PALAVRA, E SUA IGREJA PRESSUPOSTOS OU BASES DESTE ESTUDO CAPTULO I ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS SOBRE O CASAMENTO A Teologia Bblica do Casamento CAPTULO II ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS SOBRE O DIVRCIO NO VT 17

22 24 32 32 41

DIVRCIO - E AS CINCO POSIES ATUAIS-...................................................41


O DIVRCIO NO VT 42

O DIVRCIO EM DEUTERONMIO......................................................................48 Resumindo. A Posio ou Condio dos que se Divorciam e Recasam No h como escapar das concluses de Moiss, Cristo e Paulo:.......................................51 O DIVRCIO EM LEVTICOS.................................................................................52 O DIVRCIO EM NMEROS..................................................................................54 O REPDIO DE DEUS A SUA ESPOSA ISRAEL..................................................55 O DIVRCIO EM MALAQUIAS..............................................................................57
CAPTULO III ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS SOBRE O DIVRCIO NO NT O DIVRCIO NO NT 1a QUESTO - A CONCESSO MOSAICA DO DIVRCIO 58 58 58

Quanto a vingana...............................................................................................58 Quanto a Matar....................................................................................................58 Quanto aos juramentos........................................................................................59 Quanto ao Divrcio.............................................................................................59 Penalidade para o Divrcio no VT e NT.............................................................59
2a QUESTO DIVRCIO IMPLICA EM RECASAMENTO? 3a QUESTO - A EXCEO DE MATEUS 4a QUESTO ADULTRIO ROMPE A ALIANA 60 61 63

O ADULTRIO E SUA DIMENSO........................................................................64 A verdadeira dimenso do adultrio............................................................................64


5a QUESTO - COMETER ADULTRIO E VIVER EM ADULTRIO 6a QUESTO - HILLEL E SHAMMAI 65 67

A ASTCIA DOS FARISEUS - alguns fariseus, o experimentaram.................68 A CARTA DE DIVRCIO.....................................................................................68 NEM HILLEL, NEM SHAMAI, NEM MOISS, MAS O CRIADOR..................69 O TERRVEL ESTADO CHAMADO DUREZA DE CORAO....................71 A RELAO ENTRE A COBIA E O DIVRCIO.............................................72
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A Concupiscncia........................................................................................72 O Divrcio...................................................................................................72
7a QUESTO Tolerncia ou REAO SANTA? 8a QUESTO Divrcio ou Viuvez? 9a QUESTO Reconciliao ou Divrcio? Celibato ou Recasamento? 10a QUESTO Crente pode divorciar de descrente? 73 74 76 77

DIVRCIO - SINAL DOS TEMPOS.........................................................................79


CAPTULO IV REGRAS DE HERMENEUTICA ORTODOXA CAPTULO V CONCUBINATO, DIVRCIO, E MEMBRASIA DA IGREJA 81 87

CONCUBINATO E MEMBRAZIA...........................................................................87 DE VOLTA AOS CONCEITOS PAGOS................................................................87 FORNICAO, ADULTRIO E MEMBRAZIA.....................................................89 ESTRANHO ARREPENDIMENTO DE PECADO...................................................90 A MGICA DE TRANSFORMAR RECASAMENTOS ADULTERINOS EM CASAMENTOS VERDADEIROS.............................................................................91 QUANTO A MEMBRASIA DE DIVORCIADO, RECASADOS E EM CONCUBINATO........................................................................................................92 QUANTO AOS CHAMADOS DE PARTE FIL OU TRADA PELO CNJUGE. 95 QUANTO A QUESTO DE MEMBRASIA EM PESSOAS EM CONCUBINATO. .....................................................................................................................................95 O MAL TERRVEL D A NEGLIGNCIA DISCIPLINA ECLESISTICA....96
CAPTULO VI TEOLOGIAS HUMANISTAS-LIBERAIS 97

FRUTOS DAS APSTATAS TEOLOGIAS LIBERAIS HUMANISTAS...............99


CAPTULO VII DEMOLIO DA TICA BBLICA CAPTULO VIII A TICA DO REINO 101 110

O que viver do modo digno de Deus e de Seu Reino?.......................................110 Alvos e Motivaes para um Viver digno de Deus e pra o Seu Reino:...............110 O Sermo do Monte (Mt 5-7) como modelo da tica do Reino. ..........................110
AS IMPLICAES DA TICA RADICAL DO DISCIPULADO 111

CONCEITOS ANTIBBLICOS SOBRE O PECADO.................................112 TIPOS DE PECADO.............................................................................................113


Conseqncias Do Pecado Original So de Carter Universal EFEITOS UNIVERSAIS DA QUEDA EM GNESIS 3:7-24 Outras conseqncias do Pecado 113 113 114

COMO TRATAR O PECADO.............................................................................114 O PAPEL DO CRENTE EM SUA PRPRIA SANTIFICAO................115 O Papel Do Crente Na Santificao..........................................................115 - Conforme Colossenses 3:1-4:7 ...............................................................115 - Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo...................115
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CAPTULO IX POSIO DE LDERES FUNDAMENTALISTAS

116

POSIO DE LDERES FUNDAMENTALISTAS SOBRE DIVRCIO E RECASAMENTO116 PR. GERSON ROCHA CAPTULO X - UMA VOCAO OU CHAMADO SUPERIOR 116 119

TIPOS DE VOCAES OU CHAMADAS.............................................................119 Vocao Coletiva:..................................................................................................119 Vocao Individual ...............................................................................................119 IMPLICAES DA CHAMADA DE DEUS......................................................120
CAPTULO XI - O DIVRCIO NO VELHO TESTAMENTO E A INFLUNCIA DA CULTURA DE DIVRCIO NA SOCIEDADE ORIENTAL DA POCA 123 Veja citaes abaixo descrevendo o processo de divrcio: CONCLUSO E RESUMO 123 127

GRFICO ANALTICO E DIAGNSTICO BBLICO DO DIVRCIO E RECASAMENTO e a Vocao para o CELIBATO 127 O Divrcio Bblicamente Uma Abominao Para Deus O RECASAMENTO 129 129

Aps o divrcio.............................................................................................129
O CELIBATO PELO REINO DE DEUS 130

Aps o divrcio.............................................................................................130 Aos Colegas Pastores.................................................................................................130 Aqueles que como eu, por no terem estudado com o devido tempo e profundidade o assunto do divrcio, fomos passivos, indiferentes e at mesmo cmplices de vrios divrcios e recasamentos. ..........................................................................130 Quanto aqueles que tm estudado com o devido tempo e profundidade o assunto do divrcio, e tentam fugir com todas as armas e artimanhas da engenhosidade humana do claro ensino bblico, sobre esta questo, s tenho a lamentar por eles e por suas igrejas. ....................................................................................................131 A ira de Deus, no se far inerte e muito menos conivente com a injustia e parcialidade com que tratada a parte fraca e sem voz, as princpais vtimas da tragdia do divrcio, os pequeninos......................................................................131 Aos que j se divorciaram e no recasaram ainda.....................................................131 Aos que j se divorciaram e j recasaram .................................................................132 Aos jovens solteiros que ainda no casaram.............................................................134 Aos pais de jovens solteiros que ainda no casaram.................................................134 Aos que ainda podem salvar seu casamento..............................................................135 A igreja do Senhor e sua liderana.........................................................................136 Aos que vem no casamento (e no sexo), a nica forma de se atingir a realizao e a felicidade ..................................................................................................................136 Aos Que acham que pelo fato do divrcio ser legal, se enganam pensando que ele tambm Bblico.......................................................................................................138 Aos que pensam que o divrcio uma soluo para os problemas conjugais..........138 Aos que vem o celibato como uma tragdia ou o fim de uma vida feliz, realizada e til para o Senhor.......................................................................................................139
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Aos que Vem no adultrio uma oportunidade para se divrciar e recasar de novo.139 Aos que pensam que algo alm da vivez quebra os laos matrimonias..................139 Aos que pensam que no conseguiro manter o celibato, achando que no conseguiro vencer a cobia e/ou a concupiscncia carnal.......................................139
APENDICES APENDICE 1 140 140

TESTEMUNHO POR ANNE BIEREMA................................................................140


APNDICE 2 142

O DIVRCIO PELA TICA E LEI DOS HOMENS..............................................142 DIVRCIO NO CDIGO CIVIL.............................................................................142


LEI DA CONCUBINA BIBLIOGRAFIA 144 145

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PREFCIO O PORQU DESTE TRABALHO


Comecei a fazer este trabalho, no por moto prprio (uma iniciativa pessoal), ou para perseguir divorciados e recasados e pessoas em concubinato, mas para cumprir o encargo que recebi do presidente da Associao Batista Regular do Estado do Cear (Pr. Roque Albuquerque), de fazer um estudo sobre divrcio expondo a minha posio sobre o assunto. Inclusive, convm salientar que, minha posio anterior a este estudo, era que, pelo menos a chamada parte inocente num caso de adultrio, deveria ter, no s direito de se divorciar, mas tambm de recasar, ou seja, na minha justia humana, cria sinceramente, que a vtima de adultrio tinha direito a reconstruir sua vida atravs de novas nupcias. Por isso, no quero condenar a muitos carssimos colegas que tm essa mesma posio, apenas lhes peo encarecidamente que leiam este trabalho at o fim. E mesmo que, depois de terem lido, quiserem manter sua posio anterior, evitarei fazer juzo pessoal e particular a esses colegas. O que tenho escrito falar por si mesmo. Quando recebo um encargo de estudar um assunto do ponto de vista bblico (neste caso, divrcio e recasamento), procuro, com a graa de Deus, fazer isso da maneira mais despojada possvel, ou seja, ir at aonde a Bblia me conduzir , mesmo que tenha de reconsiderar tudo que j cria sobre o assunto, mesmo que tenha de sofrer os maiores prejuzos no sentido material. Foi isso que fiz, e o resultado para aonde a Bblia me conduziu, sincera, humilde e no temor do Senhor, apresento neste trabalho, que tem me custado horas sem conta de estudo, pesquisa, reflexo, preocupao e aflio de alma, pois sei o que est envolvido nesta traumtica questo: pessoas e famlias que amamos e com quem no queremos ser injustos, mas que tambm no podemos ser mais justos, compreensivos e bonzinhos do que aquilo que Deus em seu carter Santo, Justo, Bom e determina em Sua Palavra. Este trabalho, feito com humildade, temor e tremor diante de Deus e de Sua Santssima Palavra, de nenhum modo deseja fazer sofrer ou ser barreira a felicidade de qualquer pessoa, ao contrrio, visa proteger a estabilidade da famlia e testemunho da igreja de nosso Senhor, ao mostrar caminhos novos para a felicidade sem ser passando por cima da Palavra de Deus. Tambm no visa julgar ou depreciar o ministrio de nenhuma igreja ou colega de ministrio, mas to somente alertar para o perigo sutil e fermentador das novas teologias, novas ticas e moralidade (de fato to velhas quanto o diabo e o mundo, apenas reaparecem com novas roupas e terminologia), que so produto de uma F FCIL, baseada em uma GRAA BARATA, que promete uma SALVAO FCIL, para se acomodar ou se encaixar numa VIDA CRIST FCIL, onde as exigncias radicais e automutiladoras do discipulado so suavizadas e at mesmo anuladas, para que o mundanismo seja sacralizado, o egocentrismo seja espiritualizado, o profano seja santificado, o paganismo seja cristianizado. Alertar para que se abandone as posies humanas tanto moderadas (de Shammai divrcio e recasamento s por causa de infidelidade conjugal), como liberais [chamada de posio acomodatcia por C.E.Graham Seuit] (de Hillel divrcio e recasamento por qualquer motivo), para se adotar, de modo, resoluto e incondicional a posio de Nosso Senhor Jesus Cristo, a favor da sacralidade e indissolubilidade do matrimnio (no ao divrcio e ao recasamento), nica posio, que de fato, protege a famlia e justifica o testemunho da igreja, chamada para exibir ao mundo a tica do Reino de Deus ou crist, cujo referencial o prprio carter imutvel e santo de Cristo.1
PREFCIO - O Porqu deste Trabalho - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 7

vital para o povo de Deus, voltar a confiar total e plenamente na Perfeita, Toda Suficiente e Sempre atual Palavra de Deus, nesta questo do casamento e do divrcio ou de qualquer outra questo, concientes de que, somente a Palavra de Deus a rocha eterna, onde no s o homem, mas seu lar podero ser firmados e eternamente bem-aventurados, e qualquer alternativa Palavra de Deus, por mais humana, justa, caridosa, misericordiosa, solucionadora de situaes humanas e existenciais dolorosas, terminar sempre em fracasso pessoal, familiar e em vergonha para a igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, clamo, a igreja do Senhor Jesus que me l agora, para deixar de ser pragmatica e situacionista para provar o seu amor ao Senhor atravs de obediencia incondicional a Sua Palavra. Deus no espera que resolvamos todos os problemas e situaes existenciais, familiares e sociais com que nos deparamos, mas Ele espera que o obedeamos, mesmo quando nada podemos fazer em situaes que fogem ao nosso controle e capacidade de dar uma soluo agradvel aos nossos problemas. Desejo sinceramente ajudar aos amados colegas de luta ministerial, no sentido de terem mais um instrumento de estudo bblico srio e sincero numa questo to sensvel, embaraosa e que faz tantos danos, tanto a sociedade como especialmente a igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, peo aos amados colegas que procurem aproveitar deste trabalho que exigiu muito sacrifcio, muita pesquisa e leitura, muitas presses e foras contrrias para desestimular e fazer desistir ou mesmo impedir que o trabalho fosse terminado. E essas foras, foram com certeza, assim eu creio, mais que humanas ou culturais, mas especialmente, inumanas, supra-culturais ou demoniacas. Era como se foras invisveis tudo fizessem para obstacular. E creio, realmente, que foi isso, que me fez orar mais insessantemente para conseguir terminar esse trabalho, pois no estava lutando contra carne e sangue, mas, de verdade, contra principados e potestades, a quem interessa o caos espiritual da famlia, da igreja e da sociedade. (Veja grfico com as estatstica das Separaes e Divrcio no Brasil, logo mais abaixo.) Ainda, desejo encorajar s igrejas do Senhor e seus obreiros a no desistirem da batalha uma vez entregue aos santos, e isso s poder ser feito se: 1) No se descuidarem do cultivo da piedade, tornada real mediante genunos temor a Deus, Amor a Deus, e Sede de Deus. nico meio de serem produzidas a santidade genuna e a verdadeira espiritualidade; 2) Praticarem abundantemente o discipulado atravs do amor fraterno aos irmos, e o evangelismo pessoal como um estilo de vida, para a glria de Deus primeiramente, e em segundo lugar, por paixo pelas almas perdidas; 3) No deixarem de exercitar o vital discernimento bblico nestes difceis tempos finais para escapar das sutis e envolventes sedues do inimigo e do mundo. 4) Voltarem a exercitar a disciplina bblica, poderoso meio de manter pura a igreja do mundanismo devastador, em lugar, de fazerem vista grossa ao pecado. 5) Praticarem a separao bblica de qualquer coisa que contamine ou ameace a s doutrina e os sos costumes respaldados pela Bblia; Sobre Wray:
Nestes nossos tempos de coraes endurecidos e apstatas, necessrio que a Igreja seja chamada de volta doutrina neotestamentria da disciplina eclesistica. Em nossos dias, a Igreja se tem tornado tolerante diante do pecado, at mesmo quando este encontrado entre a sua
PREFCIO - O Porqu deste Trabalho - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 8
A NEGLIGNCIA DA DISCIPLINA BBLICA COMO UM DOS FATORES QUE DEGENERADORES E DEMOLIDORES DA IGREJA EVANGLICA,

SO veja esta citao de Daniel

prpria gente. Isso tem provocado a ira de Deus contra a indiferena da Igreja pela santidade dEle. A Igreja moderna parece dispor-se mais a ignorar o pecado do que a denunci-lo e mais pronta a comprometer a lei de Deus do que a proclam-la. lamentvel constatar o fato que muitas igrejas recusam-se a tomar o pecado a srio. No temos qualquer direito de dialogar a respeito do pecado. Esse foi o grande engano de Eva. As sugestes do tentador deveriam ter sido prontamente repelidas por ela; mas, ao invs disso, Eva ps-se a debater acerca dessas sugestes (ver Gnesis 3:1-5 ). Tal debate importou em transigncia e em pecado. A Igreja tambm no pode oferecer resistncia aos seus inimigos ao mesmo tempo em que ignora o pecado em suas prprias fileiras (Josu 7:1-26 ). Atualmente, a Igreja enfrenta uma imensa crise moral em suas prprias alas. A sua falta em tomar posio decidida contra o mal (at mesmo entre aqueles que dela fazem parte), bem como a sua tendncia de preocupar-se mais com o que expediente do que com o que certo e direito, tem custado a Igreja a integridade e o poder de que nos falam as Escrituras. verdade que, historicamente falando, s vezes a Igreja tem falhado nesse campo da disciplina, mas, hoje em dia, o problema se resume muito mais em uma franca e aberta negligncia. difcil algum apontar para outra rea qualquer da vida crist que seja mais comumente ignorada pela moderna Igreja evanglica, do que essa rea da disciplina eclesistica.2

Portanto, o objetivo deste trabalho trazer bno para qualquer pessoa, em qualquer situao em que sua vida se encontre, pois, este trabalho, apenas um chamado a fidelidade e obedincia incondicional a vocao e vontade perfeitas de Deus, declaradas em Sua Palavra para o povo santo, que ele chama de igreja.

PREFCIO - O Porqu deste Trabalho - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 9

PERFIL HISTRICO TEOLGICO DO DIVRCIO


DE VOLTA AO PAGANISMO E AO HUMANISMO
COMO O DIVRCIO ENTROU NO MEIO DO POVO DE DEUS:

VELHO TESTAMENTO

NOVO TESTAMENTO
Antes da Queda e Antes do Calvrio Ensino no Gnesis (Gn 2:24)
A Lei da Indissolubilidade Decretada Definitivamente
24

Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Divrcio no existia, nem devia existir.
A Lei da Indissolubilidade Nunca foi revogada, reformada, ou substituda por concesso ao divrcio.

Recasamento no existia. Nunca foi e nunca ser a vontade de Deus. Violenta a unidade original: uma s carne.
A mulher foi criada da costela do homem para ser uma extenso dele, como uma auxiliadora idnea para nunca ser substituda. (Gn 2:20) ...uma auxiliadora que lhe fosse idnea.

Depois da Queda e Antes do Calvrio


Paganismo (Dureza de Corao) Caim - Retirou-se... da presena do SENHOR...

Depois do Calvrio e Aps Pentecoste


Paganismo (Dureza de Corao)

edificou uma cidade e deu incio a sociedade sem Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Deus ou pag. Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; Frutos da Sociedade Pag ou M e Adltera: entretanto, no foi assim desde o princpio. Poligamia - Lameque tomou para si duas esposas A igreja apostlica e Primitiva: (4.19); Divrcio e recasamento - vendo... tomaram At o Sc XVI d.C para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. (Gn 6:2); casavam e davam-se em Reafirmou a Indissolubilidade Conjugal casamento (Mt 24:38) (1o) A ordem de Deus para os casados que no se Judeus rendem-se ao PAGANISMO Egpcio se separe Contaminao, Abominao, Fazer Pecar a divorciem; (Mt 19:5, 6; I Co 7:10); no divrcio que (2o) A ordem de Deus para as vtimas de terra, Maldio e o dio Divino ao Divrcio. no recasem; I Co 7:11 -no se case, que se reconcilie A recasada foi contaminada, ... abominao (3o) O vnculo do casamento s rompe com a morte de ... fars pecar a terra... (Dt. 24:1-4) um dos cnjuges. A classificao bblica para recasados Os recasados enviarei sobre vs a maldio e : adlteros, tanto o repudiado como quem casa com amaldioarei as vossas bnos.. reprovarei a repudiado; (Rm 7:1-3). descendncia, atirarei excremento ao vosso rosto.. 2 Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desleais... vos tendes desviado do caminho... 3 tendes feito tropear a muitos... ele j no olha para desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo... Por com outro homem; porm, se morrer o marido, estar qu? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana livre da lei e no ser adltera se contrair novas entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu npcias. foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher (4o) A ordem de Deus para os adlteros que se da tua aliana...Porque o SENHOR ..., diz que odeia o arrependem, ou seja, deixem de adulterar, o que implica repdio (Ml 2:1-17) em se fazer eunuco pelo Reino de Deus, separar-se da Depois da Queda a vista do Calvrio pessoa com que comete adultrio. (Mt 19:12; I Co 6:9Ensino de Cristo (Mt. 19:5,6) 10); Prfil Histrico Teolgico do Divrcio - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 10

A Lei da Indissolubilidade Reafirmada Definitivamente


5

Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne?

Divrcio Proibido Definitivamente


6

De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. ... o que Deus ajuntou no o separe o homem.

Exceo para Repdio (separao no legalizada ) (adultrio impenitente), no para recasamento.


9

...quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. (Mt 19:9) cf. (Mc 10:11-12; Lc 16:18)

Do Sculo XVI ao Sculo XXI RENASCIMENTO REFORMA PROTESTANTE Rompe com o TEOCNTRISMO Rompe com a INDISSOLUBILIDADE Assume o ANTROPOCENTRISMO Adere ao HUMANISMO DISVORCISTA ERASMO DE ROTERD (Humanista e
pai do divrcio recasamentista). Os reformadores, seguindo Erasmo,

O divrcio e o recasamento devem ser esperados no meio pago, que virou as costas para Deus e fechou-lhe a alma. A quebra do vnculo matrimonial e o adultrio do recasamento surgiram no paganismo e l devem ficar. O divrcio e o recasamento, como evidentes frutos da dureza de corao nunca deveriam ter entrado no meio cristo. O divrcio e o recasamento so o contrrio do casamento. O divrcio e o recasamento so do Diabo e do pago, diferentemente o casamento de Deus e do cristo. O divrcio e o recasamento so completamente incompatveis com o cristianismo bblico. Se um divorciado e recasado for mesmo um cristo, ento um cristo vivendo como um pago, ou um filho de Deus vivendo como um filho do diabo. Que Deus tenha misericrdia dele! Pois culpado de destruir sua famlia legtima, cooperar para o caos social e principalmente, culpado de trazer vergonha e desonra para o nome de Deus e de Seu Reino, tornando nulo e desmoralizado o testemunho da igreja de Cristo. Quando a lei de Deus e a lei dos homens entram em conflito, ao cristo genuno no resta dvida a qual lei deve ser fiel. Antes importa obedecer a Deus que aos homens, Tudo me lcito, mas nem tudo me convm. Os fariseus foram condenados por Cristo, por misturarem e s vezes trocarem os mandamentos de Deus pelos mandamentos dos homens. A religio institucionalizada e estabelecida dos fariseus, atravs de interpretaes casusticas conseguiu astuciosamente estabelecer uma posio favorvel ao divrcio e ao recasamento. Cristo confrontou vrias vezes a religio estabelecida de seu tempo, quando esta contemporizava ou se acomodava aos costumes pagos. Sendo o divrcio, um dos muitos casos em que a religio judaica coxeou entre a lei de Jeov e o paganismo, numa flexibilizao e contemporizao fatais.

A ENTRADA MALIGNA E TARDIA DO DIVRCIO NA IGREJA CRIST 16 SCULOS d.C

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Muitos cristos desavisados pensam que o divrcio e recasamento foram aceitos durante toda a histria da igreja. No Antigo Testamento o divrcio e o recasamento entraram no meio do povo de Deus durante o cativeiro Egpcio. O divrcio no VT filho do paganismo egpcio. O divrcio e o recasamento nas igrejas crist relativamente recente, tem aproximadamente apenas cinco sculos, contra dezesseis sculos em que a igreja crist no tolerou e nem admitiu o divrcio em seu rol de membros. O humanismo (entronizao do homem e destronizao de Deus) renascentista do sculo dezesseis o pai do divrcio e do recasamento nas igrejas crists. Essa foi a poca, que os historiadores chamam de idade moderna. Tambm foi a poca do rompimento com paradigma ou modelo teocntrico (Deus no centro) e cristo, trocado pelo paradigma antropocntrico (o homem no centro) e pago. A Quebra do Paradigma Teocntrico em favor do Paradigma Antropocntrico No sculo XVI comeou a idade moderna, e juntamente com ela nascem o humanismo ou a destronizao de Deus em favor do reinado absoluto do homem. O homem estava cansado de ter toda a sua vida controlada pela religio catlica e decidiu livrar-se no somente da tirania de Roma, mas do prprio cristianismo. Vrios movimentos surgiram visando romper o modelo teocntrico de ver a vida, por uma maneira antropocntrica de enxergar todas as coisas. Deus e suas leis deveriam ser deixados de lado, e o homem e suas leis passavam a ser medida e norma de todas as coisas. Foi nesta poca, de rompimento do paradigma teocntrico (Deus no centro de Tudo), e favor do paradigma antropocntrico (o homem no centro de Tudo), que surgiu pelo lado secular, o renascimento, e pelo religioso, a reforma protestante. Ambos os movimentos enfatizam a liberdade, igualdade e fraternidade de todos os homens. Esta trilogia: liberdade, igualdade e fraternidade s iria ficar explicita na revoluo francesa, mas, j no movimento renascentista e na reforma protestante eles estavam presentes. O Renascimento rompia com a escolstica ou estudos teolgicos romanos surgidos na Idade Mdia e voltava-se para os antigos clssicos pagos, onde o homem era o centro e a medida de todas as coisas. A Reforma protestante foi o movimento que rompeu com a teologia escolstica romana e voltou-se diretamente para os originais da Bblia. Os reformadores tambm queriam livrar-se do jugo imperial de Roma, porm, advogavam que somente em Cristo poderia haver liberdade, igualdade e fraternidade. O desejo de liberdade dos reformadores em algumas reas foi alm do que era bblico. Inspirados no clima de liberdade da poca, fruto do humanismo renascentista. No caso de divrcio e recasamento seguiram as concluses do humanista Erasmo de Roterdan, que tomou posio favorvel ao divrcio e ao recasamento. Iluminados pelo humanista Erasmo de Roterdan Iluminados, no pelo Esprito Santo, mas, pelo humanista Erasmo de Roterdan, Lutero e os demais reformadores, contrariando dezesseis sculos de crena bblica na indissolubilidade do casamento, deram liberdade para que cnjuges vtimas de infidelidade conjugal pudessem se divorciar e recasar novamente. De modo que divrcio e recasamento so fruto de humanismo e desvio da prtica secular da igreja primitiva.

DIVRCIO E RECASAMENTO: FILHOS DO HUMANISMO RENASCENTISTA

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A igreja evanglica moderna tem se distanciado cada vez mais da igreja primitiva que resistiu valentemente ao divrcio e ao recasamento at o sculo XVI. Render-se ao paganismo divorcista e recasamentista tem custado carssimo a igreja crist. A razo clara: aceitar divorciados e recasados na membrasia da igreja no vem da Bblia, nem dos tempos apostlicos, nem da igreja primitiva, mas da aceitao do humanismo e antropocentrismo ressurgidos com o Renascimento do Sculo XVI, consolidado com o movimento Iluminista, retratados na trilogia da Revoluo Francesa: Liberdade, fraternidade e igualdade, ou seja, todos os homens so iguais, no tendo nada superior acima deles, nada e ningum para lhes restringir a liberdade ou dizer o que fazer. Este clima est plenamente estabelecido na sociedade ps-moderna e ps-crist em que vivemos. H lugar para tudo, menos para Deus e para autoridade da Sua Palavra. Lamentavelmente, o mesmo podemos dizer da igreja evanglica moderna. H lugar para tudo que fortalea a imagem e auto-satisfao do homem moderno, menos para a autoridade, relevncia e suficincia da Palavra de Deus. Msica psicodlica que produza satisfao, sensualidade e xtase; mensagens psicologizadas voltadas para a auto-estima e para o sucesso aqui e agora; filosofia de marketing que sempre favorea e satisfaa o membro (fregus); pragmatismo casusta que sempre dar um jeitinho de transformar magicamente males em bem, coisas pags em crists, profanas em santas, adultrio em casamento, etc. O desvio e apostasia do povo de Deus, sempre se renovam e reaparecem. A igreja crist, aps a reforma protestante, perigosamente seguindo acomodao e rendio judaica ao paganismo divorcista e recasamentista, tambm, flexibilizou seu conceito de casamento indissolvel, e passando por cima do claro ensino bblico foi progressivamente tolerando o divrcio e o recasamento at aceita-lo como uma instituio crist. Essa prtica antibblica e anticrist, j est to solidamente implantada no meio cristo, que falar de casamento indissolvel, de pecado e adultrio em relao a divorciados e recasados, parece soar como legalismo, heresia e exagero aos ouvidos dos cristos modernos. A cultura divorcista e recasamentista alm de ser um dos grandes males, tambm, um dos grandes sinais que caracterizam no s a paganizada, acomodada, desmoralizada e falida igreja evanglica moderna, mas especialmente aponta para o tempo do fim: casavam e davam em casamento.

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O IMPACTO DEMOLIDOR DOS NMEROS DE SEPARAES E DIVRCIO


Sobre a Sociedade, Famlia, e a Igreja
ESTATSTICAS CASAMENTOS E SEPARAES NO BRASIL Os Nmeros Para o BRASIL
Colhidos nos tribunais de primeira instncia, os dados do IBGE de 1997 revelam as tendncias no pas. De acordo com projees estatsticas, em 2000 houve 112.000 divrcios no Brasil. Quando essa quantia somada ao nmero de separaes judiciais concedidas anualmente, cerca de 93 500, obtm-se uma dimenso do total de casamentos encerrados nos tribunais: 205.800 num ano. As cifras permitem tambm concluir que, de cada 100 unies oficiais no Brasil, nada menos que 28 se encerraram com a chancela da Justia em 2000. Em 1984, eram apenas dez em 100. 3

MENOS CASAMENTOS, MAIS ROMPIMENTOS


1987
Separaes Judiciais Divrcios Soma Casamentos 85.406 30.772 116.178 930.893

1992
80.873 87.242 168.115 748.020

1997
89.635 104.307 193.942 722.776

2000
93.477 112.372 205.849 721.938

Tipos de Procesos
na Justia

Quem Toma a Iniciativa da Ao na Justia

Nmero de Filhos Definida pelo Juiz

Guarda dos Filhos do Casal que Rompe

Filhos Menores Envolvidos Na Separao133.862No Divrcio118.758Total252 .620

A IDADE MAIS PROVVEL DO ROMPIMENTO


NO PERIODO DA SEPARAO Homem Mulher 0,2% 3% 25% 36% 41% 38% 23,5% 18% NO PERIODO DO DIVRCIO Homem Mulher 0,03% 1% 16% 27% 40% 39% 27% 22%

Menos de 20 De 20 a 29 De 30 a 39 De 40 a 49

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Mais de 50

10%

5%

17%

11%

IMPACTO DEMOLIDOR SOBRE A SOCIEDADE Especiamente sobre a sua Continuidade


De acordo com projees estatsticas, em 2000 houve 112.000 divrcios no Brasil. 93 500 separaes judiciais

205 800 casamentos encerrados nos tribunais: num ano. Em 1984 - A cada 100 casamentos apenas 10 acabam em divrcio. Em 2000 - A cada 100 casamentos 28 acabam em divrcio. A Demolidora Bola de Neve Esses nmeros representam uma grande multido de homens e mulheres descasados aos olhos das leis humanas, que criam um ciclo vicioso fatal para a socidade: Sentido-se livres e solteiros, cheios de concupiscncia e cobia carnal, partem para uma caa desesperada a procura de aventuras sexuais, e de novos casamentos; Uma grande multido destes descasados iro tentar conquistar outras pessoas casadas, e que para tambm, para saciarem a sua concupscncia adulterina, tambm, pediro divrcio de seus cnjuges originais, que por sua vez, vendo-se repudiados, partem tambm atraz de novas conquistas, muitas vezes, desfazendo outros casamentos, de modo, que a bola de neve vai crescendo, num ciclo vicioso terrvel que continuar at demolir completamente a sociedade; E aqui, ao falar da bola de neve do divrcio e recasamentos eu no estou teorizando, mas estou me baseando em estatsticas que mostra o crescimento contnuo do divrcio no mundo e aqui no Brasil. 1987 1992 1997 2000
Divrcios Casamentos 30.772 930.893 87.242 748.020 104.307 722.776 112.372 721.938

O cncer degenerador da Sociedade Como a famlia, criada pelo casamento, sabiamente chamada de a clula mater da sociedade, a conseqncia lgica da destruio da famlia (a clula me da sociedade) inevitavelmente a destruio da sociedade. O processo demolidor e degenerador da sociedade basicamente simples, e pode ser explicado pelo que acontece na morte por cncer. O cncer um distrbio na clular que passa a se dividir de forma errada gerando anomalias em todo o corpo, vindo finalmente a mat-lo. O divrcio exerce o mesmo papel do cncer, trazendo anomalias a famlia legtima, e atravs de mltiplas divises ou separaes, vai gerando e multiplicando novas famlias de forma desautorizada e geradoras do caos e morte da sociedade; Portanto, pelo rompimento do vinculo do casamento a famlia desestabilizada e destruda, para que outra clula mutante criada pelo recasamento, v transformando a sociedade num corpo canceroso e moribundo.

IMPACTO DEMOLIDOR SOBRE A FAMLIA


Especialmente sobre os Filhos

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As estatsticas apresentadas acima foram dadas para que no pensem que estou exagerando, quanto ao efeito demolidor do divrcio sobre a famlia, a sociedade e a igreja. De acordo com as estatsticas de divrcio nas sociedade brasileira 112.000 divrcios s no ano passado, que somados a 93.000 desquites ou separaes judiciais, d um total de 205.000 lares desfeitos em apenas um ano. Supondo que cada casal desta estatstica tenha pelo menos 1 filho (o que estimar por baixo, pois a mdia de filhos no Brasil em geral dois filhos por casal) teramos 205.000 filhos em uma casa onde s tem um dos pas, em geral a me. Pelas estatsticas 90% destes filhos ficam sob a guarda da me, de modo que, teramos 184.500 filhos rfos de um pai ainda vivo, e geralmente, por causa dos recasamento, a criana chamaria a mulher da casa de me e o homem pelo seu primeiro nome, se no forado a chamar de pai o homem com que sua me recasou. DESTRUINDO A PRXIMA GERAO OS FILHOS . Ml 2:15 No fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia (filhos) que prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. CONDENANDO OS FILHOS AO FRACASSO FAMILIAR E EXISTENCIAL ATRAVS DO DIVRCIO DOS PAIS
Na maioria das vezes o novel casal divorcista, que se dizendo apaixonado, exige o direito de recasar e refazer a vida a dois, sem levar em conta, o direito dos filhos do casamento anterior, que ficaram rfos de um dos pais ainda vivos, e da esposa ou esposo repudiados, que sero uma espcie de vivo com o cnjuge vivo. Pensam que ficar barato a sua irresponsabilidade com a misso, que lhe foi dada por Deus em Efsios 6:4: E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira (amargura, desgosto, decepo...), mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. Se h algo certssimo em relao ao divrcio dos pais a ira, amargura, desgosto, decepo e revolta dos filhos, fazendo com que seja quase que impossvel cri-los na disciplina e na admoestao do Senhor pois, que disciplina pode ensinar aqueles que fracassaram na disciplina conjugal? - e que admoestao do Senhor, pode ser dada por aqueles que sem temor a Deus destruram seu lar, e passaram por cima da vontade de Deus?

Logo abaixo, daremos uma citao respaldada por srias estatsticas que mostram a fora destrutiva do divrcio na vida dos filhos ao longo de suas vidas, se tornando um poderoso fator de desajuste da personalidade dos filhos, como um grande impeclio ao sadio desenvolvimento do carter, e especialmente, pode incapacitar para a constituio da prpria famlia, pelo fato de no mais confiarem nas pessoas, pois foram trados em sua confiana pelos prprios pais, que s pensaram em si mesmos, abandonando-os a sua prpria sorte em uma idade que precisavam mais do que nunca do seu apoio, segurana e exemplo. Por isso, filhos de divorciados se tornam mais propensos ao fracasso no casamento e ao divrcio, e por implicao, tambm fracassam na vida. Ainda, durante a confeco deste estudo, fui informado do suicdio de uma bela jovem de aproximadamente 20 anos, cujo histrico de vida exemplifica a citao abaixo, onde a me separa-se do pai e vai viver com outro homem. Aquela jovem, aps anos de decepo, solido e abandono dos pais, resolveu que no vale a pena viver, e tomou veneno para rato e pos fim a uma existncia que teria sido diferente se seus pais temessem a Deus. Esse abandono sentido pela moa que se suicidou no foi financeiro, pois sua famlia era de classe mdia, embora o caso de uma grande multido de filhos divorciados pelos pais, seja, inclusive abandono, at no sentido de suporte financeiro, porm, a fora da lei, tem forado a muitos pais continuaremm a dar uma penso para os
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filhos, portanto, o mais doloroso e cruel abandono, que queremos frizar aqui a nvel pessoal, espiritual, emocional e de uma relao significativa de amor. Leia a citao:
Os filhos em lares aonde os pais no se do bem sofrem as conseqncias desastrosas especialmente no perodo do desenvolvimento do seu carter, seu senso de valor prprio e sua preparao para a vida. A situao ainda mais crtica no caso de filhos cujos pais se divorciam. Em seu recente livro, Segunda Chance, Judith Wallerteins comunica os resultados de sua observao dos filhos de pais que se divorciam, nos prximos dez anos aps o divrcio dos pais; As concluses so preocupantes: Os filhos no superam facilmente o divrcio dos pais. Cinco anos depois do divrcio, mas de 33% das crianas obsevadas sofriam de uma depresso clnica e no se desenvolviam adequadamente como pessoas. Depois de dez anos, os 35% tinham uma relao com sua me e com seu pai que poderia qualificar como pobre, e uns 75% se sentiam rejeitadas ou abandonadas por seu pai (em contraste com sua me). Surpreendentemente, as que sofriam mais prejuzo, e por mais tempo, no eram as crianas em idade pr-escolar to vulnerveis, e sim seus irmos maiores que a princpio decidiran no mostrar nenhum sinal de perturbao, porm depois de passar dez anos tinham medo de confiar nas pessoas, e eram incapazes de formar laos duradouros, to necessrios, para construir sua prpria famlia. 4 O que Deus espera dos seus legtimos obreiros e de todo crente que teme a Deus : Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas. (Is 1:17)

Portanto, aos lderes do povo de Deus, pastores, mestres da Bblia, diconos, etc..., jamais devem ser parciais no exerccio sagrado do seu dever. S lhes cabe imitar ao seu Senhor, e qualquer coisa que passe disso lhe custar muito caro. ...eu, o SENHOR,
falo a verdade e proclamo o que direito. (Is 45:19)

IMPACTO DEMOLIDOR SOBRE A IGREJA Especialmente sobre Seu Testemunho


Citarei um artigo, do Jornal LIDERANA PASTORAL Vol 12 N o 99b out/nov/94. Neste artigo, A FAMLIA BRASILEIRA EM FOCO, Jaime Kemp, citando o socilogo e historiador Carle Zimmerman em seu livro FAMLIA E CIVILIZAO (1947), nomeiou os OITO FATORES RESPONSVEIS PELAS DESTRUIO DE ADIANTADAS CIVILIZAES QUE J EXISTIRAM NA TERRA e devido a estes fatores destrutivos, foram progressivamente sendo implodidas, at entrarem em confuso total e desaparecerem, sendo que o primeiro itm, demolidor destas sociedades, exatamente, em suas palavras, foi: Casamentos que perdem sua qualidade de sagrado frequentemente terminam em divrcio, prosseguindo ele nomeia, como stimo fator demolidor da sociedade, o seguinte: Crescente desejo de aceitar-se o adultrio, e aqui, acrescento, a aceitao do adultrio motivado pelos recasamentos. Mas, adiante, o autor, destaca duas mudanas que tm afetado drasticamente a vida familiar moderna: (1) Mudana de uma nao rural para urbana; e (2) Desaparecimento da famlia tradicional. E exatamente, no desaparecimento da famlia tradicional, que, o autor, novamente, embora que, de modo indireto, aponta o divrcio como um dos elementos responsveis pela desagregao social e familiar, citando como exemplo uma embaraosa situao pastoral que ocorre com freqncia cada vez maior:
A famlia em meio a essas fustigaes, tem sido jogada de um lado para outro e sofrido as conseqncias. Quantas vezes, pastor, voc j ouviu frases como esta: - No sinto mais nada por minha esposa. Vou procurar outra pessoa que me supra emocional e fisicamente. 5

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O Pr. Jaime Kemp, apesar de estar no meio neo-evanglico (em geral muitssimo aberto na questo de divrcio e recasamento), sempre tem se mostrado muito bblico e conservador nesta rea de famlia, e no pargrafo anterior, revelou, embora, que inderetamente, mas o fez apropriadamente, as causas reais do divrcio e dos recasamentos, como fruto de Humanismo, Secularismo, Materialismo, Hedonismo, busca obsesiva de auto-realizao, e aquisio de bens, fatores estes, que quer operem isoladamente, o que quase impossvel ou mesmo conjutamente, tem o poder, de destruir completamente as famlias, desmoralizar a igreja, roubando-lhe a autoridade e vigor para testemunhar, e finalmente, a demolio total da sociedade. Vejamos: Estas duas mudanas [de uma nao rural para urbana e o Desaparecimento da famlia tradicional], ocasionaram na prtica, um arrasto de Humanismo (destronizao de Deus e entronizao do homem). Secularismo (negao da existncia de Deus) e Materialismo. Tornando-nos uma sociedade que busca obsesivamente a auto-realizao, o Hedonismo (busca do prazer) e a aquisio de bens. 6 O Pr. Barbosa Ferraz em sua monografia sobre a famlia chama a ateno para o fato de que no s a sociedade secular mas a prpria igreja, esto cooperando para a destruio da famlia. Veja o que ele diz:
...importncia que possui a famlia ... alguns pressupostos: ela no fruto da necessidade biolgica de perpetuar a espcie, nem somente a unidade econmica que sustenta os indivduos e a sociedade, tampouco o meio mais efetivo de transmitir a cultura, muito menos o resultado de um contrato social ou o produto natural de duas pessoas que se amam. A famlia transcende a ns mesmos e tem origem no prprio Deus, comparando a famlia com o relacionamento de Cristo com a igreja (Ef 5:32). ... a famlia no esta ligada simplesmente na histria do homem, mas vai muito alm, ela nasce na criao. ... a famlia o primeiro projeto de Deus para a vida do homem, e poderemos ento ver que fim ela esta tomando. ... e iremos notar como ela esta sendo destruda, tanto na igreja como no mundo. Poderemos perceber como este grande projeto de Deus esta sendo deixado de lado, e o caos que o mundo tem se tornado por causa disso. ... Deus se preocupa tanto com a famlia, a relao que ela possui em si mesma, a importncia que as Sagradas Escrituras do para ela, e como que ns estamos nos comportando mediante a tudo isso. ... temos a obrigao de dar para a famlia o seu devido valor, e fazer de tudo para resgat-la as suas origens. ... a importncia de uma famlia voltada a Deus, onde Ele o cabea, para ento procurarmos salvar a famlia de um caos, pois com a desintegrao da famlia o homem ir se perder cada vez mais, se afastando de Deus e do seu semelhante. 7

Quando a igreja muda os seus marcos antigos, querendo se mordernizar ou se contextualizar a sociedade atual, fatalmente acaba por se afastar do que bblico para o que cultural, social, conveniente, e que supre as necessidades emocionais e relacionais de seus membros. Isso faz a igreja cair no mesmo abismo da sociedade sem Deus, o caos familiar na igreja, o que lhe rouba a moral para testemunhar de uma nova vida em Cristo, pois, se os que dizem pertecer a igreja e pertecer a sua membrasia, toleram fornicao, gravidez fora do casamento, concubinato, divrcio, recasamento, adultrio, homossexualismo, e todas as coisas que h no mundo, que mensagem esta igreja pode ter para o mundo? A cultura mundana est evangelizando e discipulando a igreja moderna, dizendo-lhe o que ela tem de fazer para ser salva nos tempos modernos e como viver de forma relevante. O que o que est acontecendo com a igreja moderna exatamente o contrrio do que Deus determina como a sua misso: Evangelizar o mundo cristianizando e transformando sua cultura em vez de ser transformada por ela. Citando Sheler Jefrey, Richard L. Mauhue alerta para o processo de descaracterizao e mundanizao do Cristianismo pela influncia da cultura mundana.
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Sheler conclui que a cultura est abrindo caminho no Cristianismo, em vez de o Cristianismo influenciar a cultura: Os crticos sociais nossa volta e a conscincia dentro de ns indagam cada vez mais se perdemos nossa bssola moral e renunciamos a nossa herana espiritual. 8 As obras ms da igreja devido a sua a infidelidade e amizade com o mundo provam a sua f morta que a ningum pode dar vida e salvao. o Pr. Barbosa Ferraz, tratando da situao famlia na igreja, deixou claro que a igreja est inundada pelos mesmos problemas que esto destrundo a sociedade mundana e fez a seguinte radiografia desta trgica situao:
Ao estudarmos a estrutura da famlia na igreja, percebemos ... que mesmo com tanta informao, o nmero de mulheres (na realidade a maioria ainda adolescente ou jovem) que casam grvida na igreja cada vez maior, tambm o nmero de separados, ou de traio no casamento algo surpreendente. Isto ns vemos no apenas nos membros de igrejas, mas o que mais assusta que nos ltimos anos o nmero de pastores e lderes que caram em adultrio algo assustador e preocupante. A quantidade de pessoas separadas ou amasiadas que entram para a igreja cada vez maior. Ao olharmos os ltimos dez, vinte anos atrs, percebemos como a estrutura familiar decaiu para um subnvel alarmante. O nmero de mes solteiras cada vez maior em nossas igrejas, afetando assim a estrutura do adolescente ou jovem, que to cedo assume uma grande responsabilidade de ser me. Isto ocorre porque muitos casais se envolvem um com o outro apenas pela atrao sexual, ou pelo sexo em si, e no mais pelo amor e compromisso, isto porque possuem medo de um relacionamento mais duradouro, pela prpria insegurana em si e no companheiro. 9

Vrios estudiosos srios alertam para A CRISE SEM PRECEDENTES QUE AMEAA MATAR A IGREJA CRIST ATUAL: (Redescobrindo o Ministrio John McArthur, Jr 25 CPAD) Sheler Jefrey indaga ....se perdemos nossa bssola moral e renunciamos a nossa herana espiritual. David F. Wells denuncia ... a teologia estar desaparecendo na vida da igreja e de alguns lderes estarem maquinando esse desaparecimento... adorao vazia ... troca de Deus pelo eu como o objetivo central da f ... pregao psicologizada que segue essa troca (de Deus pelo EU)... eroso das convices ... pragmatismo gritante ... incapacidade de pensar de modo incisivo sobre a cultura ... resvalo na irracionalidade... George Marsden alerta os evanglicos contra as incurses do humanismo na igreja. Ele conclui que: "enquanto os fundamentalistas e seus herdeiros evanglicos
levantam barreiras doutrinria contra o liberalismo teolgico, verses mais sutis de valores subcristos semelhantes infiltram-se por trs de suas linhas".

John MacArthur, Jr. - v a igreja tornando-se igual ao mundo. ... observa o caminho paralelo e a distino comum da morte espiritual partilhada pelos modernistas liberais de um sculo atrs com os evanglicos pragmticos de hoje. Ambos tm averso doentia pela doutrina. Os Guiness fornece vrias anlises investigativas da igreja e dos evanglicos modernos . Ele associa a prostao de morte da igreja evanglica moderna aos seguintes fatores: ... a secularizao da igreja, a idolatria e o movimento moderno de crescimento da igreja, respectivamente. Como ilustrao da tenso e crise mortal da igreja moderna que tem se rendido ao humanismo e neo-paganismo da cultura ps-moderna, e que tem como filosofia bsica do crescimento da igreja, o pragmatismo eclesistico e teolgico, onde a igreja conformada ao pecador e ao mundo em vez de transform-los, e o ministrio voltado para o consumidor e necessudades existenciais. Cito abaixo abaixo a concluso
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sobre uma entrevista publicada na revista neo-evanglica, Christianity Today, com Bill Hybels (uma das maores estrelas do movimento de crescimento da igreja). Richard L. Mayhue diz sobre a entrevista: A matria foi ocasionada pelo aumento de perguntas inquiridoras que outros ministros estavam querendo fazer a esse pastor renomado (Bill Hybels), acerca da base e do estilo de seu ministrio voltado para o consumidor. Muitos temem que, se a prxima gerao tomar o caminho que hoje Hybels percorre, ser levada ao mesmo destino a que chegou o movimento modernista no incio do sculo XX. (a secularizao humanista e a morte da verdadeira espiritualidade10 Por isso, por amor a igreja do Senhor e para defend-la, destes ventos de conduta mundana que entram na igreja como tempestade demolidora dos velhos mais sadios costumes zelosos de pureza na igreja que num trabalho como este muito difcil escrever sem dar exemplos e fazer juzo de valores quanto a prticas e procedimentos que julgamos anti-bblicos, de colegas pastores e obreiros. Colegas, aos quais, apesar das discordncias, amamos e temos em grande estima. Porm o seu silncio sobre certas questes, ou at mesmo a defesa clara e aberta de outras, os faz comear a defenderem mais tolerancia na igreja, e mais flexibilidade quanto aos que podem se batizar e ser membros da igreja, e neste rol, se encontram comportamentos, antes completamente inaceitveis pelos antigos padres de conduta conservadores, tais como: fazer cerimnia de casamento (com vestiudo branco [simbolo de virgindade], vu e grinalda) de jovens que fornicaram, batizar amaziados, aceitar membros divorciados e recasados, inclusive em cargos de liderana, a penetrao sorrateira da teologia feminista atravs da estranha figura das diaconisas, etc... . Quero de antemo pedir, a esses caros irmos e colegas, que me perdoem, se no meu deficiente e inadequado uso da palavra, vier, mesmo que indiretamente, a ferir e magoar voc ou sua igreja. No a voc ou a qualquer pessoa que pretendo atacar, mas ao divrcio, que Vicente Taylor chamou de uma ameaa pessoal e familiar, de modo que, atacando o divrcio estou defendendo sua pessoa e sua famlia, conseqntemente sua igreja. Deus sabe, a quem invoco agora por testemunha do que estou a escrever, que no tenho expressa intenso maligna de ferir e magoar a nenhum dos meus colegas de ministrio. Como vocs tenho minhas, muitas, deficincias, sou inadequado e desajeitado, e muitas vezes me supreendo como Deus pode usar algum, permitam-me a palavra, to pattico, quanto eu. Mas, depois, reflito, e me regozijo, por perceber, que Ele faz isso, para realar mais ainda a Sua glria, que realizar certas coisas, exatamente atravs destes vasos desajeitados, insuficientes e inadequados (isso no complexo de inferioridade no, apenas, simples constatao da verdade). E digo isso, no para chamar ateno para si mesmo, mas para responder a algum, que me acusou de querer ser mais justo do que Deus, nesta questo de divrcio e concubinato. Por isso, asseguro-lhes, na presena de Deus, que no me julgo melhor ou mais justo do que qualquer um de vocs, ao contrrio, como me conheo bem e sei das minhas fraquezas, prefiro crer e imaginar que todos vocs so muito melhores do que eu, de modo, que no consigo, nem sequer, ser melhor do que os homens, porque teria a pretenso de querer ser mais justo do que Deus? Concluo a esta pequena amostragem do problemas que impactam negativamente a igreja atravs dos divrcio e recasamentos, que roubam seu testemunho e vitalidade, com uma boa descrio, feita pelo veterano, Pr. Gerson Rocha, acerca dos problemas enfretados pela igreja, quando contrariando a Palavra de Deus, aceita os conceitos de divrcio e recasamento para crentes.
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PROBLEMAS ORIUNDOS DE UMA CONCEO PARA NOVAS NPCIAS PARA O CNJUGE TRADO.
Ficasse a Igreja Evanglica Bblica, na hiptese dessa conceo, com a pesada responsabilidade de averiguar e decidir, num caso de infidelidade conjugal, quem seria ou quem no seria o cnjuge, inocente, estaria abrindo a porta para o surgimento de complexos e desconcertantes problemas, entre os quais os seguintes: 1- O possvel surgimento de namoro (para no dizer inevitvel) de moas, rapazes e adultos crentes com cnjuges TIDOS como inocentes 2o - Ter que aceitar cnjuges inocentes perante os homens, mas culpados perante Deus, de expedientes que fizeram um dos cnjuges cair em adultrio. 3 - A situao constrangedora de cnjuges divorciados e casados novamente, vivendo no seio da igreja a que pertenam os antigos cnjuges dos quais se divorciaram. 4- Consentir na desesperada confuso mental e psicolgica de filhos, num lar onde o divrcio e novas npcias fizeram infinitamente mais danos que um terremoto. 5 - A inevitvel tirania das lnguas, mormente numa cidade pequena, contra a igreja que aceita o divrcio com contrao de novas npcias e o conseqente namoro acima referido, As infamantes diatribes por parte dos que se opem ao divrcio (no inquietantes, se o divrcio fosse bblico) numa base religiosamente falsa, mas no bblicas, seriam demasiadamente penosos para a igreja de Jesus. 6 - Outros problemas poderiam se juntar a estes para atormentar a igreja. Mas, por ltimo, cito aquele que deve nos levar a profundas reflexes, antes de favorecermos o divrcio com novas npcias: O tremendo Ai de Jesus! Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque inevitvel que venham escndalos, mais ai do homem pelo qual vem o escndalo (Mateus 18; 7). Sim, o divrcio est ai, propondo-se a resolver problemas e conflitos domsticos, sem se importar com as solues de Deus. Dando origem, contudo, a problemas mais graves e a consequncias de efeitos eternos, o divrcio um escndalo inevitvel para o mundo! S-lo-, tambm, para as igrejas compradas pelo precioso sangue de Jesus? 11

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UMA PALAVRA AOS IRMOS NESTA SITUAO IRREGULAR, PERANTE DEUS, SUA PALAVRA, E SUA IGREJA
Sei que h um grande nmero que se divorcia e recasa porque so crentes puramente carnais, irregenarados, joio, e como denunciou Paulo: s se preocupam com as coisas terrenas e cujo deus o prprio ventre, e cujo destino a perdio [ou endeusam seus apetites e sensualidade]. So eles que so uma grande ameaa para a igreja do Senhor e que vo se multiplicando com erva venenosa na Santa Seara do Senhor, de modo que se no forem contidos, sufocaram a vitalidade de muitas igrejas, tornando-as infrutferas. Porm, nesta, palavra inicial, no estou me dirigindo a estes, que vem o divrcio e recasamento como sadas fceis e lcitas, e que so de fato a grande maioria dos crentes [S Deus sabe mesmo se o so!!!] que se divorciam e recasam. So estes crentes professos, que por causa de sua natureza inconversa e irregenerada, odeiam a mortificao da velha natureza e a negao dos pecados que so frutos dela, usam o divrcio, como uma sada fcil dos problemas conjugais, e uma oportunidade de partirem para novas aventuras conjugais. No, no a esses, que me dirijo agora, a eles me dirigirei mais tarde, usando somente a Palavra de Deus. Agora, dirijo-me a voc amado irmo, que, embora est divorciado e recasado, e que independetemente da razo que o levou a entrar nesta difcil situao, ao estudar mais a sua Bblia percebeu que Deus realmente odeia o divrcio e que para o Santssimo, todo recasamento adultrio, e que a restaurao do casamento original, quando possvel, seria o certo a fazer, e quando no possvel, adotar o chamado de Deus, para o celibato pelo Reino de Deus. E uma vez concinte disto tudo, e porque temente a Deus, compreende que est entre duas difceis alternativas somente: (1) Fazer a vontade de Deus: Decidir viver em celibato pelo Reino de Deus, at que sua situao seja biblicamente solucionada, ou seja, reconciliao com o cnjuge original, quando isso for possvel ou viver sem companhia feminima at que o cnjuge do primeiro casamento morra; (2) Manter-se em rebelio contra a vontade de Deus: Decidir continuar vivendo e coabitando sexualmente com a pessoa com quem casou aps divrcio, e arcar com as conseqncias desta deciso, que biblicamente, significa viver continua e conscientemente cometendo adultrio. (Quanto, ao tipo de adultrio cometido pelos divorciados e recasados e suas conseqncias, v para o captulo III). Portanto, amados irmos que se encontram nesta difcil situao, peo que vejam este trabalho, no como um julgamento pessoal, ou como uma perseguio a nenhum divorciado ou recasado, especialmente vocs que sinceramente desejam corrigir biblicamente esta situao. De antemo me perdoe se este trabalho no alcansar o meu objetivo em relao a vos, que sinceramente ajud-los a entender, do ponto de vista bblico, qual a sua situao e o que Deus espera que seja feito. Eu mesmo, no sou nada e nem ningum para julg-lo ou absolv-lo. S estou tentando sinceramente cumprir o meu dever de pregar todo o conselho de Deus, inclusive aqueles assuntos que me so particularmente dolorosos, como o caso deste. Mesmo que , as pessoas divorciadas e recasadas estejam na mesma classificao bblica e so passveis do mesmo tipo de disciplina e destino, caso no se arrependam biblicamente, porm, eu pessoalmente fao uma diferena entre os divorciados e recasados que esto na igreja, e pelas suas reaes a Palavra de Deus, podem ser divididos entre mpios e aqueles que ainda mostram temor a Deus. O grupo mpio, o mas danoso para a igreja, mostram que esto nesta situao porque so de fato irregenerados, joio e fermento pervertedor dos santos, e evidenciam isto na sua constante tentativa de a todo custo, forar a Bblia a apoiar o seu pecado. O outro grupo, embora, em termos de disciplina e destino so iguais ao outro grupo, se diferencia dele na atitude quanto a Palavra de Deus, pois aceitam plenamente o ensino bblico sobre a sua situao, e sabem, que a continuarem indefinidamente em seu pecado, no tero um destino melhor do que os mpios mencionados acima. Ambos os grupos de divorciados e recasados, tanto os mpios que se dizem evanglicos, como os que ainda mostram temor a Deus, so passveis da disciplina de excluso do rol de membros da igreja, at que sua situao seja bblica e definitivamente resolvida. Outra diferena
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entre a disciplina de excluso dos recasados mpios e os recasados que temem a Deus, est na questo da esperana de restaurao. A disciplina dos mpios uma punio para o seu erro, para que sirva de exemplo para que haja pureza na igreja e outros no caem no mesmo erro por seguir o seu exemplo. No caso deles, alm da purificao da igreja, almeja-se a sua converso, que possvel, mais remota. Para o grupo que teme a Deus, a disciplina se reveste de mais esperana no sentido de restaurao dos mesmos, ou seja, de deciderem obedecer incondicionalmente o que Deus exige. Por isso a necessria disciplina de tir-los do rol de membros, vai muito alm da punio exemplar, mas visa cima de tudo a restaur-los e a despert-los para a terrvel situao em que se encontram, e pression-los pelo bem de sua alma a no descansarem enquanto no conseguirem obedecer a vontade de Deus.

O CONCEITO BBLICO DE ARREPENDIMENTO (METANIA)


No existe na Bblia boas novas para pecadores impenitentes A ordem de Deus para os adlteros que se arrependem, ou seja, deixem de adulterar, o que implica em separar-se da pessoa com que comete adultrio. O conceito bblico de arrependimento (metania) mudana bblica na maneira de pensar, sentir e se comportar, em sntese, mudana na maneira de viver, que implica em real abandono do pecado. No Velho Testamento

Arrependimento era sinnimo de converso, que nada mais do que, confessar e deixar o pecado. (Is 55:7; Jr 12-14; Ez14:6, 7; Jl 2:12, 13; No Novo Testamento

O Arrependimento que s reconhecimento (confisso) e tristeza pelo pecado e no abandono do pecado chamado na Bblia de Remorso, o mesmo sentido por Judas (Mt 27:3); O Arrependimento autntico (metania) muitissimamente mais que confisso e tristeza pelo pecado. Muitos alcolatras, prostitutas, homossexuais, e at Judas Iscariotes tm chegado a reconhecer e lamentar seu pecado, no entanto, como Judas, o alcolatra no deixa a garrafa, a prostituta no deixa o bordel e nem o homossexual os atos homossexuais.

O genuno arrependimento bblico faz uma mudana bblica completa no arrependido. Muda sua mente, suas emoes e decises. A prova deste arrependimento que o alcolatra deixa a garrafa, a prostituta deixa o bordel, o adltero deixa a pessoa com quem adltera. (Mt 4:17; At 2:38; 5:31; Rm 2:4; Ap 2:5) O genuno arrependimento pode ser ilustrado pela atitude do filho prdigo que provou seu arrependimento por separar-se da vida pecaminosa para a qual tinha se desviado (Lc 16). O tipo de adultrio dos recasado igual a qualquer adultrio. Adultrio (do gr. moiquia) o nico nome para o tipo de pecado cometido por pessoas casadas que fazem sexo fora do casamento. A palavra grega moiquia traduzida por adultrio palavra usada para classificar pessoas recasadas aps divrcio, tambm palavra para classificar a mulher surpreendida em adultrio e tambm para classificar aqueles que no iro herdar o Reino dos Cus. Enquanto o cnjuge do primeiro casamento for vivo e os recasados continuarem fazendo relaes sexuais, tambm continuam em adultrio, ou seja, o seu arrependimento semelhante ao remorso de Judas Iscariotes, reconhecem que esto pecando, mas gostam demais do pecado para deixa-lo; No existe na Bblia boas novas para pecadores impenitentes ou que endurecidos de corao se negam a se arrependerem genuinamente. Muitos esto brincando com o adultrio do recasamento aps divrcio. Achando que esse negcio de que os adlteros vo para o inferno coisa de pastores contrrios ao divrcio e ao recasamento. A Bblia suficientemente clara em dizer que os adlteros no tero parte no Reino de Deus. (I Co 6:9-10).
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PRESSUPOSTOS OU BASES DESTE ESTUDO


1o PRESSUPOSTO O Deus da Bblia existe, Ele PESSOAL, Criador, Soberano, Legislador, Redentor e Juiz do Universo. Por isso, como um ser Pessoal, seu relacionamento conosco primariamente a nvel pessoal, baseado em amor. Como Criador, estabeleceu objetivos especficos paras as criaturas a quem criou; Como Soberano Absoluto do Universo exige obedincia de Suas criaturas; Como legislador estabelece leis para que o Universo no se torne um caos; Como Juiz aje com justia perfeita castigando os que desafiam a Sua Pessoa e s Suas Leis; Como Redentor prover por Sua Graa e somente, segundo a Sua Misericrcia, estabelece o meio de redeno aos que esto sob a condeno do Seu justo juzo. a) Como um Ser PESSOAL o propsito bsico de Deus em criar outros seres pessoais Desevolver um relacionamento pessoal com os anjos e os homens onde a comunicao ou comunho entre criatura e criador possa ser o ponto mais exaltado e realizador na existncias desses seres pessoais, para os quais a suprema felicidade exatamente a presena e comunho com o Seu Criador, a quem amam acima de Tudo. Da parte de Deus h o prazer Divino de ter comunho com aqueles que entendem a Sua Magestade, Beleza, Justia e Amor. Portanto, o duplo propsito de Deus ao criar seres pessoais foi: (1) Relacional Desde o princpio o alvo de Deus ficou evidente, quando todas as tardes, antes da queda, vinha se encontrar com o homem. Aquele encontro de Ado com Deus era a prpria essencia da razo por que Deus criou o homem. Por isso, o relacionamento com Deus era primeiramente pessoal e somente depois legal. Deus estabeleceu relao com Ado e somente depois, criou uma nica lei. Aqui est o prprio cerne da vida espiritual. Ser espiritual em se relacionar bem com o Criador. fazer como Enoque que andou com Deus. Esta frase, andar com Deus muitssimo significativa, e vai muito alm, do que o relacionamento legal, em que algum anda com o outro baseado em algo fora de si mesmo, uma lei. Andar com Deus ser guiado por uma fora maior que uma lei exterior, ser guiado por um corao que prazeirosamente se d ao Amado. Por isso, Deus, sem maiores cerimnias, diz o que quer de ns: Filho meu, d-me o teu corao. Comunicativo Deus fez o homem para reagir a Sua Pessoa e Magestade com a mais perfeita forma de comunicao entre a criatura e Seu criador: a adorao de alma e o louvor de corao. exatamente isso que define todo o propsito da existencia humana: criados para o louvor da Sua glria. Qualquer coisa menor que isso faz o homem fugir da sua razo de viver. Sim, Ele, a nossa razo de viver. Ele deve ser a nossa paixo maior, diante da qual tudo pode ser desprezado, se nescessrio for. Por isso, Ele, sem nenhum cerimnia nos diz que se estivermos prontos a aborrecer qualquer outro amor em favor dEle, e somente dEle, no somos dignos de ser seus discpulos. que cada um de ns vivessemos esta realidade em sua plenitude. Que paz! Que doura de alma! Que realizao! Que vitria! Am-lo de todo corao, alma, entendimento, fora. Pois somente Ele digno de todo louvor, honra, glria e fora. Aleluia! Aleluia mil vezes.

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b) Como SOBERANO e CRIADOR criou 3 tipos de seres: (1) Impessoais - Animais incapazes de um relacionamento pessoal e relacional. So guiados pelo instinto. No tm responsabilidade. No tm de prestar contas. No tm um destino eterno. A morte o fim. Pessoais Anjos. Dotados com capacidade para relacionamento pessoal, racional e responsvel. Tm responsabilidade. Tm de prestar contas. Tm um destino eterno. No morrem.Propsito de sua criao: Servir e adorar eternamente o seu Criador e gozar perpetuamente sua presena . Pessoais Homens. Dotados com capacidade para relacionamento pessoal, racional e responsvel. Tm responsabilidade. Tm de prestar contas. Tm um destino eterno. A morte no o fim. Propsito de sua criao: Servir e adorar eternamente o seu Criador e gozar perpetuamente sua presena .

(2)

(3)

2o PRESSUPOSTO O Deus da Bblia um Ser MORAL, por isso, no apenas amor perfeito, mas tambm, justia perfeita, de modo que, quando o seu amor recusado, sua majestade aviltada, sua santidade profanada, e sua lei quebrada, Ele aje em juzo reto e imparcial. Por isso, que Ele ordena que o Seu povo pratique a disciplina bblica, cujo castigo envolvido na mesma, tem a finalidade de manter o seu povo puro e incontaminado do mundo. Como LEGISLADOR e JUZ Deus estabeleceu leis e critrios para abenoar ou castigar suas criaturas. Toda lei deve ter uma sano ou castigo correspondente sua violao. Violentar uma lei atrair sobre a sano ou castigo embutida na mesma. Quem no gosta de castigo e disciplina, deve evitar quebrar as leis e princpios que acionam tais disciplinas e castigos. Basicamente, podemos resumir as leis de Deus em trs categorias: Leis naturais e fsicas - para governar o Universo. Obedec-las resulta em vida. Viol-las resulta em morte; Leis psicolgicas ou racionais que capacitam os seres pessoais a se relacionarem com os outros seres pessoais (anjos e homens) e a discernir racionalmente as coisas. Obedec-las resulta em paz mental. Viol-las resulta em confuso mental, desajuste, e por fim, loucura); Leis esprituais que capacitam os seres pessoais (anjos e homens) a se relacionarem com Deus de modo eficaz. Obedec-las resulta em vida abundante e eterna . Viol-las resulta em castigo temporal nesta vida e castigo eterno na vida porvir. Liberdade, Igualdade e Fraternidade, o lema da impunidade e do estabelecimentoda desordem e do caos. Nos tempos modernos, especialmente com o adventos da revoluo francesa, com seu lema baseado na trilogia: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, que se tornou universal, ao se tornar a principal bandeira da ps-modernidade, no h mais lugar para disciplina, castigo, e punio do erro. Em todos os programas policiais ouvese o clamor contra a impunidade que tem mergulado a sociedade num onda de crimes e violncias sem precedentes. baseada nesta impunidade advogada pela sociedade moderna, que at na igreja quando se fala em disciplina e castigo uma grande multido levanta a voz, taxando de legalistase sem amor os que tentam promover a

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pureza da igreja, mas sabem que isso no pode ser feito sem a disciplina ou punio dos que promovem o pecado no meio do povo de Deus. Os termos castigo e disciplina vistos apenas pelo lado negativo, por isso, imediatamente mau visto, e chaga-se a pensar logo em legalismo, falta de amor, e criatividade ou naquele jeitinho de fazer vista grossa ao pecado. Por isso, o mundo tem entrado por uma porta da igreja e a santidade tem sado pela outra. Daniel E. Wray descreveu bem este mau cancergino que consome a vitadde da igreja moderna:
Constitui um fato irnico que essa rejeio da disciplina seja freqentemente justificada em nome do amor cristo. Quando o apstolo Joo escreveu, exortando que nos amssemos uns aos outros, tambm escreveu: "E o amor este, que andemos segundo os seus mandamentos" (II Joo 5 e 6). Conforme verificaremos, o exerccio da disciplina eclesistica uma ordem baixada pelo Senhor da Igreja. Quando essa disciplina apropriadamente executada, trata-se de uma profunda exibio do amor cristo. Em outras palavras, o verdadeiro amor cristo no ousa ignorar o uso das vrias modalidades de disciplina, sempre que essas outras formas sejam aplicveis. O amor necessariamente afronta o pecado que h em ns mesmos ou em nossos irmos. Assim como ningum poderia ver amor em um pai que v o seu filho andar livre para o infortnio sem det-lo, tambm ningum pode ver amor em um cristo que v um irmo em Cristo prosseguir para um caminho de pecado sem confront-lo. Se quisermos ser testemunhas das bnos de Deus em nossas igrejas locais, essencial que comecemos a agir de conformidade com a Palavra de Deus. Ele nos disse como nos devemos conduzir ". . . na casa de Deus. . ." (I Timteo 3:15 ). No devemos voltar a nossa ateno para o mundo, em busca dessa orientao. Se tivermos de pr em prtica o amor cristo, ento ser necessrio pormos em prtica a disciplina da Igreja. 12

Por sua vez, o comentarista Bblico Leon Morris, chama a ateno para o fato, de que castigo ao pecado algo bblico e no legalstico.
Em todas as partes da Bblia h a insistncia de que o pecado deve ser castigado. No final, Deus cuidar para que isso seja feito, mas temporariamente a obrigao recai sobre as pessoas em posio de autoridade no sentido de providenciarem o castigo dos malfeitores. Alex talionis, de Ex 21. 23-25, no a expresso de um esprito vingativo. Pelo contrrio, assegura uma justia eqitativa (os ricos e os pobres so tratados da mesma maneira) e uma penalidade em proporo ao crime. Duas consideraes importantes emergem do uso lingstico no AT. O verbo usado no sentido de "castigar" pqad, que significa "visitar". Basta Deus entrar em contato com o pecado para ocorrer o castigo. Dos substantivos usados, a maioria simplesmente de palavras referentes ao pecado. O pecado necessria e inevitavelmente envolve o castigo. 13

Embora, o castigo no seja legalstico, pode se tornar legalstico, se a disciplina for executada com a nica finalidade punir o malfeitor, ou como vingana pessoal, ou ainda pior, por prazer maligno de fazer outra pessoa passar por vergonha e sofrimento. Mas ajudar um irmo que se enlameou no pecado a passar por um processo de purificao, que inevitavelmente ter de passar por disciplina. E no adianta dizer que deve ser uma disciplina indolor. Toda disciplina traz em seu prprio conceito a dor e o sofrimento, isso, porque como diz minha querida professora, Dona Elva Barber: algumas almas s despertam com a dor. Por isso, no dar para disciplinar algum, e ao mesmo tempo tentar evitar de que ele sofra a dor requerida na disciplina. O alvo da disciplina duplo: pureza da igreja, e recuperao do membro quando possvel. A graa de Deus, no como as liminares dos juzes mundanos, que so utilizadas para suspender o devido castigo dos transgressores da Lei, deixando-os livres para continuarem seus crimes. A graa divina o recurso divino que no apenas suspende a pena exigida pela Lei, mas , capacitada ao que foi agraciado com a liberdade da pena, a viver uma vida no violentando atrevidamente a lei de Deus. A graa divina transforma escravos do pecado em servos da justia. Esta doutrina do apstolo da
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graa, que reala no s o poder da graa para salvar, mas tambm para santificar. Romanos 6:
[1] Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? [2] De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? [6] sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; [7] porquanto quem morreu est justificado do pecado. [5] E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa? De modo nenhum! [16] No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obedincia para a justia? [17] Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues; [18] e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.

3o PRESSUPOSTO O Deus da Bblia um Ser IMUTVEL, no apenas, jamais muda em Seu Ser mas tambm em Seus Princpios Eternas, por isso, a Sua Palavra tem um carter eterno e absoluto. De modo que a Palavra de Deus Suficiente, Relevante e tudo quanto o homem precisa para decidir entre o certo e o errado, o justo e o injusto, o bem e o mal. Relativizar e flexibilizar os conceitos, leis, princpios e exigncias que Deus estabeleceu como absolutos e eternos equivale a desafi-lo em Sua Soberania, Majestade e Santidade . De modo que no cabe ao homem escolher o que vai obedecer e como obedecer, mas simplesmente, buscar a graa de Deus de obedecer a Palavra de Deus, da maneira como Ele mandou que fosse obedecida. A pessoas podem ser dividas entre os seguintes grupos em relao a Palavra de Deus: (1) Aqueles que de modo nenhum obedecem os mandamentos de Deus, nem a forma como Deus ordena que sejam obedecidos; (2) Aqueles que decidem obedecer os mandamentos de Deus, mas escolhem a melhor forma de obedec-los, por isso, tentam amenizar as exigncias feitas por Deus, de modo que, no final das contas, para Deus, desobedeceram tudo; (3) Aqueles que decidem no s obedecer os mandamentos de Deus, mas tambm faz-lo conforme a forma que ele prescreveu. Dizendo isso de outra maneira seria: Deus mandou est mandado, eu que sou servo, tenho de simplesmente cumprir ao p da letra a Sua vontade. E quando falo ao p da letra, no estou me referindo a letra morta da lei, onde, o legalista, revoltado dentro de si, decide fazer o que a letra da lei est exigindo. Obedecer ao p da letra, seria o equivalente a obedecer fielmente, sem enrolao ou malandragem. Por isso a abordagem tica coerente com o carter imutvel de Deus o que chamado de DEONTOLGICA, na qual, a verdade da Palavra de Deus tratada como verdade absoluta, onde o certo e o errado, no so conceitos a ser definidos conforme a situao, a poca ou a cultura, mas so padres preestabelecidas definitivamente por Deus. As diretrizes ticas para a vida do cristo, esto de modo definitivo, encravadas na palavra de Deus. Porm, lamentavelmente, a tica que empesta e grangrena a igreja de Cristo, a tica que tem sido chama de TELEOLGICA a qual o certo e o errado passam a depender dos resultados das decises humanas. Por exemplo, se permite que divorciados e recasados se tornem membros da igreja, far com eles vivam de maneira harmoniosa e como bons cristos, ento a deciso de tolerar divorciardos e recasados no rol de membros da igreja certa. Irmos a guerra de Saul contra os Amelequitas foi um estrondoso sucesso, porm, foi naquele ato, que Deus decidiu anunciar-lhe que o tinha rejeitado, exatamente porque ele decidiu agir teleologicamente, ou seja, obedecer a Deus, porm obedecer do seu jeito, e foi a isso que Deus chamou de rebelio abominvel semelhantemente aos pecados de idolatria e feitiaria. Uma variao da
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Outro tipo de tica ou forma de obedecer a Deus, largamente usada nas igreja modernas, a chamada tica SITUACIONISTA. Esta tica tem um nome muito sugestivo, que por si mesmo, j diz o que ela faz e significa. A tica situacista a tica que muda conforme o caso ou a situao. Por isso, que a maoria dos pecados deixaram de ser pecados por si mesmo e passaram a ser uma questo do caso ou a situao a que esto relacionados. tambm, por isso, que muitos pastores, que nunca gostam de se posicionar, saem logo com a expresso: dependende do caso ou da situao. Uma variao das ticas humanistas, j mencionada, a teleolgica, baseada nos resultados das aes, e situacionistas, baseada na situao, a tica HIERRQUICA de Norman Geisler, que estabele uma perigosa e subjetiva hierarquia de verdades, onde no final das contas, a deciso ser feita no que realmente bblico, mas, mesmo que uma coisa seja pecado, pode ser tolerada se vier a benefiar ou fazer um bem maior a um grande nmero de pessoas, uma variao da materialista tica UTILITRIA, onde uma coisa mesmo errada poderia se tornar certa, de pudesse ser feita de modo a se tornar til ou trazer benefcios para a sociedade. Essa a situao trgica da igreja moderna, que abandonou o conceito divino de VERDADE ABSOLUTA, que no nunca, e caiu no RELATIVISMO EM RELAO A VERDADE, ou seja, onde a verdade deixou de ser verdade por Si mesma. Para a igreja moderna, a verdade passou a depender dos resultados, da situao, do caso, do benefcio imediato que possa trazer e quase nada pode ser definido simplesmente com a Bblia. A realidade nua e crua que para muita gente, apesar de se dizerem biblicistas e alguns at se dizem fundamentalistas bblicos, a Bblia e os Absolutos Divinos tornaram-se obsoletos e descartveis, e como dizia Caio Fbio, entra na histria s para amarrar a pontas, ou, melhor dizendo, o contedo bblico passa a ser interpretado pela situao, pelos impulsos que a pessoa tem, pelas normas sociais, pela cultura, pela poltica, etc... O TRGICO RESULTADO DE SE ABANDONAR O ASPECTO ABSOLUTO DA PALAVRA DE DEUS. 1o) A OBEDINCIA A VERDADE TORNA-SE FACULTATIVA E RELATIVA Para muitos o conceito de obedincia passou a ser um conceito legalista. como se para Deus provar que ama o pecador e que a oferta de Sua graa genuna deveria deixar o pecador fazer o que quisesse, e que impor constrangimentos vontade do pecador seria legalismo. por conceitos como este, que transformam a graa divina em libertinagem, que muitos que se dizem cristos esto descendo pelo ralo do mundo. Amor e obedincia so dois conceitos que se entrelaam em toda Bblia. Nosso Senhor Jesus Cristo foi muito claro em seu conceito de amor: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. (Joo 14:21). Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo. (Joo 15:1). Por isso, para os santos, especialmente, os santos do Novo Testamento, obedecer um ato de amor, embora, exija sacrifcios e renncias pessoais, como o trabalhar de Jac por Raquel, o pesado se torna maneiro, o doloroso se torna prazeiroso, o sacrifcio se torna um ardoroso tributo de amor. Tambm dizer como Paulo:
Em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus; Porquanto, para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro; Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede
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de lei (legalismo), seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus (santidade), baseada na f; para o conhecer, e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte; para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre os mortos. (At 20:24; Fp 1:21; 3:8-11).

Isso genuna santidade, ou pode se chamada tambm de verdadeira espiritualidade, aquele tipo de comportamento adequado e esperado dos santos. Qualquer coisa inferior a isso, zombaria do sangue da graa, legalismo frio e doentio, ou liberalismo vil e mundano, cooperar com Satans na preparao daquela que chamada a agrande meretriz, a igreja do anticristo, e finalmente, tambm, atentar contra a pureza e virgindade da noiva de Cristo, a igreja. 2o) A IGREJA DEMOLIDA. ORA PELO LEGALISMO, ORA PELO ANTINOMISMO. O Legalismo (Salvao, Segurana, Santificao adquiridos pela autosuficincia humana mediante expedientes humanos, que levam o homem soberba), faz a igreja escolher as leis e mandamentos que lhe conveniente, ento, se d por segura, pois embora, no seja to fiel, mas tem j tem obedecido a um bom nmero de mandamentos do Senhor; O Antinomismo (Salvao baseada numa graa que exclue completamente a obedincia a Lei de Deus e deixa facultativo o dever de santificao do crente) faz a igreja progressivamente mergulhar no mundanismo at se equiparar ao mesmo, sobrando apenas distines de carter religioso formal.

Por isso, temendo e tremendo diante da responsabilidade de no escandalizar ou fazer tropear a noiva de Cristo, especialmente, certo de que sou vulnervel a estas poderosas foras culturais (presses de fora - da sociedade humana e mundana), supraculturais (presses invisveis - do mundo tenebroso e demonaco) e foras carnais (presses internas da natureza cada, o Ego mau, o velho homem), clamo pela misericrdia de Deus e me refugio, to somente na Sua Graa. Luto conscientemente para no contradizer com a minha vida aquilo que estou a pregar. Trago sempre na conscincia de que o legalismo, mero esfoo para est de acordo com a lei exterior, nada pode contra a carne e sua sensualidade, e por outro, lado o antinomismo, que continua e progressivamente vai fazendo concesses ao mundo e dando asas a carne, s nos afasta mais ainda da santidade. Conseqentemente, s nos resta como sada, no o ascetismo legalista, nem o antinomismo mundano, mas, a faanha espiritual sobrehumana, de encarar seriamente a mortificao da carne e a negao do Eu, somente possvel, pelos poderosos meios ou recursos da graa divina. De modo que, somente a mortificao do pecado e auto-negao, sob a graa Divina e exercitadas com o propsito nico de desenvolver genunas piedade e integridade perante Deus e os homens, que redunde em real louvor a Deus poder evitar que a carne nos corrompa, o mundo nos desvie e Satans assuma o comando. Algo que tem desaparecido das igrejas crists e somente usado em igrejas com motivao errada o jejum. No faz muito tempo, visitando a casa do meu amigo, o Missionrio Valter Gordon, aps o belo almoo preparado pela irm Judite, deparei-me com um precioso livro (em ingls) que tratava exclusivamente do jejum e se no me engano era no ltimo captulo que trazia uma coleo histrica de citaes dos princpais lderes e mestres da igreja nos ltimos dois milnios, onde mostravam a imperiosa necessidade da igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo voltar a jejuar, para
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atravs da fome fsica ser melhor despertada para a fome de Deus que a igreja padece, mas carnalmente fastiosa, em seu sofisticado hedonismo, nem sequer percebe o que lhe faz tanta falta, a melhor parte, Ele mesmo. Finalmente, rogo humildemente, a meus amados colegas de ministrio e toda a igreja de Cristo, formada por aqueles, que desejam se preparar e ajudar a igreja do Senhor para o glorioso dia do arrebatamento, que escutem este alerta, e de minha parte dar-me-ei por agraciado por Deus se contribuir, nem que seja com a menor parte, na preparao (nutrio, purificao e embelezamento) da noiva do Senhor para o dia glorioso das bodas celestiais. 4o PRESSUPOSTO O Deus da Bblia um Ser SANTO E GRACIOSO, no apenas, separado de todo mal, mas Ele, em Si mesmo, a Essncia e fonte de todo Bem, por isso, ao que se aproximam dEle exige coerencia com a Sua Natureza Santa. Por causa do trgico fato da queda no pecado, somente atravs da GRAA DIVINA, o homem pode se aproximar de Deus. - Por isso a GRAA DE DEUS mutssimo alm de ser salvadora, ela principalmente santificadora, obra sem qual o homem jamais poderia se aproximar do Deus Santo. Portanto, reduzir o conceito da graa a apenas uma salvao gratuta, equivale a no entender nada do proposito de Deus atravs do seu evangelho gracioso. E quem assim faz, acaba por reduzir a graa de Deus, a uma mera libertinagem sacralizada, em vez, da verdadeira liberdade dos filhos de Deus, que consiste em viverem vidas santas, muitssimo acima do estilo de vida da gerao m e adltera onde vivem De modo, que ser salvo equivalente a ser santo, e ser santo ser um objeto da poderosa graa edudora de Deus, que educa a conscincia dos salvos segundo a justia de Deus. Poderamos, at dizer que, a salvao um aspecto negativo da graa, no sentido de o pecado no era uma necessidade, por isso ao pecar ao graa teve de ser acionada e desviada de ao positiva e principal que era santificar e manter santo. De modo que se a graa divina operasse apenas no sentido de salvar da culpa do pecado e do inferno, ela faria um trabalho imperfeito, pois o homem fatalmente voltaria a pecar e ficaria destituido da presena gloriosa de Deus. por causa da graa de Deus, que o crente, embora, ainda possa cair no pecado, sua alma jamais conseguir se deleitar no pecado como antes da converso. Deus salvou o homem no apenas para que ele escapasse do inferno e tivesse direito ao cu, mas para que ele fosse restaurado a uma condio onde pudesse se relacionar novamente com Deus baseado no na frieza e coero da lei, mas na entregue voluntria e absoluta de um amor grato e imorredouro.
A ordem de Deus para todos os salvos do VT: Portanto, santificai-vos e sede santos, pois eu sou o SENHOR, vosso Deus"; A ordem de Deus para todos os salvos do NT: Porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo; O plano eterno de Deus para todos os salvos: ...os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho...; O alvo de todo crente sincero: ... pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo. (Lv 20:7; 1 Pe 1:16; Rm 8:29; Ef 4:13).

Os textos citados acima, falam de um esforo conciente de cada crente genuno em prol de Sua Santificao. Estes textos tambm, vo contra a idia moderna de santidade passiva, ou seja, deturpam a verdade de que somente o Esprito Santo, pode santificar ou tornar algum santo, e fazem uma aplicao do texto, mais ou menos assim, se Deus quer que eu seja santo e isso depende dEle, portanto, o que eu devo fazer relaxar e esperar que Ele faa isso, quando ele achar mais conveniente. Encontramos ai uma diablica meia verdade. A parte verdadeira est no fato, de que impossvel algum ser santo, sem depender totalmente do Esprito Santo, dependencia essa, retrada
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nas expresses enchei-vos do Esprito e andai no Esprito, pois o fruto do Esprito s ser produzido por Ele mesmo. A parte enganosa que o crente nada tem a fazer no que concerne a prpria santificao. A verdade completa que pelo lado Divino temos a obra do Esprito Santo restringidora do pecado e fomentadora do bem, o que poderamos chamar de obra divina na santificao, a qual, sem ela, o crente se torna apenas um miservel legalista. Pelo lado humano, temos a obras produzidas pela f salvadora genuna, sem estas obras santas, aquele que se diz crente, se engana, pois a f que ele diz t-lo salvado uma f morta que a ningum pode salvar. De modo que, o conceito bblico de salvao pela graa implica em santificao ativa por parte do salvo. Essa santificao ativa evidencias por esforo consciente do crente que colocando-se inteiramente na depencia dos recursos da graa Divina, no sentido positivo, decide usar consciente e de modo perseverante os meios da graa educadora de Deus tais como: Leitura diria e perseverante da Bblia; Orao de entrega de cada coisa nas mos divinas com atitude de plena conformao com a resposta e vontade Divinas; Louvor e aes de graas contnuas em cada situao; Servio abudante, perseverante e frutfero no discipular os crentes e evangelizar os perdidos; No sentido negativo, o exerccio da santificao ativa requer resoluta e incondicional tomada da cruz, onde o exerccio da mortificao da carne e despojamento do egosmo se tornam um estilo de vida motivado pela genuna piedade e no atos legalsticos feitos esporadicamente. De modo que, o referencial da conduta crist ou adequada aos santos, no uma coleo de regras e leis a que se tem de penosamente se submeter para agradar a um Deus irado. O relacionamento entre o homem e Deus, mesmo que tenha de ser regulamentado por regras, princpios e leis, um relacionamento no legal ou baseado no que se obedece ou se deixa de se obedecer, mas, num relacionamento pessoal de amor que deseja ser o motivo da alegria do amado, e para isso, no mede esforos e nem custos para agrad-lo conforme o seu carter, gosto e desgostos. E exatamente essa a milagrosa e infinitamente poderosa obra da graa de Deus em Cristo, nos fazer morrer para o pecado e para a lei, no sentido de mudar a inclinao de nossa alma para nos relacionarmos com Ele baseados em um amor que deseja em tudo agradar-Lhe, e por ter o Seu Esprito Santo habitando em si, no consegue mas se deleitar no pecado, mas sofre dores na alma ao comet-lo, no por est ferindo a um frio cdigo de leis, mas por est ferindo O amado, aquele que digno de todo louvor, honra, fora, dignidade, tudo.

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CAPTULO I ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS SOBRE O CASAMENTO A Teologia Bblica do Casamento
A Bblia contempla o casamento como uma instituio criada e validada por Deus e no pelo homem, o qual, no mximo, pode dar reconhecimento jurdico-social as leis que Deus estabeleceu na revelao de Sua Palavra. Por isso, quando h conflito entre a lei de Deus e as convenincias das leis humanas, a opo clara para quem realmente cristo se posicionar incondicionalmente ao lado da vontade de Deus revelada em sua Palavra. No d para servir a dois senhores, o homem e a Deus, as leis divinas e as leis humanas. Por isso, o primeiro casamento de duas pessoas realmente solteiras de fato casamento aos olhos de Deus e independe da crena, religio, povo ou cultura onde foi realizado, e se no viola a revelao divina sobre o casamento (aliana baseada em monogamia, heterosexualidade e indissolubilidade, mesmo que, no reconheam o seu carter indissolvel), por definio bblica, aquele casamento de fato, "O que Deus ajuntou". Em contrapartida o divrcio seria a criao do homem pago, e por definio aquilo que o homem separou aos olhos humanos, porm, o divrcio, da perspectiva bblica, nem sequer tem o poder de arranhar o vnculo indissolvel do casamento que de uma maneira, de certa forma misteriosa, independentemente do que venha a ocorrer no casamento, perdura at a morte de um dos cnjuges.

O CASAMENTO UMA INSTITUIO DIVINA


1. Somente a igreja e o casamento foram as duas nicas instituies formadas e estabelecidas por Deus sem ajuda ou interveno do homem, por isso, so instituies divinas que o homem no tem o poder de acabar ou anular seus efeitos; 2. A base da doutrina do Casamento se acha em Gnesis 1 e 2; 3. Das duas instituies divinas formadas e estabelecidas por Deus na terra, o casamento a primeira, a mais antiga e a que perdurar at que feche a cortina da histria humana aqui na velha terra; 4. Embora o projeto da igreja tenha sido feito antes da fundao do mundo, s foi oficialmente inaugurada no dia de Pentecostes e ser formalmente encerrada como instituio terrena no dia do arrebatamento. 5. O matrimnio comeou no incio da histria da humanidade e a lei Divina que o estabeleceu no incio, nunca foi revogada, nem ao menos mudada, por isso, Cristo ao responder aos fariseus, os fez voltar a lei do casamento estabelecida por Deus no princpio. 6. De modo que, no importava o que dissessem as escolas teolgicas da poca representadas por Hillel e Shammai, nem ao menos, deveria ser levada em conta a concesso feita por Moiss baseada na dureza de corao dos judeus, o que importava era a lei estabelecida e no revogada por Deus desde o princpio. (Mt 19:4) 7. Por isso, queremos comear esta questo, no mesmo ponto em que Nosso Senhor Jesus Cristo comeou, em Gnesis, no princpio de tudo. Observao: Tendo em vista o zelo e fidelidade nas interpretaes bblicas, todas as tradues e definies lxicas e etimolgicas de termos hebraicos e gregos, quando no forem citadas outras fontes e autoridades nas lnguas originais, foram estradas do lxico de Strongs na Bblia Online.

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OS PRINCPIOS BSICOS DA LEI UNIVERSAL E ETERNA DO CASAMENTO PROMULGADA DEFINITIVAMENTE EM GNESIS


Chamo a lei do casamento em gnesis de universal e eterna, porque, como j mencionei acima, nunca foi anulada, substituda, atualizada ou contextualizada, de modo que, se aplica a todos os homens em todas as culturas e em todas as pocas, sem distino de raa, cor, poltica, religio, filosofia ou situao espiritual.

1. O homem foi criado de modo maravilhoso a se adequar perfeitamente ao mundo que Deus tinha criado e a se comunicar com Ele de forma eficiente, obedecendo a um conjunto de leis prestabelecidas por Seu Criador. Obedec-las resulta em bno, felicidade e vida eterna, desobedec-las resulta em maldio, infelicidade e morte eterna.
- Uma maneira pedaggica de se entender isso, entender o aspecto tridimensional da criao do homem. E, independemente de algum adotar a posio de dictomo (alma a mesma coisa que esprito) ou trictomo (alma diferente de esprito), ningum pode negar o sentido tridimensional do homem. a) Cidado Terreno. Ao fazer o homem do barro, Deus f-lo cidado terreno com um sistena fsico e sensorial perfeito, que opera pelos cinco sentidos e obedecede a leis da fsica (gravidade, calor, luz, energia, higiene, alimentao, etc...). Obedecer a essas leis significa vida, desobedec-las, significa, doena e morte; b) Cidado Racional ou Lgico. Ao dar-lhe a sua imagem e semelhana, Deus comunicou-lhe personalidade com um sistema psicolgico, com capacidade para pensar, sentir e decidir conforme a razo ou as leis da lgica. As leis da lgica em geral so de carter absoluto, e ajudam na tomada de decises de ordem lgica, por exemplo: se a verdade boa, a mentira ruim; para se cultivar deve-se evitar o mal, etc. Agir conforme as leis naturais da lgica significa paz e equilbrio psicolgico, violar essas mesmas leis, significa desajuste, desequilbrio e finalmente a loucura. c) Cidado Celestial ou Espiritual. Ao soprar-lhe o esprito, Deus fez do homem um ser espiritual capaz de perfeita comunho com Ele, comunho est que condicionada por leis espirituais reveladas ao homem de modo especial em Sua Palavra, a Bblia Sagrada, onde est o plano perfeito de Deus, para todas as reas da vida humana. Agir conforme as leis espirituais reveladas por Deus em Sua Palavra significa bno, felicidade e vida eterna. Violar as leis espirituais de Deus reveladas em Sua Palavra significa maldio, infelidade e morte eterna. A perfeita felicidade e bnos na vida, no casamento e em qualquer situao so fruto da graa Divina, pois Ado e Eva nada fizeram para serem criados a imagem e semelhana de Deus, como as criaturas mais exaltadas da terra e numa vida de condies perfeitas e adequadas perfeita felicidade, porm, a continuao no gozo da bno Divina e felicidade paridisaca estavam condicionadas a obedincia ao plano original de Deus;
Gn 1:26-27,31 Tambm disse Deus: Faamos ( hse asah fabricar, construir, elaborar, criar) o homem nossa imagem (Mlu tselem aparncia, semelhana ), conforme a nossa semelhana (twmd - demt aspecto, imagem); tenha ele domnio (hdr radah domnio com a idia de governar, ordenar e subjugar.) sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. ... Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito (dam -med muito, excessivamente) bom (bwj tb bom, o melhor, belo, precioso, favorvel, alegre, prspero. ).
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Gn 2:7- Ento, formou (ruy - yatsar modelou, agiu como ceramista ou oleiro, tornou, elaborou) o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gn 2:7- ... da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.

As palavras usadas por Deus foram divina e maravilhosamente escolhidas de modo a provarem vrias coisas, entre elas: (1) Que o ser humano no resultado de uma absurda combinao de tempo mais acaso atravs de processo evolutivo; (2) Que teve um nicio planejado inteligentemente visando a finalidades igualmente inteligentes e em condies muitissimamente boas ou excessivamente favorveis, alegres, prsperas, belas, e preciosas, de modo a proporcionar perfeita felicidade; (3) Que esta vida muitssimo boa dependeria do homem se manter debaixo da soberania Divina, no sentido, de que se toda a criao fosse usada segundo a regulamentao divina, poderia produzir o mximo de felicidade, (4) Em seguida, Deus revela, que o contrrio, tambm, seria verdade, a violao do seu plano original produziria o mximo de infelicidade, no s a maldio mas at a morte. (5) J desde esse incio aprendemos que a graa Divina, Seu favor imerecido e impagvel, no um dispositivo legal para os pecadores se rebelarem atrevidamente contra Deus e ficarem impunes. O estado de graa poder de Deus que nos possibilita a vivermos vida santas e no pecar para que a graa seja mais abundante. O conceito paulino de graa no implicava apenas em salvao, mas, tambm em santificao. Romanos 5:1-2 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos?.

2. A capacidade intelectual para viver sabiamente e resolver e dominar problemas foi dada ao homem, quando Deus o criou a sua imagem e semelhana. Um exemplo da autoridade e capacidade humana para dominar a terra vista na tarefa de nomear todos os animais dada Ado.
Gn 2:20a Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos;

- Deus colocou o homem numa posio de autoridade ao dar a responsabilidade de dar nome a todos os animais criados. Isso pressupe vrias coisas: 1a) Dar nome na antiquidade representava poder e autoridade; Sobre
isso diz Derek Kidner: O ato de dar nomes aos animais, cena que retrata o homem como monarca sobre tudo que v, revela-o acentuadamente como um ser social, feito para ter comunho, no para exercer fora; no viver enquanto no amar, dando-se (v 24) a outro ser do seu nvel. 14

2a) Dar nome a todos os animais criados era uma tarefa colossal e que exigia uma grande inteligncia. A capacidade intelectual de Ado podia
ser usada ao nvel mximo antes da queda, por isso a tarefa lhe seria normal;

3a) Dar nome exige estudar o objeto a ser nomeado, fazer comparaes. Enfim, fazer uma anlise inteligente que ligasse o animal ao nome
que lhe fosse dado;

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3. A capacidade extra-ordinria do homem se mostrou incompleta, pois exigia e dependia de um complemento pessoal, nico e adequado.
Gn 2:20b para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea.

A profunda anlise que Ado deve ter feito de todos os animais para ento dar-lhe nomes, trouxe-lhe perplexidade, pois, percebia que apesar de todos os animais serem maravilhosos, nenhum deles era adequado como uma companhia idnea, ou algum, com quem pudesse compartilhar sua vida. - Kidner tenta interpretar o que realmente causava o vazio produzido em Ado ao perceber sua carncia de uma auxiliadora idonea: ...amar, dando-se a um ser do seu nvel. Assim a mulher apresentada integralmente como sua associada e sua rplica.
15

Deus no havia dito nada a Ado, quanto a sua necessidade de um complemento que o completasse, pois queria que ele descobrisse sozinho, que Deus o tinha criado da forma como o criou, para ser a outra metade de outra pessoa. Ado, aps perceber que lhe faltava este complemento, ficou perplexo, de que entre todos os animais criados e que ele acabara de nomear, no se encontrava o seu complemento. Outra coisa que Ado, muito mais inteligente que ns, deve ter percebido, que se no meio de todos os seres criados no se encontrava a sua auxiliadora idnea, somente Deus podia dar-lhe a companheira, cuja falta, lhe causava tanta solido.

4. Deus o idealizador do casamento, tambm criou os cnjuges idneos um para o outro, sem ajuda ou interveno humana, e ambos com valor e dignidade pessoal iguais.
Gn 2:21a Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem,

Deus criou os cnjuges sem interveno ou ajuda humana, primeiramente o homem, e depois a mulher, por isso coloca o homem para ficar inconciente. Podemos imaginar, como teria criado mulher se o homem, comeasse a dizer a Deus como ele queria que a mulher fosse. Portanto, a mulher a companheira mais perfeita que o homem poderia ter, porque foi feita por Deus exatamente para lhe ser idnea. Deus diz que aos que confiam no Senhor, Ele supre as suas necessidades at enquanto dormem (Sl 127). Aqui um exemplo. Para os que se sentem solitrios no h razo para desespero e atos desatinados de tentar suprir a solido de qualquer jeito. Quando as coisas so da vontade de Deus, no necessrio se violentar nenhum mandamento da lei divina para ter nossa carncia suprida. Ado poderia ter usado vrios mtodos de suprir suas carncias afetivas e hormonais, utilizando-se de autoerotismo ou at mesmo bestialidade, no entanto, vemos que Ado, embora perplexo por no conseguir encontrar uma companheira, decidiu esperar em Deus, e no tempo prprio, no sabemos quanto tempo durou para Ado dar nomes a todos os animais da terra, aves dos cus e seres aquticos, talvez muito tempo em que teve de curtir dolorosa solido, o que sabemos que durante todo esse tempo ele no foi acusado de ter cometido nenhum ato que desagradasse a Deus. Gn 2:21b e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. Deus poderia ter feito a mulher de uma grande variedade de materiais disponveis aps a criao, porm, Deus fez questo que ela fosse feita de um pedao do homem,
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pois somente assim ela poderia ser uma extenso ou complemento perfeito do homem. - Outra verdade a se salientada aqui que apesar da mulher ter sido criada aps o homem, e como um complemento para ele, e como Paulo disse, que a mulher a glria do homem, o fato de ter sido tirada da costela (o lado, representando companheirismo e igualdade de dignidade) e no dos ps (inferioridade) ou da cabea (superioridade), levou Paulo, a declarar que a posio ou status da mulher de uma companheira no mesmo nvel de valor pessoal e dignidade do homem. I Co 11:7-9 Porque, na verdade, o homem no deve cobrir a cabea, por ser ele imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do homem. Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem. I Co 11:11-12 No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o homem, independente da mulher. Porque, como provm a mulher do homem, assim tambm o homem nascido da mulher; e tudo vem de Deus. Gl 3:28 Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.

5. Ao criar Eva de uma parte do corpo de Ado, Deus estava separando algo dele, do qual seria criado o equivalente exato daquilo que ele precisava.
Gn 2:22a E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, exatamente no casamento, que homem e mulher, passam a ser uma unidade, o complemento perfeito um para outro, assim como Eva, antes a costela ou parte tirada de Ado, volta a ser uma unidade com ele de uma forma inteiramente nova e satisfatria atravs da unio sagrada do matrimnio. Algum pode dizer que estou tentando criar uma interpretao romntica ou irreal desta passagem em gnesis, ao dizer que a mulher foi criada para ser uma extenso do marido, porm, o apstolo Paulo disse exatamente isso, quando afirmou, que o homem que ama a sua esposa ama a si mesmo. Isso impressionante, a tal ponto, que Paulo v esta fantstica unio entre marido e mulher, como um dos mistrios da Bblia, ou seja, est entre aquelas coisas reveladas por Deus, em que entendemos at certo ponto, e daquele ponto em diante, temos de aceitar porque Deus revelou, embora no entendamos bem. Paulo usa a mistriosa unio entre o marido e a esposa para ilustrar a igualmente misteriosa unio entre Cristo, o esposo, com sua esposa a igreja. Ef 5:28-32 - Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama. Porque ningum jamais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do seu corpo. Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne.Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja. - Sobre o mistrio sagrado que envolve o matrimonio, Charles F. Pfeiffer e Everet F Harrison, comentado a expresso de Deus, lha trouxe (Gn 2:22c) assim diz: Quando Deus terminou essa nova criao, Ele a deu em casamento ao seu marido, estabelecendo assim a eternamente significativa instituio do casamento. Uma vez que o Criador institui o casamento, este constitui um relacionamento sagrado do homem com a mulher, envolvendo profundo mistrio e proclamando sua origem divina. O amaroso corao de Deus sem dvida se regozijou com a instituio de um relacionamento que devia ser sublime, puro, santo e agradvel . 16
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6. O princpio universal e eterno da santidade e exclusividade do estado de casamento foi determinado por Deus desde o princpio, para ser uma unio exclusivamente baseada em monogamia, heterosexualidade e indissolubilidade. Este carter nico e exclusivo da unio matrimonial foi definitivamente estabelecido por Deus, quando Ele criou apenas uma nica Eva, para um nico Ado e por este ato condenava todas as outras formas de expresso sexual fora do casamento legtimo e qualquer outro tipo de unio, inventada pela dureza do corao humano, que tivesse a vil pretenso de substitu-lo.
Gn 2:22b transformou-a numa mulher e lha trouxe. - Por esse ato de transformar a costela de Ado numa nica mulher :

a) Deus condena a homossexualidade, pois, em vez de criar um homem para


suprir as carncias sociais e afetivas de Ado, Deus criou uma mulher.

b) Deus condena a poligamia, pois, criou apenas uma e no muitas Evas para c) d) e)
Ado. Deus condena o auto-erotismo (masturbao), pois, criou uma mulher para suprir sua necessidade de expressar seu erotismo no matrimnio, que diferente da pecaminosa sensualidade do auto-erotismo. Deus condena a bestialidade, pois, se sexo com animais fosse vlido, o mundo estava cheio de animais e no precisava ter criado a mulher. Na seqncia da ordem dada por ocasio do casamento de Eva e Ado, percebese a condenao de Deus no s ao adultrio (sexo aps o casamento), mas, tambm a fornicao ou sexo pr-marital (entre namorados ou noivos ou em concubinato), pois, somente aps abeno-los (cas-los), Deus ordenou que se fecundassem. Deus, ainda, condenou de modo indireto, o divrcio e o recasamento, no ato de criar apenas uma mulher para Ado e faz-la de modo idneo, ou seja, uma mulher que no precisava ser substituda ou trocada por outra, pois era tudo quando o homem precisava. Mesmo, aps a queda, o homem no precisa trocar ou substituir a mulher, pois ela tudo quanto ele precisa, e se aps a queda ela apresenta falhas, ele tambm as apresenta.

f)

Gn 1:27-28 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.

g) Enfim, a Bblia condena tanto por mandamento como por princpios, toda
forma de expresso sexual fora do estado indissolvel, abenoado e selado por Deus, o casamento monogmico e heterosexual. - Sobre o carter monogmico e indissolvel do matrimonio, Charles F. Pfeiffer e Everet F Harrison, comentando a expresso de Deus, Por isso... o homem ... se une (deibaq colarse a) sua mulher. (Gn 2:24) assim diz: O criador estabeleceu base completa para o casamento monogmico. Rashi o grande comentador hebreu, declara que estas palavras so um comentrio especfico do Esprito Santo. O comentrio final sobre a unio de marido e mulher foi feito por nosso Senhor, quando disse: Por isso deixa o homem a seu pai e sua me, e unir-se-a a sua mulher. E sero os dois uma s carne; e assim j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mc 10:7-9). Deus planejou que
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os laos do matrimnio deveriam ser terminantemente indissolveis. Se une (deibaq) significa colar-se a sua esposa. A palavra mulher est no singular. O homem, que o mais forte de uni-se a ela. A esposa ficar segura ao marido...o que Deus ajuntou no o separa o homem. Esta uma declarao antiga, mas verdadeiramente a palavra de Deus para todos os coraes da atualidade e para sempre. 17

7. Somente o plano e a vontade de Deus no matrimnio monogmico e heterosexual pode trazer verdadeira felicidade e realizao aos olhos de Deus.
Ado aps ver o que Deus tinha criado como sendo a auxiliadora idnea que de fato, seria o complemento perfeito para uma unidade conjugal, simplesmente deslumbrado, bradou triunfante, que tinha afinal encontrado a sua outra metade, ou a extenso de si prprio: osso dos meus ossos e carne da minha carne. baseado neste texto que Nosso Senhor Jesus, fala do matrimnio como algo que Deus uniu. Neste ponto, gostaria de ilustrar a unidade matrimonial com as peas de um quebra cabea que embora de aparencia diferentes e outras apenas parecidas, todas elas se encaixam perfeitamente formando uma unidade, uma nica figura. As muitas peas parecidas, s podem ser encaixadas nos lugares certos. Assim com os cnjuges aps o casamento, cada um representa a metade de um quebra-cabea, e que somente os dois podero completar a imagem da unidade conjugal definida e selada por Deus no dia em que se comprometeram atravs da aliana matrimonial. Segundo autoridade da lngua hebraca e vrios comentaristas e estudiosos bblicos, o verbo unir usado na expresso: se une sua mulher, equivalente a colar de modo que no pode descolar sem arrancar pedaos de ambos, ou prejudicar seriamente a ambos. Portanto, ainda, usando a ilustrao do quebra-cabeas, as peas correspondentes ao marido aps o casamento ganham formas de natureza que s se encaixam na formas da esposa, de modo que no so apenas encaixadas umas nas outras, mas so mesmo coladas, de modo que descol-las, s conseguir mutilar a imagem conjugal sem conseguir desfaz-la, e qualquer recasamento, seria como tentar encaixar peas de forma quadrada em peas que exigem formas arredondadas.

8. Casamento para Deus, embora envolva o aspecto humano (cerimnia (Instituio social baseada na exigncia legal do pas ou regio onde se mora e religiosa), cartrio (para alguns o casamento se resume a apenas um pedao de papel ou um contrato entre duas partes), sexo (rebaixamento do casamento a mera conjugao carnal, ou ato sexual), etc...) muito mais que convenincia social, jurdica, financeira, sexual, mas uma aliana selada e testemunhada por Deus, na qual Deus cumpre o seu propsito original de que um homem e uma mulher se tornem uma unidade indissolvel para constituir uma famlia legtima, base nica da estabilidade da sociedade.
Gn 2:24 - Por isso... o homem ... se une (deibaq colar-se a) sua mulher. Malaquias 2:14 - se refere ao casamento como uma aliana - "E perguntais: Por que? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana".
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Este conceito divino de casamento, no desfeito se de repente o casal decidir agir no casamento de uma forma desautorizada por Deus tentado desligar o que Deus uniu indissolvelmente. Deus fez o casamento indissolvel, porque j conhecia a natureza leviana e infiel do homem cado, por isso, a nica maneira de proteger a famlia era mantendo a validade permanente do casamento enquanto os cnjuges vivessem e quem tentasse alterar isso, sofreria as duras conseqncias pela violao do plano original de Deus, e no, ser premiado com um novo casamento. Ainda, o casamento indissolvel pela prpria natureza da unio que liga marido e mulher, que no pode ser desfeita, porque essa unio quando foi feita por Deus, uma parte passou a ser da outra, como se a outra fosse um pedao de si mesmo, de modo, que separ-las seria igual, a arrancar um rgo do prprio corpo de cada um deles. De modo, que cnjuges separados so de fato cnjuges mutilados ou violentados em suas personalidades, existncia e posio perante Deus. Sobre o fato, de Deus ter provido para Ado um ser da sua mesma substncia, prova que ele deseja que os dois fossem uma unidade inseparvel. Sobre a substancia de Ado e Eva, Derek Kidner afirma: ...uma auxiliadora idnea...pelo fato de que Eva da mesma substncia essencial de Ado, sendo contudo um ser inteiramente novo. 18

O CASAMENTO DEUS.

VISTO COMO UMA ALIANA CONDICIONADA E SACRAMENTADA POR

a) Aliana o termo Bblico que descreve a relao homem e Deus no processo de salvao. Tambm, tornou-se um instrumento para firmar as condies dos relacionamentos humanos dentro de certas situaes: (1) A aliana entre um Soberano e outro rei debaixo de sua autoridade. Na antiguidade eram chamados de tratados de Suzerania, onde um soberano impunha as condies de relacionamento com o rei vassalo. (2) As alianas dos tratados de suzerania no podiam ser quebradas sem atrair penalidades severas do rei suzerano sobre o rei vassalo e sei povo. b) A Bblia ensina claramente que a aliana do casamento mais que uma alianca entre marido e mulher, mas uma aliana chamada em provbios de a aliana com Deus, e neste texto, que Deus, chama de adultria a mulher que se divrcia deixando o amigo da sua mocidade. Veja esta sria advertncia de Deus aos que se deixam levar pelas palavras lisongeiras dos divorciados: Pv 2:16-7 para te livrar da mulher adltera, da estrangeira, que lisonjeia com palavras, a qual deixa o amigo da sua mocidade e se esquece da aliana do seu Deus; c) Para os que escolhem entrar neste estado, desde que o casamento uma concesso e no uma obrigao, uma aliana imposta pelo Soberano Deus sobre o seu o homem, que seu vassalo ou servo, de modo, que o vassalo no pode quebrar esta aliana, e se tentar faz-lo, o mximo que conseguir desagradar o seu Soberano atraindo suas maldies. d) Quando algum entra numa ALIANA INCONDICIONAL (aquela que Deus diz que nenhum homem pode quebrar tem de ser levada a efeito at o fim da vida. Esse o carter bblico da aliana do casamento, um carter incondicional, aos que Deus uniu no o separe o homem. e) De modo que, quem consente em entrar na aliana matrimnial, mesmo que o faa por ignorncia ou na poca de descrentes, de fato assume um compromisso inescapvel. A Bblia fala que Deus fez uma aliana conosco. E essa aliana um vnculo inquebrvel com Deus. Deus no quebra aliana e no nos permite quebr-la tambm. Quando algum que est em aliana com Deus desobedece e no aceita as condies estipuladas por esta aliana, a conseqncia a maldio, mas Deus no quebra Sua aliana. - O casamento uma aliana, e por isto no podemos trat-lo a nosso prprio gosto.

9. Os laos do matrimnio so mais fortes e poderosos que os laos familiares envolvendo pais e mes.
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Gn 2:24a Por isso, deixa o homem pai e me. - Isso prova que o casamento no apenas praticar relaes sexuais, nem apenas legalizar a relao entre homem e mulher num cartrio. a criao de uma nova famlia que ganha precedencias a todas as outras relaes sociais. Esta nova famlia acarreta responsabilidade bem maiores do que as impostas pelos cnjuges ou das responsabilidades impostas pelo contrato de casamento. A exclusividade do vnculo que une marido a mulher to forte, que faz romper aquele vnculo profundo que une um filho a seu pai, e em especial a sua me, que lhe deu a vida. Gn 2:24b e se une sua mulher. - Derek Kidner comenta: A unio matrimonial de ambos deve ser um lao exclusivo (um homem deixa...Gn 2.24) e (...se une), e selado por Deus (uma s carne; cf. Mc 10:8); pois prprio Deus, como pai da noiva, leva a mulher ao homem) 19

10. O vnculo que une marido e mulher, como uma s carne vai muito alm da expresso da sexualidade dentro do matrimnio, e envolve a unio sagrada da personalidade inteira de ambos os cnjuges.
Gn 2:24c tornando-se os dois uma s carne. - Paulo usou a expresso deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne com um grande mistrio. O apstolo Paulo fica to maravilhado com a fora e poder do vnvulo matrimonial, que a tem na conta de um grande mistrio. Essa reao e atitude do grande apstolo Paulo, diante da expresso matrimonial uma s carne, contrasta totalmente com a atitude ridicula e antibblica alguns pastores e telogos tm reduzido a expresso uma s carne a apenas relacionamento sexual. Assim, fazendo a expresso perder o seu significado real, desprestigiando o casamento e favorecendo o divrcio. Ef 5:31-33 - Eis por que deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne. Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja. No obstante, vs, cada um de per si tambm ame a prpria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite ao marido.

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CAPTULO II ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS SOBRE O DIVRCIO NO VT


DIVRCIO - E AS CINCO POSIES ATUAISI. II. III. IV. V. TIPOS 1o QUALQUER TIPO DE DIVRCIO, POR QUALQUER MOTIVO PERMITE DIVRCIO E RECASAMENTO PARA INOCENTE E CULPADO PERMITE DIVRCIO E RECASAMENTO S PARA A PARTE INOCENTE PERMITE DIVRCIO SEM RECASAMENTO NO PERMITE DIVRCIO NEM RECASAMENTO O QUE PERMITE Divrcio recasamento Divrcio recasamento RAZES ou MOTIVOS p/ Divrcio Qualquer razo Quem Pode RECASAR POSIO *5

2o

3o

Divrcio recasamento

4o

divrcio

Culpada Inocente (sem nenhuma restrio) Adultrio [exceo] Culpada no est ] em adultrio continuo - Inocente - pode recasar tranquilamente Adultrio [exceo] Nenhuma das partes pode recasar, mas se recasar no estria em adltrio contnuo, no final das contas, Deus acabar perdoando e sacrametando tudo. Adultrio [exceo] CULPADA - no est em adultrio contnuo mas sofre algumas restries quanto liderana e ensino INOCENTE - pode recasar tranquilamente - Nenhuma das partes pode recasar, e se vier a recasar, estar em adultrio contnuo. - Reconciliao, e na impossibilidade, repdio no legalizado e Celibato so as nicas opes para os problemas conjugais.

*4

*3

*2

5o

No reconhece Adultrio [exceo] o divrcio para o repdio como algo que no legalizado dissolve o casamento Apenas repdio ou separao no legalizada

*1

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* O grfico acima representa uma escala de afastamento do ensino Bblico. Quanto maior o nmero, maior o seu afastamento do ensino Bblico. Outra forma de dizer isso : quanto maior o nmero, maior o afastamento do cristianismo bblico ortodoxo conservador (fundamentalista bblico) indo fatalmente ao encontro de um cristianismo contextualizado, pragmtico, situacionista ou acomodado e relativizado conforme os padres do mundo (liberalismo tico, teolgico e filosfico = apostasia).

A Teologia Bblica Acerca do Divrcio O DIVRCIO NO VT


CAUSAS E CONSEQNCIAS DA VIOLAO DOS PRINCPIOS BSICOS DA LEI UNIVERSAL E ETERNA DO CASAMENTO PROMULGADA DEFINITIVAMENTE EM GNESIS QUE CONDUZIRAM AO DIVRCIO
1. O fato do homem no ser produto da evoluo, mas de uma criao especial de Deus, o dotou de faculdades fsicas, psicolgicas e espirituais, destinadas a cumprirem um propsito e programa previamente estabelecidos por Deus, tanto quanto a sua vida particular, familiar, social e especialmente espiritual. De modo que, submerter-se ao plano original de Deus, colocando-se debaixo de Sua soberania, faria com que tudo na terra continuasse excessivamente bom, porm, se viesse a se rebelar invertendo a ordem de Deus, atrairia sobre si e sobre a Terra a maldio, onde o pecado tornaria a vida na terra excessivamente m e catica.
Ao homem coube dominar e governar no segundo suas prprias leis e vontade, mas segundo, as leis que Deus a partir daquele momento iria progressivamente revelando, pois somente Ele na terra, foi dotado com a imagem e semelhana de Deus, capaz de comunicar e receber comunicao de modo inteligente e eficiente. Dentro do plano original Divino, nada na vida do homem obra do acaso ou de pensamento tardio, mas, tudo foi previamente planejado e est sujeito a regulamentao do Criador e Legislador do Universo. Qualquer pretenso humana, de mudar ou encontrar alternativas ao plano original de Deus, constitui-se em um desafio a soberania de Deus. De modo que, todo pecado, por menor que seja, representa a rebelio contra Deus. Todo pecado, por menor que seja, e pior ainda, se feito de modo consciente, deliberado, constitui-se em total rebelio da alma contra Deus. O pecado que trouxe desgraa a todo o Universo parece aos olhos humanos to pequeno e insignificante, que muitas vezes difcil crer que Deus amaldiou toda a terra e a humanidade condenando ao pior castigo que algum poderia imaginar, s por causa de uma frutinha que Ado e Eva comeram. Esse mesmo raciocnio humanista utilizado em relao a muitos pecados que aparentemente parecem menor que outros, por exemplo: o adultrio cometido pela prostituta e o adultrio cometido pela mulher que recasa aps divrcio. Todos ns, prontamente diremos que a adltera recasada est em melhor situao diante de Deus do que a adltera que se prostitue numa zona de prostituies e segundo relatrios chega a fazer sexo com at 16 homens na mesma noite. Comparativamente falando, parece
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haver mais impiedade e rebelio contra Deus na prostituta do que na mulher divorciada e recasada. Porm, o que est em julgamento diante de Deus no a quantidade de pecado, mas o princpio de violao da Sua Soberana vontade, que implica em rebelio total da alma contra Deus, quer seja numa condio em que cometer pouca transgresso ou muita. Quem parece mais culpada, Eva que comeu apenas uma fruta, que Deus tinha dito para o marido dela no comer, ou a prostituta que recebe 16 homens numa noite? Do ponto de vista humano, responderamos prontamente que Eva menos culpada e que mereceria um castigo menor. Todavia, a culpa e o castigo de Eva foi to grande que equivale aos atos de prostituies de todas as prostitutas e pecadores do mundo, ou seja, quando o pecador peca consciente do que esta fazendo, o seu pecado em essencia o pior pecado do universo, por menor que aparentemente se apresente, pois rebelio contra Deus, o que Cristo chamou de dureza de corao, transformando a criao de Deus, que era um paraso excessivamente bom, para ser, um deserto de maldade, escessivamente mal. A teologia chama de pecado de atrevimento contra Deus, aquele no qual o pecador j foi advertido, mas procegue em deliberadamente inverter a ordem de Deus. Revela falta de temor a Deus aqueles que detendo a verdade pela injustia, no se incomodam de agredir a santidade e magestade Divinas, zombar do seu amor e misericrdia, nem percebem que a graa que invocam para se sentirem seguros no seu pecado, a mesma que pisoteia o sangue graioso da redeno. Deus paciente, tardio em irar-se mais jamais inocenta os que vivem folgados na sua culpa. No tarda o terrvel dia de terror no qual tais blasfemadores piedosos vero ser revelado sob si, o derramamento, sem clemncia da sua justa ira, e desgosto Divino contra aqueles que com coraes duros e obstinados mudam o seu plano original, por outro, humano, e que destre a Sua criao.

2. A imagem e semelhana de Deus recebida pelo o homem na criao e mantida, mesmo, depois da queda, embora, que obscurecida, que o capacita a pensar, sentir e agir de modo lgico e inteligente, tornando-o indesculpvel perante Deus por seus pecados, usada ao mesmo tempo, de uma forma to destruidora, que revela a terrvel realidade da degenerao da alma provocada pelo efeito maligno, e completamente pervertedor do pecado, fazendo, com que o homem tenha uma incurvel atitude anti-Deus (o Deus da Bblia).
Deus criou, homem e mulher, dotados de atributos pessoais que somente Deus tinha, a capacidade de pensar, sentir, agir e julgar de modo lgico e consciente dos efeitos ou resultados de suas aes. Essa capacidade de se autodeterminar e julgar dada ao homem e a mulher, mesmo depois da queda, ainda, os capacitava a um razovel gerenciamento do lar imediato, o ncleo familiar, e o lar mediato, o planeta terra, de onde obteriam de modo inteligente os meios e recursos para a sua sobrevivncia. Porm, o efeito degenerador da queda no homem tinha contaminado cada fibra de sua alma e endurecido cada particula de seu corao, por isso, inclina-se naturalmente para o pecado, e torna-se um especialista na maldade e na impiedade. O efeito da queda sobre o homem pode ser chamado de dureza de corao para Deus e as coisas de Deus, por isso, quando Deus fala da converso, ele fala em termo de tirar o corao de pedra e dar um novo corao, um corao de carne.
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Essa dureza de corao que envolveu toda a personalidade humana em rebelio contra Deus, largamente ilustrada na Bblia.

(1) Ainda, logo, no incio da civilizao humana, Deus, ao contemplar o corao do


homem, que a sede da personalidade humana, exclamou profundamente entristecido em Gnesis 6:5 Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao; (2) O profeta Jeremias, consternado com a impiedade religiosa do seu tempo causada pela completa maldade dos coraes duros e irregenerados dos religiosos de sua poca exclama, desesperado: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (Jr 17:9). (3) O apostlo Paulo, em Romanos 3:11-18, d uma terrvel radiografia espiritual que mostra a extenso da dureza do corao do homem aps a queda em termos fortes: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. A garganta deles sepulcro aberto; com a lngua, urdem engano, veneno de vbora est nos seus lbios, a boca, eles a tm cheia de maldio e de amargura; so os seus ps velozes para derramar sangue, nos seus caminhos, h destruio e misria; desconheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos.

3. Uma das piores manifestaes de dureza de corao, caracterstica dos irregenerados fazer banal e descartvel a unio matrimonial. Fazer isso tentar mudar o plano original de Deus ou tentar encontrar alternativas para o mesmo de modo que a rebelio seja ocultada por elementos sacralizadores.
O divrcio e o recasamento so tentativas humanas pags que so contrrias ao projeto de Deus que criou homem e mulher para formarem uma unidade singular, indissolvel e exclusiva no estado matrimonial. Por causa de ir contra aquilo que Deus em Sua soberania estabeleceu, foi que Nosso Senhor Jesus Cristo repreendeu severamente a Paulo nos seus dias de incredulidade: Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes (At 26:14). Paulo conhecia bem as profecias acerca do Messias, porm, o homem de Nazar, era humano demais, fraco demais para ser aceito, de fato, ia no s contra as esperanas do povo aflito e injustiado de Israel, como tambm ia contra a conveniente interpretao messinica dos telogos de sua poca e adotada tambm por ele, embora, as profecias vetero-testamentrias descreviam o Messias, como um Servo Sofredor, igualzinho ao homem de Nazar. De modo, que o homem de Nazar, no podia ser aceito por Paulo, porque no ajudava a mudar a situao social e poltica de judeus, oprimidos e injustiados por Roma e s levava o povo a mais renuncia e sofrimento, dentro da chamada ao discipulado que conscistia de algo absurdo do ponto de vista social, negar-se a si e dia a dia tomar uma cruz, ao um povo que j passava por uma opresso social e poltiva terrvel. Essa era a ordem de Deus, e era contra ela que Paulo se revoltava e perseguia os que a advogavam. A mesma dureza de corao e recalcitrao dos aguilhes vista nas posies favorveis ao divrcio e recasamento. Os que adotam tais posies, no conseguem ver como verdadeira e bblica, a ordem de Deus de manter o casamento indissolvel, e sua condenao aos que se divorciam e pior ainda recasam.
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Essa cegueira se d, porque advogam que a graa de Deus e Jesus Cristo a soluo para todos os problemas, inclusive os problemas de divorciados e recasados, no sentido de que Jesus embora condene divcio e recasamento, por causa de sua graa, forado a sempre dar um jeitinho de abenoar aquilo que Deus odeia, mesmo que inverte a sua ordem no princpio. De modo, que para os divorcistas, a nica posio coerente com a graa salvadora e perdoadora de Deus em relao a divorciados e recasados, arrumar um jeitinho de mant-los divorciados e recasados sem nenhum complexo de culpa. E que o celibato, ou no recasar enquanto o cnjuge do qual est separado estiver vivo uma posio social e sexualmente absurda, cruel, legalista, etc. Neste ponto, gostaria de chamar a ateno dos amados colegas de ministrio, para o perigo representado por uma fora sutil e demolidora que penetramos sorrateiramente na igreja, sem muitas vezes, ns pastores e demais lderes da igreja, darmos conta de como isso aconteceu. Um dos piores casamentos que j aconteceram no meio da igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, tem sido exatamente, o casamento entre a GRAA BARATA e a F FCIL, este casal maligno, o maior aliado a causa de Satans, tem feito terrveis danos a igreja do Senhor, pois, no final das contas, essa GRAA BARATA e F FCIL, produtoras de uma VIDA FCIL, se tornam um meio poderoso de sacramentar o paganismo e o mundanismo na igreja. O evangelho baseado em graa barata que produz uma f fcil prega exatamente uma SALVAO FCIL sem ser pelo caminho da cruz, contornando o calvrio, sem necessidade de sofrimento, renuncia, automutilao e solido, onde, o crente, pode usufruir as conveniencias mundanas e pags e ainda ter esperana de ter o gozo do cu. exatamente esse outro evangelho, simptico ao mundo, que enche os templos, e incrementa um fantstico, mas falso crescimento na igreja, porque muitssimo conveniente ao sistema mundano, que tem criado e afofado o ninho para divorciados e recasados descansarem suas consciencias e roubarem a pureza e o bom testemunho da igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Este outro evangelho do caminho largo, que enche as avenidas das grandes cidades com grandes multides nas marchas para Jesus, e que contraria o evangelho do caminho estreito, e faz com que, a cada dia a igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo abra mo dos marcos antigos, e se descaracterize como a nica coluna, base e trincheira da verdade contra o pecado e o erro patrocinados pelo mundo co capitaneado por Santans. Que testemunho pode ter um crente divorciado e recasado para o mundo pago se ele usou do mesmo expediente pago para resolver seus problemas? Onde est o poder da graa salvadora pregada por ele, que capacita a oferecer a outra face, caminhar a segunda milha, no resistir ao perverso, perdoar setenta vezes sete, renunciar a prpria vida em favor do discipulado e do Reino de Cristo? Muitas vezes nos enganamos pensando que pelo fato do descrente ser cego para ver o evangelho, ele tambm cego para ver quando a hipocrisia tenta seduz-lo. Bem disse Paulo:

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Rm 1:32 e 2:1-5 Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem. Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas. Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que praticam tais coisas. Tu, homem, que condenas os que praticam tais coisas e fazes as mesmas, pensas que te livrars do juzo de Deus? Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, Rm 2:21-24 Tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes? Abominas os dolos e lhes roubas os templos? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Pois, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa causa. O interessante, que, especialmente nos meios neo-evanglicos e liberais, qualquer alternativa, que no esteja de acordo com essa GRAA BARATA e essa F FCIL, logo taxada de legalismo, radicalismo, exagero, desequilbrio, etc.. De fato, a posio contra divrcio e recasamento est em desequilbrio em relao a posio do mundo pago sobre os mesmos. Tentar equilibrar a posio da igreja com a do mundo, seja em qualquer questo, equivale no dizer de Paulo, a se conformar com o mundo, e no dizer de Tiago, fazer amizade com o mundo, o que implicaria, por si s, em inimizade contra Deus. Por isso, apesar de ser uma posio desconfortvel, prefiro ser um desequilibrado, se isso vier a significar que estou em desequilbrio com a posio do mundo, pelo fato, de adotar a posio bblica de modo resoluto, incondicional e at com dano prprio.

4. A conseqncia da queda foi produzir uma GERAO M e ADLTERA caracterizada pela dureza de corao do mundo desde gnesis.
Por duas ocasies, em Mateus 12:39 e 16:4, Nosso Senhor Jesus Cristo, chamou este mundo de: Uma gerao m e adltera.... Esta gerao representada pelos nossos primeiros pais, Ado e Eva, pela dureza e rebeldia de seus coraes rejeitou a clara, compreensvel e toda suficiente palavra de Deus, e em lugar dela, aceitaram as alternativas de Satans. No tempo de Nosso Senhor Jesus, a gerao admica, pela dureza de seu corao, tambm, lhe rejeitou a Palavra e lhe pediram como alternativa algo que lhes satisfizesse os sentidos carnais, um show sobrenatural, ou um sinal, qualquer coisa, menos a Sua Palavra. Esta maldade e esprito das geraes humanas podem ser traados, desde o momento da queda, onde a humanidade, numa reivindicao de viver independente de Deus, trocou a suficiente e eficaz palavra de Deus dada desde o princpio, pela palavra enganosa e libertina de Satans. Esse esprito rebelde e adltero, foi gerado no corao do homem a partir da queda e da dureza do corao do homem rebelde contra o Senhorio de Deus, os caminhos para a libertinagem, licenciosidade e imoralidade, quer, ora, de modo ilegal e repuldiado pela sociedade, no que chamado de crimes hediondos, quer de modo, legitimado e sancionado pelas leis humanas.

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O fato, que legalizado ou no pelos homens, toda alternativa, para o casamento monogmico, heterosexual, de validade at que a morte os separe, no passa de um artifcio carnal e satnico, com o prpsito de desmoralizar e destruir a famlia, a sociedade, e a prpria igreja que aprassar estas alternativas ms e adlteras.

CONSEQNCIA DO ESTILO DE VIDA DA GERAO DURA DE CORAO, CHAMADA POR CRISTO DE M E ADLTERA.
A violao da indissolubilidade do casamento, inciou com a gerao de Caim, de quem dito: Retirou-se... da presena do SENHOR... edificou uma cidade e deu incio a sociedade sem Deus ou pag. Caractersticas desta sociedade m e adltera conforme o resistro de gnesis:

1)

Poligamia - Rebelio contra a monogamia instituda por Deus: os dois... uma s carne fez o homem optar pela alternativa que violava a Palavra de Deus: mais de uma esposa. Lameque tomou para si duas esposas (4.19); 2) Casamentos mistos - Os filhos de Deus, se rebelaram contra o Senhor, e dominados pela cobia carnal e sexual, se desviaram para o mesmo caminho de rebelio da gerao caimita, e atrados pelas sensuais filhas dos homens iniciaram o jugo desigual - vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. (6:2); 3) Divrcio e recasamento, motivados pela cobia carnal ou nas palavras de Cristo, para retratar a poca libertina de No, disse: casavam e davam-se em casamento, ou seja, tornaram o casamento algo vulgar e descartvel, e tornaram-se uma gerao condenada a destruio total pelo dilvio, entre tantas outras prticas abominveis; - vendo... tomaram para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. (6:2); 4) Homossexualismo ou sodomia, cuja impiedade trouxe o juzo de fogo sobre Sodoma e Gomorra (19.5); 5) Incesto - A profanao dos laos de parentesco e consaguinidade. Exemplificado por L e filhas -19.30-38 e relao sexual entre enteado (Rubens) e sua madrasta (Bila) -(35.22); 6) Estupro - violncia sexual Siqum e Tamar (34.2); 7) Prostituio comercializada - comrcio do sexo Jud e Tamar (38.12-19); 8) Adultrio - desrespeito aos compromissos conjugais mulher de Potifar (39.7-20); 9) Toda sorte de perverses brotou dos coraes duros do homem cado. S no se menciona algum caso de bestialidade (prtica sexual com animais), embora possvel que, talvez, j tivesse acontecido, j que um dos mandamentos de Deus probe que algum se deite com animais (Lv 18.23). Destas perverses do plano original de Deus, e que so frutos malignos diretos da gerao pag fundada por Caim, o divrcio e o recasamento so as praticas pags que mais respeitabilidade lograram na sociedade humana. Embora, sejam caractersticas dos mpios e irregenerados, o divrcio e recasamento encontrou lugar at no meio do povo de Deus. De modo que triste e lamentvel, ver filhos de Deus, agindo como filhos do diabo.
AS MULHERES DE

CORAO DURO DA GERAO M E ADULTERA - Diferentemente da mulher virtuosa que faz bem a seu marido todos os dias de sua vida Essas mulheres, conforme

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Jeremias 3:20 ... se aparta perfidamente do seu marido, assim com perfdia te houveste comigo, casa de Israel, diz o SENHOR. Elas podem ser classificadas, tambm de mulheres insensatas que destroem as suas casas com as suas prprias mos. (Pv 14:1) E de mulheres adulteras e estrangeiras as quais a Bblia adverte contra o perigo representado por elas, pois a Bblia as apresenta como bestas feras perigosas da qual temos de nos livrar - para te livrar da mulher adltera, da estrangeira, que lisonjeia com palavras, a qual deixa o amigo da sua mocidade e se esquece da aliana do seu Deus; (Pv 2:16-7)
OS HOMENS DE

CORAO DURO DA GERAO M E ADULTERA - Diferentemente do homem regenerado que d a vida pela sua esposa Esses homens, conforme Jeremias 5:8 como garanhes bem fartos, correm de um lado para outro, cada um rinchando mulher do seu companheiro. E Malaquias 2:14-16 - ... tu foste desleal, sendo ela (a mulher da tua mocidade) a tua companheira e a mulher da tua aliana... infiel para com a mulher da sua mocidade... cobre de violncia as suas vestes. Eles podem ser classificados, tambm de homens que, que embora lderes religiosos, como os filhos de Eli, so dominados por sua sensualidade adulterina, porque, de fato, no se importam com o SENHOR, por isso, podem ser classificados como filhos de belial. (I Sm 12:12). Paulo os classifica, como tendo forma de piedade, negando-lhe entretando o poder, ou seja, sua espiritualidade apenas aparente ou legalstica, por isso, sem maiores constrangimentos vivem a seduzir o que Paulo chamou de mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes (II Tm 3:6).

O DIVRCIO EM DEUTERONMIO
O QUE ESTA IMPLICADO NA CONCESSO DA CARTA DE DIVRCIO QUESTES RESPONDIDAS A SEGUIR: A conseo da carta de divrcio era perptua ou apenas provisria? O que tinha validade permanente: O mandamento Divino no princpio ou a conseo feita na base de dureza de corao? H de fato, um mandamento, justificando algum se divorciar?
Dt 24:1 - Se um homem (vya 'iysh homem em contraste a mulher, marido) tomar (xql laqak receber como esposa) uma mulher (hva 'ishshah esposa, casada) e se casar (leb baal casar, governar sobre, possuir, ser dono de) com ela, e se ela no for (aum matsa' conseguir, achar, descobrir) agradvel (Nx chen graa, favor, elegancia, aceitao) aos seus olhos (Nye `ayin), por ter ele achado (aum matsa') coisa (rbd dabar palavra, coisa, matria, questo) indecente (hwre `ervah exibio de nudez ou comportamento imprprio, vergonha ou exposio vergonhosa, vexame, sujeira, impureza,) nela, e se ele lhe lavrar (btk kathab) um termo (rpo cepher escrito, documento) de divrcio (twtyrk keeriythuwth separar, desunir, repudiar, exonerar, demitir), e lho der (Ntn nathan - dar) na mo (dy yad), e a despedir (xlv shalach mandar embora, lanar fora) de casa (tyb bayith casa, haibatao, famlia); Dt 24:2 - e se ela, saindo (auy yatsa'- partir, ir embora, sair) da sua casa, for e se casar (Klh halak ir, andar, vir, aproximar-se, aparecer) com outro (rxa 'acher diferente, outra pessoa, prximo, seguinte, mais um, homens) homem (vya 'iysh homem em contraste a mulher, marido); Dt 24:3 - e se este (Nwrxa 'acharown por fim, depois, subsequente, seguinte ) a aborrecer (ans sane' odiar, detestar), e lhe lavrar termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer (twm muwth morrer),

Dt 24:4 - ento, seu primeiro (Nwvar ri'shown primeiro, primrio, inicial) marido (leb ba`al proprietrio, marido, senhor ), que a despediu, no poder (lky yakol no poder) tornar (bwv shuwb voltar, restaurar, ) a despos-la (xql laqach tomar ou receber como esposa ) para que seja sua mulher (hva 'ishshah), depois (rxa 'achar aps, em seguida ) que foi contaminada (amj tamey ser impura, ter se tornado impura ou suja, palavra usada nos sentidos sexual, religioso e cerimonial; ser reconhecido como impuro; tambm pode significar, poluir, corromper, manchar, profanar), pois abominao (hbewt tow`ebah odioso, execrvel, repugnante, repulsivo, nojento, desgosto. No
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sentido ritual: comida impura, dolos. No sentido tico: impiedade, pervesidade e maldade) perante o SENHOR (hwhy Yahueh Jeov o nico Eterno por Si mesmo o Auto-existente - o nome prprio do verdadeiro Deus); assim, no fars pecar (ajx Khata' perder, errar, falhar, incorrer em culpa ou penalidade) a terra (Ura 'erets pas, nao, mundo) que o SENHOR, teu Deus (Myhla 'elohiym divindade, juiz, soberano), te d por herana (hlxn nakalah propriedade, possesso, poro). O significado das palavras dentro do texto falam por si mesmas. Como o divrcio nasceu no corao duro e pago do homem, no se devia esperar que na Lei dAquele que criou o sagrado vnculo do casamento, contivesse uma lei para desfaz-lo. Alguns perguntam, como o fizeram os farseus da poca de Cristo: Se Deus no queria o divrcio, por que permitiu que Moiss criasse uma lei para regulamentar a situao dos divorciados? Porque Deus simplesmente no condenou o divrcio como o fez claramente com outras prticas trazidas pelo paganismo?. A resposta no parece fcil, porm ela existe, e muitssimos comentaristas srios a tm usado para explicar a concesso mosaica relacionada ao caos social e familiar criado pelos divrcios e recasamentos na jovem nao hebria. Deve-se partir do fato histrico de que a sociedade pag egpcia tinha um baixismo conceito de casamento, de modo que, a dissolubilidade do casamento era to fcil, que, um egpcio bastava dizer quatro vezes para esposa: eu repudio voc e aps a quarta vez da repetio desta frase o casamento estava completamente desfeito. Neste contexto licencioso e libertino, os judeus, que viveram durante os quatrocentos anos no Egito, sem uma sria liderana espiritual, comearam no s a assimilar seus conceitos pagos, mas tambm a praticar os muitos costumes vs dos egpcios, inclusive o seu frouxo conceito de casamento e divrcio por qualquer motivo e de modo completamente irresponsvel em relao famlia que era descartada em favor do novo casamento. Aps a sada do Egito da grande multido de hebreus, Moiss se depara com uma espantosa realidade, j solidamente estabelecida entre o povo que acabava de ser redimido: o divrcio e os recasamentos tinham criado uma gigantesca crise familiar entre o povo de Deus. Exatamente o povo que fora escolhido para gerarem o Messias, no contexto de uma famlia santa e sob a bno de Deus. Que fazer diante da tremenda dureza de corao dos israelitas, que casavam e se davam em casamento exatamente como a sociedade pr-diluviana, que por conta desta e de outras impiedades teve de ser eliminada da terra? Que fazer, no caso de uma mulher que foi repudiada pelo marido, e que j recasou, mas o marido tambm se divorciou dela, para se casar com outra? O que esta mulher poderia fazer? Voltar para o marido original, se ele a quisesse de volta ou tentar encontrar outro homem que quisesse casar com ela? O caos estava estabelecido, de modo que, no difcil imaginar mulheres que como a mulher a samaritana j tinha tido cinco maridos e j estava vivendo com o sexto marido. Embora, vimos que Cristo no reconheceu aquele seu recasamento, pois disse para ela: este que tens agora no teu marido. Tambm, podemos imaginar como este caos familiar afetava a linhagem do povo de Israel, que devia se manter pura, pois dela viria o Messias. A situao realmente estava fora de controle, pois devido aos mltiplos casamentos, divrcio e recasamentos, a mesma mulher, poderia ter filhos de vrios maridos diferentes, gerando com isso uma grande confuso, injustias e sofrimento sem conta. Sabemos que a profecia determinava que o Messias devia nascer de uma mulher hebraica, da tribo de Jud, da famlia de Davi, e tinha de ser virgem. Por isso a piedade e estabelidade familiar tinham um papel muito importante no contexto destas profecias que exigiam uma linhagem santa para o Messias, de modo que a lei, proibia um bastardo entrar na linhagem do Messias at a dcima gerao. Tambm, por isso, foi que a linhagem do Messias foi suspensa por dez geraes, aps o nascimento do filho bastardo de Jud, fruto de seu adultrio com Tamar. Portanto, algo precisava ser feito para que as profecias messinicas no fossem impedidas de ser cumpridas por causa do caos familiar reinante. Era preciso estancar o esgoto abominvel vindo do mundo pago, que ameaava poluir toda a corrente da descendncia na qual viria o Messias e fosse criado um mnimo de piedade para os lares, dos quais um seria escolhido para ser o lar do Messias. Consequentemente, a soluo encontrada naquele ponto prematuro da histria da salvao, em que todos os recursos da graa de Deus, ainda no estavam disponveis aos homens, era fazer algumas concesses provisrias at que a plenitude da graa dada aos homens na vinda de Cristo pudesse, remover os coraes duros como pedras e substitu-los por coraes sensveis vontade de Deus. O que chamo aqui de plenitude da graa, pode ser visto apenas aps o Calvrio e o Pentecoste, quando o Esprito Santo derramasse o amor invensvel no corao dos salvos, no ato da regenerao espiritual, possibilitando-os a amarem com o mesmo amor dramatizado por Osias com sua esposa adulterina, para retratar o amor invensvel de Deus por Sua adltera esposa Israel, que mesmo tendo de repudi-la por algum tempo, no desistiu dela, nem nunca cessou de lutar por uma reconciliao. Foi esse amor
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invensvel, pleno de perdo e cheio do esprito de reconciliao que o Esprito Santo derramou no corao dos salvos, conforme Romanos cinco. Portanto, lamentvel ver crentes apelando para uma concesso feita aos que no tinham o Esprito Santo e no gozavam dos invensveis e plenos recursos da graa trazida por Nosso Maravilhoso Salvador Jesus Cristo para viverem acima da gerao m e adltera que os cerca. Foi neste sentido, de viverem de um modo digno do evangelho, ou dos recursos da graa disponveis ao crente, que Nosso Senhor e todos os escritores do Novo Testamento conclamaram e desafiaram o salvos a viverem acima de sua gerao. Por isso, todo o sermo do monte, ou a conduta esperada dos servos do Reino de Deus, pode ser resumida na expreo: SEJA DIFERENTE do mundo e da sociedade paganizada que o cerca. As bemaventuranas mostram o que a plenitude da graa faz nos genuinamente nascido de novo. O mundo trevas e s os salvos so luz; O mundo sem sabor e podre, somente o salvos so o sal que d sabor e preserva da podrido; O mundo soberbo e egocntrico (s leva em conta a si mesmo), insensvel (incapaz de reconhecer e lamentar o pecado); violento (no mede conseqncias), injusto (tenta conseguir o que quer por todos os meios); Sem misericrdia (incapaz de perdoar); Impuro (hedonista, dominado pela sensualidade perde completamente o autocontrole); briguento (vingativo, incapaz de oferecer a outra face); subornvel (corrompvel, no agenta perseguio e para no sofrer vende at a alma); amargurado (incapaz de se regozijar e dar graas em meio ao sofrimento). As bem-aventuranas dizem que o verdadeiro crente como luz e sal da terra diferente de todas essas terrveis caractersticas da gerao mundana. O CRENTE SALVO e transformado pela poderosa graa de Deus, que o educa na justia de Deus, descrito por Cristo, no sermo do monte como algum que : HUMILDE, MANSO, SENSVEL AO PECADO ao ponto de chor-lo com real choro de arrependimento;JUSTO, sua prioriedade fazer a vontade de Deus e no burlar a justia para conseguir o que quer ; cheio de MISERICRDIA capaz de perdoar setenta vezes sete o mesmo pecado; PURO de corao por ter sido lavado no sangue de Jesus e pelo exerccio constante da autoconfrontao bblica a luz da Palavra de Deus; como PACIFICADOR faz tudo para que haja paz, quando essa paz depende dele; INSUBORNVEL, pois, como Moiss, prefere ser perseguido por causa da justia, do que, endurecido pelo engano da carne usufruir prazeres transitrios do pecado;como Paulo APRENDE A VIVER CONTENTE EM TODA SITUAO, e em vez de ficar amargurado quando injustiado por causa de sua fidelidade ao Reino de Deus, REGOZIJA-SE PELO PRIVILGIO QUE TEM DE SOFRER COMO OS PROFETAS E SANTOS DE DEUS tambm sofreram, por isso, rejeita o galardo da carne, do diabo e do mundo, e olha esperanoso para a recompensa de Deus, por quem vive e prazeirosamente morre. ANALISEMOS MAIS DE PERTO O TEXTO DE DT 24:1-4

UMA SRIE DE ORAES CONDICIONAIS REGULADORAS DE UMA SITUAO CATICA - PORM NADA QUE JUSTIFIQUE O DIVRCIO OU O RECASAMENTO Fica claro pelo texto que No h nenhum mandamento para justificar o divrcio e o recasamento onde os divorcista possam se agarrar. H apenas um estranho mandamento proibindo a recasada e classificada como contaminada de voltar ao primeiro marido.
O nico mandamento que existe impedindo o retorno da mulher recasada ao marido original, pois, est contaminada, e fatalmente faria pecar a terra. Parece estranho este mandamento, mas naquele contexto catico em que se encontrava a nao de Israel, como uma nao diferente de todas as outras, pois ela devia exibir para o mundo carter de Jeov e atravs de uma linhagem santa deveria ser o canal de onde o Messias nasceria. Por isso, as concesses e mandamentos desta poca so especiais, de modo que, quando os fariseus apelaram para a concesso feita por Moiss nesta poca, o Senhor Jesus Cristo a descartou de imediato, e os remeteu diretamente ao mandamento de indissolubilidade do princpio.

VEJA A SEGUIR ALGUNS COMENTRIOS DE ALGUNS LDERES E ESTUDIOSOS DA BBLIA: Pr. Mauro Clark - (Moiss) No sugeriu ou aconselhou ou determinou; apenas
assumiu que poderia ocorrer (6 vezes "se"), sem entrar no mrito da questo.
20

(Escritor Evanglico Pr. da Igreja Batista Regular Manancial em Fortaleza) .

Missionrio Joo Larrabee - Na lngua hebraica original estes versculos so uma srie de oraes condicionais seguidas pela concluso. (Se um homem tomar uma mulher... se ela
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no for agradvel aos seus olhos ...se ele lhe lavrar um termo de divrcio ...e se ela ...se casar com outro homem--se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio-ou se este ltimo homem vier a morrer, ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher.) Estes versculos no mandam um homem divorciar a esposa. Moiss estava tratando de um mal social que j existia e estava dando orientao para que fosse controlado. 21

COMENTRIOS SOBRE O NICO MANDAMENTO EM DT 24:1-4


PR. MAURO CLARK (Moiss) Proibiu que o marido viesse a casar com a mulher para a qual deu carta de divrcio. Motivo: a mulher foi "contaminada" ao casar com outro. Parece que, aos olhos de Deus, o divrcio no rompeu a condio original dela de ser "uma s carne" com o antigo marido, a ponto de ter havido uma contaminao com o novo marido. 22

O COMENTRIO BBLICO DE MOODY - DT 24:1-5. - O divrcio conforme permitido na Lei


Mosaica (cons. Lv. 21:7, 14; 22: 13; Nm. 30: 9), por causa da dureza do corao dos israelitas (Mt. 19:8; Mc. 10:5), punha em perigo a dignidade das mulheres dentro da teocracia. Por. isso, o abuso da permisso foi prevenido, cercando o divrcio de regras tcnicas e restries (Dt. 24: 1-4). - A E.R.A. est certa em considerar os versculos 1-4 como uma s sentena, sendo que 1-3 constituem a condio e o 4 a concluso. - A E.R.C. d a impresso de que o divrcio era obrigatrio na situao descrita. - Na realidade, o que era obrigatrio no era o divrcio, mas (se algum recorresse ao divrcio) sum processo legal que inclua quatro elementos:

a) Devia haver motivo srio para o divrcio. O significado exato das palavras coisa
indecente (v. 1; cons. 23: 14) incerto. No se trata de adultrio, pois a lei prescrevia para isto a pena de morte (22: 13 e segs.; Lv.20:10; cons. Nm. 5:11 e segs.). b) Uma certido da separao devia ser colocada na mo da mulher para sua subseqente proteo. c) O preparo deste instrumento legal implica no envolvimento de um ofcio pblico que tambm deveria julgar a suficincia da base alegada para o divrcio. d) O homem devia fazer uma despedida formal despedir de casa (v. 1). O ponto principal desta lei, contudo, era que um homem no poderia tornar a se casar com sua esposa depois do divrcio, caso ela viesse a se casar novamente, mesmo se o seu segundo marido se divorciasse dela ou morresse. Em relao ao primeiro marido, a divorciada casada de novo era considerada contaminada (v. 4). Tal era a anormalidade desta situao, tolerada nos tempos do V.T., mas revogada por nosso Senhor no interesse do padro original (Mt. 19:9; Mc. 10: 6-9; cons. Gn. 2: 23, 24). 23

Pr. Marcos Lounsbrown Comentando Dt 24:1-4 diz que A mulher divorciada que casa de novo, sem ser por um motivo legtimo est contaminada e no tem direito a recasar novamente. Veja a citao:
A qual ponto a mulher ficava contaminada? - Tinha de ser ao ponto de casar de novo. O divrcio em si no faz a mulher contaminada, mas a espe contaminao atravs do novo casamento (veja Mt 5:32). Por que? Porque ela foi divorciada sem motivo legtimo, e no tem direito de casar com outro homem diante de Deus. 24

RESUMINDO. A Posio ou Condio dos que se Divorciam e Recasam No h como escapar das concluses de Moiss, Cristo e Paulo:
1) De acordo com Moiss: A mulher fica contaminada Dt 24:4

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2) De acordo com Cristo: Tanto a mulher quanto o homem esto em adultrio - Mc 10:11-12 3) De acordo com Paulo: O vnculo do casamento s rompido pela morte, de modo que todo recasamento implica em adultrio Rm 1:1-3; I Co 7:39 O DIVRCIO EM LEVTICOS O MODELO E EXEMPLO DE MONOGAMIA PELOS SACERDOTES DO VT E MINISTROS DO NT
Lv 21:7 - No tomaro (xql laqach tomar ou receber como esposa) mulher (hva 'ishshah) prostituta (hnz zanah comete fornicao, adultera) ou desonrada (llx kalal uma mulher que foi contaminada ou imoral), nem tomaro (xql laqach tomar ou receber como esposa) mulher repudiada (vrg garash mulher divorciada, lanada fora, empurrada fora) de seu marido (vya 'iysh), pois o sacerdote santo (vwdq qadowsh santo, a palavra sacerdorte subentendida do contexto) a seu Deus (Myhla 'elohiym). Lv 21:14 - Viva (hnmla 'almanah), ou repudiada (vrg garash), ou desonrada (llx kalal), ou prostituta (hnz zanah), estas no tomar (xql laqach), mas virgem (hlwtb bethuwlah) do seu povo (Me `am nao, membro de um povo, neste caso, Israel) tomar por mulher. Lv 21:15 - E no profanar (llx kalal profanar no sentido ritual e sexual, desonrar, poluir, corromper, manchar, ferir, quebrar, violar [uma aliana]) a sua descendncia entre o seu povo, porque eu sou o SENHOR, que o santifico. Lv 22:13 - Mas, se a filha do sacerdote (Nhk kohen) for viva (hnmla 'almanah) ou repudiada (vrg garash), e no tiver filhos, e se houver tornado casa de seu pai, como na sua mocidade, do po de seu pai comer; mas nenhum estrangeiro comer dele.

desonrada significa uma mulher que foi contaminada, uma mulher imoral. Uma mulher abandonada pelo marido, isto , divorciada, tambm no era aceitvel como esposa de um sacerdote (comentrio Bblico de Moody). O padro que Deus exigia do sacerdote no Velho Testamento e dos ministros evanglicos, pastores, missionrios, conselheiros bblicos e professores de seminrio o mesmo padro que ele exige de todo o seu povo. Apenas que os ministros devem ser o principal exemplo de conduta crist aceitvel perante Deus. Deus no tem dois padres de tica, conduta ou comportamento, pois desde o Velho Testamento ao Novo, o padro o mesmo, o seu prprio carter santo, sede santos como eu sou Santo, portanto, o comportamento adequado aos santos a santidade, igualmente exigida tanto do pastor como de suas ovelhas, a diferena que do pastor e mestre a exigncia ser mais severa, pois a quem muito dado, tambm muito exigido. Por isso, aos crentes do Novo Testamento a quem muitissmo foi dado em relao aos crentes do Velho Testamento, proporcionalmente lhes ser exigido um comportamento muito mais santo do que o dos crentes do Velho Testamento. Que a dureza de corao dos crentes do VT, no ser tolerada nos homens da era da graa, especialmente dos crentes, devido ao fato, de que a dureza de corao dos crentes do VT, podia at certo ponto, ser explicada, pela razo de no terem a proviso do Esprito Santo habitando permanentemente neles, juntamente com a sua ignorncia devido a dificuldade para conseguir as Escrituras j escritas e especialmente, a ignorncia provocada pela inexistncia do restante das Escrituras bblicas que ainda no tinham sido reveladas. Se Deus no permitia a um ministro do VT, no caso o sacerdote, casar-se com pessoas divorciadas, por que, Ele iria permitir que os ministros do NT, no caso, pastores,
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missionrios, conselheiros bblicos e professores de seminrios, a quem muito mais deve ser exigido, pudessem ser casados com pessoas divorciadas ? Aos pastores e demais ministros da era da graa a exigncia de Deus clara: necessrio, portanto, que o bispo (o pastor) seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher.... (I Tm 3:2). D. Edmond Hiebert d a seguinte interpretao a exigncia do pastor ser esposo de uma s mulher: O candidato no deve ter mais de uma esposa viva de cada vez. No deve ser bgamo ou polgamo, e nem deve divorciar-se por motivos insuficientes. 25 O Dr. Bill Moore (Doutor em aconselhamento bblico), em um de seus cursos a que assisti, ao usar este texto para falar das credenciais do conselheiro bblico, afirmou, que no s o pastor, mas qualquer crente que queira exercer o ministrio de conselheiro bblico na igreja, no podia ser uma pessoa divorciada e recasada. 26 No seguinte comentrio sobre a frase Marido de uma s mulher em I Timteo 3:12; Tito 1:6, mostrada a impossibilidade bblica de algum envolvido em divrcio e recasamento assumir possies de liderana, tais como dicono e pastor. Veja: Esta frase (uma qualificao dum presbtero ou dicono) quer dizer que poligamia, divrcio e promiscuidade so proibidos e que nenhum homem que pratica isso qualificado para ser presbtero ou dicono. Este aplica tambm, contrrio ao que alguns acham, para um homem divorciado e casado de novo pelas seguintes razes: (1) O sentido literal da frase: homem de uma s mulher, inclui homens divorciados e casados de novo. De acordo com Lucas 16:18, Quem repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultrio.... Se est comentendo adultrio, ento, para Deus, a primeira ainda s sua legtima esposa e ele est vivendo em adultrio com a segunda. Isto o desqualifica de ser pastor. (2) Divrcio na Bblia, de acordo com Mat. 19:7,8, foi permitido por Moiss por causa da dureza de corao . Foi o resultado de rebelio contra Deus. Ento com podia ser um exemplo de f numa situao assim? (3) Uma possvel exceo. Um pastor cuja esposa foi continuamente infiel a ele e o deixou (divrcio) e ele ficou solteiro. Num caso assim, seria muito difcil servir a Deus na capacidade de pastor. .... 27 J.N.D.Kelly ao comentar I Tm 3:2 mais claro e enftico quanto a impossibilidade de um pastor ou qualquer outro lder da igreja ser divorciado e recasado:
...o superintendente (bispo = pastor) deve ser irrepreensvel. Ou seja: no* deve apresentar nenhum defeito bvio de carter ou de conduta, na sua vida passada ou presente, que os maliciosos, seja dentro, seja fora da igreja, possam explorar para desacredit-lo. ESTE O SIGNIFICADO CLARO DE ESPOSO DE UMA S MULHER: Em especial, sua vida sexual deve ser exemplar, e os mais altos padres devem ser esperados dele: DEVE SER CASADO UMA S VEZ. O NOVO CASAMENTO, seja depois do divrcio no caso de um pago convertido, ou depois do falecimento da sua primeira esposa, censurado como sendo imprprio num ministro de Cristo. igualmente proibido aos diconos (3:12) e aos presbteros (Tt 1:6), e conta como uma desqualificao nas aspirantes ordem das vivas (5:9). (OUTRAS) ALTERNATIVAS PROPOSTAS (MAIS IMPROVVEIS) COMO INTERPRETAES SO: (a) que as palavras so dirigidas contra manter concubinas ou contra a poligamia, i., ter mais de uma s esposa de uma vez - sugestes estas que so extremamente improvveis, visto que nenhuma destas prticas pode ter sido uma opo real para qualquer cristo comum, e muito menos para um ministro; (b) que meramente estipulam que o superintendente seja um homem casado - isto est em harmonia com o alto valor que a carta atribui ao casamento (4:3), mas muito improvvel em si mesmo, e de qualquer maneira torna sem sentido a palavra uma s enftica em Grego; (c) que o objeto meramente preceituar a fidelidade dentro do casamento, tratando-se de "no cobiar outras mulheres seno sua esposa" - mas isto extrair do Grego mais do que o texto pode suportar. Quanto a esta questo, bem como em tantos outros assuntos, a atitude da antigidade era marcantemente diferente daquilo que prevalece na maioria dos crculos hoje, e h evidncias abundantes, tanto da literatura quanto das inscries funerrias, pags e judaicas, que permanecer solteiro depois da morte da cnjuge ou do divrcio era considerado meritrio, ao passo que casar-se de novo era considerado um sinal de auto-indulgncia. Paulo certamente compartilhava deste ponto de vista, e embora permitisse a uma viva que se casasse de novo, estimava-a mais bem-aventurada se se abstivesse de um segundo casamento (1 Co 7:40). De modo geral, embora se opusesse ao ultra-ascetismo que desconsiderava o casamento
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e que aplaudia faanhas de abnegao (cf. e.g., sua crtica das "unies espirituais" em 1 Co 7:3638), tinha grande respeito pela abstinncia sexual completa, considerando-a um dom de Deus, e tambm sustentava que o controle-prprio peridico dentro do casamento era de valor espiritual (1 Co 7:1-7). No contexto de tais pressuposies era natural esperar que os ministros da igreja fossem exemplos a outras pessoas e que se satisfazessem com um nico casamento. Nos primeiros sculos cristos, devemos notar, o segundo casamento no era totalmente proibido, mas era considerado com ntida desaprovao. 28

Se Deus no permitiu ao sacerdote, e nem permite aos ministros evanglicos da era da graa serem divorciados e recasados, por que permitiria aos crentes fazerem a mesma coisa ? Paulo no esperava que os crentes a quem ministrava tivesse um padro de conduta crist inferior ao dele, pois conclamava-os a se tornarem seus imitadores, exatamente aquilo que ele era como cristo. Deus diz que os ministros do evangelho foram dados para que todos os crentes atingam o mesmo padro de maturidade e santidade, ou seja, varo perfeito segundo a estatura de Cristo. Por isso, incoerente imaginar que Deus vai tolerar na vida dos crentes, algo que ele no admite e nem tolera na vida do pastor. Alguns at admitem que um pastor nem pode ser divorciado e nem casado com pessoas divorciadas, mas toleram, que diconos e outros lderes da igreja sejam divorciados e recasados, e quanto aos demais crentes, agem segundo o duplo padro da igreja catlica, ao fazer diviso entre o clero e os leigos. O clero, os ministros devem ter um padro de conduta crist elevada, porm, ao laicato (os leigos, o resto dos crentes comuns), dado um desconto, ou seja, a eles permitido terem vidas menos santas e mais mundanas. Este duplo padro tem custado caro a igreja do Senhor, pois no final das contas, quando h duplicidade de conduta, nem lderes nem liderados expressaro genuna santidade, mas, apenas religiosidade legalstica, de modo, que cada um, fica satisfeito com o padro que esperado dele, esquecendo-se que o padro, igual e elevado para todos, o prprio carter de Deus, sede santos como eu sou santo e no sede santos conforme a mdia dos crentes de sua igreja. Embora a santidade tenha relao direta com a obedincia s leis de Deus, ela muito mais do que penosa e relutante observncia de cada princpio e regra das Escrituras Sagradas. Santidade muitssimo mais que obedincia, acima de qualquer coisa um relacionamento vivo e pessoal com Deus baseado num amor que deseja imitar o carter do Amado, pois sabe que somente assim o relacionamento ser perfeito, de modo que agrad-lo acima de tudo e a qualquer custo, torna-se um prazer espiritual e no um sacrificio. Esse prazer em se imolar para a glria de Deus graa, pura graa. Nada h mais penoso e desesperador para o legalista do que se deparar com as exigncias da lei. A lei torna-se o seu tormento e o ladro da sua felicidade, pois ela o conduz fracasso aps fracasso, ferindo seu orgulho e auto-suficiencia, pois quando se prope a cumprir algumas dezenas de mandamentos e regras que selecionou conforme sua preferncia pessoal, ao cair num s, v ruir todos os outros. Quanta paz no teria se parasse de colecionar as regras e mandamentos que gosta de tentar obedecer, e se entregasse ao alvo e desafio da poderosa graa de Deus de fazer os santos gostarem do que Deus gosta e odiar o que Ele odeia, faz-los cientes de que Sua palavra sempre est certa, sempre justa, boa e perfeita e que obedec-la um privilgio dado aos santos que morreram para o pecado e para mundo, e nasceram de novo como cidados do cu, que se deleitam em pensar nas coisas l do alto e no nas que so aqui da terra.

O DIVRCIO EM NMEROS REGULA A QUESTO DO VOTO DAS VIVAS E REPUDIADAS


Nm 30:8-9 - Mas, se seu marido o desaprovar no dia em que o ouvir e anular o voto que estava sobre ela, como tambm o dito irrefletido dos seus lbios, com que a si mesma se obrigou, o SENHOR lho perdoar. No tocante ao voto da viva (hnmla 'almanah) ou da divorciada (vrg garash), tudo com que se obrigar lhe ser vlido.

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Este texto de nmero serve apenas para reconhecer a figura da mulher divorciada no meio da comunidade de Israel e regular quanto a suas responsabilidades em relao ao votos que viesse a fazer. Pois, se estivesse sob a autoridade de um marido, o cumprimento de seu voto estaria subordinado ao marido.

O REPDIO DE DEUS A SUA ESPOSA ISRAEL


Sua Exemplar Atitude a Ser Seguida Pelos Fiis DEUS, A QUEM A BBLIA MANDA IMITAR, DEIXOU-NOS EXEMPLO A SER SEGUIDO, POIS, MESMO SENDO A PARTE FIEL, INCULPVEL E SANTA, EMBORA TENHA REPUDIADO A SUA ESPOSA ISRAEL, A PIOR E MAIS INFIEL ESPOSA DESCRITA NA HISTRIA BBLICA, NO ENTANTO, NUNCA SE DIVRCIOU DELA, DE FATO E DE VERDADE, ROMPENDO DEFINITIVAMENTE A ALIANA ORIGINAL, COMO FEITO NO REPDIO-DIVRCIO PAGO, MAS, DE MODO CONTNUO E PERSEVERANTE A BUSCOU RESTAURAR E RECONCILIAR.
No Velho Testamento, Israel visto como esposa de Jeov, e devido ao seu adultrio espiritual (idolatria deixar Deus, por outros amantes-dolos), Deus (Seu marido legtimo espiritual) a repudiou (separou-se [afastou-se] dela por algum tempo), e chegou mesmo a darlhe carta de divrcio, no sentido, de que, efetivava a separao enquanto ela se mantivesse em adultrio, porm, toda a histria do relacionamento de Deus com Israel, revelada na Bblia, mostra-nos, que a carta de divrcio, dada por Deus a Israel, nada tem a ver com a carta ou documento de divrcio originada com os pagos e feita nos cartrios modernos, documento, que aos olhos dos homens, desfaz completamente a aliana entre marido e mulher, realizado no dia do seu casamento, como se ambos nunca tivessem sido casados, dando direito a mltiplos novos casamentos.

Nos textos abaixo, fica claro, que o desavergonhado adultrio de Israel, no foi forte o bastante para romper a aliana que Deus tinha com aquele povo.
[Israel] foste como a mulher adltera, que, em lugar de seu marido [Jeov], recebe os estranhos [dolos]. (Ez 16:32) [Israel]... tu tens a fronte de prostituta e no queres ter vergonha. (Jr 3.3b) Assim diz o SENHOR: Onde est a carta de divrcio de vossa me, pela qual eu a repudiei? (Is 50:1) Quando, por causa de tudo isto, por ter cometido adultrio, eu despedi a prfida Israel e lhe dei carta de divrcio, vi que a falsa Jud, sua irm, no temeu; mas ela mesma se foi e se deu prostituio. (Jr 3:8)

A CARTA DE DIVRCIO dada por Deus a Israel, no rompia a aliana feita com Israel, mas, traza-lhe disciplinar castigo, para mostrar-lhe que uma relao com Deus o Deus Santo, deve ser santa, e se h traio e grosseira infidelidade, no h condies para comunho, e sim para separao (repdio) at que haja arrependimento ou o outro morra. O prprio Deus, mesmo aps, o repdio, continuamente, sem perder a esperana, buscou reconciliao com Israel, e de modo nenhum quebrou a aliana feita com Ele. Ao contrrio dos que vem, no adultrio, razo para mais que repdio, mas, para divrcio-pago (que separa o que Deus diz que o homem no pode separar), Jeov, que tinha todo direito, de divrciar-se de Israel, suportou a Sua infidelidade, e no cessou de tentar no s a reconciliao com ela, mas restabelec-la completamente, em sua posio de esposa. desconcertante e ao mesmo tempo comovente v a Deus, o melhor, o mais amoroso, o mais generoso e mais fiel esposo registrado na Bblia, mandando recados de amor e reconciliao atravs de seus profetas, em um claro e incansvel objetivo, de reconquistar

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aquela, que aos olhos da lei merecia ser apedrejada at a morte, por ser, a mais vil, ingrata e infiel esposa, que se tem registro.
Vai, pois, e apregoa estas palavras para o lado do Norte e dize: Volta, prfida Israel, diz o SENHOR, e no farei cair a minha ira sobre ti, porque eu sou compassivo, diz o SENHOR, e no manterei para sempre a minha ira. To-somente reconhece a tua iniqidade, reconhece que transgrediste contra o SENHOR, teu Deus, e te prostituste com os estranhos debaixo de toda rvore frondosa e no deste ouvidos minha voz, diz o SENHOR. Convertei-vos, filhos rebeldes, diz o SENHOR; porque eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada famlia, e vos levarei a Sio. (Jr 3:12-14). Como Deus poderia se divrciar de sua esposa Israel, se Ele mesmo disse que odeia o divrcio? Mesmo depois de dizer que tinha dado carta de divrcio a Israel em Jr 3:8 (...eu despedi a prfida Israel e lhe dei carta de divrcio...), Deus, o esposo trado, continua afirmando que, mesmo aps ter dado a carta de repdio (divrcio) a Israel, Ele, ainda continuava sendo o esposo de Israel, ou seja, que a carta de divrcio, que Ele deu a Israel, no quebra o vnculo indissolvel criado pela aliana que Ele tinha com Israel, mas, causa separao a nvel de comunho (este repdio aqui poderia ser comparado ao desquite ou separao judicial. Ver: Jr 3:8 (...eu despedi a prfida Israel e lhe dei carta de divrcio...) com Jr 3:14 (... porque eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada famlia, e vos levarei a Sio). (Jr 3:14). Volta, [esposa] Israel, para o SENHOR [esposo], teu Deus, porque, pelos teus pecados, ests cado... Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles. (Os 14:1,4)

Se no h dureza de corao (rebelio contra a vontade e Palavra de Deus), mas, se h verdadeiro temor a Deus, no h como evitar o dever de imitar a Deus, em seu doloroso relacionamento com sua infiel esposa, Israel. Deus espera, que, nos mantenhamos fiis a aliana original de casamento, mesmo que isso seja feito apenas de nossa parte, ou at mesmo depois de ter havido a pag carta de divrcio. O que interessa aqui, no se isso fcil, mas que isso que Deus espera que cada pessoa que teme a Ele faa, e se isso que Ele quer que faamos, com certeza Ele suprir a fora e a graa suficiente para que isso possa ser feito - Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados; (Ef 5:1). Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mt 5:48).

Cabe neste ponto d algumas definies e distines a bem da boa compreenso deste trabalho.
DESQUITE ou SEPARAO JUDICIAL a separao formalizada em cartrio onde os cnjuges sofrem o que chamado de separao de cama e mesa, porm, no d direito aos desquitados ou separados judicialmente de recasarem. Neste caso, no h rompimento do vnculo legal do casamento, de modo, que o desquite (nome antigo) e a separao judicial (nome atual) do direito a restaurao plena dos antigos laos matrimoniais perante a lei. Para a mentalidade judaica e pag, uma separao ou divrcio que no dessem direito a recasamento era inconcebbel, porm, vimos que essa era a mentalidade de Deus, que se separou judicialmente de Israel, dando-lhe carta de divrcio, mas continuo fiel ao compromisso da aliana, por isso, independentemente do que aconteceu, acontecia ou viesse a acontecer, Ele continua a se condiderar esposo de Israel e de chamar a Israel de sua esposa. ... eu despedi a prfida Israel e lhe dei carta de divrcio... porque eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada famlia, e vos levarei a Sio....Volta, [esposa] Israel, para o SENHOR [esposo], teu Deus, porque, pelos teus pe-cados, ests cado... Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles". (Jr 3:8, 14; Os 14:1,4) DOIS SENTIDOS BBLICOS PARA A PALAVRA REPDIO: - Tecnicamente repdio e divrcio so termos sinnimos a diferena pode ser feita a partir do contexto em que a Palavra usada. Exemplo de palavras, que s d para saber exatamente o que significam conforme o contexto em que esto inseridas: Carne pode significar, uma parte do corpo humano, ou a natureza m e egocntrica, ou descendncia, etc...

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1)

REPDIO NO SENTIDO PAGO DA PALAVRA SINNIMO DE DIVRCIO Que aos olhos das leis humanas, rompe definitivamente o vnculo matrimonial, dando direito a recasamento. - Foi a este tipo de repdio a que se referiu Moiss, ao qual Deus disse odiar, e a quem Jesus se referiu como uma concesso feita por Moiss devido a dureza dos coraes dos israelitas viciados com os costumes pagos dos egpcios. REPDIO NO SENTIDO MAIS PRXIMO DE DESQUITE OU SEPARAO JUDICIAL Acredito, que foi neste sentido que Jesus permitiu a separao de um cnjuge adltero que no quer se arrepender nem se reconciliar. O repdio neste caso seria equivalente a carta de divrcio que Deus deu a sua esposa simbolica Israel, mas que era equivalente a um desquite ou separao judicial, ou seja, permitia restaurao do casamento original. Portanto, a excesso dada por Cristo, no caso de relaes sexuais ilcitas, daria no mximo, direito um repdio, num sentido parecido com desquite ou separao judicial, que impediria um novo casamento, ao passo que deixava aberta a oportunidade de reconciliao e restaurao do matrimnio em crise.

2)

O DIVRCIO EM MALAQUIAS
A ATITUDE DE DEUS PARA COM O DIVRCIO E RECASAMENTO E A QUESTO DO CULTO OFERECIDO POR DIVORCIADOS E RECASADOS
O PRPRIO DEUS AFIRMA EM SUA PALAVRA QUE AMALDIOU COM DIO O REPDIO (COM O SENTIDO MODERNO DE DIVRCIO) E CONSEQUENTE RECASAMENTO, DE MODO QUE, NO ACEITA OS GEMIDOS E CHORO DE SUAS ORAES, NEM TEM PRAZER NAS SUAS OFERTAS, OU SEJA, REJEITA O SEU CULTO. s vezes me surpreendo com a maneira dura e inflexvel com que Deus trata neste texto os que se envolvem nesta questo do divrcio e recasamento. O tratamento de Deus, a essas pessoas bem diferente daquele prestado pelas igrejas modernas. Sem nenhuma suavizao, flexibilidade ou relativismo (desaprovando o conceito relativista de que cada caso de divrcio e recasamento um caso a ser analizado separadamente), mas de forma direta, clara e de certo, modo, inclemente, incluindo todos que pactuam com divrcio e recasamento, Deus mostra a insensatez e terrveis conseqncias que cairo sobre os profanadores dos laos conjugais. Se de acordo com a legislao humana, o homem s pode recasar aps o divrcio, e a Bblia declara que esse divrcio odioso a Deus, como poderamos imaginar que Deus, teria como menos odioso o recasamento produzido por este divrcio? A bblia nos previne contra a insensatez, ou seja, no querer seguir um mnimo de bom senso e raciocnio lgico. Como o homem poderia tornar amvel, aquilo que Deus odeia? Como o homem pode desfazer de modo aceitvel, aquilo que Ele proibe claramente: desajuntar o que Ele ajuntou? Como o homem pode santificar e abenoar o que Deus amaldiou ? Se o no ouvirdes e se no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exrcitos, enviarei sobre vs a MALDIO e AMALDIOAREI as vossas bnos; j as tenho amaldioado, porque vs no propondes isso no corao. Eis que vos reprovarei a descendncia, atirarei excremento ao vosso rosto, excremento dos vossos sacrifcios, e para junto deste sereis levados... E perguntais: POR QU? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana... Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio - (Ml 2:2,3,4,15b,16). Quando acima, disse que neste texto, Deus fala de modo inclemente em relaos aos recasados aaps divrcio, porque, para ter clemncia com os recasados aps divrcio, ele faltaria com Sua clemncia, para com aqueles que foram abandonados e entregues a prpria sorte, aps o divrcio. Em geral, as pessoas, na caracterstica injustia humana, s pensa no bem estar, do novo casal, mas esquecem do rastro de misria que deixam atrs de si aps um divrcio.

COMO O HOMEM PODERIA ABENOAR AO QUE DEUS AMALDIOU?


... enviarei sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas bnos; j as tenho amaldioado... (Ml 2:2) ... E perguntais: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana.... No texto de Malaquias 2, Deus diz que Deus amaldioa e odeia o divrcio.
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POR QUE, O DIVRCIO E RECASAMENTO ESTO SOB O DIO E MALDIO DE DEUS ? 1. PORQUE DESONRA O NOME SANTO DE DEUS: no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu nome... foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana De modo que o divrcio e recasamento, especialmente, entre pessoas que se dizem crentes, no somente traz desonra a Deus, como tambm faz com que seu Santo nome seja blasfemado entre os pagos. 2. PORQUE DESTRE A PRXIMA GERAO OS FILHOS . Ml 2:15 No fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia (filhos) que prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Sobre o impacto destruidor do divrcio sobre os filhos, veja o tpico sobre o impacto demolidor dos nmeros do divrcio sobre a sociede, a famlia (especialmente os filhos) e sobre a igreja.

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CAPTULO III ANLISE DOS TEXTOS BBLICOS SOBRE O DIVRCIO NO NT


O DIVRCIO NO NT
QUESTES A SEREM PRIMEIRAMENTE RESPONDIDAS

1 QUESTO - A CONCESSO MOSAICA DO DIVRCIO


A

A CONCESSO MOSAICA DO DIVRCIO FOI UMA CONCESSO PERMANENTE OU PROVISRIA? OS CRENTES DO NT PODEM SE VALER DA CONCESSO MOSAICA DE CARTA DE DIVRCIO?
A CONCESSO
QUE SE PROVISRIAS PROVISRIA DE POR

MOISS

RESPOSTA: NO VELHO TESTAMENTO REGULANDO


PONTO PREMATURO DA

A SITUAO DOS DIVINA E

DIVORCIARAM E RECASARAM ERA SEMELHANTE A OUTRAS CONCESSES ESPECIAIS E FEITAS DEUS NAQUELE REVELAO

DESENVOLVIMENTO DO PLANO DIVINO DIVINO E DOS RECURSOS DE SUA DO

GRAA,

DE MODO QUE, NA PLENITUDE DO TEMPO, DO PLANO CONCESSES QUE TOLERAVAM PERVESSES AO PLANO

ORIGINAL DE DEUS, COMO DIVRCIO E RECASAMENTO NO DEVEM SER MAIS TOLERADOS NA

ERA

NOVO TESTAMENTO.
QUE EMBORA, NO VELHO TESTAMENTO, DEUS TENHA PERMITIDO O RECASAMENTO, COMO UMA CONCESSO PROVISRIA, QUANDO CHEGAMOS AO NOVO TESTAMENTO, UM SEGUNDO CASAMENTO APS UM DIVRCIO, ESTANDO O CNJUGE DO PRIMEIRO CASAMENTO AINDA VIVO, DECLARADO POR CRISTO E POR PAULO, COMO UM ADULTRIO CONTNUO.

Convm, lembrar, que muitos mandamentos e concesses provisrios foram dados no Velho Testamento e suspensos no Novo Testamento. Exemplo de mandamentos e concesses provisrias dadas no VT e que foram suspensos no NT.:

Mandamentos E Concesses Provisrias Dadas No VT Por Moiss


Ex 21:24 olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p. Lv. 24:19 Quando tambm algum desfigurar o seu prximo, como ele fez, assim lhe ser feito: quebradura por quebradura, olho por olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado a algum homem, assim se lhe far.

Suspenso de Concesses e Mandamento no NT - Por Cristo


Mt 5:38- 39 Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra;

QUANTO A VINGANA

QUANTO A MATAR
Mesmo no Velho Testamento Deus suspendeu mandamentos dando ordens provisrias: xodo 20:13 - No matars. xodo 32:27 - E disse-lhes: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Cada um ponha a sua espada sobre a sua coxa; e passai e tornai pelo arraial de porta em porta, e mate cada um a seu irmo, e cada um a seu amigo, e cada um a seu prximo. Mt 5:21,22 Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno.

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QUANTO AOS JURAMENTOS


Levtico 19:12 nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR. Nmeros 30:2 - Quando um homem fizer voto ao SENHOR ou juramento para obrigar-se a alguma abstinncia, no violar a sua palavra; segundo tudo o que prometeu, far. Mt 5:33-37 Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo cu, por ser o trono de Deus;... Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno.

QUANTO AO DIVRCIO
Concesso Provisria dada por Moiss Em relao ao divrcio e recasamento: Concesso Alterada por Cristo: Em relao ao divrcio e recasamento:

Dt 24:1-4 Se um homem tomar uma mulher e

se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa; e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem; e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR; assim, no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana

Mt 5:31, 32 Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio.

Mc 10:11,12 - E ele lhes disse: [Para o homem] Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela. [Para a mulher] E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio. Lc 16:18 Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio.

PENALIDADE PARA O DIVRCIO NO VT E NT Penalidade para o Divrcio no VT A Lei punia o adultrio no com o divrcio mas com a pena de morte
Dt 22:22 - Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento, ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, eliminars o mal de Israel.

Penalidade para o Divrcio no NT Cristo suspende a pena de morte para adultrio e a substitui pelo repdio (separao que d direito a volta)
Mt 5:31, 32 ... Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio.

Pelos exemplos acima, d para perceber que na era depois da cruz ou era dos infinitos e multiformes recursos da graa, o padro exigido por Cristo muitssimo mais elevado, do que no Velho Testamento, portanto, ningum, espere a aprovao ou mesmo perdo fcil de Cristo, por que agiu na base do olho por olho, do desdm e clera contra o inimigo, dos juramentos em nome de Deus, do divrcio e recasamento a moda do Velho Testamento. Se fossemos para viver no baixssimo nvel das concesses feitas na poca da lei, Cristo, no teria vindo morrer em nosso lugar para que atravs de sua poderosssima graa, o homem pudesse viver em verdadeira santidade, inclusive no casamento. De modo, que os divrcios e recasamentos tolerados no Velho Testamento.
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Inclusive alguns fazem uma astuta pergunta: SE CRISTO


ADULTRIO

NO

QUERIA

PERMITIR

RECASAMENTO, PORQUE PERMITIU O DIVRCIO, PELO MENOS NA BASE DA EXCEO, PROVOCADA PELO

? A resposta mais simples do que os proponentes da mesma imaginam. No Velho Testamento, o adultrio no acabava com a aliana matrimonial, s, que o casamento era rompido, no pelo divrcio, mas pela pena de morte contra a parte que adulterasse. Porm, Cristo suspende a pena de morte aos adlteros, e em lugar dela coloca, o repdio, como uma separao necessria, quando no h arrepedimento no cnjuge e nem deseja reconciliao.

2a QUESTO DIVRCIO IMPLICA EM RECASAMENTO? O FATO DE QUE PARA A MENTALIDADE JUDAICA NO CONCEITO DE DIVRCIO SEMPRE ESTAVA INCLUDA A IDIA DE RECASAMENTO, O REPDIO S FARIA SENTIDO SE INCLUISSE TAMBM A IDIA DE RECASAMENTO? A CONCESSO MOSAICA DO DIVRCIO ROMPIA MESMO O VNCULO MATRIMONIAL? O QUE DE FATO, ROMPE O VNCULO MATRIMONIAL? DIVRCIO OU MORTE?
RESPOSTA: TANTO O VT COMO O NT ESTO EM HARMONIA NESTA QUESTO DO QUE DE FATO ROMPE O VNCULO MATRIMONIAL. VEJA ABAIXO COMO TANTO MOISES, COMO MALAQUIAS CONCORDAM TANTO COM NOSSO SENHOR, COMO COM PAULO, APESAR DA CONCESSO MOSAICA, E DA MENTALIDADE JUDAICA E PAG QUE POR DUREZA DE CORAO ADOTAVAM O CONCEITO E PRTICA DE DIVRCIO GERADOR DE RECASAMENTO VLIDOS, CONTRARIANDO A ISSO, H UMA CONCORDNCIA ENTRE O VT E O NT SOBRE O QUE REALMENTE ROMPE O VNCULO MATRIMONIAL: A MORTE.
Aqui, tambm, cabe outra pertinente pergunta: SE NA TOLERANTE POCA DO VELHO TESTAMENTO, O ADULTRIO ERA PUNIDO COM A MORTE, PORQUE NO NT, EM VEZ DE PUNIDO ELE SERIA PREMIADO COM UM NOVO CASAMENTO? O adultrio por si s no rompia e nem rompe os laos matrimoniais. Em ambos os testamentos a morte tem de intervir para que os laos sejam de fato rompidos.

Moiss em Dt 24:1-4 diz que a mulher recasada est contaminada, implicando que ela no estava realmente desligada do primeiro marido de modo que ao tentar se ligar a outro atravs de recasamento, sem ser por morte do primeiro marido se tornou contaminada, ou seja, mesmo dentro da concesso mosaica do divrcio, o recasamento era tolerado, assim como a poligamia, e outras perverses do plano original, mas, jamais, aprovados e reconhecidos, de fato por Deus. Malaquias diz que o homem recasado ao divorciar e recarsar-se est sendo desleal com a mulher da sua mocidade, a primeira com a qual fez a aliana testemunhada por Deus, mostrando, que as novas nupcias no eram reconhecidas por Deus, e sim, somente a primeira, a a aliana ou pacto que fez com a mulher da mocidade. De modo que, enquanto a mulher da mocidade estivesse viva, estaria ligado a ela, se no, Deus no chamaria o homem divorciado e recasado de desleal, infiel, violento, algum de quem Ele no aceita com prazer as ofertas ou adorao. (Ml 2:13-16).
O que disseram Moiss e Malaquias no VT concorda exatamente com o que Nosso Senhor e Paulo claramente disseram no NT, ou seja, que somente a morte desvincula marido e mulher do pacto matrimonial. Por isso, o Senhor disse: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio (Mt 19:8), e sem arrodeios mostrou claramente para aqueles que aceitam o que Cristo diz sem quastionar, que divrcio e recasamento, muito longe de ser algo aceito e aprovado por Deus rebelio contra Ele, rebelio essa produzida por coraes duros e insensveis a Sua
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Palavra Santa. Paulo, foi mais direto ainda: ...ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas npcias (Rm 7:3).

A INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO EST SOLIDAMENTE ALICERADA NA ROCHA ETERNA DA PALAVRA DE CRISTO. Marcos 10:7-9 Por isso, deixar o homem a seu pai e me e unir-se- a sua mulher, e, com sua mulher, sero os dois uma s carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. Mateus 19:6 De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. De modo que Cristo ao abrir uma exceo para o repdio do cnjuge traidor e impenitente, no estava ao mesmo tempo, abrindo s portas ao recasamento, o que fica claro, que em vez da morte, dava uma chance de arrependimento aos adlteros, poupando-lhes a vida, ao trocar a pena de morte pelo repdio, e ao mesmo tempo abria uma vlvula de alvio aos que sofriam muito em conviver com uma pessoa que o traa constantemente.

3a QUESTO - A EXCEO DE MATEUS A EXCEO DE MATEUS PARA O REPDIO D REALMENTE DIREITO AO RECASAMENTO? COMO FICA A INERRNCIA BBLICA DIANTE DO FATO, DE QUE OS PRIMEIROS EVANGELHOS: MARCOS E LUCAS, AFIRMAM SEM SOMBRAS DE DVIDAS DE QUE SEM EXCEO TODO DIVORCIADO QUE RECASA COMETE ADULTRIO?
RESPOSTA: TANTO MARCOS, LUCAS E MATEUS, FAZEM PARTE DA INERRANTE PALAVRA DE DEUS, POR ISSO, MATEUS CONCORDA COM MARCOS E LUCAS QUE TODO RECASAMENTO RESULTA EM ADULTRIO, E A EXCEO PARA REPDIO E NO RECASAMENTO.
1o Evangelho: MARCOS (escrito no final da dcada de 50 ou incio 60 d.C Conforme H. Wayne House.) 29 3o Evangelho: MATEUS (escrito em uma data posterior a 70 d.C) 30

E ele lhes disse: [Para o homem] Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela. [Para a mulher] E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio.
(Mc 10:11,12) 2o Evangelho: LUCAS (escrito entre 60 e 70 d.C ) 31

Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher d-lhe carta de divrcio. - Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas (pornia), a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio (moiquia). (Mt 5:3132).

- Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio. (Lc 16:18)

A data de Mateus como o terceiro evangelho a ser escrito uma informao importante porque o coloca na corrente da revelao Divina aps Marcos e Lucas, de modo que o mnimo que se espera que ele faa exclarecer e adicionar pontos impostantes para se entender melhor as questes tratadas pelos evangelistas que o precederam. Porm, dentro do conceito de inerrncia Bblica, Mateus jamais iria
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contradizer os evangelistas precedentes. Quanto a data, R.V.G.TASKER diz que Mateus


foi escrito em uma data posterior a 70 d.C. 32 R.N. CHAMPLIN - Diz, se referindo a relao de datas entre Mateus e Marcos:
"O esboo histrico (de Mateus) foi tomado por emprstimo de Marcos, pelo que este livro foi composto aps aquele evangelho ter sido composto. Marcos pode ter sido escrito to cedo quanto 50 d.C., conforme asseveram algumas tradies, pelo que Mateus pode ter sido escrito entre 50 e 70... H possveis razes, entretanto, para atribuirmos a esse evangelho uma data entre 80 e 85 Dc. 33

O que Mateus diz, em nada favorece a idia de recasamento, especialmente quando o que ele disse visto a luz do que os evangelistas anteriores tinham registrado. Pois se realmente a exceo dada por Cristo para repdio desse direito a recasamento, seria um fato importante demais dentro desta questo, para Marcos e Lucas terem deixado de fora. Porm, mesmo que a parte que Marcos e Lucas tivessem deixado de fora, e Mateus acrescentou, fosse apenas, um complemento exclarecedor a mais dos textos de Marcos e Lucas, isso no seria nada novo, pois isso ocorre com freqncia nos trs primeiros evangelhos, chamados de sinticos, onde o relato de um complementado pelo outro. O problema incontornvel aqui, que se dissermos que a exceo de Mateus est dando margem a recasamento, muito mais do que exclarecendo, ele estaria contradizendo o que Marcos e Lucas disseram, de modo que, ou ele estava errado ou os dois primeiros evangelistas estavam errados, consequentemente, no interessaria o fato de quem estava errado, se um deles estava errado, a Bblia conteria erro, e deixaria de ser um livro inerrante, no qual poderamos realmente confiar. Anlise do texto.
Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher d-lhe carta de divrcio. - Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas (pornia), a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio (moiquia) (Mt 5:31,32).

Em toda essa seo do sermo do Monte, o Senhor parte do ensino dado na lei, e que foi
interpretado e crido pelos judeus: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher d-le carta de divrcio. Discordando ou Revisando o ensino dos Judeus, Cristo usa a expresso: Eu, porm, vos digo Dando a entender que tinha nova reviso e nova revelao ao que tinha sido ensinado desde Moiss e sido deturpado atravs dos sculos pelos rabinos judeus. Nosso Senhor menciona dois possveis casos onde os homens lanam mo de divrcio: (1) A mulher no culpada de adultrio (2) A mulher culpada de adultrio No caso da mulher no culpada de adultrio, o Senhor, ao usar a palavra exceto em caso de relaes sexuais ilcitas (pornia), excluia todas as outras razes para repdio; Ao falar da mulher repudiada por carta de divrcio sem ser culpada de adultrio, o Senhor acrescenta a sria advertncia, de que, casar com a repudiada resultaria em adultrio (que repudiada?), o que seguindo a lgica gramatical do texto, se refere mulher repudiada indevidamente por carta de divrcio, que mesmo sem ser adltera, pode vir torna-se adltera se algum vier a casar-se com ela na condio de mulher repudiada. Ao proibir que a mulher no adltera jamais fosse repudiada porque qualquer outra razo, e que quem desobedece a seu mandamento de no repudiar uma mulher no culpada de acultrio, se tornaria culpado de dois pecados, o repdio indevido, e de ter cooperado para que a esposa indevidamente repudiada, uma vez abandonada e desamparada, acabasse por tornar-se adltera, e quem casasse com ela tambm se tornaria adltero. isso que o texto claramente diz: que a mulher divorciada sem ser pelo adultrio e recasar comete adultrio. Agora, irmos, como Isaais, eu vos chamo a arrozoar comigo em cima das concluses lgicas e objetivas deste texto. 1) Se nosso Senhor diz que a mulher inocente repudiada ao recasar se torna adltera; Muito mais culpados de adultrio so aqueles que recasam porque foram infiis aos seus cnjuges; 2) De modo, que Mateus no d brecha alguma para o ensino de recasamento, nem para parte inocente (trada pelo cnjuge), nem para a parte culpada (infiel).
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Por isso, o que fica clarssimo no ensino de Mateus sobre divrcio que, no h repdio vlido sem ser por adltrio e que quem casa com a mulher repudiada, seja ela inocente ou no, comete adultrio. Querer tirar de l a idia de recasamento, porque para os judeus divrcio implicava em recasamento, querer ver as coisas pela metade ou do jeito que lhe favorea. No era apenas para o judeus que o divrcio incluia a idia de direito ao recasamento, mas esse era o conceito do mundo pago inteiro, de onde os prprios judeus assimilaram esse ensino pago e diablico. De modo que, dizer que Jesus estava dando no s o direito da parte inocente repudiar a parte infiel, mas tambm, estava dando direito a recasamento, porque a mentalidade judaica cria assim, seria muito mais do que fazer uma concesso ao judasmo, mas ao prprio paganismo. como se Jesus contradissesse, o que acabava de dizer, sobre voltar o propsito original de Deus na criao, de indissolubilidade do casamento, e no s virasse s costas ao Plano original de Deus, mas, de modo absurdo, se rendesse ao plano pago de dissolubilidade do casamento, o que ele mesmo havia taxado de dureza de corao, e pior ainda, fizesse Jesus no saber o que Ele mesmo estava dizendo, ao contradizer as suas prprias palavras, que tinha acabado de proferir: o que Deus ajuntou no separe o homem. Vimos que o prprio Mateus fala de somente dois tipos de repdio: (1) Repdio sem ser motivado por relaes sexuais ilcitas; e (2) Repdio motivado por causa de relaes sexuais ilcitas. O que ele deixa muito claro que o direito de repdio era dado somente a parte que fosse trada por relaes sexuais ilcitas. No diz claramente se o adultrio do recasamento com a repudiada porque ela foi repudiada sem ser por culpa de adultrio, ou se foi repudiada porque foi infiel ao primeiro marido. Embora, o texto diga, simplesmente repudiada, a lgica gramatical do texto, mostra que Cristo, ao culpar de adultrio o que casa com a repudiada, est se referindo a repudiada indevidamente pelo marido. Alguns tentam encontrar uma brecha a, dizendo que essa repudiada, a mulher que o marido repudiou por ser culpada de adultrio, por isso, s adultera quem recasar com a mulher repudiada por culpa de adultrio, mas quem casa, com a mulher repudiada indevidamente, no comete adultrio se casar com ela. Porm no isso que uma interpretao natural do texto diz. O que o Senhor diz simplesmente que a nica causa para repdio so as relaes sexuais licitas, e que quem casa com a repudiada, independente do repdio ser pela exceo dada por Cristo ou por outros motivos, comete adultrio. Qualquer ensino retirado desta passagem fora de repdio por relaes sexuais ilcitas e adultrio para quem casa com a parte repudiada, ensino que viola as mais elementares regras de hermenutica ou interpretao bblica, querer fundamentar doutrina em especulao e deduo subjetiva altamente duvidosa e com outras passagens contradizendo aquela interpretao. Por isso, basear recasamento na exceo de repdio registrado por Mateus alicerar-se no na rocha eterna da Palavra de Deus, mas nas perigosas areas movedias das comjecturas e convenincias humanas.

4a QUESTO ADULTRIO ROMPE A ALIANA SE O ADULTRIO NO ROMPE O CASAMENTO, POR QUE CRISTO PERMITIU DAR CARTA DE DIVRCIO NO CASO DE RELAES SEXUAIS ILCITAS?
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RESPOSTA: O ADULTRIO PROFANA, TRAUMATIZA, COMPLICA O RELACIONAMENTO, MAS NO DESFAZ O VNCULO MATRIMONIAL. SE O ADULTRIO DE UM DOS CNJUGES, DIVRCIO E NOVO CASAMENTO PUDESSEM ANULAR O PRIMEIRO CASAMENTO, DEUS NO DIRIA CLARAMENTE, QUE QUEM CASAR COM ALGUM REPULDIADO COMETE ADULTRIO, E DESDE QUE PARA HAVER ADULTRIO TEM DE EXISTIR UM CASAMENTO A SER ADULTERADO, ISSO, LOGICAMENTE SIGNIFICA, QUE O VNCULO DO CASAMENTO ANTERIOR NO FOI ROMPIDO, DE MODO QUE, O ADULTRIO, PROFANA, MACULA, COMPLICA A SITUAO, ATRAI MALDIO E CASTIGO, PORM, NO ROMPE O CASAMENTO ORIGINAL.
Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio. (Lc 16:18)

O ADULTRIO E SUA DIMENSO


QUE MAIS FORTE? O VNCULO DO CASAMENTO OU A PROFANO DO ADULTRIO? O adultrio na Lei Mosaica basicamente definido como fazer sexo com uma mulher que pertencia a outro homem pelo casamento ou pelo noivado, que no judasmo j criava um vnculo, cuja infidelidade sexual de qualquer das partes constitue adultrio. (Lv 20,10; Dt 22,22ss). O adultrio, para existir, requer um vnculo matrimonial a ser adulterado ou profanado. De fato, o adultrio, embora no quebre o vnculo matrimonial, quebra os votos, promessas, ou compromisso feito por ocasio da aliana matrimonial, e a aliana entre os cnjuges fosse uma aliana meramente humana, condicionada ao comprimento humano daqueles votos, a aliana estaria rompida e o vnculo do casamento desfeito. Porm, o vnculo do casamento, para ser mantido, no est baseado nas cirscuntancias, sentimentos, impulsos, cumprimento ou descumprimentos dos votos. Mas est na deciso do casal em fazerem uma aliana, testemunhada por Deus, que depois de haver sido feita, foi selada por Deus, de modo, que nada que o homem faa, inclusive atos odiosos a Deus, atos feitos pelo homem, como o adultrio e o divrcio, podero quebrar o selo de indissolubilidade criado pela aliana matrimonial. Por isso, o Senhor disse: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (Mt 19:5,6).

A VERDADEIRA DIMENSO DO ADULTRIO


1. Para a sociedade mundana e pag, o adultrio mais um fato da vida, que foge ao ideal mais que pode ser plenamente tolerado e at justificado; 2. Aos olhos de Deus o adultrio um pecado terrvel e de conseqncias trgicas, tanto nesta vida, quanto no porvir. Nos dez mandamentos sua proibio vem mencionada, logo aps o assassinato (Ex 20:13-14). 3. No Velho Testamento o adltero era to prejudicial e perigoso a comunidade santa de Israel, que deveria ser arrancado radicalmente da mesma, num punio pblica, para que servisse de exemplo para todos. Morte por apedrejamento. - Lv 20:10 4. No Novo Testamento, embora, tenha sido suspensa a pena de morte, Deus prometeu julgar todos os fornicrio e adlteros com a excluso do Reino de Deus - Hb 13:4; 1 Co 6:9-10. 5. Na lei do VT no havia proviso graciosa para os adlteros, embora, houvesse parcialidade na pena de morte, que quase sempre era aplicada apenas a mulher, e no ao adltero e a adltera como mandava a lei. Vemos essa parcialidade at no tempo de Cristo, pois somente a mulher foi levada para ser apedrejada.

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6. Na obra graciosa de Deus atravs de Cristo, foi feita proviso graciosa para todos os perdidos, com essa da blasfemia contra o Esprito Santo. Isso porque a misso de Cristo era exatamente buscar e salvar os perdidos. Um belo exemplo dessa graa perdoara aplicada aos adlteros visto quando Jesus mostra simpatia e misericrdia para com a mulher adltera trazida a sua presena pelos fariseus. Mostrou-lhe sua graa, sem ser conivente com o seu pecado, por isso lhe faz uma sria advertncia: v e no peques mais (Jo 8:1-11). - Muitos, convenientemente, s vem o ato de misericrdia de Cristo, mas no conseguem enxergar a sua advertncia de no mais continuar no adultrio. 2. ALIANA QUE FUNDAMENTA O CASAMENTO E A PROFANAO DO ADULTRIO: 1. Aliana entre marido e mulher se veste de um grau de indissolubilidade to grande e misterioso, que usada para ilustrar a aliana de carter indissolvel no Velho Testamento entre Jeov, o esposo, e Israel a esposa (Os 2:21s; Is 54:5s) 2. Embora, a infidelidade da esposa simblica de Jeov, Israel, por se entregar a adorao de dolos, seja, chamada de adultrio e prostituio da mais baixa e vergonha possvel, e apesar, ferido em seu amor, Jeov, o marido, d carta de repdio a vil adultera, est carta de repdio era diferente do divrcio pago que rompia a aliana, pois, Jeov, continua se considerando marido da repudiada, e faz tudo para restaur-la na sua plea condio de esposa. (Os 2:4, 7; 4:10; Jr 5:7; 13:27; Ez 23:43ss; Is 57:3) 3. Portanto, o adultrio pecado gravssimo e de efeitos terrveis, pois, embora, no destrua o vnculo do casamento, destre a harmonia, respeito, confiana e felicidade do lar. Por isso, o castigo de Deus para os adlteros to radical e extremado, tanto no Velho Testamento, a pena de morte, como no Novo Testamento, a excluso da membrasia da igreja, e continuar impenitente do adultrio ser excludo do Reino de Deus, ou seja, o inferno.

5 QUESTO - COMETER ADULTRIO E VIVER EM


A

ADULTRIO

EXISTE, MESMO, UMA DIFERENA ENTRE COMETER ADULTRIO E VIVER EM ADULTRIO DE MODO QUE, O CASAL DE RECASADOS COMETE ADULTRIO APENAS
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QUANDO RECASA, MAS APS SEU ARREPENDIMENTO, DEIXAM DE VIVER EM ADULTRIO? ISTO VERDADE, OU MAIS UMA DESCULPA ANTIBBLICA PARA ALIVIAR A CONCINCIA DE DIVORCIADOS E MANTLOS NO ROL DE MEMBROS DA IGREJA? Resposta:
TENTAR FAZER DIFERENA ENTRE COMETER ADULTRIO E VIVER EM ADULTRIO DE FATO,
MAIS UMA FRACASSADA TENTATIVA DE AJUDAR RECASADOS QUE TIVERAM A INFELIDIDADE DE ESTAREM ENVOLVIDAS EM DIVRCIO, E QUE AGORA, SE CONVERTERAM OU J VIVIAM NA IGREJA, QUANDO RECASARAM, E QUE GOSTARIA DE SE SENTIREM BEM EM RELAO A SITUAO DE RECASADOS.

DEUS NESTA NOVA EMBORA, ESTAS PESSOAS J TENHAM CONSTITUDO FAMLIA, E CUJOS FILHOS SO AMIGOS DOS NOSSOS FILHOS, ELES PRPRIOS SEJAM NOSSOS AMIGOS, E QUE PESSOALMENTE, SE PUDSSEMOS FARAMOS TUDO PARA LHES AJUDAR, TODAVIA, NADA PODEMOS FAZER POR ELES, PORQUE SUA CONDIO EST CLARAMENTE ENQUADRADA NA BBLIA. OS DOIS TEXTOS ABAIXO, NO DEIXAM DVIDAS QUANTO AO QUE ROMPE O VNCULO MATRIMONIAL. NO SE O RECASAMENTO FOI ANTES OU DEPOIS DA CONVERSO, SE HOUVE ARREPENDIMENTO OU NO. A MORTE O NICO ELEMENTO QUE DISSOLVE O CASAMENTO AOS OLHOS DE DEUS.
Rom. 7: 2,3 Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que, enquanto viver o marido, ser considerada adltera, se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e assim no ser adltera se for de outro marido. I Co. 7:39 - "A mulher est ligada ao marido enquanto ele viver, contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor"

Creio sinceramente na existncia de um razovel nmero de pessoas, que sinceramente considero meus irmos em Cristo, e que, entraram nesta difcil situao devido a vrios fatores presentes em nossa poca, que explicam a razo deles terem entrado em divrcio e recasamento. Creio, inclusive, por que sinceramente, parte da graa e misericrdia de Deus, no me acho melhor e nem mais espiritual do que qualquer crente divorciado e recasado, que estaria na mesma situao deles, se no fosse a graa de Deus e estivese numa poca em que as denominaes e igrejas passassem a tratar o casamento como algo importante (enquanto for conveninte), mas descartvel, e que o divrcio e os recasamentos, embora, no sejam o ideal de Deus para o crente, podem ser tolerados e at mesmo santificados, no sentido, de se tornarem plenamente lcitos e aprovados por Deus. Pessoalmente conheo alguns casais de divorciados e recasados, por quem nutro verdadeiro amor, amizade e simpatia, e que, sinceramente se eu pudesse, e estivesse no meu poder fazer isso, que Deus me perdoe pelo que eu vou dizer, se eu pudesse deixar fora da questo o fato de que so divorciados e recasados, eu os teria na conta dos melhores cristos que eu conheo, isso pelo fato, de que do um excelente testemunho cristo, so zelosos no servio da igreja, procuram manter-se se separados de heresias e do mundanismo. Alguns exercem at o ofcio de pastor, que novamente, se deixarmos fora o fato de serem divorciados ou casados com pessoas divorciadas, so excelentes obreiros, inclusive, sem falsa modstia, muitos deles, melhores que eu. Porm a questo, depende no apenas do testemunho que passaram a dar depois que se converteram, ou depois que recasaram. O que complica a situao destas pessoas queridas a quem amo e sinceramente sofro por elas, que independemente do que elas faam ou deixem de fazer, nada a no ser a morte romper o vnculo que as prende ao cnjuge do primeiro casamento. Por isso, biblicamente a situao deles perante Deus, diante da igreja, pela luz da Bblia,
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de adltrio. O seu problema to somente o vnculo indissolvel que o mantm ligados a primeira pessoa com quem recasaram. E independentemente de se arrependerem ou no do adultrio do segundo casamento, o arrependimento do pecado do segundo casamento no rompe o vnculo que os prende, enquanto o cnjuge do primeiro casamento viver. De modo que, enquanto o cnjuge do primeiro casamento viver, o seu recasamento biblicamente um adultrio. E no adianta usar a falaciosa diferenciao entre cometer adultrio e viver em adultrio, ou seja, que eles cometeram adultrio ao recasarem, mas ao se arrependerem deixaram de viver em adultrio. Independentemente de cometerem ou viverem em adultrio, o fato, incontornvel persiste: S a morte do cnjuge do primeiro cnjuge desfaz a condio de adultrio e no o arrependimento do adultrio. Por isso, apesar de todo esforo feito por muitos telogos e estudiosos do assunto e toda tentativa para tornar lcito, um recasamento aps divrcio, no s tem fracassado mas fracassar sempre diante da Bblia, enquanto Deus no mudar o conceito de indissolubilidade do casamento solidamente cravado na rocha eterna da Palavra de Deus. Por isso a soluo do caso de pessoas divorciadas e recasadas, no est nas mos dos homens, nem dos juzes, nem dos pastores, nem dos teologos, nem da igreja, e nem dos divorciados e recasados. Como, conforme est claramente escrito na Bblia, somente a morte desfaz o vnculo do primeiro casamento, e a morte algo que pertence a jurisdio de Deus, portanto, somente Deus poderia tornar lcito um recasamento, ou seja, quebrando o vnculo do primeiro matrimnio, tirando a vida do primeiro cnjuge. Por isso, a validade do segundo casamento perante Deus, sempre depende do compromisso feito quando foi selada a aliana matrimonial com o primeiro cnjuge. Por isso, neste trabalho, tento sinceramente, despertar a conscincia dos pastores, mestres de seminrio e lderes da igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo para o decesivo papel que eles exercem em muitos destes divrcios e recasamentos. Mesmo antes, mas especialmente depois de comear este trabalho, j conversei com muitos crentes divorciados, e sempre tive a curiosidade de lhes perguntar qual foi o fator decisivo que os levou a tomar uma deciso de natureza to drstica, quanto um divrcio e um recasamento. A resposta, quase que invariavelmente era que, alm de no verem nem uma sada para os seus casos, encontraram apoio de seus pastores ou algum professor de seminrio, que lhes asseguraram que embora o ideal Divino era o casamento, se os problemas no pudessem ser contornados, especialmente, no caso de adultrio, a sada era de fato um divrcio e recasamento, com a vantagem de serem aprovados por Deus.

6a QUESTO - HILLEL E SHAMMAI


AO DAR A EXCESSO POR CAUSA DE ADULTRIO JESUS NO ESTAVA REPDIANDO O LIBERALISMO DA ESCOLA DE HILLEL E SE POSICIONANDO AO LADO DA ESCOLA CONSEVADOR DE SHAMMAI?
CAP III - TEXTOS BBLICOS - DIVRCIO NO NT - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 67

Resposta:
JESUS NO ESTAVA CONCORDANDO NEM COM HILLEL E NEM COM SHAMMAI, NEM MESMO COM MOISS. JESUS PASSA POR CIMA DE TODAS AS DITORES DO PLANO DE DEUS DEPOIS DA QUEDA, E RETORNA AO PRINCPIO, AO PROPOSITO ORIGINAL DE DEUS ORIGINAL PARA O CASAMENTO, QUE ERA DE UMA UNIO INDISSOLVEL. PRINCPIO ESSE QUE NUNCA FOI ALTERADO.

A ASTCIA DOS FARISEUS - alguns fariseus, o experimentaram.


Mc 10:2 E, aproximando-se alguns fariseus, o experimentaram, perguntando-lhe: lcito ao marido repudiar sua mulher?
De acordo com Robertson, os fariseus tentavam colocar o Senhor numa situao difcil perante os seus ouvintes e discpulos. Os fariseus, "no podiam fazer uma pergunta a Jesus sem ser por motivos sinistros" (Bruce). Vejam 4:1 para a palavra (peirazw). {Por qualquer motivo ou causa} (kata pasan aitian). Esta clusula uma aluso a disputa entre as duas escolas teolgicas sobre o significado de Dt 24:1. A escola de Shammai adotou o ponto de vista severo e impopular sobre o divrcio apenas no caso de incastidade, enquanto que a escola de Hillel adotou a viso liberal e popular sobre o divrcio fcil, por qualquer motivo, tal como no caso, do capricho do marido que encontrou uma mais bonita ou porque queimou seus biscoitos para o caf da manh. Era um belo dilema cuja finalidade prejudicara imagem de Jesus perante as pessoas. 34

A CARTA DE DIVRCIO
ROBERTSON (Grande autoridade no Grego do NT) Mt 5:31 {A CARTA DE DIVRCIO} (apostasion), "um certificado de divrcio" (Moffatt), "um anuncio escrito de divrcio" (Weymouth). No grego uma abreviao de biblion apostasiou (Mt 19:7; Mc 10:4). Na Vulgata "libellum repudium". O papiro usa suggraph apostasiou em transaes comerciais como "um contrato de liberdade" (veja _Vocabulary_ do Moulton e Milligan, etc.) O documento por escrito (biblion) era uma proteo para a esposa contra um capricho de um marido zangado que poderia mand-la embora sem um documento que mostrasse o motivo para isto... A carta de divrcio, (biblos), um rolo de papel ou documento (papiro ou pergaminho) era uma proteo para a esposa divorciada e uma restrio frouxido. 35 O divrcio, foi criado no mundo pago para dar direito de divorciar e recasar, conceito assimilado pelos judeus quando eram escravos do Egito. Nota-se pelo comentrio de Robertson, que neste ponto concorda com o Dr. Loyd Jones 36, que o divrcio j era praticado largamente pelos hebreus, quando a lei de Dt 24:1-4 foi dada, pois um caos familiar e social tremendo estava em andamento. Por isso, para restringir este caos social e familiar, que a conseqncia lgica do divrcio e recasamento em todos as naes e lugares aonde foi implantado, foi que Moiss visando proteger o casamento defendendo a primeira famlia abandonada pelo divorcista, e especialmente, proteger a mulher de ser falsamente acusada por ele de adultrio, o que implicaria em sua prpria morte, concedeu que se fizesse um documento que amparasse a famlia injustiada, documento que era prontamente usado para recasamentos, isso por causa da dureza pag dos coraes dos isralitas, de modo que, mesmo na poca de Moiss, conforme Dt 24:1-4, as palavras relacionadas a divrcio eram restrio, contaminao e abominao e nunca facilitao. Ainda convm salientar, que se uma mulher for acusada de adultrio pelo marido que quer arranjar uma desculpa para se divorciar, diferentemente das israelitas, essa mulher no est sujeita a apedrejamento por culpa de adultrio, portanto, no teria essa desculpa para se divrciar. E quanto manuteno dos filhos, mesmo sem ser divorciada, pode requerer a penso dos filhos do marido que dela se separou, ou seu direito nos bens comuns do casal, atravs de uma separao judicial, que diferentemente do divrcio, torna-se mais fcil haver uma restaurao do casamento.

CAP III - TEXTOS BBLICOS - DIVRCIO NO NT - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 68

NEM HILLEL, NEM SHAMAI, NEM MOISS, MAS O CRIADOR.


Nosso Senhor Jesus Cristo, quando confrontado com a questo do divrcio, no se situou, nas opinies divergentes das duas escolas farisacas de Hilel e Shamai, Ele chamou a ateno de todos para o pensamento e caminho original de Deus nos primeiros captulos de Gnesis. Foi por essa razo que Cristo veio dar Sua vida por ns, para que vivamos, no segundo as concesses feitas dureza do corao do homem, como no tempo de Moises, mas para que, vivamos como Deus determinou desde o princpio. No profeta Isaas, Deus confronta os seus superiores pensamentos e infalveis caminhos, com os pensamentos rasteiros e caminhos fadados ao fracasso do homem. Escutemos o que Deus tem a dizer claramente em sua Palavra sobre as idias e solues do homem em relao as suas idias e solues: Deixe o perverso o seu caminho, o inquo, os seus pensamentos; converta-se ao SENHOR, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar. Porque os meus pensamentos (a verdade imutvel e eficiente de Deus) no so os vossos pensamentos (teorias loucas e ineficientes), nem os vossos caminhos (paliativos, remendos mau feitos), os meus caminhos (solues definitivas), diz o SENHOR, porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos. Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar para mim vazia (cumprir perfeitamente o propsito de Deus), mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei. (Is 55:7-11).

O Senhor JESUS CRISTO, como que desprezando os pensamentos, solues e opinies dos homens sobre o assunto, quer fossem de carter religioso, filosfico, tico ou legal, conforme a jurisprudncia vigente em Israel ou no imprio Romano, de propsito e de modo inesperado, no entrou no mrito da questo de quem estava certo ou errado em relao aos motivos para divrcio e recasamento, Ele, simplesmente os confrontou com a Toda Suficiente e Sempre Relevante Palavra de Deus, a nica e Definitiva Autoridade, que suplanta qualquer outra lei ou opinio. Veja o episdio seguinte, e note como o Senhor Jesus tratou desta questo, pondo de lado, as opinies capiciosas e carnalmente convenintes dos telogos e doutores da lei da poca, os escribas e fariseus, confrontando-os diretamente com a vontade de Deus declarada em Sua Palavra.
"Vieram a ele alguns fariseus e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento, respondeu ele: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem". (Mt 19:3-6).

Em outras palavras, o que Jesus estava querendo dizer, que, no importa o que os homens digam ou deixem de dizer sobre o divrcio e o recasamento, pois a verdade de Deus, no precisa do apoio humano para ser verdade, e nem deixa de ser verdade se os homens no crerem na mesma, acharem-na absurda ou no a charem justa, de fato, o que no final das contas ter a bno e aprovao de Deus, e por isso a nica coisa que realmente importa, o que Deus realmente diz em Sua Palavra, o que foi seu plano no princpio, pois Deus imutvel, e se o seu plano era bom e justo, com certeza, nem Ele e nem Cristo, iriam mud-lo, por um plano que o homem achou, mais humano, mais justo, mais conveniente aos atuais ventos e ondas culturais. Neste ponto, bom lembrar, o que Cristo disse acerca da lei, ou seja, que no havia vindo revogar ou mudar a lei, mais, cumpr-la, de modo, que ao se posicionar severamente contra o divrcio e recasamento, no estava contrariando a nenhum mandamento dado na lei de Moiss, pois, na Lei Mosaica, no h nenhum mandamento mandando algum se divrciar, e basta uma olhada superficial em Dt
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24:1-4, e veremos, que no h um s mandamento para algum se divrciar, apenas, Moiss, diz que se algum viesse a repudiar sua mulher, o que Cristo, disse, ser uma violao do plano original de Deus, que cumprisse suas responsabilidades com o cnjuge e filhos que estava a repudiar, atravs de uma carta de divrcio. Em Dt 24:1-4, s h um mandamento, que proibindo a mulher repudiada e contaminada pelo recasamento voltar ao cnjuge original, deixando claro, que para Deus, o recasamento est carregado de impureza e contaminao, por isso, fora a esse mandamento, de no receber de volta a mulher contaminada, o texto, mostra que no h nenhum mandamento que d direito algum se divrciar e muito menos recasar. Uma das regras mais sadias de hermeneutica, no tirar um ensino ou doutrina, daquilo que o Velho Testamento apenas registrou sem fazer um juzo de valor, e nesse caso, Moiss em Dt 24:1-3, Moiss apenas registra a imitao pag do Egito, feita pelos israelitas duros de corao e faz proviso atravs da carta de divrcio para dar proteo a famlia a abandonada, e no para cercar de direitos aquele que estava abandonando sua famlia. Naquele estgio da histria da salvao e da revelao progressiva, Deus iria tolerar a carta de divrcio, por algum tempo, isso por que ela representava uma rebeldia e profanao do seu plano original, porm, que, com o advento de Cristo e da multiforme graa de Deus no Novo Testamento, Ele prprio, Nosso Senhor Jesus, faz com que tiremos os olhos da poca catica e paganizada na vida dos Israelitas sob a liderana de Moiss, tambm, faz com que no levemos em conta as polmicas e questionveis escolas de Shamai, Hillel, e ainda mais, faz com que desconsideremos tudo que a teologia e antropologia de nossa apstata poca tem inventado, e nos remete diretamente ao princpio ao Gnesis, onde o Criador, por um ato soberano casou o primeiro casal, e soberanamente decretou a indissolubilidade do casamento para toda a raa que viria a seguir, tanto antes como depois da queda, quer fossem crentes ou descrentes : Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. (Gn 2:24). Nosso Senhor depois de citar Gn 2:24, d a este texto uma interpretao at hoje insuperavel, defendendo o carter nico e indissolvel do casamento, declarando que a fuso ocorrida no casamento to espetcular que escapa a lgica ou compreenso humana: De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Aqui Cristo, usa a estranha matemtica divina, que no caso da Santissma Trindade, faz que 1 + 1 + 1 seja igua a 1, em vez de 3, e no caso do casamento, faz que 1 + 1 seja 1 em vez de dois. E, exatamente Deus, o Soberano Criador do Universo, o autor do incrvel resultado desta estranha soma que faz com que um homem e uma mulher casados se tornem indissoluvelmente um, de modo que nenhum homem ou lei humana possa separar, de modo que a concluso de Cristo a favor da indissolubilidade do casamento se torna clara e evidente, ao sentenciar: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (Mt 19:5,6) A palavra juntou suzeugnumi (suzegnumi), significa: unir juntos ou juntamente; atar, ligar, amarar, unir em um jugo; unir uma parelha de bois em um jugo; unir duas coisas formando uma unidade, [e de modo especial fala] dos laos do casamento. 37 Por isso, querido irmo, com problemas conjugais, quem sabe j vitimado por um divrcio indesejado. Por amor de sua alma, e pelo bem do Reino de Deus, no se deixe levar pelas bondosas e caridosas sadas arranjadas para que voc consiga no final das contas o que voc quer, porm, tudo baseado nas areias movedias e abismticas da palavra dos homens, e no na rocha eterna e bem-aventurada da Palavra de Deus.
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Obedea a voz soberana do Senhor e Criador do Universo: o que Deus ajuntou no o separe
o homem.
O VINCULO OU LIGAO FEITA ENTRE O HOMEM E MULHER QUE SE CASAM PELA PRIMEIRA VEZ, E TO FORTE E PODEROSO, QUE NENHUM HOMEM OU INSTITUIO DA TERRA PODE DESFAZER .

De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (Mt 19:6) Esse no o separa homem, inclui voc, o seu cnjuge, o juiz que declara o divrcio, e especialmente a igreja e o pastor que o apoio num divrcio e at fazem o recasamento. Lembre-se que Cristo, disse que nesta questo ser levado em conta no o que Moiss, os fariseus, Shamai, Hillel, ou teologos e pastores divorcistas e recasacionistas da igreja ps-moderna dizem, aprovam ou desaprovam, mas Ele, o Nosso Senhor, nos remete diretamente ao Eterno e Soberano Criador em seu ato e palavras absolutamente autoritativas declaradas no princpio, de modo, que a Ele, o onisciente Deus, que no se deixa enganar, a quem teremos de prestar contas, e, volto a repetir, Com Ele, as nossas desculpas e exegeses esfarrapadas e claramente apostatadas do ensino de Cristo e de Paulo, no vo funcionar. O apstolo Pedro nos lembra, que o juzo comea pela casa de Deus. O Senhor diz em Sua Palavra, que quando algum quer uma coisa, e luta passando por cima de tudo para t-la, h grande probalidade de consigu-la, todavia, ser isso mesmo que h de definhar-lhe a alma. Quantas pessoas hoje agonizam desesperadas dentro de um recasamento que lhes faz definhar a alma e a prpria existncia, porm, pelo que conhecemos de Deus atravs de seus tratos com o homem tanto no Velho como no Novo Testamento, d para sabermos como Ele v a situao dos que desafiam a sua vontade: porque voc no me escutou quando falei, voc no tem do que reclamar, pois, voc est tendo exatamente aquilo pelo que o seu duro corao lutou. Concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma.(Sl 106-15) No vos enganeis:
de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna. (Gl 6:7,8)

O TERRVEL ESTADO CHAMADO DUREZA DE CORAO


NO VOS DEIXEIS ENGANAR PELA DUREZA DO VOSSO CORAO - PARA DEUS NO EXISTE DIVRCIO SEM No h como fugir desta triste realidade espiritual: divrcio e recasamento so sempre motivados por DUREZA DE CORAO. Corao duro o estado pecaminoso do corao obstinado em sua prpria vontade, que se rebela carnalmente contra a vontade de Deus, e arruma desculpas e falaciosas justificativas para viver deliberadamente em pecado. Como Deus pode abenoar e aceitar um ato feito na base de dureza e rebelio de corao, coisas que Ele diz abominar, e que compara com o pecado de idolatria e feitiaria? Como Deus poderia abenoar um divrcio e recasamento que so tambm abominveis para Ele, pois so frutos da abominvel rebelio? A Bblia diz que para os duros de corao (rebeldes e obstinados em sua prpria vontade), e que rejeitam a Palavra do Senhor, em vez de aceitao, o que recebero, com toda certeza rejeio no apenas de seus atos, mas at de suas prprias pessoas. Portanto, no adianta, eufemizar ou suavizar a expresso: DUREZA DE CORAO, que a mesma coisa que tentar tapar o sol com a peneira. Ou os duros de corao se deixam quebrantar, e abandonam seus pecados, ou sofrero rejeio da parte do Senhor.
PECADO.

Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio (no , nem o plano, nem a vontade de Deus revelada em Sua Palavra. (Mt 19:8)

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Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao (corao duro) como a idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti... (I Sm 15:23 ) Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados ; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. (Hb 26,27)

A RELAO ENTRE A COBIA E O DIVRCIO


Algo que fica claro, quando Cristo trata do divrcio no sermo do monte, que a COBIA ou CONCUPICNCIA CARNAL esto indissoluvelmente ligada ao divrcio, por isso, trata os temas como se um dos resultados da concupicencias fosse o divrcio, e que a soluo do divrcio seria semelhante a da concupiscncia, ou seja, auto-emolao, caracterizada por corta o olho ou a mo causa do tropeo, e aplicando isso ao divrcio, e recasamento, o celibato, se encaxa bem como uma aplicao da recomendao de Cristo de cortar qualquer coisa que possa me expor a condenao do inferno. A CONCUPISCNCIA Provocadora de Adultrio no Corao Soluo: Auto-imolao = Cortar ou deixar o pecado Alternativa: Viver em Adultrio = Queimar no inferno O DIVRCIO Provocador de Adultrio Prtico Soluo: Auto-imolao = Cortar ou deixar o pecado = Celibato Alternativa: Viver em Adultrio = Queimar no inferno

Mt 5:27-30 Ouvistes que foi dito: No Mt 5:31-32 Tambm foi dito: Aquele que adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer repudiar sua mulher, d-lhe carta de que olhar para uma mulher com inteno divrcio. Eu, porm, vos digo: qualquer que impura (COBIA), no corao, j adulterou repudiar sua mulher, exceto em caso de com ela. Se o teu olho direito te faz tropear, relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se arranca-o e lana-o de ti; pois te convm adltera; e aquele que casar com a que se perca um dos teus membros, e no repudiada comete adultrio. seja todo o teu corpo lanado no inferno. E, Mt 19:11-12 Disseram-lhe os discpulos: Se se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e essa a condio do homem relativamente lana-a de ti; pois te convm que se perca sua mulher, no convm casar. Jesus, um dos teus membros, e no v todo o teu porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos corpo para o inferno. para receber este conceito, mas apenas 1 Co 6:9 - ".... no herdaro o reino de Deus.... aqueles a quem dado. Porque h eunucos adlteros..." de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se Hb 13:4 - "...Deus julgar os impuros e fizeram eunucos, por causa do reino dos adlteros". cus. Quem apto para o admitir admita. Ap 21:8 - "Mas, quanto ... aos fornicadores (pornos = praticantes de sexo licito, ou desautorizado por Deus) ....a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte.

A COBIA, geralmente definida em sua essncia como o desejo de ter aquilo que proibido, o desejo de tomar aquilo que no se deve tomar, o no refrear os apetites e desejos contrrios s leis de Deus e dos homens.... o pecado do mundo sem Deus. o pecado do mundo, da sociedade, do homem que virou as costas s leis de Deus. o prprio antnimo da generosidade do amor de Deus e da caridade da

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vida crist. (Willian Barcley). "a disposio que sempre est pronta a sacrificar o prximo em lugar de si mesmo em todas as coisas..." (Lightfoot). 38 Como a definio acima se encaixa no divrcio e recasamento motivados por cobia. fato notrio que a grande maioria de pessoas que se divorciam e recasam so motivadas por desejos que so proibidos a uma pessoa casada, e sua concupiscncia (do grego, epitumia, ou desejo desenfreado), usam de todos os meios para tomar aquilo que no se deve tomar, a mulher ou cnjuge do prximo. Para essas pessoas hedonistas que fazem do alvo da sua vida o prazer, nada consiguir det-las em suas taras, mesmo que tenham de passar por cima das leis de Deus e dos homens. Mesmo que tenham de sacrificar o prximo, o cnjuge inocente e os filhos que em geral sofrero muitssimo. Por isso, entre as terrveis associaes do divrcio e do recasamento, est exatamente a cobia, que verdadeiramente chamada de o pecado do mundo sem Deus ou do homem que virou as costas para Deus, embora, continue a desenvolver o que certo comentarista bblico (Joseph Alleine, no lembro bem!), chamou de hipocrisia inconciente, se referindo aquelas pessoas que tero uma terrvel surpresa, ao se encontrarem juntos com os perdidos no dia do juzo final. Esses hipcritas inconsientes, que nada negaram a sua cobia desenfreada, embora, tenham feito isto, evangelicamente, ou com o respaldo de igrejas e pastores modernos, por isso, com a conscincia cauterizada, passaram toda a sua vida crist se auto-enganando com sua falsa religiosidade ou evangelicidade, ouviro as piores palavras do universo: Nem todo o que me diz SENHOR, SENHOR, entrar no Reino dos cus, mas, aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus...apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. (Mt 7:21-23)

7a QUESTO TOLERNCIA OU REAO SANTA?


O DIVRCIO E RECASAMENTO DE HERODES E HERODIAS CONDENADO POR JOO BATISTA EVIDENCIA A REAO DOS SANTOS NO S CONTRA O DIVRCIO, MAS CONTRA O RECASAMENTO Mc 14:17-19 e 27-29 [17] ... Herodes, por causa de Herodias, mulher de seu irmo Filipe (porquanto Herodes se casara com ela), mandara prender a Joo e at-lo no crcere. [18] Pois Joo lhe dizia: No te lcito possuir a mulher de teu irmo. [19] E Herodias o odiava, querendo mat-lo, e no podia. [27] E, enviando logo o executor, mandou que lhe trouxessem a cabea de Joo. Ele foi, e o decapitou no crcere, [28] e, trazendo a cabea num prato, a entregou jovem, e esta, por sua vez, a sua me. [29] Os discpulos de Joo, logo que souberam disto, vieram, levaram-lhe o corpo e o depositaram no tmulo. Esse Herodes mencionado no caso de Joo Batistas, era filho de Herodes o Grande, tambm conhecido como Herodes Antipas, que segundo, certo autor (Buttrick, citado por Champlin) era um homem ambioso, sensual, suntuoso, ao passo que Joo era um homem disciplinado em seus apetites, renunciara o mundo, era reto e claro como a luz. Este mpio governante governou a Galilia e a Peria de 4 a.C. a 39 d.C. Foi ele, o Herodes a quem Jesus chamour de raposa (Lc 13.32), e foi ele, assim com Acabe, dominado pela mulher, mandou matar a Elias, ele por sua vez, por causa, da condenao
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que Joo Batista fez de seu divrcio para recasar com a mulher divorciada de seu meioirmo, mandou mat-lo. (Mt 14.1-12; Mc 14:1-29). Jesus o chamou de "raposa". impressionante o dio de Herodias contra Joo Batista, por ele, denunci-la no como a esposa de Herodes, mas como uma adltera. Joo, como um profeta do Senhor, e a semelhana de Elias, no temeu desafiar a ordem estabelecida pelo mau e pelo pecado. Este texto mostra que o divrcio e o recasamento no tinham aceitao unnime, nem mesmo entre os judeus; Joo foi chamado o maior profeta, entre os nascidos de mulher, e sua reao aos divorciados e recasados Herodes e Herodias, deveria evidenciar qual deveria ser a atitude dos santos em relao a esta questo. Veja abaixo, um pouco do pano de fundo histrico dos divrcios e recasamento de Herodes e Herodias.
Herodias era filha de Aristbulo, um dos filhos de Mariamne e de Herodes, o Grande. Era irm de Herodes Agripa 1. Primeiramente casou-se com seu tio, Herodes Filipe, que era filho de Herodes, o Grande, e de outra esposa, que tambm se chamava Mariamne. Esse Herodes no deve ser confundido com o tetrarca Filipe. Anos depois, casou-se com seu tio, Herodes ntipas. Este era o filho caula de Herodes e de Maltace, o qual chegou a governar a Galilia e a Peria. Esse foi o Herodes que mandou executar Joo Batista. ...De seu primeiro casamento, ela teve uma filha, de nome Salom. Essa filha casou-se com seu tio-av, Filipe, o tetrarca. comum os estudiosos identificarem Salom com a jovem que danou, conforme se v em Mar. 6:22 ss; mas isso continua sendo debatido pelos eruditos... Herodias tornou-se perenemente infame, por causa do papel que desempenhou no caso da execuo de Joo Batista. Herodias e seu (primeiro) marido, Herodes Filipe, residiam em Roma. Estando ela hospedada na casa de Herodes Antipas, ela e Antipas se apaixonaram um pelo outro, e ele acabou persuadindo-a a se casar com ele. Para isso, ele precisou divorciar-se de sua primeira esposa, uma princesa nabatia, a fim de poder casar-se com Herodias. Joo Batista denunciou publicamente o casamento de Herodias com Antipas, e acabou aprisionado na fortaleza de Maquero. O dio de Herodias contra Joo Batista atingiu um ponto sem controle, e o resultado foi o pedido que ela fez para que Antipas mandasse executar o profeta, o que sucedeu. Herodias causou a queda e o exlio de Antipas ao encoraj-lo a buscar exagerado poder poltico. 39

Deste texto d para se tirar vrias lies: (1) Denunciar divrcio e recasamento como adultrio, provoca reaes fortes e inclusive dio assassino; (2) Os divorcistas e recasamentistas no medem conseqncias para atingirem seus sensuais objetivos; (3) O servo de Deus no pode se deixar intimidar pela ordem estabelecida pelo mundo e pelo diabo, mesmo, que se d como no caso de Herodes e Herodias, com as bnos da religio dos escribas e fariseus; (4) Herodias viviam tranquila em sua relao adulterina com o seu Herodes at que chegou o perturbador de Israel, falando claramente a vontade de Deus, e confrontando-os com os seus pecados; (5) Nesta questo do divrcio e recasamento, ou fazemos como Joo Batista, e denunciamos, o mal camuflado pela religio nos divrcios e recasamentos ou fazemos como Joo Batista, arriscamos nossa prpria segurana pessoal, em favor da proclamao da verdade. No tem coluna do meio, ou ficamos de um lado claramente bblico ou j estamos do outro lado, pelo silencio consentidor.

8a QUESTO DIVRCIO OU VIUVEZ?


CLARAS DECLARAES PAULINAS QUANTO:
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A INDISSOLUBILIDADE DO VNCULO MATRIMONIAL ADULTRIO COMETIDO POR RECASAMENTO COM O CNJUGE VIVO VALIDADE DO RECASAMENTO APENAS POR VIUVEZ

Rom. 7: 2,3
ORA,
A MULHER CASADA EST LIGADA PELA LEI AO MARIDO , ENQUANTO ELE VIVE; MAS, SE O MESMO MORRER, DESOBRIGADA FICAR DA LEI CONJUGAL.

DE

SORTE QUE, ENQUANTO VIVER O MARIDO, ADLTERA, SE FOR DE OUTRO HOMEM;

SER CONSIDERADA

MAS, SE ELE MORRER, ELA EST LIVRE DA LEI, E ASSIM NO SER ADLTERA SE FOR DE OUTRO MARIDO.

"A

I Co. 7:39
MULHER EST LIGADA AO MARIDO ENQUANTO ELE VIVER,

FICA LIVRE PARA CASAR COM QUEM QUISER, MAS SOMENTE NO

CONTUDO, SE FALECER O MARIDO,

SENHOR"

DOIS...

UMA S CARNE

LIGADOS PELA LEI ENQUANTO AMBOS VIVEREM UNIDOS INDISSOLUVELMENTE EXCLUSIVAMENTE A MORTE PODE LIVR-LOS PARA RECASAR RECASAR ANTES DA MORTE DO CNJUGE = ADULTRIO Seria impossvel falar de modo mais claro que este. O que est afirmado acima s deixa em dvidas quem no aceitar o que o texto clara e naturalmente diz e partir para encontrar por qualquer meio e a qualquer custo, uma brecha para divrcio e recasamento. Portanto, falaciosa a conversa que diz que esse assunto de divrcio e recasamento na Bblia difcil determinar o que Deus realmente quer, o que Ele permite e o que Ele probe. O mximo que algum pode honestamente afirmar que no tem dedicado tem suficiente para estudo este assunto que est claramente revelado na Bblia. Por isso, que at o quinto sculo depois de Cristo, e alguns autoridades no assunto estiquem este tempo at a poca da Reforma, os cristos aceitavam sem discusso ou dvidas o ensino sobre a indissolubilidade do casamento e o pecado dos divrcio e do recasamento. O ENSINO CLARO DE TEXTOS COMO OS CITADOS ACIMA : O VNCULO FEITO POR DEUS, POR OCASIO DA ALIANA DE CASAMENTO ORIGINAL PARA TODA A VIDA: dois... uma s carne e que liga indissolvelmente um cnjuge ao outro to forte que a fora dos homens e das suas mutveis e convenientes leis humanas, sejam de carter civil ou religioso, no podem quebr-lo, de modo que, independente do que acontea (adultrio, violncia, incompatibilidade de gnios, etc...), e com quem acontea (seja crente ou descrente, antes ou depois da converso, parte inocente ou parte culpada) o vnculo do casamento permanece inquebrvel, enquanto os dois viverem. O Comentrio Bblico Moody diz: Ser considerada adltera se vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem. A traduo "se for de" tem o sentido implcito de se
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for casada com. Mas, depois da morte do seu marido, ela pode tornar a se casar sem que seja acusada de adultrio. A esposa que ficou viva, est livre para casar-se com outro.

9a QUESTO RECONCILIAO OU DIVRCIO? CELIBATO OU


RECASAMENTO?
PROIBIO PAULINA AO DIVRCIO E AO RECASAMENTO E O MANDAMENTO PARA RECONCILIAO, SENO CELIBATO

I Cor. 7: 10, 11, 39


ORA,
AOS CASADOS, ORDENO, NO EU, MAS O SE, PORM, ELA VIER A SEPARAR-SE, QUE NO SE CASE OU QUE SE RECONCILIE COM SEU MARIDO; E QUE O MARIDO NO SE APARTE DE SUA MULHER. QUE A MULHER NO SE SEPARE DO MARIDO

SENHOR, S

Sobre a proibio do divrcio e do recasamento, exposta de modo to claro e indiscutvel neste texto, o que me deixa perplexo, e no d muitas vezes para entender como ainda existem pastores e mestres de seminrio capazes de encontrar motivos para um crente se divorciar e recasar. E comeo o esse juzo por mim mesmo. Questiono-me: Como passei tantos anos e tantas vezes por esse texto e no percebi o que estava claramente exposto l? A resposta que soa de minha alma me deixa atnito. Parece que enxergamos apenas aquilo que queremos ver, o resto, consciente ou inconcientemente ignoramos. Dizendo de outra forma, o que mete medo, por isso a Bblia amaldioa o homem que confia em si mesmo ou no homem, pois, devido contaminao da queda, as nossas faculdades foram mais afetadas do que estamos disporstos a admitir, como se buscssemos na Bblia apenas aquilo que queremos encontrar, o resto, especialmente aquilo que vai contra o que estamos procurando, de modo inconciente e s vezes conciente, acabamos por ignorar. Este um pensamento assombroso, mas no parece est muito longe da verdade. Se no, como explicar ter passado tantas vezes por este texto e no perceber o bvio? Depois de passar pela dolorosa autoconfrontao acima, e perceber que no sou em nada melhor do que os outros mortais continuo buscando entender o que est acontecendo na igreja de Nosso Senhor, e chego a pensar, que, embora, no todos, mas pelo menos, alguns destes obreiros e crentes divorcistas e recasamentistas, apesar de afirmarem acreditar na autoridade da Palavra de Deus, parecem, agir como os fariseus a quem Jesus confrontava. Tornam-se peritos em Bblia com a finalidade causustica de burl-la e no final das contas conseguirem violar a lei, de um modo, que parece lcito. Podemos at comparar esse casusmo evanglico, com a legislao brasileira, da qual dito, que muitas de suas leis e interpretaes, so feitas exatamente para derrubarem a proibio feita por leis anteriores. Num contexto casustico e relativista como este muita coisa proibida, mas no final das contas tudo se torna lcito, dependendo da astcia dos intrpretes da lei. O resultado lquido e certo o caos e demolio da sociedade. Por isso, estamos assistindo a demolio da igreja crist, por causa deste situacionismo conveniente. Francis Schaeffer j tinha previsto em sua poca, o que ele chamou de desastre evanglico da igreja crist. 40 Cabe ao santos, o remanecente fiel do Senhor, no colaborar com esse desastre, no participar desta auto-iluso sedutora que nos faz sentir seguros quando, semelhantemente ao Titanic a igreja crist professa ruma inexoravelmente rumo ao iceberg que pe fim a toda soberba. Antes, urgente, urgentssimo que nos firmemos, mais ainda, de modo, incondicional e inarredvel, ao lado da autoridade absoluta e suficincia inesgotvel da Palavra de Deus.

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De modo que, este texto de I Co 7:10-11 to claro e evidente, que no preciso fazer muito comentrio sobre ele, o que pode ser chamado de texto auto-explicativo. No texto, Deus de modo categrico e sem deixar margem para nenhuma dvida: Proibe marido e mulher de se divorciarem; Mas caso o divrcio ocorra contra a vontade da parte do crente fiel, o que esse crente abandonado tem de fazer est mais claro ainda: que viva de um modo em que seja possvel a reconciliao; Se a reconciliao no for mais possvel, porque o outro cnjuge no quer reconciliao ou porque recasou, neste caso, tambm, no h dvidas quanto ao que Deus espera que o crente faa, ou seja: que no se case novamente, o que equivale, nas palavras de Cristo, a ser celibatrio pelo Reino de Deus. Somente se ficar vivo, pode casar novamente, sem cometer adultrio e sob a bno de Deus. Portanto, a questo do divrcio est clarssima para quem no padesse do mal terrvel de dureza de corao e entendimento. Veja o comentrio do servo de Deus, Pr. Gerson Rocha, quanto a esse evidente texto:
O ensino bblico que a mulher no se separe do marido, e que o marido no se aparte da mulher, Havendo separao, a ordem : No se case , vlida tambm para o marido, pois a reconciliao o nico remdio apresentado para o casamento no naufragar: Ora, aos casados, ordeno no eu, mas o Senhor, que a [Pg 10] mulher no se separe do marido (se porm ela vier a separar- se, que no se case, ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher (1 Corntios 7:10,11). Se, porm, a dureza do corao (Mc 10:5) impedir a reconciliao, Deus sente muito, mas no vai consentir no adultrio, anulando a lei que Ele estabeleceu, no princpio: De modo que j no so dois, mas uma s carne (Mc 10:8,9; Mt. 19:6; Gn. 2:24). Morte, ou reconciliao - eis a soluo Coraes que se voltem para Deus em humilde e vero arrependimento, j no pensam em morte, mas anelam por reconciliao, malgrado os motivos de suas desavenas. 41

Sobre I Cor 7:10, 11, o comentrio Bblico Moody diz: As seguintes palavras de Paulo relacionam-se com a manuteno ou interrupo dos laos do casamento, no caso de crentes casados (vs. 10, 11) e de um crente com um descrente (vs. 12-16). Para os crentes a regra "no se separem", sustentada pelo ponto de vista do Senhor, no eu mas o Senhor (cons. Mc. 10: 1-12). No caso de uma separao desaprovada, Paulo destaca duas possibilidades. A esposa que no se case, tempo presente, enfatizando o estado permanente. Ou ento, que se reconcilie com seu marido, tempo aoristo, enfatizando um acontecimento de uma vez por todas, em separaes subseqentes.

10a QUESTO CRENTE PODE DIVORCIAR DE DESCRENTE?


A QUESTO DE CRENTES CASADOS COM DESCRENTES
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SE O DESCRENTE PEDIR DIVRCIO, O CRENTE FICA LIVRE PARA CASAR ?

1. Cor. 7: 12 a 15
SE ALGUM IRMO TEM MULHER INCRDULA, E ESTA CONSENTE EM MORAR COM ELE, NO A ABANDONE;

AOS

MAIS DIGO EU, NO O

SENHOR:

A MULHER QUE TEM MARIDO INCRDULO, E ESTE CONSENTE EM VIVER COM ELA, NO DEIXE O MARIDO.

Novamente, Paulo usa de uma clareza, que torna este texto auto-explicativo. Deus proibe claramente um cnjuge crente se divorciar do cnjuge descrente. Um fato a se destacar aqui, que este cnjuge descrente no era apenas uma pessoa irreligiosa ou ligada a uma das seitas crists que ainda mantm uma moralidade aceitvel, mas tratava-se de uma pessoa pag, envolvida com rituais pagos abominveis. Isso se torna um fator muito forte em defesa da indissolubilidade do casamento como uma lei que est acima da posio religiosa do cnjuge, ou at mesmo da questo do adultrio. Para o pago, adulterar era algo natural. Tanto que Paulo deixa isso claro em I Co 6, quando se referiu ao velho estilo de vida pag dos crentes de Corinto. E a esses crentes a quem Paulo manda tolerar cnjuges pagos, que certamente teriam um estilo de vida licenciosa como eles tiveram. PORQUE O MARIDO INCRDULO SANTIFICADO NO CONVVIO DA ESPOSA, E A ESPOSA INCRDULA SANTIFICADA NO CONVVIO DO MARIDO CRENTE. DOUTRA SORTE, OS VOSSOS FILHOS SERIAM IMPUROS; PORM, AGORA, SO SANTOS. Neste versculo, Paulo d as razes porque Deus proibe do crente divorciar do pago. Sendo que a primeira razo para um crente no se divorciar de um pago era porque atravs da convivncia do pago com o crente, estes viessem progressivamente mudar seu comportamento, mudando-o de pago, para o que Paulo chamou de santificado. A segunda razo que diferentemente do Velho Testamento, onde os filhos de pagos eram tidos como impuros, neste caso, os filhos seriam tambm santos. A terceira razo est ligada a salvao do pago. Pois continuando com o pago, e pela observancia da vida santa e piedosa do crente, o pago viesse a se arrepender e ser salvo. MAS,
SE O DESCRENTE QUISER APARTAR-SE, QUE SE APARTE; EM TAIS CASOS,

NO FICA SUJEITO SERVIDO NEM O IRMO, NEM A IRM;

DEUS

VOS TEM CHAMADO PAZ.

Abaixo citamos a argumentao do Pr. Gerson Rocha, por ser brasileiro e bem conhecido, quanto ao que capciosamente chamado de privilegium palinum, ou exceo abonanda por Paulo para dar direito de recasamento ao crente que foi abandonado por um descrente. Vrios estudiosos e exegetas bblicos srios, que poderia citar aqui, mas por questo de espao e repetio, no o farei, dizem que este texto, de maneira nenhuma d base para recasamento de divorciados, ou seja, quem advoga essa falsa exceo paulina, tem de usar de interpretao forada ou hermeneutica desonesta. Livres Da Servido, Mas No Para Novas Npcia Definindo o casamento de crente com incrdulo em termos de servido, Paulo aconselha, contudo, que ambos no se abandonem. Mt se o cnjuge descrente quiser se apartar, que se aparte, ficando livre da servido o irmo ou a irm, isto : o cnjuge crente. [Pg 11]

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Chamando tal casamento de servido, Paulo se refere ao jugo desigual em que se resolve a unio do crente com o incrdulo, conforme n-lo mostra em II Corntios 6:14- 16: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos.... Apartado do incrdulo, por iniciativa deste -mas se o incrdulo quiser se apartar... - 0 cnjuge crente fica livre desse jugo, mas no para novas npcias, pois estando ligado ao seu cnjuge pela lei (Rom. 7:1 3), ser adltero se, estando vivo aquele cnjuge, pertencer a outro. Este o ensino claro de 1 Corintios 7:12-15, em que Paulo reconhece a existncia desse

mau casamento, ou jugo desigual. E notem: Sobre esse jugo desigual, Deus nada mais tem a dizer por ser aliana que no procedeu dele: Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, que executam planos que no procedem de mim, e f a z e m aliana sem a minha aprovao, para acrescentarem pecado sobre pecado ( Isaias 30:1). E' por isso que Paulo, referindo-se ao casamento misto - ao jugo desigual - diz: Aos mais digo eu, no o Senhor... (1 Cor. 7:12), admitindo que a separao, na base j aludida, liberta o crente dessa penosa desigualdade (I Cor. 7:15). [Pg 12] Perdo h, mas no cura sfilis, disse algum. 0 crente fica livre da servido, mas no pode contrair novas npcias enquanto viver o seu cnjuge. E' lamentvel colher as dolorosas consequncias de um passo errado, mas no inevitvel. Relembrar Romanos 7:1.3 pode evitar que um abismo chame outro abismo. 42

DIVRCIO - SINAL DOS TEMPOS


Proteja seu casamento da abominao do divrcio, e da cobia adulterina envolvida no recasmento.
... que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? - Mt 24:3 - Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio...assim ser tambm a vinda do Filho do Homem (Mt 24.38,39) - Conheceu Caim a sua mulher, a qual concebeu, e deu luz a Enoque. Caim (Apostasia Religiosa) edificou uma cidade (Construo de Cidades), e lhe deu o nome do filho, Enoque. A Enoque nasceu Irade, e Irade gerou a Mejael, e Mejael gerou a Metusael, e Metusael gerou a Lameque. Lameque tomou para si duas mulheres (Poligamia): o nome duma era Ada, e o nome da outra Zila. (Gn 4:19-21)

Como um resultado direto da concentrao de superpopulao nas cidades, ns temos o que mencionado nesta passagem e modernamente chamado de POLIGAMIA (Casamento com mais de um parceiro, multiplicidade de casamento) Em Gnesis 4:19 dito que: Lameque tomou para si duas mulheres: o nome duma era Ada, e o nome da outra Zila. Lameque, portanto, foi o primeiro homem na histria humana a quebrar a regra Divina desde a Criao, de que o homem s tinha direito a uma s esposa e a mulher a um s esposo. Lameque deu incio a falncia da famlia e ao esgotamento dos lares, um dos principais pecados que trouxeram o Dilvio, e que um dos principais pecados de nossa gerao adultera, imoral, polgama e pervertida, e que tambm constitui um sinal da falncia da sociedade moderna bem como da vinda de Cristo. No crescimento das cidades e na sua superpopulao veio o mal do divrcio, da poligamia, do adultrio e a conseqente falncia das famlias. O Senhor Jesus Cristo em Mt 24:38, profetizou: Porquanto, assim, como nos dias anteriores ao dilvio, comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca,.... A expresso casavam e davam-se em casamento, reflete a maneira desrespeitosa, descuidada e leviana com que tratavam o casamento, como que brincavam de casar e descasar, o que feito hoje atravs do divrcio, que o prprio Deus diz odiar. O divrcio no soluo, e sim um terrvel mal social, a desfazer milhes lares atravs do mundo. O Dr. M.R. DE HAAM, pastor norte-americano disse, que no incio do nosso sculo, algum envolvido em divrcio, sentia-se muito envergonhado, e que quando o processo terminava, mais envergonhado, ainda, mudava-se de cidade para comear a vida em outro lugar. Nos dias modernos a taxa de pessoas envolvidas em divrcio cresce assustadoramente, duplica, triplica, quadruplica, e depois dobra de novo,
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gerando o aumento do nmero de filhos, que tem a terrvel infelicidade de crescerem em lares desfeitos. As estatsticas comprovam que a maioria dos casos de crimes de adolescentes e jovens vem exatamente de adolescentes e jovens que vieram de lares desfeitos pelo divrcio, ou pela separao dos pais. Por issso, o divrcio um dos piores canceres a corroer uma nao. Sentimos compaixo pelos que caem na desgraa do divrcio e na infelicidade da separao conjugal, porm, dizemos que o divrcio no a soluo e sim um mal terrvel a desfazer lares, orfanar crianas, condenando-as a viverem sem um dos pais, ou at sem nenhum dos pais.

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CAPTULO IV REGRAS DE HERMENEUTICA ORTODOXA


Ou FUNDAMENTALISTA BBLICA (Geralmente violadas pelos divorcistas e recasamentistas)
Hermenutica a disciplina que estabelece as regras para uma correta interpretao bblica. De modo geral, as seitas e hereges no respeitam estas regras, pois o que lhes importa a convniencia pessoal. possvel tambm, que sinceros servos de Deus, estejam interpretando erroneamente a Bblia em alguns assuntos, exatamente porque, acredito, que sem se darem conta esto passando por cima destas regras. Cito estas regras, no desejo sincero de ajudar aqueles que sinceramente querem chegar a s doutrina sobre a questo do divrcio e recasamento, ou qualquer outra questo. 1.No se deve estabelecer uma doutrina em texto nebuloso ou obscuro 2. Entre um texto claro e um obscuro, a doutrina deve ser tirada do texto claro e no do obscuro. 3. A interpretao de um texto s verdadeira se concorda com o seu contexto imediato e remoto 4. A interpretao de um texto que viola a unidade de pensamento doutrinrio da Bblia e compromete o seu carter de inerrncia com certeza uma interpretao errada. 5. Os textos devem ser interpretados de modo literal, usual e normal e s devem ser interpretados em sentido metafrico ou figurado quando o contexto imediato exigir isso. 6. No se deve estabelecer doutrina baseada no silncio que a bblia faz em relao a determinadas coisas, especialmente, quando outros textos faz declaraes contrrias aquilo que a interpretao baseada em silncio quer admitir. 7. No se deve estabelecer doutrina em cima de registro Bblico de coisas duvidosas, que o Velho Testamento apenas registrou o fato, sem fazer nenhum juzo de valor.

EXEMPLO DE VIOLAES DAS SADIAS REGRAS DE HERMENUTICA FRUTO DAS TEOLOGIAS LIBERAIS SECULARISTAS PRATICADAS PELOS DIVORCISTAS E RECASAMENTISTAS
EMBORA, OS QUE VIOLAM TAIS REGRAS, NO CASO DE DIVRCIO E RECASAMENTO, NO SE TORNEM UMA SEITA POR CAUSA DESTA QUESTO, PELO MENOS NESTE PARTICULAR, AO SE DESCUIDAREM DESTAS REGRAS, SE COLOCAM NO MESMO ROL DOS TEOLOGOS LIBERAIS, CRIADORES DE SEITAS E ENSINOS HERTICOS. ISSO PORQUE, NO MEDEM AS VIOLAES HERMENUTICAS QUE TERO DE FAZER, CONTANTO QUE PROVEM OS SEUS PONTOS DE VISTA CONFORME A COMODIDADE E A CONVININCIA PEDEM.

.1 obscuro.

No se deve estabelecer uma doutrina em texto nebuloso ou

- A aprovao do divrcio e recasamento, tem sua precria e duvidosa base sentada somente na areia movedia de textos obscuros e dedues tiradas nas entrelinhas de textos que em nenhum ponto fala diretamente do direito de divorciar-se e recasar. - Por exemplo: Mesmo em textos como: Dt 24:1-4 - O principal texto sobre divrcio no VT, dito, favorvel ao divrcio e recasamento. Mesmo na poca em que parece ter havido tolerncia a vrios tipos de violaes contra vontade de Deus, como poligamia, matar o adversrio perverso e pago (cananeus), concubinato, como tambm, divrcios e recasamentos, e isso por causa de dureza de coraes coisas que foram claramente probidas no NT.
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Mesmo nesta poca de concesses odiosas a Deus, no h sequer um mandamento mandando algum se divrciar, e muito menos casar de novo. O nico mandamento em Dt 24:1-4 proibindo de voltar para o seu antigo marido a mulher divorciada que se contaminou com um recasamento, o que Deus diz claramente ser um abominao para ele e um pecado para a terra prometida. Portanto, que se divorciar e recasar baseado em Dt 24:1-4, est baseando seu divrcio e recasamento em algo que a Bblia no mandou, pelo contrrio condenou os que faziam tal ato, como,: "duros de corao", que uma designao forte para identificar pagos e descrentes. Mt 5:31-39; 19:1-12 - O nico evangelho que parece dar alguma duvidosa e nebulosa margem para divrcio, e recasamento, isso faz, atravs da citao que o Senhor falou acerca da concesso provisria dada no VT.: "Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher d-lhe carta de divrcio". Porm, em seguida o prprio Senhor Jesus que acabara de falar da concesso feita na lei mosaica, faz declarao que a tal concesso era de fato provisria: Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio". (Mt 5:31-32). - Quanto a divrcio, no caso da excesso de relaes sexuais ilcitas, a nica coisa que os textos de Mateus 5 e 19, deixam claro, que a pessoa trada pode repudiar a infiel, e que quem casar com a parte repudiada comete adultrio. Porm, no h nenhuma indicao clara e direta de que a parte trada est livre para casar. A nica certeza que o texto d que quem casa com a parte repudiada comete adultrio. E se comete adultrio, porque, embora tenha havido o repdio ou divrcio, o casamento anterior continua sendo vlido aos olhos de Deus. Portanto, se casar baseado em Mt 5 e 19, casa na mais completa, duvida, e mesmo que o novo casamento no se constituisse adultrio, s pelo fato, de ser um casamento alicerado na dvida, e o que feito na duvida pecado, por si s, este casamento j seria um ato pecaminoso.

.2 Entre um texto claro e um obscuro, a doutrina deve ser tirada do texto claro e no do obscuro.
Exemplo: Os textos de Marcos 10, Lucas 18, Rm 7, e I Co 7 - So clarssimos e diretos em declarar a indissolubilidade do casamento e em condenar o divrcio como pecado e o novo casamento como adultrio. - Os textos de Marcos 10:11,12, Lucas 16:18, Mateus 5:32; 19:9, Romanos 7:3, I Cor 7:39 contm a frase:

aquele que casar com a repudiada comete adultrio (moiquia).


- Os textos de Marcos 10:11,12, Lucas 16:18, Romanos 7:3, I Cor 7:39 no trazem nenhuma execeo a frase:

aquele que casar com a repudiada comete adultrio (moiquia).


- Os textos de Marcos 10:11,12, Lucas 16:18, claramente culpam de adultrio, qualquer das partes conjugais que recasem aps divrcio, sem fazer escesses ou qualquer concesso, nem mesmo para a parte chamada de inocente:

Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra aquela. E, se ela
repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio. (Mc 10:11-12)

Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio; e aquele que casa com
a mulher repudiada pelo marido tambm comete adultrio. (Lc 16:18) - Os textos de Romanos 7:3, I Cor 7:39 alm de claramente culpar de adultrio, qualquer das partes conjugais que recasem aps divrcio, sem fazer escesses ou qualquer concesso, nem mesmo para a parte chamada de inocente, acrescenta uma informao que refora mais ainda, o conceito de indissolubilidade do casamento, ou seja, o que liga marido e mulher quem perdura enquanto ambos vivem e s a morte de um deles, os desobriga e livra da lei, de modo, que o recasamento feito enquanto um dos cnjuges, ainda, est vivo, claramente chamado de adultrio. Esse o ensino claro deste textos, tentar dizer que o que eles claramente esto dizendo, no o que eles esto dizendo, o mesmo que dizer, que o sol ao meio-dia, embora parea brilhar, de fato est completamenteescuro.

Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal.
De sorte que, enquanto viver o marido,
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ser considerada adltera, se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e assim no ser adltera se for de outro marido. Rom. 7: 2,3

A mulher est ligada enquanto vive o marido;


contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor. Os textos de Mateus 5 e 19, e um versculo de I Co 7, so vagos, obscuros e extremamente duvidosos, no que concerne a aprovao de divrcio e recasamento, e alm disso, tm contra si, um volume muito maior de textos, inclusive anteriores a Mateus, que no deixam a menor brecha para recasamento.

qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas (pornia),
a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio (moiquia). (Mt 5:31-32).

Mas, se o descrente quiser apartar-se,


que se aparte; em tais casos,

no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz.
O que os divorcistas chamam de privilegium palinun, ou exceo feita por Paulo para que algum possa se divrcia e recasar, baseada em somente duas frases obscuras quanto ao sentido e em apenas um versculo, indo contra a tal exceo, de que no prprio captulo, Paulo deixa claro a sua posio de que a mulher est ligada ao marido enquando ele vive e s est livre para casar quando o marido morre, e isso, sem kevar em conta, que Paulo estaria passando por cima da nica exceo feita por Cristo, para repudiar a esposa, no caso de fornicao. - Por que, ento, os divorcistas e recasamentistas trocam o certo pelo duvidoso? Os textos claros pelos obscuros? Um dia, certamente eles tero de dar esta resposta para Deus.

.3 o seu contexto.

A interpretao de um texto s verdadeira se concorda com

A concordncia aqui de carter abrangente, ou seja, deve concordar com o contesto imediato, o captulo, o livro e propsito do autor, e com o seu contexto remoto, outros livros correlatos, o testamento onde se encontra, se Velho ou Novo Testamento, e o ensino geral de toda a Bblia acerca daquele assunto. Alm disso, como um fator secundrio, a compreenso tida pelos crentes primitivos, mais prximos a interpretao original dos apstolos e seus contemporneos pode firmar mais ainda a autoridade de uma interpretao. As interpretaes que mostram a pecaminosidade do divrcio e o adultrio contnuo do novo casamento no s esto em harmonia com os respectivos contextos bblicos, tanto imediatos como remotos, desde a primeira citao sobre o casamento, em Gnesis 2 at a ltima citao no Novo Testamento. Ainda, concordando com esta interpretao est a interpretao da igreja primitiva at o 5o sculo depois de Cristo, e muitos estudiosos avanam esta data at o sculo XVI, onde, o divrcio e recasamento s entraram nas igrejas no romanas, a partir da aprovao dada pel os reformadores, que seguindo as brechas que Erasmo de Roterdan (um ncredulo) alardeou ter achado para um crente se divorciar e recasar no caso de infidelidade conjugal. O Dr. Anibal Pereira Reis, v o divrcio no meio evanglico, como uma das fraquezas da reforma protestante, que no seu desejo de se contrria ao que Roma era a favor, procurou, ser a favor da dissolubilidade do casamento, j que a igreja romana , ressalto bem, apenas aparentemente a favor da indissolubilidade do casamento. O fato que para os histriadores da igreja um fato histrico, a rejeio do divrcio e do recasamento feita pela igreja primitiva dos primeiros 5 sculos. Os divorcistas e recasamentistas podero discordar dizendo, que se vamos usar o argumento de que os crente primitivos connhecia muito melhor a interpretao de Cristo sobre o divrcio do que ns, devemos usar tambm o argumento que os judeus da poca de Jesus conheciam muito mais o pensamento de Moiss do que ns. De fato, isso verdade. Porm, embora os judeus pretensiosamente pretendessem
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conhecer o reto ensino de Moiss, fica claro em todo o sermo do monte de que Jesus no concorda com a interpretao e compreenso que eles tinha da lei de Moiss, inclusive no que tange ao divrcio. De modo que, usar o argumento da compreenso dos judeus como tendo o casamento como dissolvel pelo divrcio com direito a recasamento manter a mesma dureza de corao que os levou a tal compreenso.

Os divorcistas e recasamentistas tero de responder um dia, aqui ou no juzo, as seguintes


perguntas: - Por que os crentes primitivos, dos primeiros 5 sculos, abominaram o divrcio e o recasamento ? Porque aqueles crentes primitivos conseguiram resolver seus problemas conjugais, sem usar dos expedientes pagos do divrcio e novo casamento? - Por que os crentes primitivos que conheciam melhor que ns a mentalidade e a tradio divorcista e recasamentista dos judeus, a rejeitaram completamente adotando a posio de indissolubilidade ? -Eles, os crentes primitivos, muito mais que ns sabiam da posio judaica, que no somente era a favor do divrcio como um conceito que realmente desfazia o casamento anterior e que tambm dava direito a novo casamento, mas, mesmo assim, em vez de seguir a mentalidade e tradio judaica herdada do paganismo, preferiram crer que Nosso Senhor Jesus Cristo no estava brincando quanto disse: que aquilo que Deus ajuntou nenhum homem separe, e que quem casa com divorciado, realmente est cometendo adultrio . Especialmente tenha-se em vista, que estes crentes dos primeiros sculos foram os crentes que viveram mais prximos a interpretao dada pelos apstolos. Inclusive esse argumento muito usado para defender muitas de nossas doutrinas, ou seja, doutrinas defendidas bblicamente, e que tambm eram defendidas pelos crentes primitivos, tm uma base muito forte de certeza quanto a sua veracidade. E que doutrinas defendidas hoje, que no eram defendidas pelos crentes primitivos, tm uma grande probabilidade de laborarem em erro. No estamos dizendo aqui, que os crentes primitivos no tiveram interpretaes errneas, e que com o passar do tempo e muito estudo dos textos bblicos se chegou a nveis de compreensso, que nem os crentes primitivos tiveram. O que est sendo dito aqui, que, se primeiramente uma doutrina est realmente baseada em textos bblicos, interpretados sem violao das regras elementares de hermenutica, e se alm disso, ainda, tm o respaldo dos crentes primitivos, com certeza, o embasamento doutrinrio ser mais forte e seguro.

.4 A interpretao de um texto que viola a unidade de pensamento doutrinrio da Bblia ou que pe em dvidas a sua inerrncia uma interpretao equivocada que sempre conduz ao erro.
Esse o tipo de interpretao, que muitos evanglicos fazem, e sem perceberem, esto usando um antigo artifcio de interpretao liberal da Bblia, que coloca o autor de um livro escrito em data posterior, como ensinando algo contrrio ou contradizendo outro escritor bblico de um livro escrito em uma poca anterior. Esse tipo de interpretao, fatalmente, se baseia num pressuposto liberal, ou seja, que a Bblia contm erros. Portanto, tal interpretao ao violar o princpio de inerrncia bblica, com certeza ela, a interpretao que est errada e no a Bblia. - Um exemplo disto, a interpretao que diz que os textos de Mateus sobre divrcio, no s do direito ao divrcio, mas tambm o recasamento para a parte inocente, colocando assim Mateus, em posio claramente contrria a de Marcos e Lucas (evangelhos escritos antes de Mateus), onde Jesus Cristo, probe o divrcio e fecha completamente a porta para recasamento. No precisa ser um perito em Bblia para ver que Marcos e Lucas apresentam Jesus Cristo como contrrio ao divrcio, dando no mnimo, oportunidade para repudiar a parte infiel (entendendo repdio como separao e no como divrcio legalizado), e declarando a culpa de adultrio para qualquer das partes que tentassem recasar. De modo, que o livro de Mateus contra divrcio e recasamento, conforme Marcos e Lucas, ou contradiz o que eles disseram, ou seja, corrige o seu erro, fazendo assim da Bblia, um livro que contm erro, ou ento que Mateus, concorda com Marcos e Lucas, portanto, o que escreveu, d apenas margem para repdio, e no para divrcio e recasamento.

.5 Os textos devem ser interpretados em primeiro lugar pelo significado que as palavras tm em seu emprego usual e normal, na poca em que foram usados.
Este o trabalho da exegese, determinar o sentido das palavras no tempo em que foram usadas. E

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que s devem ser interpretados em sentido metafrico ou figurado, ou at mesmo existencial (conforme a situao) quando o contexto imediato exigir ou permitir que assim se faa. - Curiosamente, os divorcistas e recasamentistas batem o p dizendo, que para os judeus divrcio significava rompimento total do casamento anterior, e que o divrcio s tinha razo de existir, se desse o direito a novo casamento, portanto, somente, o fato de Cristo falar de carta de divrcio ele j admitia que o divrcio rompia o casamento anterior dando assim direito a novo casamento. - Com certeza esse era o conceito no s do mundo pago, tomado por emprstimo pelos judeus, como tambm, esse era o conceito no s dos judeus em geral, como at dos doze apstolos de Cristo. Por isso, eles ficaram to consternados ao ponto de dizerem que no valia a pena casar, quando Jesus Cristo, proibiu claramento o divrcio com a frase: aquilo que Deus ajuntou (colou de forma a no ser descolado), no o separe (o termo tcnico para divrcio) o homem (que inclui qualquer homem ou expediente humano), e ainda, proibiu o recasamento, estabelecendo o celibato pelo Reino de Deus, para os que se encontram no contexto de um divrcio. - Se os divorcistas e recasamentistas procurassem no apenas o significado das palavras que falam da fora rompendora do divrcio, mas, tambm procurassem o significado das palavras que mostram a fora e o poder indissolvel do vnculo do casamento, perceberiam que no h como o poder do divrcio feito pelo homem ser mais forte do que o poder do vnculo do casamento feito por Deus. O poderoso vnculo do casamento s pode ser rompido por algo to forte como ele, a prpria morte.

.6 No se deve estabelecer doutrina na base do silncio que a bblia faz em relao a determinadas questes.
Especialmente, quando outros textos faz declaraes contrrias aquilo que a interpretao baseada em silncio quer admitir. - Por exemplo: A Bblia nada diz diretamente sobre o que fazer quanto em um parto a me e o beb, ambos correm perigo de vida, e que dependendo da escolha que se fizer apenas um sobreviver. De acordo com a relativista, utilitria e antibblica tica hierrquica, erroneamente chamada "crist", do livro de Norman Geisler, ensinado em muitos dos nossos seminrios, a escolha, deve ser feita em favor da me, por que ela tem mais valor e utilidade do que o beb. E explica a razo da escolha, baseada no fato de que a mulher tem a responsabilidade de esposa, me e cidad para cumprir, e que a criana ainda no tem responsabilidade alguma, portanto, mate-se a criana e deixe-se viver a me. Tudo parece muito lgico e correto, do ponto de vista utilitrio, salve-se o que tem maior valor aparente e deixe morrer o que tem menos valor aparente. Que isso acabe sendo feito, por motivos bvios, e que pessoalmente eu no iria condenar o marido que escolhesse a esposa em vez do filho que est para nascer, de modo que, no condenar o marido que fizesse essa trgica escolha uma coisa, mas dizer, que esta uma escolha moral, correta e crist, simplesmente, entrar em terreno proibido ao homem, tentar ser Deus, e legislar sobre coisas que ele silenciou. E dizer que ele silenciou para que ns fizessemos a coisa do nosso jeito, novamente dizer o que a Bblia no diz. - A mesma escolha difcil ser exigida daqueles que se divorciaram, ou seja, viver em completo celibato pelo Reino de Deus ou em adultrio permanente. Mas e se casarem-se novamente e constituirem famlia, com fortes laos de amor, respeito, inclusive tudo isso em um ambiente evanglico ? Devemos exigir que os dois casados em um segundo casamento, mesmo que, biblicamente esto em adultrio contnuo, se separem, ou ainda pior, que saiam de casa, assim deixando os filhos rfos de um dos pais vivos ? No seria injustia e faria um mal maior? A mesma pergunta pode ser feita em relao ao cnjuge do primeiro casamento que foi abandonado, ou mesmo que no tenha sido abandonado, com certeza os filhos do primeiro casamento o foram. No foi isso, tambm, injustia e no est, ainda, sendo feito um mal maior? O que fazer com os recasados de divrcio que vivem em adultrio ? podemos utilizar a tica hierrquica e utilitarista de Norman Geisler? - Independente da resposta que se d a essas perguntas, no podemos esquecer, que a Palavra de Deus no muda por que a situao emocionalmente grave e comovente. Se formos basear a tica crist na imoral tica hierrquica de Norman Geisler, que com sutilezas e sofismas, acabam defendendo toda sorte de corportamento imoral, desde masturbao at aborto e poligamia, daqui a pouco ns, tambm acabaremos fatalmente defendendo coisas do tipo: Eutansia - No caso de nosso parente est realmente condenado a morte em poucos dias, mas que se ficar ligado a carssimos aparelhos e remdios, poder sobreviver, mais alguns meses, talvez anos. Todavia, isto custria um sacrifcio altssimo para a famlia em termos de sacrifcios de at ter de trancar faculdades, para o dinheiro ser utilizado no tratamento do paciente. De acordo com a tica hierrquica,
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seria justo sacrificar um valor supostamente menor, o resto de vida do moribundo que de qualquer forma vai morrer em breve, do que sacrificar o futuro de um jovem acadmico, que tem todo um futuro pela frente. Portanto, escolher desligar os aparelhos e deixar de comprar os remdios seria uma escolha moral correta de acordo com a infame tica hierrquica. Aborto de Bebs de proveta, criados para utilizao de seus rgos em adultos com deficincias dos mesmos. - De acordo com a tica hierrquica, que tem o princpio de tolerar um mal menor para corrigir um mal maior, qualquer um poderia se apossar dessa teoria e justificar o uso de rgos de bebs criados exatamente para serem mortos (Abortados) e terem os seus rgos usados, digamos assim, por um pai de famlia que tm muitos filhos e se viesse a morrer por deficincia deste rgo seus filhos sofreriam muito. Como ilustrado acima, no fcil lidar com a situao de pessoas recasadas que j constituram famlia, e que do ponto de vista bblico, deveriam se afastar do cnjuge com quem recasaram e voltar, se possvel, para o cnjuge original, se no viver em completo celibato. Pessoalmente, me solidariso com estes casais de divorciados que j constituram famlia, e sei, que seria muito doloroso o pai sair da casa. difcil enfrentar essa situao, at podemos entender e respeitar a deciso do casal de recasados que no queiram se afastar um do outro e adotar o celibato, s no podemos violentar a Bblia e seus princpios por causa de situaes existenciais que nos comovem e pessoalmente nos deixam perplexos. - S podemos determinar o que deve ser feito em relao as coisas em que Deus silencia, se a nossa escolha e deciso no venha violar aqueles princpios e diretrezes em que Ele no silencio.

.7 No se deve estabelecer doutrina em cima de registro Bblico de coisas duvidosas, especialmente, no VT, onde muitas coisas e atos foram registrados, para se dar um documentrio fiel do que aconteceu, mas onde no foi feito juzo de valor.
A Bblia registra muitas coisas que vo contra outros textos bblicos, mas que, por uma razo que Deus no quis revelar, o VT apenas registrou o fato, sem fazer nenhum juzo de valor. - Por exemplo: A Bblia registra o ato de Sara dar sua serva a Abrao para que atravs dela pudesse gerar um descendente. A Bblia registra o acontecimento, mas no faz nenhum juzo condenatrio sobre o assunto, embora, hoje, saibamos que aquele era um costume pago que vai contra o ensino geral da Bblia sobre o casamento. Baseados neste silncio, qualquer mulher estril poderia contratar uma barriga de aluguel. exatamente na brecha do silncio feito na Bblia em relao ao registro de vrios casos de poligamia e concubinato, como os de Jac, Elcana, Saul e Davi que algumas seitas e at alguns lderes famosos do meio evanglico, esto defendendo no s o concubinato, mas at mesmo a Poligamia (ser casado com duas mulheres ao mesmo tempo). Veremos isso mais adiante.

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CAPTULO V CONCUBINATO, DIVRCIO, E MEMBRASIA DA IGREJA


O padro de Deus para o cristo, antes do casamento a virgindade (nunca ter feito sexo), e se j a perdeu a vingidade, pelo menos deve guardar a castidade (no mais fazer sexo at casar). Qualquer coisa inferior a este padro vai contra a vontade de Deus, portanto, no pode ter a aceitao nem dEle e nem de sua igreja. II Co 11:2 Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Joo 4:16 [16]Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; [17] ao que lhe respondeu a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; [18] porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. Malaquias 3:5 - E chegar-me-ei a vs para juzo, e serei uma testemunha veloz ... contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, ... no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Hebreus 13:4 -Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do prostituio (fornicrios) e aos adlteros (relaes sexuais ilctas) Deus os julgar. (I Co 6:10) - No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus.

CONCUBINATO E MEMBRAZIA
O Pr. Dami Ferreira, em um artigo veiculado pela internet sob o ttulo: Implicaes Eclesisticas Quanto A Recepo De Pessoas Amasiadas Na Membresia Da Igreja atribuiu a incluso de pessoas amaziadas no rol de membros das igrejas ao afrouxamento do conceito de Casamento e a tendncia das igrejas de se adaptarem a situao ou ao afrouxamento tico que ocorre na sociedade secular e em, o que ele chamou de igrejas modernas, porm eu chamaria liberais.
Com o afrouxamento do casamento, tornou-se comum a unio conjugal sem um ato formal. Com isso, surge uma tendncia das nossas igrejas se adaptarem situao, principalmente porque outras Igrejas modernas j se adaptaram, aceitando, naturalmente, pessoas amasiadas como participantes efetivos de sua membresia.

DE VOLTA AOS CONCEITOS PAGOS


Um exemplo da frouxido do conceito de casamento para os pagos vivenciado pela sociedade moderna e sutilmente assimilado pela igreja visto numa citao que Dami Ferreira faz de Will Durant - Um historiador ateu, mas considerado pelos crticos um dos mais imparciais em termos de histria e documentrio, comea seu relato dizendo que "casamento a associao do macho e da fmea para fins de proliferao". E diz mais frente que quem inventou o casamento foram os animais. 43 - Eis, o retrato da liberal sociedade atual, comparado a descrio de Will Durant, que rebaixa o conceito de casamento a mera relao sexual para se ter filhos, confundindo casamento com acasalamento, como alguns escritores evanglicos fazem, como Norman Geisler e outros que reduzem o casamento a relao sexual legalizada ou respaldada pela sociedade. Vejamos a citao de Will Durant:
"Uma variedade de unies experimentais veio substituir a ligao indeterminada. Entre os nativos de Orang-Sakai a moa ficava algum tempo com cada homem da tribo, passando de um para outro at voltar ao primeiro. Entre os iacutos da Sibria,
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os botocudos da Amrica do Sul, as classes baixas do Tib e outros povos, o casamento era completamente experimental, e rompia-se por vontade de qualquer dos cnjuges, sem que fossem precisas justificaes. Entre os damaras, segundo Francis Galton, "a esposa era trocada semanalmente". Nos bailes a "mulher passava de homem a homem, e por sua prpria vontade deixava um marido por outro. Jovens, ainda meninas de pouco mais de 10 anos, tinham, muitas vezes, quatro ou cinco maridos, e todos ainda vivos". A palavra original para casamento do Hava, significa experincia. Nos taitianos, h um sculo, quando no havia filhos, as unies eram livres e dissolveis vontade; e se vinha prole, os pais ou a destruam sem nenhuma condenao social, ou criavam-na e ficavam morando juntos; o homem comprometia-se a sustentar a mulher em troca dos trabalhos de me que ela iria ter". 44

O que o historiador Will Durant documentou no passado em culturas pags, exatamente o que feito em nossos dias, apenas so usados novos nomes e justificativas diferentes, e o que lamentvel, com a bno da igreja. Aquilo que Dami Ferreira chamou de tendncia das nossas igrejas se adaptarem situao se referindo ao que ele mesmo chamou de Recepo De Pessoas Amasiadas Na Membresia Da Igreja, ou batizar e tornar membro pessoas em unio conjugal sem um ato formal, nada mais o
que aquilo que foi chamado de SITUACIONISMO TICO, ou seja, a situao e o contexto contemporneo decidem o que certo para a igreja e no mais a AUTORIDADE BBLICA. embriagada por este RELATIVISMO TICO, que a igreja, se faz de ingnua, e passa a aceitar comportamentos antibblicos e enfraquecedores do testemunho cristo, s pelo fato, de que velhos nomes de pecados, so agora rotulados com nomes pomposos e aceitveis a sociedade. Esta velha ttica de Satans, de mudar os nomes dos pecados para torn-los mais aceitveis to velha quanto o mundo, e creio, que muitos no se deixam enganar com os novos nomes de pecados avalisados pelas igrejas. Como Ado, comem do fruto proibido sabendo o que esto arriscando e a quem esto desafiando, porm, o que importa agradar a igreja, ter um rol de membros grandes e ser pastor famoso. O que antes, a prpria sociedade no evanglica, chamava pejorativamente de pessoas amancebadas, juntas, ou em estado de adultrio, com um conotao de uma relao anormal ou ilegal e prejudicial tanto a famlia e a sociedade, hoje em dia, chamada de caso, experincia, tendo inclusivo recebido certo amparo e respeitabilidade legais, e a respeitabilidade veio com o nome aparentemente inofensivo de unies estveis. Porm, nem mesmo a lei, reconhece como legitimamente casados as pessoas que vivem nas tais unies estveis. A lei no d efeito legal a relao, ou seja, pessoas em concubinato, no so consideradas casadas. O que a lei faz apenas reconhecer que depois de um certo perodo juntos (5 anos), a relao produz certos direitos e deveres. Veja o apndice que traz a Lei do concubinato (Lei da Concubina - Lei N. 8.971, De 29 De Dezembro De 1994). Direitos esses que a lei d at para namorados depois de um certo tempo de namoro e rompido indevidamente por um dos pares. Que o mundo fique relativamente satisfeito com uma relao infinitamente inferior ao casamento, porque, mesmo sendo, o que chamam, de relao estvel inescapavelmente adultrio, porm, no caso deles, d para se entender, eles no crem na autoridade da Palavra de Deus e nem ao menos temem a Deus. Porm, encontrar pastores e pela minha pesquisa, nestes ltimos dias de liberalismo teolgico e tico, no so poucos, que chegam a dizer, que o tempo em que um casal est amaziado, faz diferena na aceitao do concubinato de chorar. lamentvel o nvel to baixo a que tem chegado o povo de Deus. como se relao sexual antes do casamento s pudesse ser considera adultrio, se o relacionamento de pouco tempo, ou poucos anos, porm, um relacionamento sexual fora do casamento, que j dura anos, e tem produzido famlia estvel, filhos e netos, deixa de ser adultrio e passa a ser um relacionamento aceitvel a igreja, com direito inclusive a batismo e membrasia. Isso, chama-se confundir a linhas que dividem o certo do errado, o santo do profano, de modo, que na esteira deste relativismo, pode rolar tudo, inclusive o absurdo. Deus tenha misericrdia de Sua igreja. Ser que Ele ainda achar f genuna na terra quando Ele voltar. Por isso, Ele disse que os tempos tinham de ser abreviados, porque os tempos seriam realmente difceis.
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Lembro-me de um pastor. Com quem conversei, que disse explicitamente, que se o casal j convisse em concubinato a muitos anos e j tissevesse e at netos, no via problemas em batizar aquele casal e integr-los ao rol de membros de sua igreja. Outro missionrio, homem muito dedicado e trabalhador, aps, ouvir certo professor de teologia dizer que no via problemas com batismo de amaziados, logo aps, encontrou-se comigo e disse: o papel do casamento que se assina no cartrio no to importante assim, o que importa mesmo a boa convivncia do casal, se referindo as pessoas em concubinato.

Porm, a eterna Palavra de Deus, a Bblia sagrada, nica regra de f e prtica dos santos, no muda seus conceitos sobre o pecado, porque a sociedade passou a cham-los por outros nomes, e lhes deu no s respeitabilidade mais at legalidade. Deus, imutvel em seu carter e conceitos, por isso, conforme Ele revelou na Bblia, pessoa em concubinato, no caso de pessoas solteira fazendo sexo fora do casamento legtimo, so chamadas por ele de fornicrias e se no se arrependerem, sero julgadas e condenadas ao inferno pelo pecado, chamado por Ele de fornicao. No caso de pessoas em concubinato j sendo casadas, so chamadas por ele de adlteras e se no
se arrependerem, sero julgadas e condenadas ao inferno pelo pecado, chamado por Ele de adultrio. Toda a Bblia exalta e margnifica exclusivamente o casamento e adverti

seriamente para o julgamento divino que cair sobre os fornicrios e adlteros . O texto de Hebreus fala claramento sobre esse julgamento:
Malaquias 3:5 - E chegar-me-ei a vs para juzo, e serei uma testemunha veloz ... contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, ... no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Hebreus 13:4 -Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do prostituio (fornicrios) e aos adlteros (relaes sexuais ilcitas) Deus os julgar. (I Co 6:10) - No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus.

FORNICAO, ADULTRIO E MEMBRAZIA


Neste ponto cabe a pertinente pergunta: O
TIPO DE ADULTRIO DAS PESSOAS EM CONCUBINATO E DOS RECASADOS APS DIVRCIO UM TIPO DE ADULTRIO ESPECIAL PARA MISERICRDIA E COMPLACNCIA DA PARTE DE ENCONTRA?

DEUS,

QUE MEREA MAIS

DEUS

OU QUE SEJA DIFERENTE

DAQUELE ADLTERO QUE FAZ SEXO LEVIANAMENTE COM QUALQUER PESSOA QUE

A resposta bblica clara, e s fica com dvidas, quem tiver dificuldades de aceitar o que est escrito na Bblia, isso porque, bblicamente, adultrio s significa uma coisa: Relao sexual que um homem casado tem com uma mulher que no sua
esposa ou vice-versa (Jr 23:10; Jo 8:3). 45 Quando Cristo declarou que tanto quem pede divrcio como quem sofre o divrcio vindo a recasar comete adultrio, estava dizendo, conforme a definio para adultrio, que a mulher que casou com um divorciado, o homem divorciado no de fato seu esposo, e que o homem que casa com uma mulher divorciada, a divorciada no de fato sua esposa, por isso, em vez de uma relao de casamento, Deus chama a relao deles de adultrio. Isso o ensino em Marcos, o primeiro evangelho escrito, e nos demais, o Senhor usou a palavra grega, moicea (moikeia), que , tambm, a mesma palavra usada para adultrio no caso da mulher surpreendida em adultrio, e levada pelos fariseus a presena de Jesus, para ser apedrejada por est fazendo sexo fora do casamento, e ainda, a mesma palavra usada por Paulo, para descrever as pessoas que no podero herdar o Reino dos Cus. Veja as passagens abaixo:

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Marcos 10:11-12 Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio moicea (moikeia) contra aquela. E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio moicea (moikeia). Joo 8:3 Os escribas e fariseus trouxeram sua presena uma mulher surpreendida em adultrio moicea (moikeia) e, fazendo-a ficar de p no meio de todos. I Corntios 6:9 Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros moicov (moikos), nem efeminados, nem sodomitas.

Entre os livros que causaram profunda influncia em meu ministrio, foi um dos livros de Joseph Alleine, que mostrava a impiedade de confortar pecadores com a segurana da salvao, quando os seus frutos inconversos indicavam a sua caminhada inexorvel para o inferno, em vez, de usar de honestidade, no sentido de mostrar-lhes para que destino apontava os seus frutos. Por isso, alm de ser um terrvel engano (mentira), impiedoso dizer, sem nenhum respaldo bblico, que o adultrio dos divorciados menos culposo, do que o adultrio dos casados adlteros que fazem sexo com qualquer pessoa. Isto porque, para no ofender o ente querido, nem lhes trazer constrangimento, escondem a realidade terrvel de que RECASADOS APS DIVRCIO SO CATALOGADOS NA BBLIA COM A MESMA PALAVRA QUE CLASSIFICA E ENQUADRA NO ROL DE MEMBROS DO INFERNO, os que cometem adultrio, ou fazem sexo fora do casamento autorizado por Deus. Consequentemente, mais piedoso e sincero, dizer aos recasados aps divrcio, que se arrependam do seu adultrio e se faam celibatrio pelo Reino dos Cus, ou, conforme o registro bblico, continuaro no rol daqueles que no tero parte no Reino dos Cus.

ESTRANHO ARREPENDIMENTO DE PECADO


Ainda, deve ser corrigido outro engano fatal, antibblico, e que transforma em libertinagem a graa de Deus, equvoco usado para ventilar a culpa da conscincia de divorciados e recasados, de que, embora estejam em adultrio aps terem recasado, o seu adultrio deixar de ser adultrio e passar a ser um casamento legtimo se confessarem seu pecado e mostrarem arrependimento. Estranho arrependimento esse, que s exige a confisso do pecado e no o seu abandono. O engano fatal deste ensino falacioso que contradiz tudo que a Biblia ensina sobre pecado, confisso e verdadeiro arrependimento. De fato, biblicamente, a nica prova de que houve verdadeiro arrependimento a confisso e conseqnte abandono do pecado que foi confessado do qual se diz ter-se arrependido. De modo que, a confisso de pecados s ter validade perante Deus, se for conforme o padro estabelecido pelo prprio Deus tanto no VT como no NT: No VT - Em Provrbios 28:13 O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia. Este princpio at hoje no foi reformado nem alterado. No NT O perdo de pecados de I Jo 1:9, baseado em confisso de pecados, torna-se mentiroso, se o confessante confessa seu comportamento trevoso (pecado), mas continuar a andar nas trevas (o pecado confessado). Em I Joo 1:6 Se dissermos que
mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade. Portanto a confisso de I Joo 1:9 s vlida se as trevas de I Joo 1:6 forem abandonadas e cumprir o seu propsito maior que purificar de toda injustia (pecado). Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia.
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De modo, que arrependimento que no leva ao abandono do pecado , ou confisso que em vez de purificar da injustia e pecado, ao contrrio, santifica o pecado (uma impossibilidade teolgica), com certeza um arrependimento falso e enganador, que levar o pecador a se descuidar do verdadeiro arrependimento, condio bsica para a salvao da sua alma. A prova do arrependimento do acoolismo a deciso de abandon-lo. A prova do arrependimento de uma prostituta deixar o bordel. A Prova do arrependimento de um matador de aluguel abandonar o crime. A prova que algum est arrependido do adultrio motivado pelas relaes sexuais feitas dentro do recasamento aps divrcio deixar as relaes sexuais adulterinas e no dar um jeitinho de transformar, de modo mgico (porque pela Bblia no d), o adultrio, representado pelo segundo casamento, num santo matrimnio.

A MGICA DE TRANSFORMAR RECASAMENTOS ADULTERINOS EM CASAMENTOS VERDADEIROS


Essa mgica de transformar recasamentos adulterinos em casamentos verdadeiros, s possvel, por causa de artifcio filosfico e tico, que poderamos chamar de caususmo probabilstico, onde a deciso em questes duvidosas, onde exista uma lei proibitiva, a soluo ou deciso do conflito sempre seria usar todos os artficios possveis em favor da libertao da proibio. O grande conflito entre Cristo e os fariseus, era exatamente o seu uso hipcrita do caususmo, onde eles sempre achavam um jeito, de parecerem est obedecendo a lei, ao mesmo tempo em que a violavam. Um dos muitos exemplos no evangelho exatamente o caso do divrcio, sobre o qual sabiam pesar o dio de Deus, mas mesmo assim faziam tudo para tornar o divrcio uma coisa normal, bem como assim o recasamento. De modo que, os teologos divorcistas e recasamentista fazem hoje com o divrcio, mera imitao da casaustica dos fariseus. Pois, mesmo conhecendo a lei proibitiva de Deus ao divrcio: ao que Deus uniu no separe o homem, usam de toda espcie e artimanha astuciosa para que a deciso sempre se incline para liberao desta lei, de modo que no s possa haver divrcio no pecaminoso, como recasamentos no culpados de adultrio. Levando em conta que em Deuteronmio 24 e Malaquias 2, Deus relaciona divrcio e recasamento a contaminao, fazer pecar a terra, infidelidade, deslealdade, cometer coisa odiosa aos seus olhos, como poderamos imaginar que Deus ficaria satisfeito com um arrependimento, onde, a contaminao, aquilo que faz pecar a terra, infidelidade, desleadade, a coisa odiosa aos seus olhos, continua a ser cometida? Portanto, como a Bblia frequentemente alerta, no vos enganeis, s deixar de ser adltero, quando deixar de adulterar ou abandonar o objeto do seu adultrio, o novo cnjuge, a quem, Cristo no reconhece como esposa ou esposa, se no, no chamaria a sua relao de adultrio.

Muita gente j tem perguntado se algum que est em adultrio por causa do segundo casamento crente ou no? A resposta impossvel de ser dada aos olhos humanos, mas podemos ter uma pista da resposta. A Bblia diz que todo crente pode cair no pecado, e aquele que diz que no tem pecado mentiroso. Porm a Bblia deixa claro que o verdadeiro crente, embora possa cair no pecado, como um acidente, quando acontece algo que lamenta profundamente, e do qual procura livrar-se com todas as foras. O crente, por uma fatalidade lamentvel por ele, pode at cair no pecado, mas no ficar atolado se deleitando nele e arrumando desculpas para amortecer sua consciencia. O crente que assim procede est dando um claro sinal de que nunca nasceu de novo. Por isso, todo verdadeiro crente h de procurar sair do pecado que o escraviza e aprisiona. Se um divorciado for realmente crente, com certeza ele h de lutar para sair da condio de adultrio. Por isso difcil julgar se ele crente ou no. Sua reao ao ensino bblico, mostrar a situao de sua alma.

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QUANTO A MEMBRASIA DE DIVORCIADO, RECASADOS E EM CONCUBINATO


Algum pode perguntar, porque um divorciado e recasado no podem ser membro de uma igreja, e se forem devem deixar o rol de membros desta igreja? A resposta dada pelo prprio Deus. Deus diz que no aceita com prazer as oraes (mesmo feitas com lgrimas, choro e gemidos) e ofertas dos divorciados e recasados. Por isso, os divorciados e recasados, no podem ser membros da igreja, nem sequer dirigir oraes na igreja, at que resolvam a sua situao. Veja o que Deus diz em Malaquias 2:13-15:
Ainda fazeis isto: cobris o altar do SENHOR de lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele j no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. E perguntais: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. No fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia que prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis. O padro de vida exigido dos crentes para pertencer a congregao dos santos no Novo Testamento no se tornou mais frouxo e complacente do que no Velho Testamento. Como j foi dito, a quem muito dado, muito exigido, por isso o padro para ser membro da igreja crist muito mais elevado do que aquele exigido para um israelita pertencer a congregao de Israel.

EXIGNCIA PARA SER MEMBRO DA CONGREGAO DE ISRAEL (VT) Condies especficas de membrasia de Israel como uma nao: Critrio gentico: Ser descendente de Abrao; - Bastava nascer fisicamente de um judeu Condies especficas de membrasia de Israel como povo de Deus: - Circunciso - Conformar-se s leis cerimoniais e civis: Observncias dos sacrifcios cruentos, festas, mandamentos sobre pureza exterior, em relao a sade, alimentos e relaes sexuais; - Conformar-se s leis morais: Observncias aos 10 mandamentos e cuidar-se para no cair em suas punies. Observaes importantes: - Eram privados de seus privilgios no tabernculo e no templo: Os que tivessem qualquer tipo de impureza. - Eram retirados do rol de membros da nao e do servio do tabernculo e do templo: A retirada radical do rol de membrasia em Israel era feito atravs da pena de morte a vrios tipos de transgresso como: adultrio, feitiaria, homicdio doloso, rebeldia contumaz contra os pas, etc. EXIGNCIA PARA SER MEMBRO DA CONGREGAO OU IGREJA (NT) Condies especficas de membrasia na igreja universal: - Batismo do Esprito Santo imerge o crente no Corpo de Cristo, a igreja universal. (Novo nascimento) - Resultado: Ser salvo por Cristo: Na base de: Arrependimento e F genunos Resultado: Ser nova criatura, e encarnar o esprito da Lei Santidade no ntimo. Condies especficas de membrasia na igreja local:
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Batismo nas guas imerso simblica na morte (para o pecado) e ressurreio (nova vida) com e em Cristo. Novidade de Vida (as coisas velhas j passaram Rm 6:4; II Co 5:17)

Observaes importantes: - No deveriam ser batizados nas guas: Os que andam conforme a velha vida alcoolismo, tabagismo, fornicao, concubinato, adultrio, divrcio, recasamento, trabalho desonesto, etc... - Deveriam ser retirado do rol de membros da igreja: Os que deixam de andar em novidade de vida, e voltam aos velhos caminhos mpios e pagos ou se desviam para o mundanismo: alcoolismo, tabagismo, fornicao, concubinato, adultrio, divrcio, recasamento, trabalho desonesto, etc... Exemplos: - O Conclio de Jerusalm exemplificou algumas coisas que os pagos convertidos deveriam se abster, entre elas as relaes sexuais ilcitas ou sexo fora do casamento. (At 21:25) - Paulo, grande defensor da santidade e pureza da igreja, sem maiores consideraes, recomendou com veemncia a excluso da membrasia ao culpado de relaes sexuais ilcitas da igreja de Corinto. ...andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? (I Co 5:1-12) - A condenao de Paulo, ao pecado de incesto, cometido pelo irmo de Corinto, tirado do rol de membro com uma veemncia e dureza que at parece ser grosseiria, mais no , de fato, o preo que uma igreja tem de pagar, para ser pura e santa, aquilo que Paulo chamava de zelo, para apresentar a igreja pura e santa a um s esposo. O apstolo diferentemente do que ocorre nas igrejas onde o rol de membros cabe todo mundo, por se conformarem as evolues do tempo e do mundo, porm, Paulo, ia exatamente contra aqueles tipos de conduta que tinha se tornado plenamente aceitvel na sociedade grega de Corinto, as relaes sexuais ilcitas, o homosexualismo, e inclusive o incesto. Paulo, sabia que na sociedade em que ele estava vivendo, a questo no era se o comportamento era lcito ou legal, mas se era conveniente aos padres de santidade revelados na Palavra de Deus. Por isso ele afirmou, Tudo me lcito, mas, nem tudo convm. Diferentemente de Paulo, os crentes de hoje, tentam aproveitar tudo, no s o que lcito na sociedade e at o que a prpria sociedade condena. H incredlos que condenam o divrcio e o recasamento, pois por uma simples questo de lgica estatstica sabem a desgraa na famlia provocada por estes dois males. - Neste ponto, ser bom que se saiba que a dura disciplina eclesistica aplicada pela igreja de Cornto sob ordem de Paulo, para manter o seu rol de membros desembaraados de comportamentos anticristos, no foi um caso isolado na igreja primitiva, mas esse foi o padro que manteve o vigor e bom testemunho da igreja primeva: f e comportamentos santos. O Comentarista bblico, Michael Green, fazendo um contraste da vida santa dos crentes na igreja primitiva e a sociedade pag da poca assim registra o zelo dos crentes primitivos pela pureza e santidade da igreja:
Esta relao entre f e comportamento como um fio de ouro que passa pela literatura crist. As duas coisas no podem ser separadas sem provacarem resultados desastrosos, entre os quais est o fim da evangelizao eficaz. Por esta razo que os escritores do Novo Testamento so to intolerantes com erros doutrinrios e morais por parte dos convertidos. As filosofias falsas de que falam Colossenses, 1 Joo e 1 e 2 Corntios, todas tiveram conseqncias morais repugnantes. Da mesma forma toda literatura contra os hereges do segundo sculo se preocupa tanto com a conduta certa como com o credo ortodoxo. As duas coisas estavam geminadas de forma inseparvel na misso e desafio cristos. Quando acusados de opinies atestas, banquetes

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de Tieste e moral de Edipo," os Apologistas apontavam para a vida dos cristos, que desmentia as calnias populares. Depois, acusavam os pagos caluniadores da mesma coisa. Tefilo, por exemplo, rejeitou a acusao de atesmo lembrando que os cristos crem em um Deus moral, criador do universo. Ele rejeita a acusao de incesto e promiscuidade lembrando que pensamentos maus so ofensivos conscincia crist, quanto mais atos licensiosos. Ele refuta a acusao de crueldade criminosa mostrando que os cristos estavam proibidos at de ver lutas de gladiadores, para no serem contaminados pela crueldade e cometerem crimes. "Longe dos cristos conceberem coisas como estas; eles tm domnio prprio, praticam o controle dos seus desejos, observam a monogamia, guardam a castidade, exercem a justia, prestam culto, conhecem a Deus; a verdade os governa, a graa os guarda, a paz os protege, a Palavra santa os guia..."" Depois de defender os cristos ele passa a repreender os pagos pelas mesmas coisas: ` `Por que Epicuro e os esticos ensinam o incesto e o homossexualismo? Eles encheram livrarias com estas coisas, ensinando s pessoas este relacionamento ilegal desde a infncia. Os poetas incentivaram o canibalismo com seu ensino.46

Na base do ensino bblico e do comportamento dos crentes primitivos, percebemos as razes porque a igreja moderna to fraca e to sem vigor e moral para testemunhar o evangelho. No pratica a disciplina eclesistica do mesmo modo e pelo motivos que os santos da igreja primitiva os fizeram. Tambm, d para se deduzir porque nos primeiros cincos sculos da igreja crist, no havia cristos divorciados e recasados, pois se algum cristo caisse nesta situao seria prontamente disciplinado e tirado do rol de membros, pois haviam adotado um comportamento pago incompatvel a f crist derivada da Bblia.

Por isso, no h sada fcil, sem renncia e muita dor para divorciados e para recasados, embora, devamos trat-los com amor, com humildade e no temor do Senhor, cientes da nossa prpria fragilidade e incapacidade humana no que concerne a nossa prpria santificao a parte da graa e misericrdia divinas, portanto sem o legalismo de nos acharmos melhores do que eles. Por isso, nosso dever at onde isso depender de ns, sem violar a Palavra de Deus, continuar a respeit-los e am-los como seres humanos como ns, encoraj-los a continuar buscando a fora da graa do Senhor para obedecer a Sua Palavra. Porm, por mais amor, respeito e ajuda que ofereamos aos irmos nesta situao, estamos limitados pela Palavra de Deus, e no nos autorizado ir alm do que ela permite. Creio que para aqueles que se decidirem por ficar recasados mesmo sabendo das conseqncias, ser melhor que no fiquem procurando torcer o claro ensino bblico sobre o assunto para aliviar a conscincia, mas de buscar sinceramente foras em Deus para resolver o seu caso, de modo genuinamente bblico. Devem pedir desligamento do rol de membros de suas igrejas, ou devem cooperar com qualquer deciso de sua igreja no sentido de retir-los da membrasia, at que o seu caso seja bblicamente resolvido. Que no abandonem a sua igreja, procurando outra que favorea sua situao, embora que violando a Palavra de Deus, mas, continuem frequentando sua igreja, procurando a apartir da conscientizao da sacralidade e indissolubilidade do casamento, ser os principais defensores do casamento e desestimuladores do divrcio e do recasamento. No se iludindo com um falso arrependimento que no leva ao abandono do Pecado. E em nenhum momento, esquecendo-se nunca do juzo que pesa sobre os adlteros impenitentes. Podemos passar sem uma mulher, ou um homem, s no podemos passar sem Cristo. Lembrar que pode ser exatamente neste ponto, o celibato pelo Reino de Deus, que o seu discipulado est sendo testado: aborrecer... mulher..., se no, no pode ser meu discpulo. No esquecendo de que ser salvo e ser discipulo de Cristo so termo sinnimos.

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Lc 14:26-27 - Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. E qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no pode ser meu discpulo.

QUANTO AOS CHAMADOS DE PARTE FIL OU TRADA PELO CNJUGE


a.
Estas pessoas, de fato, podem no serem culpadas de terem profanado o casamento original atravs de um ato de adultrio, ao menos, diante da Palavra de Deus tm assegurado o direito de repudiar (separar-se, no divorciar-se pelo conceito mundano) seu cnjuge, caso ele no mostre nenhum sinal de arrependimento e desejo de restaurar os laos matrimoniais profanados (no destrudo) pelo adultrio, todavia, quanto a possibilidade de recasamento, a bblia clara: se viver separar-se, ..que no se case... est ligada ao marido enquanto ele vive... se casar enquanto ele vive... ser considerada adltera . Nesta situao, podem ter a conscincia tranquila de que foram chamados a paz , ou seja, da opresso de um cnjuge malvado, porm, esse chamado a paz vai s at ai, ou seja, ficar livre da opresso do cnjuge mau ou jugo desigual, e qualquer interpretao que diga, que esta paz, uma liberao para recasamento, querer dizer o que o texto realmente no diz, e ainda por cima, contradiz claramente o prprio contexto imediato do captulo e de outros livros bblicos que probem claramente o recasamento sem ser pela morte de um dos cnjuges, taxando-o o novo casamento de adultrio.

b.

Que apenas um texto, Mt 5:32, parece silenciar quanto a possibilidade vlida de recasamento da parte inocente, porm, os demais textos, dizem que embora o adultrio d o direito de repdio ou separao, mesmo que esse repdio ou separao seja legalizado perante os homens na forma de um divrcio, esse divrcio incapaz de desfazer a aliana matrimonial original, ou nos termos de paulo, no desliga do cnjuge enquanto ele for vivo, deixando como opo apenas o celibato, ou um duvidoso recasamento. Por isso recomenda-se aos mesmos, se ainda no recasaram, que se decidam pelo celibato por causa do reino de Deus. Se j recasaram e no so batizados, que esperem a plena soluo de seu caso para se batizarem, porm, se j so batizados e membros da igreja, estejam prontos num atitude fiel e submissa a acatarem a posio que biblicamente a igreja vier a tomar. Que reconheam que o seu recasamento contra o que Deus determinou no princpio: Um s homem para uma mulher, e uma s mulher para um s homem, unidos numa aliana selada por deus, cujo selo divino no pode ser quebrado por nenhuma lei, inveno, ou pretenso humanas.

c.

QUANTO A QUESTO DE MEMBRASIA EM PESSOAS EM CONCUBINATO.


O mesmo procedimento adotado com pessoas divorciadas e recasadas, dever ser adotado com os que vivem em concubinato, pois, embos os casos, tantos de recasados como pessoas em concubinato esto em adultrio e portanto, no devem ser batizados e nem permanecer no rol de membros da igreja. No caso, de pessoas em concubinato que vierem a se entregar a Cristo, o seu batismo e membrasia na igreja, ficar pendente da soluo bblica do seu caso, ou seja, casarem legalmente se so solteiros, e se j foram casados anteriormente, devem separar-se da situao de adultrio, para poder testemunhar, o que a Bblia chamou de novidade de vida, ilustrada pelo batismo, quando o candidato emerge das guas.

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O MAL TERRVEL D A NEGLIGNCIA DISCIPLINA ECLESISTICA


Um fator degenerador e demolidor da igreja evanglica; fruto de coraes endurecidos e apstatas; 3. dialogar com o pecado e Satans e negociar com eles, em vez de separar-se deles sem nenhum dilogo ou concesso. Isso teria salvado Eva (Gn 3:1-5) 4. Significa a derrota da igreja. Como no caso do pecado de Ac, a igreja amargar derrota sobre derrota at ser destruda ou se decida a tratar e disciplinar o pecado em seu meio. (Js 7:1-26) 5. resultado de tolerncia ao pecado e indiferena da igreja pela santidade; A tolerncia da igreja de Tiatira adulterina Jezabel, dando-lhe permisso para seduzir ao pecado aos servos de Deus, custou-lhe a ameaa de ser reduzida prostrao e morte. (Ap 2:20-23) 6. disposio para ignorar ao pecado em vez de denunci-lo e promover o verdadeiro arrependimento e abandono do pecado (Ef 5:11); 7. Prontido a comprometer a lei de Deus em vez de proclam-la; 8. a recusa de levar o pecado a srio, por negar-se a tomar posio decidida contra o mal. Essa neutralidade mergulha a igreja numa crise moral fatal que lhe rouba a integridade, o poder para testemunhar e a vida para cumprir sua misso. O poder falado em Atos 1:8, que capacita a igreja a cumprir sua misso um poder santo, pois vem do Esprito de Deus, que no em vo que se chama Santo. As portas do inferno s no prevalecero contra as verdadeiras igrejas cuja santidade evidencia a presena do Esprito Santo habitando em seus membros. (Mt 16:18) Uma igreja que no zela por Santidade, tem de Cristo a ameaa de retirar dela o seu candeeiro (O Esprito Santo) (Ap 2:5). Isso ocorrer quando os verdadeiros crentes, sarem daquela igreja, por no mais suportarem a sua cumplicidade com as obras das trevas e disfarada apostasia. O Missionrio John Lee mencionou 600 igrejas na Inglaterra que morreram por causa de seu mundanismo. Hoje no lugar destas igrejas, existem bares, prostbulos, casas comerciais, etc. As portas do inferno prevaleceram contra elas, por que de fato, embora tivessem sido igrejas de Cristo no passado, a prxima gerao deixou de ser igreja de Cristo. E deixaram de ser igrejas de Cristo porque descuidaram da santidade e disciplina bblicas. 9. A indiferena aos apelos diretivos da Palavra de Deus representa uma resistncia, tentao e rejeio ao Esprito Santo, evidenciando impenitncia e falta de regenerao espiritual. Uma igreja cuja membrasia irregenerada uma igreja morta. Onde no h santidade, O Esprito Santo : Entristecido por comportamentos egocntricos, carnais e pagos; (Ef 4:30). Resistido pela dureza e rebelio do corao insensvel a Palavra (At 7:15). Rejeitado pela ausncia ou rebaixamento da santidade (I Ts 4:7-8) Desafiado ou tentado, quanto, at que ponto Deus pode tolerar o pecado sem castigar (At 5:3-5). Apagado na Sua funo de candeeiro que ilumina o caminho da igreja. A persistncia da igreja em continuamente arranjar desculpas para as trevas do pecado faz que a luz do Esprito deixe de ser percebida. As igrejas que apagam o Esprito Santo so semelhantes as virgens loucas que no participaro da bodas do noivo. No participaro do arrebatamento. (I Ts 5.19; Mt 25:8). Afrontado pelo pecado premeditado, consciente e atrevido (Hb 10:29, 31;12:10, 14, 25, 28, 29; I Co 5:2-5). Blasfemado. O homem indiferente ao ministrio de iluminao das Escrituras Sagradas pelo Esprito Santo, acaba perdendo o controle de si mesmo, e desesperado na luta v e louca de encontrar apoio para seu pecado, acaba por blasfemar contra o Esprito Santo, caracterizando assim o seu estado impenitente e irregenerado (Mt 12:31, 32). Retirado. Isso aconteceu com as 600 igrejas inglesas mortas, que outrora foram luzeiros para Inglaterra, mais medida que absorviam os conceitos mundanos e pagos, entraram num fatal processo de morte, at, finalmente, o Senhor retirar delas o Esprito Santo ou o Seu candeeiro (Ap 2:15). 1. 2.

At quando assistiremos a morte de nossas igrejas sem fazer nada a respeito? At quando no perceberemos que alguns costumes pagos adotados pelas igrejas modernas, tais como falta de disciplina eclesistica, falta de separao eclesistica da apostasia, falta de tomada decisiva contra qualquer tipo de pecado e negativa da f, de fato, matam a igreja ? Exemplo de vrus mortais semelhantes ao HIV da AIDS: msica contempornea (Rock, samba,
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forr, regue, etc.), dana litrgica, moda mundana (vestes de prostituta), namoro mundano (impureza que quase sempre acaba em fornicao), concubinato (chamado de unio estvel, quando de fato adultrio estvel), divrcio (dureza de corao = rebelio contra Deus) e recasamento (adultrio contnuo = escndalo), etc.

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CAPTULO VI TEOLOGIAS HUMANISTAS-LIBERAIS


Hermenutica a disciplina que estabelece as regras para uma correta interpretao bblica. De modo geral, as teologias liberais apstatas, as seitas e hereges no respeitam estas regras, pois o que lhes importa a convniencia pessoal. Abaixo damos um grfico que mostra como muitos esto usando a Bblia, no para pregar o que realmente nela est escrito, mas para da autoridade as suas heresias.

FONTE DAS VIOLAES DAS SADIAS REGRAS DE HERMENUTICA PRATICADAS PELAS TEOLOGIAS APSTATAS Teologia LIBERAL (Modernista, Secularista) A Bblia. Importante
fonte de conhecimento religioso, mas, de autoria humana, mito, falvel, com erros e desatualizada (no a Palavra de Deus).

Teologia EXISTENCIAL (Neo-Ortodoxa) A Bblia. Importante


fonte de conhecimento religioso, mas, com erros e desatualizada (no , mas pode se tornar a Palavra de Deus).

Teologia NEO-EVANGLICA Ou dos Novos Crentes (Cultural/Mstica/Carismtica) A Bblia. Importante como


regra de f e prtica, mas, com falhas, insuficiente e desatualizada (embora possa ser chamada de a Palavra de Deus, precisa ser contextualizada a cultura e complementada por revelaes msticas e cincias humanas.)

A interpretao da
Bblia. Deve ser complementada e at corregida, para est de acordo com as convenincias e pensamento modernos.

A interpretao da
Bblia. Deve ser feita de modo existencial ou seja, que seja relevante ao homem moderno em seus problemas e paradoxos modernos.

A interpretao da Bblia.
Deve ser feita de modo flexibilizado ou conformado a cultura (mundo) ou culturalmente adequado ao homem moderno. sua cultura e seu bem-estar.

Centro ou Ponto Focal Centro ou Ponto Focal Centro ou Ponto Focal. O homem,
O homem, sua cultura e seu . O homem, sua cultura e bem-estar. seu bem-estar. Sua tica. Hierrquica, Relativista, Sua tica. Relativista e Utilitria, Situacionista e Flexibilizadora (dar sempre um Existencialista A existncia humana passa a jeitinho). Conforma a Bblia cultura ou ao gosto do fregus ser a norma. (Psicologia de marketing). Metodologia: Metodologia: Infiltrao no mundo Reconciliar os opostos do cristianismo, ou seja, casar em vez de separao. Tenta ganhar o humano com o divino, o o mundo se parecendo com ele. O evangelismo feito por infiltrao no eterno com o temporal, o secular com o espiritual, e mundo, se utiliza da camuflagem cultural mundana, onde: neste relativismo epistemolgico, a verdade - As palavras e conceitos mundanos relativizada a tal ponto, que sofrem um processo etimolgico de sacralizao ou so redefinidos para a grosso modo, tenta-se assim ganharem um colorido conseguir o TAO, ou o evanglico ou gospel aceitvel equilbrio entre as foras no somente aos novos crentes dualistas entre o bem e o mal, o certo e o errado. De como aos novos adeptos do modo, que no s a Bblia evangelicalismo. Por exemplo: aos nomes de ritmos de boates, acrentano a Palavra de Deus, se o termo gospel; Carnaval e mas a prpria verdade deixa de ser a verdade, para danas, shows circenses em clima de cassinos e casas noturnas; circunstancialmente se Abertura a divrcio, alcool, etc... tornar a verdade.

Sua tica. Relativista e


Humanista A cultura, pensamento e valores humanos universais passam a ser a norma. Metodologia: Desmitologizar e secularizar o cristianismo, atravs da criao de tteologias humanistas ( relevantes ao gosto do homem moderno), de fato, teologias no excludentes, ou, teologias inclusivistas, onde em seu universalismo, sempre se d um jeitinho para ningum ficar fora do amparo do protetor guarda chuva da igreja. E quando digo, nngum ningum mesmo, inclusive, o Diabo, no fim ser salvo ou aniquilado.

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SUBDIVISES DAS TEOLOGIAS FERMENTADAS PELA APOSTASIA Apenas Alguns Exemplos:


Teologia da LIBERTAO (Catlica) e a Teologia do EVANGELHO SOCIAL (Evanglica) Teologia FEMINISTA o ensino apstata dos mestres liberais que desacreditando na redeno trazida pela pura e simples pregao do evangelho, tentam contextualizar a teologia de acordo com a poltica humanista e secularista contempornea visando libertar o homem das injustias e desigualdades sociais. A salvao vista mais como bem estar social do que espiritual. A igreja basicamente vista como um instrumento poltico para mudar a sociedade. Interpreta a Bblia a partir de critrios sociolgicos de DISCRIMINAO DE SEXOS, por isso, no aceitando o que o texto bblico diz literalmente faz uma releitura do texto, para corrigir na Bblia, o que chamam de injustia social feita as mulheres. A falha bblica apontada por elas que a teologia bblica montada sobre uma estrutura patriarcal opressora, ou a imposio da autoridade do macho sobre a fmea, onde a mulher ordenada a submeter-se ao homem, e proibida de exercer cargos de liderana sobre homens na igreja . O resultado desta teologia apstata so as mulheres pastoras e diaconisas, que aps a releitura de textos como em I Timteo 2:12 E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio, sentemse tranquilas, dizendo que esse texto deve ter uma interpretao cultural, ou seja, se aplica a mulheres de outra cultura e de outra poca e no a elas, mulheres modernas. Elas no se do conta de que a discriminao s passa a existir se essa interpretao cultural for a verdadeira, pois, se Paulo escreveu este texto apenas para as mulheres daquela cultura, estaria fazendo discriminao contra elas em relao as mulheres de outras culturas, porm, se esse um princpio universal para as mulheres de todas as culturas e pocas, desfeita est a discriminao. Quanto autoridade dos homens sobre as mulheres, no discriminao porque determinada por Deus e no pelo homem. Teologia GAY Interpreta a Bblia a partir de critrios sociolgicos de DISCRIMINAO DE PREFERNCIAS SEXUAIS, por isso, no aceitando o que o texto bblico diz literalmente, tambm, faz uma releitura do texto, no que se refere a liberdade crist para se escolher ter um comportamento hetero ou homossexual. Essa teologia de natureza mas pragmtica e existencial como uma tentativa explcita de tornar aceitvel socialmente o que pela prpria natureza aberrante. Por isso a Bblia abusada e distorcida para provar a elasticidade moral da graa salvadora at o ponto em que o imoral se torna moral, o texto bblico literal entendido pelo sentido inverso daquilo que ele realmente est dizendo . O que quero salientar aqui, que qualquer coisa pode ser provada na Bblia, se primeiramente forem violadas a regras de hermeneutica ou honesta interpretao, para que se torne possvel fazer releituras direcionadas a se conseguir qualquer objetivo que se queira.

Teologia NEGRA

Interpreta a Bblia a partir de critrios sociolgicos de DISCRIMINAO DE RAAS, por isso, no aceitando o que o texto bblico diz literalmente faz uma releitura do texto, no que se refere a libertao poltica dos oprimidos, especialmente tendo em vista a raa negra e a opressora sociedade de maioria branca. Essa teologia de natureza mas pragmtica e existencial com aplicao a polticas de valorizao do negro do que uma teologia de natureza basicamente espiritual. Por isso a Bblia abusada e distorcida para favorecer os ndivduos de raa negra, de modo que ao fazer isso, j esto cometendo o pecado de discriminao contra os brancos. O que quero salientar aqui, que esta mais uma entre as muitas teologias criadas para favorecer ou criar convenincias para grupos humanos minoritrios, de modo que, a teologia bblica deixa de ser uma autoridade em si mesma, para se subdividir em teologias convenientes a servio de todos os gostos culturais ou grupais. Deixando, portanto de ser verdadeira teologia, e de fato, se tornando em meras, conflitantes e relativistas antropologias.

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Teologia do DIVRCIO e NOVAS NPCIAS

Chamo aqui o ensino e argumentos usados pelos que defendem o divrcio e o recasamento de teologia divoscista e recasamentista, porque, montada uma estrutura teolgica para respaldar tanto o divrcio como o novo casamento. Tambm, chamo a sua ateno para o lamentvel fato, de que a extrutura teolgica divorcista e recasamentista, usa o mesmo tipo de interpretao que usado pelas teologias liberais nas questes vistas anteriormente. Os mestres divorcistas e recasamentistas, em sua grande maioria fogem de uma interpretao literal dos textos, e tentam fazer uma releitura dos mesmos em termos culturais, sociais, jurdicos e humanos. Outros chegam at fazer uma interpretao literal do que os textos esto dizendo, ou seja, dizem o que o texto realmente est dizendo, s para em seguida usar de mil astcias que suavizen ou at anulem o que eles anteriormente disseram ser o claro ensino do texto.

A expresso liberal fazer teologia se tornou moda com o advento do liberalismo teolgico, de modo, que em vez de estudar a teologia que j est clara e PARA TODOS normalmente ensinada na revelao bblica de Gnesis a Apocalipse, tenta-se criar OS GOSTOS, sistemas teolgicos em formas adequadas para todas as situaes humanas e CONTEXTOS existnciais, desde s reas filosficas, msticas e religiosas at s reas que chamam e INTERESSES de cientficas, polticas, econmicas, socio-psicolgicas e at sexuais. Por isso, nos DE GRUPOS dias de apostasia modernos temos no s teologia gay, que alm de procurar dar PARTICULARES base bblica para casamento de homossexuais e ordenao dos mesmos para o ministrio, chega aos limites do absurdo, ao criar teologia para respaldar biblicamente a profisso modernamente chamada de fazer programa, que diz que uma prostituta pode aceitar Cristo como Salvador e continuar sendo mulher de programa, desde que faa isso com dignidade. Portanto, no campo teolgico moderno, no h limites para o discaramento e despudor com que manipulam adulterinamente os textos bblicos. Por isso, no devemos nos surpreender, com as claras manipulaes que so feitas para defender o grupo de divorciados e recasados.

Teologias Mil

FRUTOS DAS APSTATAS TEOLOGIAS LIBERAIS HUMANISTAS.


1. RELEITURA SOCIO-POLTICA-EXISTENCIAL DO TEXTO A hermenutica usada para interpretar a Bblia nestas falsas teologias baseada em releituras do que est escrito de modo claro e literal, para se conseguir um resultado que jamais seria obtido se fosse feita uma leitura normal e honesta do texto bblico. Essa interpretao oportunista rejeita o que est claramente escrito e faz uma conveniente mais estranha interpetao que fora e adultera a s doutrina atravs de uma releitura socio-poltica-existencial do texto que conduza aos anseios, prazeres e objetivos sociais desejados pelo homem moderno. 2. AVERSO DOENTIA PELA S DOUTRINA Esta releitura cultural da Bblia reflete um desprezo da teologia como disciplina construda diretamente da Bblia em favor da antropologia cultural, onde a Bblia sofre as mudanas para se sujeitar a cultura vigente. Sobre este desprezo a teologia genuinamente bblica, Richard L. Maybue, resume a viso de John McArthur sobre a morte da igreja evanglica moderna por querer se modernizar pelos mesmos caminhos do movimento liberal do sculo XIX: John MacArthur, Jr. v a igreja tornando-se igual ao mundo." De uma forma positivamente instigante, ele alista muitas semelhanas entre o declnio da igreja da Inglaterra poca de Spurgeon, um sculo atrs, e a hesitante igreja americana de nossos dias. MacArthur observa o caminho paralelo e a distino comum da morte espiritual partilhada pelos modernistas liberais de um sculo atrs com os evanglicos pragmticos de hoje. Ambos tm averso doentia pela doutrina. 47 3.
DESPREZO DA TEOLOGIA EM FAVOR DA ANTROPOLOGIA CULTURAL

A antropologia cultural, produtora do movimento de contestualizao, tem sido usada pelos pastores modernos para tornar a igreja e seu evangelho mais aceitveis ao homem secular, ou desigrejado como chama Bill Hybels. David F. Wells, professor da cadeira Andrew Mutch de teologia histrico-sistemtica do Gordon-Conwell Theological Seminary, escreveu recentemente uma anlise extraordinria dos evanglicos americanos na dcada de 1990. Ele observa:

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Hoje, dificilmente passa despercebido o fato de a teologia estar desaparecendo na vida da igreja e de alguns lderes estarem maquinando esse desaparecimento, mas, por estranho que parea, no fcil prov-los. difcil no perceb-los no mundo evanglico - na adorao vazia to freqente, por exemplo, na troca de Deus pelo eu como o objetivo central da f, na pregao psicologizada que segue essa troca, na eroso das convices, no pragmatismo gritante, na incapacidade de pensar de modo incisivo sobre a cultura, no resvalo na irracionalidade. 48 Essa releitura da Bblia no admite nenhum tipo de lei ou situao que restrinja a liberdade do homem. Inclusive, a lei divina de indissolubilidade do casamento que prende os casados um ao outro at a morte de um deles. Essas teologias advogam uma espcie de LIBERDADE CRIST ou da GRAA ou PERMISSIVIDADE SACRALIZADA, ou seja, qualquer coisa, mesmo que seja errada, pode ser FLEXIBILIZADA ou pode ser feita de um jeitinho que agrada a Deus. Exemplos da liberdade cultural gospel que tem afundado a igreja evanglica num subnvel muito abaixo do padro bblico e que a nivela ao mundo: bloco de carnaval evanglico, danarinas que evangelizam danando, rock evanglico, forr evanglico, funk evanglico, beber bedida alcolica evangelicamente (com moderao), fazer shows evanglicos em boates e casas noturnas, nudisno no vesturio (dizem: o corao o que importa para Deus), cantores e atores evanglicos que atuam profissionalmente no mundo artistcos secular, pregao psicologizada para elevar a auto-estima do ouvinte, templos re-arquitetados para se parecer com ambientes mundanos, casamentos que s devem ser mantidos enquanto for conveniente para ambas as partes, se no, o divrcio e o recasamentos so sadas desagradveis, mas plenamente aceitveis biblicamente, ordenao de mulheres ao pastorado, diaconisas, batismo de amaziados ou em concubinato ou no legalmente casados, membrazia para maons e membros de outras sociedade secretas, continuar scio do clube social da cidade aps a converso, abertura e mais abertura, flexibilizao e mais flexibilizao ou seja, abandono dos marcos antigos, apostasia e mais apostasia, conformao ao mistrio da iniquidade que prepara a igreja do anticristo, a grande meretriz que se prostitue (contextualiza pela flexibilidade) com os reis da Terra. A verdadeira Igreja de Cristo, pura e virgem, caracterizada pela separao do mundo, em nada flexibiliza a Palavra de Deus, a poderosa e infalvel espada de dois gumes, que s manter o seu poder enquando se mantiver firme e inquebrantvel diante das mudanas demolidoras que destrem o mundo .

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CAPTULO VII DEMOLIO DA TICA BBLICA


A RAZO DO DIVRCIO E DO RECASAMENTO ESTAREM SE TORNANDO NORMAIS NAS IGREJAS EVANGLICAS: A DEMOLIO DA TICA GENUINAMENTE BBLICA
Substituda pela

TICA HIERRQUICA-SEXISTA-ANTROPOCNTRICA
Devido a sua tremenda influncia no meio evanglico, ser usado aqui como exemplo, o livro: TICA CRIST - Alternativas e Questes Contemporneas Norman L. Geisler 49 Este livro tem sido adotado praticamente pelos professores de todos os seminrios evanglicos do Brasil, quase, que sem distino de denominao, seja, liberal, neo-evanglica, pentecostalcarismatica ou fundamentalista. Lembro-me de que na ltima Associao Nacional dos Batistas Regulares ter escutado o Pr. Paulo Bondezan, de uma Igreja Batista Regular em Curitiba, fazer um lamento em relao a falta de discernimento e leitura com um esprito crtico de certos livros que sutilmente tem penetrado em nossos seminrios e igrejas. O pastor Bondezan chamava a ateno para o esprito de preguia intelectual de muitos obreiros, que simplesmente vo lendo os ltimos livros teolgicos da moda, e sem fazer nenhum juzo de valor, vo ensinando e aplicando novos conceitos que de uma certa perpectiva parecem modernos e corretos, de fato, esto fermentados de insidioso veneno. Lembro-me, tambm agora, do estudo de saudoso colega de ministrio, o Pastor Severino Tenrio, que usava a ilustrao, do veneno do rato, cuja composio a soma de 99% de excelente e saudvel farinha de milho com 1% de veneno fatal. No seu humor intelegente, o querido Pr. Severino Tenrio, perguntava se as esposas teriam coragem de preparar um cuscuz (po de milho) com aquela farinha, s pelo fato de que, a grande parte do preparado ser de boa farinha de trigo. As respostas das esposas so bvias. Por isso, embora, procure deliberadamente evitar apontar nomes de igrejas e colegas conhecidos, com o desejo sincero de no mago-los ou fer-los desnecessriamente, no poderei me furtar ao dever de como um arauto do Senhor, dar um grito de alerta, mesmo que seja como uma voz no deserto, falarei como aquele discpulo de profeta que percebeu o mau na comida que ia ser servida aos colegas, e sem vacilar, gritou: H veneno na panela!!!, da minha parte, darei o grito visando mostrar que a fonte da qual alguns esto bebendo est contaminada, e que o po de milho que esto preparando para suas igrejas e seminaristas est envenenado. Creio irmos, que muito da literatura que circula em nosso meio veneno na panela, ou semelhante a composio do veneno para rato, inclusive o livro de Norman Geisler supra citado, e que ser analisado doravante: Comecemos pelas seguintes citaes do livro:

1) Aparentemente inofensivas, veremos que as tais citaes, denunciam o curso que o autor vai tomar em relao ao homem e ao uso do sexo, de fato, j nesta citao, comea a exaltar ao extremo a bondade e poder do sexo.
No somente o sexo essencialmente bom como tambm muito poderoso. Isto foi subentendido no fato de que podia ser usado para "multiplicar" as pessoas e "encher" a terra (Gn 1:28) ... Quando a natureza da criatura humana produzida atravs do sexo plenamente apreciada, provavelmente no seja exagero considerar o sexo um dos poderes mais relevantes do mundo. Quando um esperma masculino e um vulo feminino se unem, um pequeno "DEUS" est sendo feito. 50

2) Exalta ao extremo os atributos do homem, a quem perigosamente endeusa.


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Os filhos dos pais humanos so gerados imagem de Deus. Ado foi feito Deus, e "gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem. . . " (Gn Logo, pelo processo da sexualidade humana so produzidos no somente humanos como tambm muitos "DEUSES." [????] - Jesus citou Salmo 82:6 disse: SOIS DEUSES, sois todos filhos do Altssimo.(Joo 10:35). 51

imagem de 5:3; Tg 3:9). muitos seres que diz: "Eu

Paralelamente, como uma conseqncia inevitvel de sua tica imoral, deprecia o poder e conseqntemente o valor do vnculo matrimonial, por isso adota uma posio to relativista, pragmtica e anti-bblica quanto a poligamia e o divrcio.

Norman Geisler, pela classificao abaixo, baseado em sua tica hierrquica que no passa de tica antropocntrica, utilitria-situacionista, hedonista e relativistaflexibilizadora vai tirando obreiros e igrejas da rocha da Palavra, para base-las na areia movedias das convenincias e valores e humanos.
A maneira antiga e muitssimamente usada nos dias de hoje vulgarizar e redefinir termos clssicos, com a intenso de poder manipul-los ao sabor das cirscunstncias e convenincias. Esse sutil processo feito, dando-se multiplas significaes, releituras e aplicaes a mesma palavra, pois somente assim, o sentido original acaba por perder a sua fora, e em meio, as multiplas e confusas explicaes no s perde a sua fora conceitual, mas, especialmente perde o seu poder moral e tico, sobrando, apenas, convenincias antropocntricas, ou seja, que do mais importncia aos direitos e bem-estar do homem, do que, aos direitos e glria de Deus. Abaixo, damos alguns exemplos do que est claro para quem quiser ver:

1) Embora, com certas reticencias, Geisler, no s admite uma espcie de casamento polgamo, em algumas cirscunstncias especiais, como qualifica a relao sexual dentro de tal situao de: sexo dentro do casamento polgamo, assim relativizando e flexibilizando o conceito de casamento vlido, no caso nico, o casamento mongamo.
A funo do sexo pode ser vista de vrios ngulos: (1) antes do casamento, (2) dentro do casamento mongamo, (3) fora do casamento, (4) dentro do casamento polgamo, (5) e para divorciados. 52

Norman Geisler em sua interpretao relativista e flexibilizadora dos conceitos e costumes bblicos, embora, seja forado a admitir que o casamento ideal para Deus o casamento mongamo, todavia, flexibiliza a condio dos que vivem em casamentos polgamos, destacando apenas aspectos secundrios dos problemas envolvidos com a poligamia, ou seja, embora haja problemas com os casamentos polgamos, eles devem ser permitidos em algumas situaes, o que nos coloca na areia movedia da apstata tica utilitria e situacionista, baseada nas liberais filosofia e teologia existencialistas, onde a verdade deixa de ser absoluta, ou verdade por si mesma, em qualquer contexto, situao, poca e lugar, para ser um tipo de verdade relativizada, e flexibilizada (de fato,mudada) conforme o caso, ou para ser exato, conforme a convenincia. Aquilo que Norman Geisler, chama de tica hierrquica, escolher e moralizar um mal menor para se evitar um mal maior, o velho casusmo, claramente condenado por Paulo, quando disse em Romanos 3:8: E por que no dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para que venham bens? A condenao destes justa.
Na poligamia, h a ameaa sempre-presente dos cimes e a questo de quem a esposa "predileta." Realmente, no possvel ter duas esposas "prediletas" no mesmo sentido. Logo, possvel para um homem ter um relacionamento sem igual com uma s esposa. 53

2) A tica Utilitria e Situacionista que num processo fermentador e demolidor tem penetrado em nossas igrejas.
Norman Geisler ao continuar sua defesa sutil da POLIGAMIA acaba por revelar as bases relativistas, utilitrias e humanstas de sua tica. Pois, a tica do mundo, o que certo, no o que certo sempre, ou seja, o CERTO, NO UMA LEI OU UM PRINCPIO, MAS, ,
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qualquer coisa, PODE SE TORNAR CERTA embora, seja errada, SE, em certas cirscunstncias especiais, REALIZA OU faz AQUILO QUE MELHOR para UM GRANDE NMERO DE PESSOAS. A verdade deixa de ser verdade por si mesma e passa a depender, da aprovao e convenincia da maioria. Esta literalmente a definio da anti-bblica tica utilitarista, e por implicao, se encaixa, na definio de tica situacionista, que tem sido, um poderoso fator de demolio, dos mandamentos, princpios e valores absolutos bblicos. Como conseqncia desta viso antropocntrica ou humanista, qualquer tipo de comportamento errado e aberrante, pode vir a tornar-se certo, desde que seja conveniente a determinado grupo, e usando, as palavras do prprio Geisler: fazer aquilo que melhor para a maioria das pessoas. Veja o que Geisler diz abaixo:
Em quais condies, portanto, o relacionamento mongamo pode ser transcendido pela poligamia? H varios destes deveres superiores que TALVEZ justifiquem casos especiais da poligamia. (1) Quando uma ordem direta de Deus por razes talvez plenamente conhecidas somente por Ele. (2) Quando algum poderia fazer aquilo que melhor para a maioria das pessoas atravs da poligamia. Por exemplo, teria sido um ato de egosmo se um homem no Antigo Testamento no tivesse continuado a herana do seu irmo mediante o gerar de filhos para a esposa do seu irmo. (3) Se um homem fosse o nico no mundo e sua esposa no pudesse ter filhos, neste caso a poligamia seria justificvel a fim de propagar a espcie Mas todos estes so casos especiais; no so normativos. A monogamia a norma. Mas at mesmo uma boa norma no deve ser seguida to legalisticamente a ponto de destruir mais pessoas do que salvar. Em sntese, a poligamia justificada somente se h um princpio moral sobrepujante tal como a obedincia a Deus ou a preservao da vida (ou mais vidas), que a exija. 54

Geisler propositalmente joga com conceitos e pressupostos que apenas parecem bblicos, mas no so. Por exemplo. Acima diz que teria sido injustia um homem no continuar a descendncia do seu irmo casando-se com a viva. Tenta dar a entender, erroneamente, que Deus permitia que a lei do levirato ou do cunhado, fosse aplicada por um irmo j casado, ou seja, alm da sua primeira esposa adicionar um segundo casamento com a cunhada. Se a lei do levirato fosse e permitisse o que Geisler est fantasiando, ento o prprio Deus estaria abrindo brecha para a poligamia. Porm, as maiores autoridades Bblicas, inclusive o dicionrio Internacional de Teologia do NT claro em dizer que a lei do levirato era vlida apenas para os irmos solteiros, portanto, afastando qualquer, possibilidade de poligamia. Na citao acima, Geisler mistura e confunde o conceito de legalismo, ao dizer que at mesmo uma boa norma no deve ser seguida to legalisticamente a ponto de destruir mais pessoas do que salvar. O sigficado da cruz sutilmente anulado atravs deste falso raciocnio de Geiler. Ser discpulo, significa tomar incondicionalmente a cruz, que um instrumento de destruio material. No conceito que Cristo tinha da cruz, salvar a vida significava perd-la, ou no temer que ela fosse destruda, quando o seu discipulado fosse posto prova (Mt 10:38-39). A automutilao do discipulado no opcional, mas requesito indispensvel para os que no querem queimar no inferno (arrancar ou cortar qualquer membro que faz tropear, sacrificar os relacionamentos pessoais e familiares mais caros, e renunciar a prpria vida Mt 5:29-30; Lc 14:25-33). De fato, os conceitos no legalistas de Geiler, no passam de disfarado dio a cruz. De acordo com essa tica boazinha e compreensiva, o discpulo deve tentar poupar a si mesmo e a outros da automutilao e destruio provocadas por situaes existenciais provocadoras de sofrimento, dor e morte. Por isso, esto ai as concesses ao divrcio, recasamento, masturbao, concubinato, poligamia, mentira por um bem maior, aborto para gravidez de risco, msica mundana na igreja, nudismo, etc... Esse dio a cruz foi bem identificado por Paulo entre muitos cristos hedonistas de sua poca. 18 Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e, agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. 19 O destino deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia, visto que s se preocupam com as coisas terrenas. (Fp 3:19-20)

3) Flexibilizao, Sintetizao e Relativismo da Verdade. Nem o certo e nem o errado, mas uma mistura bem feita dos dois, produz um prato filosfico e tico que agrada a maioria.
Algo que parece incompreensvel, mas de fato, tem uma explicao lgica, o caso de como homens como Norman Geisler e tantos outros mestres de Bblia e teologia, podem, afirmar coisas que claramente se contradizem e especificamente contradizem a prpria Bblia, mas sempre encontram, uma maneira diablica, de afirmar como vlidas duas coisas que se contradizem. Quando afirmam o que bblico porque no podem fugir do que est claramente escrito, e quando contradizem o que afirmaram bblicamente, afirmando o oposto do que originalmente afirmaram porque os tempos modernos exigem flexibilizao e relativismo at nos conceitos bblicos.
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de chorar ver renomados e srios comentaristas bblicos, afirmarem que o casamento para toda a vida, que indissolvel, que o recasamento adultrio, porm, no final, tudo se torna bom e direito. Mas, para aqueles que no tiveram a felicidade de assistir as aulas de teologia contempornea do professor Tom Willson do Seminrio Batista do Cariri, mas que tm lido com ateno os livros de Francis Schaeffer, que como um profeta moderno, com seu agudo discernimento, previu este desastre em que afunda a igreja evanglica, no vem como algo inesperado, esta sintetizao entre verdade e erro, a conciliao entre opostos irreconciliveis biblicamente. Schaeffer de acomodao est maneira liberal e irresponsvel como a Bblia est sendo tratada e interpretada, no como verdade absoluto, mas como um instrumento moldvel pela fora dos interesses humanistas do homem moderno.Veja o que disse Francis Schaeffer:
Eis o grande desastre evanglico - o fracasso do mundo evanglico que no consegue sustentar a verdade como tal. S existe uma palavra para isso: ACOMODAO. A igreja evanglica acomodou-se ao esprito do mundo presente. Em PRIMEIRO LUGAR, houve uma acomodao em relao s Escrituras, de modo que muitos que se consideram evanglicos tm uma concepo pobre da Bblia e j no afirmam a verdade de tudo o que-a Bblia ensina - a verdade no apenas em assuntos religiosos, mas nas reas da cincia, histria e moralidade. Como parte disso, muitos evanglicos esto agora aceitando os mtodos da alta crtica no estudo da Bblia. Lembre-se de que esses mesmos mtodos foram os que destruram a autoridade da Bblia na igreja protestante da Alemanha no sculo XIX, e que vem destruindo a Bblia para os liberais em nosso prprio pas desde o incio do sculo XX. Em SEGUNDO LUGAR, existe a acomodao em relao aos problemas, j no havendo posies claras com respeito a questes ligadas vida e morte. 55

4) A sagaz metodologia relativista utilizada no permissivo meio evaglico moderno fazer uma subdiviso entre o que chamam o ideal exigido por Deus e aquilo que o contexto ou situao atual permite praticar.
Por isto, em qualquer questo tica, tentam se parecer bblicos, apresentando o ideal de Deus, como se fosse uma tica para os anjos, e impraticvel pelo homens, mesmo depois dos recursos inesgotveis de Deus, de modo, que as ordenanas bblicas, por mais exigendes que sejam, nada mais so do que aquilo que Deus espera que o crente obedea, e, a parte do ideal de Deus, deve ser levada em contra as questes existenciais, e / ou aquilo que o contexto mundano permite obedecer. O livro de Norman Geisler est cheio desta falsa dicotomia. A poligamia um destes casos, onde ele, primeiramente, faz, uma bem feita defesa bblica da monogamia como o ideal divino, depois, como tentando fazer uma sintese entre duas coisas que se opem, embora, sem maiores cerimnias, faz uma defesa, apenas um pouco relutante da poligamia. Vejamos: Defesa que Norman Geisler faz da MONOGAMIA dita por ele: O ideal divino.
H bastante evidncia, mesmo dentro do Antigo Testamento, que a poligamia no era o ideal de Deus para o homem. Que a MONOGAMIA era Seu ideal para o homem fica bvio de vrias perspectivas.... O Novo Testamento preceitua a monogamia como condio prvia para os lderes da igreja. " necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher. . ." (1 Tm 3:2), escreveu o apstolo. A monogamia no somente era exigida para os lderes da igreja como tambm era recomendada para todos os homens. Paulo escreveu: "Mas por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio marido" (1 Co 7:2). 56

Defesa que Norman Geisler faz da POLIGAMIA Uma espcie de consseo divina.
- Mesmo assim, deve ser reconhecido que a poligamia melhor do que a imoralidade, ainda que no seja to boa quanto a monogamia. - Pelo menos a poligamia um sistema fechado; no o amor livre. - melhor tomar uma mulher como uma segunda esposa do que fazer uso dela como meretriz, embora as duas aes estejam abaixo do ideal de Deus. - A poligamia, pelo menos, um relacionamento em que a outra pessoa pode ser tratada como uma pessoa e no meramente como objeto. - Mesmo assim, a poligamia inferior monogamia porque no se pode ter um relacionamento nico (de um s tipo) com mais do que uma s esposa. As demais . esposas
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nunca sero mais do que uma segunda escolha, e no faro parte daquela unio mais ntima que Deus designou para o casamento. Os cimes e o dio sero os resultados naturais do relacionamento polgamo. 57

Pela citao que vemos acima, vimos a moderna defesa evanglicado concubinato, divrcio e recasamento, j so coisas normais para igreja e j ningum se escandaliza com essas coisas. Vocs lembram, aquela velha estria do camelo, que numa noite fria do deserto tentava entrar na tenda do beduno, que por vrias vezes resistiu, mas a cada vez, deixava o camelo entrar um pouquinho mais na tenda, at que antres de terminar a noite, o camelo estava totalmente dentro da tenda e o beduno totalmente fora. Do mesmo jeito do camelo da estoriazinha, o pecado, o diabo e o mundo, fazem presso para entrar dentro da igreja, e as igrejas, como na expresso do humorista Chaves, sem querer querendo vo fazendo uma resistenciazinha insignificante, de modo que, o pecado e o mundo vo entrando, ao passo, que Cristo acabar do lado de fora da igreja, como na igreja de Laodicia. Aplicando isto ao nosso tento, a igreja moderninha, resistiu um pouquinho, mas acabou engolindo o divrcio e o recasamento (espcie sutil de poligamia). De modo que, o prprio passo do camelo, tambm, chamado de principe deste mundo, empurrar o resto das alfarrobas goela a dentro da igreja prdiga, que agora forada, tambm a engolir a poligamia propriamente dita, ou seja, um homem ser casado simuntneamente com duas ou mais mulheres. Inclusive, o mestre Geisler, explica porque a poligamia pode ser uma escolha correta, se evitar que um homem casado apela para a prostituio (sexo comercializado) ou adultrio (tomar a mulher de outro homem), essa a conseqncia lgica das palavras dele ao dizer que a poligamia melhor que a prostituio ou adultrio:

melhor do que a imoralidade; melhor tomar uma mulher como uma segunda esposa
do que fazer uso dela como meretriz; A poligamia, pelo menos, um relacionamento em que a outra pessoa pode ser tratada como uma pessoa... 58

Norman Geisler admite que pode haver moralidade numa relao entre um homem casado com duas mulheres, e claramente discordando de Cristo, que a mulher do segundo casamento no adltera ao ter relaes sexuais com ele, enquanto o primeiro casamento est em vigor, e de modo ilgico, afirma que a segunda esposa do segundo casamento no est tratada como pessoa, onde bblicamente, algum s tratado como pessoa quando respeitado dentro de um relacionamento de fidelidade, e que tipo de fidelidade poderia haver num relacionamento entre um homem e duas mulheres?

5) A razo destes absurdos ticos e destas incoerncias lgicas devido ao fato, de que Norman Geisler, define claramente casamento, como simplesmente fazer relaes sexuais.
assim que define sexo antes do casamento, e a fornicao como uma espcie de casamento, embora, defina a tal relao de fornicao, como um casamento ruim, assim, confundindo o que fornicao e o que casamento, e ainda afirma:

Se o casal no fosse casado, ento as relaes[sexuais fornicrias] o tornaria casado.


No que diz respeito Bblia, no h papel algum para as relaes sexuais antes do casamento. A relao j um tipo de casamento. Se estiver fora de um compromisso vitalcio do amor, ento um "casamento" ruim. Na realidade, um pecado que a Bblia chama de fornicao (cf. Gl 5:19; 1 Co 6:18). ...Em sntese, no existem relaes sexuais pr-nupciais na Bblia. Se o casal no fosse casado, ento as relaes o tornaria casado. O Novo Testamento confirma isto, ainda mais, pelo uso das palavras "matrimnio" e "leito nupcial" em paralelo (Hb 13:4). Neste sentido, no h relaes sexuais antes do casamento. A relao j inicia um "casamento." Se no for empreendida dentro de um compromisso vitalcio do amor, ento foi uma unio m, um ato de fornicao. 59

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O triste e absurdo nesta definio que ele no percebe a auto-contradio em cima do que ele mesmo tem escrito, ou seja, se existe um casamento mongamo (um homem para uma mulher que entram em uma aliana testemunhada por Deus, sendo, este tipo de casamento o nico digno de ser chamado casamento), ento as outras relaes sexuais no podem corretamente serem chamadas de casamento, mas simplesmente sexo fora do casamento, especialmente depois do advento do Novo Testamento, que nem sequer a poligamia, outrora tolerada por Deus, encontra lugar, ou possibilidade de ser chamada casamento, e muito pior ainda, chamar fornicao, de casamento ruim , querer reduzir o casamento a mera relao sexual e exatamente isso que ele faz a seguir.

6) Interpreta e define de modo meramente sexista ou fsico, a expresso divina para o casamento:
uma s carne. Para Geisler, o casamento basicamente definido e reduzido a uma mera relao sexual, claramente omitindo o real fator que realmente define e valida um casamento, a aliana feita pelos cnjuges, tendo a Deus por testemunha. D para entender, porque ele, nenhuma vez sequer, define e valida o casamento em termos de uma aliana indissolvel.
A primeira referncia ao casamento declara que o homem e a mulher ficam sendo "uma s carne" (Gn 2:24), o que d a entender que o casamento ocorre quando dois corpos so juntados. Que a relao sexual casamento fica sendo ainda mais claro pela maneira comum de descrever o ato como sendo um homem "deitando-se" com uma mulher. Moiss ordenou: "Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento ambos morrero. . ." (Dt 22:22). 60

bvio que este conceito e validao do casamento como uma mera relao sexual, torna mais fcil engolir a falsa desculpa de que uma relao sexual fora do casamento, ao se constituir tambm um casamento, quebra o vnculo do casamento anterior, deixando o outro livre para o divrcio, e legalizao de um novo casamento. Porm, uma anlise srie da doutrina bblica do casamento, nos mostra que o vnculo que uni marido e mulher incompreensivelmente mais elevado, do que a unio sexual, de modo, que atos sexuais fora do casamento, que podem criar srios problemas para os cnjuges, porm, no podem romper o vnculo matrimonial, que s pode ser realmente rompido com a morte.

7) Continuando o desfile de absurdos, Norman Geisler equipara a declarao divina de uma s carne referente ao vnculo indissolvel do santo matrimnio, com a expresso um s corpo resultado da unio abominvel entre um imoral e uma prostituta.
E quando um homem vai para uma prostituta, a Bblia considera isto como um "casamento." Paulo escreveu: "No sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s corpo com ela?" citando como sua prova que as Escrituras dizem: "Sero os dois uma s carne" (1 Co 6:16). Em sntese, no existem relaes sexuais pr-nupciais na Bblia. Se o casal no fosse casado, ento as relaes o tornaria casado. Se j estivesse casado, ento as relaes com outra pessoa formariam para eles um segundo casamento, adltero. A prostituio considerada um casamento ilegtimo. 61

Em meio a seqncia de definies relativistas, confusas e auto-contradizentes Norman Geisler, por um momento, nos faz ficar animados, ilusoriamente pensando que ele vai colocar o casamento num status nico e insubstituvel, quando ele diz, que o relacionamento sexual dentro do casamento, um relacionamento nico e sem igual, porm, somente alguns pargrafos na frente, ele confunde, o significado absoluto, da expresso: relacionamento nico e sem igual, quando, sem maiores explicaes usa a mesma expresso no caso de relacionamento homossexual. Usando suas prprias palavras veja o que ele diz:
Os atos homossexuais so errados porque estabelecem um relacionamento sem igual de marido e mulher entre os que no podem ser marido e mulher, por serem do mesmo sexo. 62

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8) Ao definir e reduzir o casamento a uma mera relao sexual, no s rebaixa muitssimo o conceito do casamento, como torna completamente confuso o prprio conceito de casamento.
Por isso, chega ao absurdo do ponto de vista bblico, de subdividir o casamento em vrias categorias e tipos: tais como casamento mongamo, casamento poligamo, casamentos baseados em fornicao, prostituio, adultrio e em divrcio, ou seja, praticamente todo tipo de relacionamento sexual casamento, tendo deixado fora da categoria de casamento ou talvez tenha apenas silenciado, quanto a que categoria pertecem as relaes sexuais baseadas em homossexualismo, bestialidade, incesto e estupro, embora, com certeza, ele dar um jeito de encaix-las na categoria que ele mesmo chamou de sexo fora do casamento.

9) Por causa de tudo que foi dito acima, acerca da tica frouxa e antiblica de Norman Geisler, o seu conceito subjetivo e relativista sobre divrcio baseado igualmente no seu conceito subjetivo e relativista sobre o casamento.
Ele faz uma subjetiva diferena sentimental e cirscunstancial, quanto aos casamentos que foi Deus que uniu e os casamento que Deus no uniu. Ele tenta criar uma brecha de divrcio e recasamento, para os casamentos problemticos, que segundo ele, so assim, porque Deus no uniu o casal. Veja o que ele diz:
A questo, portanto, no realmente do "divrcio" (a separao) mas, sim, de se realmente ainda h um "casamento" (uma unio) de duas pessoas. - Ou seja, naturalmente, o homem no deve dividir o que Deus uniu; a pergunta : Deus uniu este casal? - Se Deus no o uniu num amor sem igual e permanente, ento pode ser igualmente errado procurar unir aquilo que Deus no uniu. -A referncia de Jesus fornicao ou incastidade como motivo para separao um exemplo tpico. Se um parceiro rompeu o relacionamento conjugal sem igual, ao juntar?se sexualmente a outra pessoa, logo, tanto a permanncia quanto a qualidade sem igual do vnculo foram quebradas. Em semelhante caso, onde no h possibilidade de restaurar e perpetuar um relacionamento com relevncia permanente, a separao melhor.... Sob quais responsabilidades superiores, pois, so justificados o divrcio ou a separao? (1) Quando Deus nunca os juntou num relacionamento de amor sem igual desde o incio, e quando no h esperana de que ocorrer no futuro (Mt 19:6). (2) Quando o relacionamento sem igual irreparavelmente quebrado pela infidelidade (Mt 19:9). 63

O curioso e impressionante mesmo, nesta perigosa generalizao que define toda relao sexual como um casamento, no importanto se legtimo ou no, ver como este autor no percebe, que tudo isso leva a fatais auto-contradies provocadoras de confuso e permissividade, especialmente, quando define, em alguns lugares, adultrio e prostituio como casamentos, e em outros lugares, como sexo fora do casamento. Se adultrio casamento , logicamente, sexo dentro de uma espcie de casamento, portanto, torna-se contraditrio e confuso tentar classific-lo tambm como sexo fora do casamento, especialmente, quando usa termo casamento, de modo no especfico, ou seja, sexo fora do casamento monogmico. Ao definir e reduzir o casamento a uma mera questo de relacionamento sexual, faz com que, mesmo que alguns destes casamentos classificados por ele, ora, como ruim, no caso da fornicao, e ilegtimo, nos casos da prostituio e adultrio, se tornem facilmente, casamento bons no caso da fornicao e adultrio, tambm, facilmente, usando os artifcios das leis humanas, se tornem casamentos legtimos, dando assim tambm, um falso respaldo, aos segundos casamentos baseados em divrcio, classificados como adultrio, a chance de tornarem-se, facilmente, casamentos legtimos. Quando o casamento rebaixado e reduzido as fatores meramente humanos como relao sexual, tudo o mais, se torna possvel, ou seja, os limites impostos por Deus, embora, tenha sido
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sutilmente quebrados, de fato, a porta ficou aberta para o HEDONISMO ou filosofia do prazer, onde sempre se d um jeitinho de se aprovar qualquer tipo de comportamento. Exemplo de coisas, que somente de modo aparente so condenadas por Norman Geisler, mas que ele sempre encontra aquele jeitinho conveniente de santificar o que Deus condena e moralizar o que imoral:

Aprovao do Auto-Erotismo ou da Masturbao:


No que diz respeito autossexualidade (i.e., a MASTURBAO), geralmente errada. A sublimao (drenar a energia sexual atravs do exerccio) e as emisses noturnas naturais so consideradas maneiras legtimas de queimar energia sexual excessiva. A masturbao pecaminosa (1) quando seu nico motivo mero prazer biolgico, (2) quando permitida tomar?se um hbito compulsivo, e/ou (3) quando o hbito resulta de sentimentos de inferioridade e causa sentimentos de culpa. (4) A masturbao pecaminosa quando realizada em conexo com imagens pornogrficas, porque, conforme disse Jesus, a concupiscncia uma questo dos interesses do corao (Mt 5:28). A masturbao pode ser certa - se for usada como um programa limitado e temporrio de controle-prprio para evitar a concupiscncia antes do casamento. - Se a pessoa se comprometer plenamente a viver uma vida pura antes do casamento, talvez seja permissvel ocasionalmente usar o estmulo autossexual para aliviar sua prpria tenso. - Enquanto no se tornar um hbito nem um meio de gratificar sua concupiscncia, a masturbao no necessariamente imoral. - De fato, quando o motivo no a concupiscncia, porm o controle-prprio, a masturbao pode ser um ato moral (cf. 1 Co 7:5; 9:25). A regra bblica que tudo quanto possa ser feito para a glria de Deus, tudo quanto no escraviza o praticante (1 Co 10:31; 6:12) moral at quele ponto. - A masturbao usada com moderao para o propsito de manter sua pureza, no imoral. 64

A citao acima d para mostrar que a tica crist moderna est em maus lenis, pois o relativismo tico chegou a tal absurdo, ao ponto de dizer que a masturbao, tentativa de reproduzir o gozo sexual somente lcito no estado de casamento, e que levada a efeito, quando os desejos sexuais no podem ser mais refreiados (por definio isso concupiscncia), pode no somente ser praticada de modo moral mas para a glria de Deus. A base, para tal absurdo, est na clara deturpao do texto bblico feita pelo autor, cuja falaciosa interpretao d a entender que tudo pode ser feito para a glria de Deus, desde que se observe certas limitaes, e neste, tudo cercado de certas limitaes, inventadas por ele mesmo, que, Norman Geisler, inclue muitas coisas que violam princpios Bblicos, inclusive a masturbao. No precisa ser um perito em Bblia, para perceber que uma tica que diz que a masturbao pode ser feita para a glria de Deus, e que pode ser usada para manter a pureza, que um ato moral, e que no um ato imoral, de fato, pode ser classificada como uma tica antropocntrica, imoral e antibblica. Aprovar o auto-erotismo equivale a dizer que eu devo dizer sim a mim mesmo, tambm dizer: sim, a minha natureza terrena com sua pornia (desejos desenfreados), sim a impureza (coisas que at podem provisoriamente me tirar de um sufoco mas que mancham a pureza exigida por Deus), sim a paixo lasciva (sentimentos e atitudes sexuais controladoras), sim aos desejos malignos (que exigem satisfao, mesmo que seja de maneira desautorizada por Deus. Fazer assim, significa claramente, dizer no ao cultivo da verdadeira espiritualidade, dizer no a Cristo e a Sua Cruz. De fato, aprovar o auto-erotismo, significa, admitir implicitamente que Nosso Senhor Jesus Cristo errou quando disse: Dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me. (Lc 9:23). e que Paulo, tambm errou, quando disse: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno...; (Cl 3:5). impressionante a capacidade deste cidado em perverter os conceitos bblicos ortodoxos tradicionais e fundamentalistas, apesar de enganosamente adotar um ar de intelectualidade
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piedosa, pretensamente, baseada na Bblia. Ele tem o domde se parecer erudito ou sabido atravs de suas falsamente piedosas e confusas auto-contradies. exatamente em nossos seminrios, que um hbil e erudito pervertedor das Escrituras como este, atravs de seus livros, est sendo o mestre dos futuros pastores das nossas igrejas. Chamei mestre, de fato, um falso mestre. Tudo isso conduz a uma palavra da moda: flexibilizao, que , de fato, sinnimo de afrouxamento e desmoronamento da tica do Reino ou tica genuinamente crist, onde, atravs de um processo persistente de demolio dos antigos valores cristos, os sos costumes respaldados por princpios bblicos so substitudos por costumes flexveis, convenientes e adequados a uma vida que pode desfrutar as coisas de Deus e as coisas do mundo, sem nenhum conflito de conscincia. Em verdade, a to propalada flexibilizao dos meios neo-evanglicos, no passa de redefinio dos prprios conceitos da s doutrina e rejeio dos costumes conformados a cruz de Cristo e no ao mundo. A rejeio dos costumes coerentes com a cruz do discipulado cristo, apenas a sutil, mas fatal abertura feita pela apostasia. Por isso no de admirar que estamos cada vez mais vendo jovens pastores, experimentados obreiros e at professores de seminrios fundamentalistas, adotando posies cada vez mais relativistas (flexibilizadoras), hedonistas e mundanizadoras no s dos costumes respaldados por princpios bblicos, mas at da s doutrina da igreja, ao passo, que sem nenhuma cerimnia, rejeitam posies e prticas sadias, adotadas pela segura experincia dos anos, tais como: no batizar um novo convertido, enquanto ele no resolvesse sua situao de concubinato (palavra bonita para disfaar e tentar diminuir a culpa de adultrio mantido por longo tempo e com a mesma pessoa); frouxido em relao ao divrcio e ao recasamento; diaconisas (cujos argumentos que defendem tal postura antibblica so os mesmos usados para ordenao de mulheres ao pastorado, de modo que, se podemos ter diaconisas, nada nos impede de termos tambm pastoras), e da segue, uma longa lista de mundanismos sacralizados, que poderia continuar citando, mas, neste ponto finalizo provisoriamente a listagem, por falta de tempo, com um lamentoso e triste etc..

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CAPTULO VIII A TICA DO REINO


A TICA OU CONDUTA EXIGIDA NO REINO DE DEUS
A SANTIDADE DO PONTO DE VISTA DE CRISTO
1. A conduta crist se coloca na encruzilhada entre a CRUZ e o EU, a SALVAO e a SENSAO (antes da converso), entre a SANTIDADE e a SENSIBILIDADE (depois da converso), de modo que, o comportamento adequado dos santos, consiste em escolher a cruz, a salvao e a santidade, ao mesmo tempo em que, renuncia consciente e perseverante ao EU, a SENSAO e a SENSIBILIDADE, ou seja, renunciar a vida motivada pelo prazer carnal e para as sensaes e emoes que do prazer. 2. Que a santidade acontece tanto pela operao do Esprito Santo, como por uma consciente submisso do crente a Lei de Deus, Sua Palavra Santa; 3. Que a liberdade do crente, para as coisas do Esprito e no para dar ocasio a carne; 4. Que a graa salvadora mais que um conceito de salvao gratuita, poder de Deus, para uma nova vida de mortificao da carne e vitria sobre o pecado. 5. Que o objetivo de todo crente deve ser viver de um modo digno de Deus e de Seu Reino.

O que viver do modo digno de Deus e de Seu Reino?


a) b) fazer todas as coisas em nome do Senhor Jesus Cristo seja em palavras ou em aes (Cl 3:17); viver de modo a no envergonhar a doutrina de Deus e trazer blasfemia ao nome de Deus (I Tm 6:1); fazer somente aquilo que pode ser dito, como algo que est sendo feito para Deus e s segundo lugar para o homem. (Cl 3:23; Ef 5:22; II Co 8:21); esquecer de si mesmo e fazer todas as coisas para a glria de Deus (I Co 6:20; 10:31) Como Joo Batista disse: importa que Ele cresa e eu diminua

c) d)

Alvos e Motivaes para um Viver digno de Deus e pra o Seu Reino:

A vocao a que fomos chamados Sede santos como Eu Sou Santo = conforme a imagem de Seu Filho (Rm 8:28-29). Efsios 4:1 - Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, A batalha pela f a que estamos engajados depende deste viver digno. Filipenses 1:27 - Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para que, ou indo ver-vos ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que estais firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evanglica; a condio para frutificar em toda boa obra e conhecer plenamente a Deus. Colossenses 1:10 - a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no pleno conhecimento de Deus; O viver digno uma preparao escatolgica para os que querem habitar no cu. 1 Ts 2:12 - exortamos, consolamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glria. O testemunho evangelstico e missionrio dependem deste viver digno. 3 Joo 1:6 - os quais, perante a igreja, deram testemunho do teu amor. Bem fars encaminhando-os em sua jornada por modo digno de Deus;

O Sermo do Monte (Mt 5-7) como modelo da tica do Reino. 65


Citaes do Livro: Teologia do Novo Testamento de George Ladd. O Sermo do Monte expressa as exigncias legais do Reino de Deus, as quais somente a graa pode capacitar os indivduos a cumprir (A. J. McClain)

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irrelevantes perguntar-se se tais exigncias ticas so: PRTICAS, pois a vontade de Deus no governada por consideraes prticas. EXEQVEIS Pois, tudo o que Deus exige, em sua graa Ele d a capacitao. Jesus formulou sua tica na forma de exigncias para se ser admitido no Reino escatolgico vindouro, e as promessas de recompensas e punies so claras em seu sistema; Bem-aventurados os...porque deles o reino (Mt 5:3,10); E qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no pode ser meu discpulo (ou sdito do reino) Lc 14:27. O Sermo do Monte no lei, mas evangelho, ou seja, o que se espera de algum nascido de novo e habitado pelo Esprito Santo. O dom de Deus precede as exigncias que ele faz; Os princpios do Reino dados por Jesus so relevantes e praticveis para aqueles que pela graa de Deus experimentam o Reinado de Deus; O elemento que diferencia o ensino tico de Jesus, de todos os outros, que em Sua Pessoa o Reino de Deus com seu poder regenarador e santificador invadiu a histria humana, e os homens no foram apenas colocados debaixo das exigncias ticas deste Reino, mas devido a sua prpria experincia transformadora do Reino de Deus, so tambm capacitados a dar cumprimento ao novo padro de justia. A diferena a tica de Jesus e a dos fariseus est no ponto focal da tica, os rabinos enfatizam a obedincia externa da letra da lei (legalismo), Jesus exigia uma justia interior perfeita (santidade).

A ATITUDE DE CRISTO PARA COM A LEI


(Adaptao e resumo de Teol. Do NT - G. Ladd)

1. 2. 3. 4.

Obedeceu as injunes da Lei, como Palavra de Deus (Mt 17:27; 23:23; Mc 4:12); Sua misso efetiva o cumprimento do verdadeiro propsito da lei (Mt 5:17); Mostrou que o AT tinha validade permanente (Mt 5:17,18) A lei e os profetas vigoram at Joo; aps os dias de Joo vem a salvao messinica, no por mrito humano, porm, a salvao pela graa no anula a lei como um padro de vida santa (Lc 16:15-18; Ef 2:8-10) Uma nova relao entre Deus e os homens foi estabelecida, no pela mediao da Lei, mas, pela mediao da prpria pessoa do Senhor Jesus e do Reino, que irrompeu na histria por seu intermdio. 5. O padro de conduta exigido por Cristo, consiste primariamente de arrependimento e renovao moral;

AS IMPLICAES DA TICA RADICAL DO DISCIPULADO


(Adaptao e resumo de Teol. Do NT - G. Ladd)

Cristo exigia uma deciso radical e irrestrita como condio para o discipulado Dar as costas a
todas as outras relaes. Isso pode implicar em: 1) Desapego ao prprio lar (Lc 9:58); 2) As exigncias do Reino deve Ter supremacia sobre todas as obrigaes normais do homem (Lc 9:60) 3) Pode mesmo implicar numa ruptura das relaes familiares mais ntimas (Lc 9:61); De fato, a lealdade ao Reino incondicional e irrestrita de modo, que todas as outras lealdades so secundrias e descartveis diante da lealdade ao Reino. 4) O discipulado significar, algumas vezes, entrar em conflito com pai, filha, me, nora e sogra. Os adversrios podero ser os da famlia E quem amar mais a me do que a Jesus no digno do Reino (Mt 10:34-39) 5) O afeto que o indivduo mantm com os seus amados descrito como dio, quando comparado ao seu amor ao Reino de Deus (Lc 14:26) Qualquer lao, ou afeio humana, que impede a deciso pelo Reino de Deus deve ser quer quebrada. 6) Jesus coloca o dedo sofre o dolo de cada um e exige que seja quebrado como no caso do jovem rico Lc 14:33 - O destino do homem depende desta deciso radical de negar e mortificar o seu prprio ser quando consequentemente considera a sua prpria vida como perdida, ele tema promessa do Filho do Homem de que na sua Vinda (parousia) ser recompensado pelo que fez. 7) O discipulado implica AMAR A DEUS COM TODAS AS FORAS (Mc 12:28; Mt 22:40) a) Amar a Deus significa fundamentar todo os ser em Deus, submetendo-se a Ele com uma confiana irrestrita, deixar com Ele todo cuidado e responsabilidade final; b) O amor a Deus exclui o amor a mammon e o amor prprio. c) O amor que procura o prestgio e Status pessoal incompatvel com o amor a Deus (Lc 11:43)
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8) O Amor a Deus deve expressar-se no amor ao prximo. a) No judasmo, o amor ao prximo visto como amar ao povo da aliana (Lv 19:18), e alguns, odiar os pagos. b) Cristo define o amor ao prximo, como amar a qualquer que se encontra em necessidade (Lc 10:29s)

A TICA CRIST E A NECESSIDADE DE CONCORDNCIA O ENSINO BBLICO SOBRE O PECADO PECADO - O QUE ? - O Pecado a Causa de Todos os Problemas do Homem
Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas (no pecado), mentimos e no praticamos a verdade. Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. (I Jo 1:7-9)

O substantivo grego traduzido por pecado hamartia. Hamartia simplesmente definido como, "fracassar em atingir o alvo", no caso, fracassar em atingir o alvo de Deus. "Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei. (I Jo 3:4, RA).

CONCEITOS ANTIBBLICOS SOBRE O PECADO


Graus de pecado: Venial e Mortal (Catolicismo Romano). Aqui defendida a idia de que existem pecados pequenos e grandes. verdade que alguns pecados tm conseqncias maiores ou de mais longo alcance que outros, Porm, pecado permanece pecado, independente do tamanho ou da aparente gravidade. Fracassar em um dos mandamentos de Deus, posto que dos menores, pecado e isso nos coloca na condio de foras da lei (Tg 2:10). Para Deus: "Toda Injustia pecado" (I Jo 5:17). No importa se a injustia pequena ou grande, ela fere a santidade e a justia de Deus. O seu tamanho desconsiderado, porque todo pecado dito pequeno, nada mais, que o incio de um processo, que acabar em pecados terrveis. Que o pecado uma doena (Psicologia e Psiquiatria). - O pecado no uma doena no pecador, que o faz indesculpvel.

a) b)

A Bblia ensina a total responsabilidade do homem relao ao processo progressivo que conduz ao pecado (Tg 1: 14-16). Deus demonstra que cada pessoa s pode culpar a si mesma quando peca. "Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta. Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz." (vss. 13, 14). A Bblia no s descreve o processo em que ocorre o pecado, mas adverte sobre sua falta conseqncia: "Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte." (vss. 14, 15).

c)

Que o pecado anulado pela graa depois que algum salvo - A idia aqui faamos mais pecado para que a graa seja mais realada ou mais abundante Ou trocando em midos: J que estou salvo pela graa, no tenho mais nada a temer quando peco, pois meu pecado s exalta a graa que me salva a pesar de tudo que eu fao. - A graa capacit-nos a mortificarmos o pecado - em vez de nos dar liberdade para pecar, ao contrrio, Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? (Rm 6:1-2).
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- A graa de Deus mais que um conceito de salvao gratuta mediante um genuno arrependimento de pecados e f salvifca na obra completa de Cristo.
- A graa de Deus, tambm a fora de Deus que educar e capacita o salva a viver em santidade e verdadeira piedade crist. Porquanto a graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente. (Tt 2:11-12)

TIPOS DE PECADO
A. Por COMISSO e por OMISSO

1. Pecado por Comisso = Desobedecer a Vontade de Deus.


a. Quando ns vamos alm da lei de Deus, ns cometemos pecado (Iniquidade, transgresso da lei ou ilegalidade, como implicar Deus tem presentemente uma lei, Gal. 6:2 b. O homem pode pecar em suas aes, seus pensamentos, e sua linguagem (Jo 3:19; Pv 24:9; Tg 3:2, 6). - Porm, a palavra de Deus pode prevenir o pecado. Oua o Salmista, "Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti." (Sl. 119: 11).

c.

Conseqentemente, ensinar falsa doutrina (ir "alm da doutrina de Cristo") pecado (II Jo 9-11).

2. Pecado por Omisso = fracassar ou Deixar de fazer a vontade de Deus.


O pecado de omisso = deixar de fazer o bem (Tg 4: 17 -Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando. Por IGNORNCIA e DELIBERADO (voluntrio, consciente)

a. Pecado por ignorncia. Dois tipos: Desobedincia a Deus por negligncia ou por falta
de oportunidade em ambos os casos h pecado (Lv 4:22 ss); (1) Muitos no sabdem porque no estudam a Bblia. Cristo condenou o erro dos que negligenciam os conhecimento bblico (Mt 22:29; Rm 1:18) (2) Outros no sabem por falta de oportunidade, e neste, caso, o juzo ser menor sobre quem teve menos oportunidade, todavia, sabendo ou no, o pecado tem conseqncias e juzo inevitveis (Rm 1:19,20; 2:14-16).

b. Pecado voluntario = por rebeldia ou pecado de atrevimento (Hb 10:26). (1) Para o pecado deliberado, rebelde ou atrevido esto reservadas os piores
castigos: Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10:31). porque o nosso
Deus fogo consumidor. (Hb 12:29). Exemplos: No VT: Nadabe e Abiu; No NT: Ananias e Safira.

O pecado deliberado uma maneira carnal de zombar de Deus, e Ele no se deixa zombar. No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso
tambm ceifar. Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher vida eterna. (Gl 6:6-7).

AS CONSEQNCIAS DO PECADO SOBRE A HUMANIDADE


Conseqncias Do Pecado Original So de Carter Universal
"Por este pecado, (1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem desfigurada); (2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado); (3) Inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma (depravao total) Confisso de F de Westminster.

Efeitos Universais da Queda em Gnesis 3:7-24 1) Sentimento de vergonha. (Gn 2:25 com 3:7)
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O peso de uma conscincia culpada (Gn 3:7 abriram-se os olhos) O domnio do medo e a fuga de Deus - v.8 com Hb 2:3 Busca de uma soluo intil para seu pecado. (Gn 3:7 - vestes de folha). Fuga da responsabilidade (Gn 3:10) Justificativa baseada em transferncia de culpa - Gn 3:12 - "a mulher que me deste" Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3. Exemplos: - Aro tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24. - Saul fez o mesmo - I Sam 15:17-21. - Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt 27:24. 7) Dores (citando o parto) - ( Gn 3:16-19) 8) A Terra foi amaldioada. (Gn 3:17) a) O sustento ser obtido com fadiga v 17. b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18 com Rm 8.20-21. c) No suor do rosto comers v 19. 9) A morte alcana o homem - (Gn 3:19) A palavra "morte" ocorre na Bblia, (ligada ao conceito de separao: 10) Expulso da presena de Deus - Gn 3:22-24.

2) 3) 4) 5) 6)

Outras conseqncias do Pecado


1. O Pecado desperdia as melhores coisas. O filho prdigo, um exemplo de como o pecado desperdia o tempo, os bens, os valores, a honra, a fidelidade e a prpria vida (Lc 15: 16). 2. O pecado engana e endurece (Hb 3:12-14; 13, 15). a) temporrio (Hb 11:25). O pecado de oferece prazer, mas o prazer fugaz e

b) A ironia de quem do alvo da sua vida o prazer, que jamais alcansar o prazer, pois o verdadeiro prazer para os santos e fiis (Sl 37:45) c) 4:8 6-10; Pv 24:9). Alguns alimentam o pecado = jamais se fartaro (Os

3. O pecado escraviza e atormenta (Rm 6:17, 18; Hb 12: 1). 4. O pecado desagrada terrivelmente o Deus a quem ns buscamos servir. O pecado entristece a Deus (Hb 3:17). O pecado separa o homem de Deus (Is 59:1, 2).

5. O pecado est indissoluvelmente ligado a culpa real e moral, a qual torna cada pecador
um ru merecedor de condenao ou justa punio pela violao de uma lei santa e justa de Deus.

6. Pecado contrai uma dvida eterna. "O salrio de pecado morte, (Rm 6:23).
A palavra "MORTE" ocorre na Bblia, (ligada ao conceito de separao): (1) Morte Fsica: Ec 12:7; (2) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12; (3) Morte Eterna: Mt 25:46

COMO TRATAR O PECADO


O pecado no uma inveno de nossa imaginao. Pecado real e resulta em maldio e condenao. Cada pessoa deve perguntar o que fazer quando descobrem que pecador. Que faremos, irmos?" (Atos 2:37-41.) Ou elimanos o pecado em nossas vidas ou ele nos destre.

CAP VIII - A TICA DO REINO - Pr. Jos Larton (85) 296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 114

Somente verdadeiro arrependimento junto com o abandono de pecados nos dar a vitria no s contra o pecado, mas pelo sangue de Cristo, essa culpa eliminada. Pela graa de Deus, a santidade possvel, e as exigncias do Reino podem ser atendidas.

O PAPEL DO CRENTE EM SUA PRPRIA SANTIFICAO


Rm 6:19-22 -(..)oferecei, agora, os vossos membros para servirem justia para a santificao. Rm 8:1,4-9 - " (...) ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Cl 2:6-7 Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados, e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graas. 1 Ts 4:1 ss - Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus; e que, nesta matria, ningum ofenda nem defraude a seu irmo; Hb 12:4 ss - Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue (...) Hb 12: 14 - Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor,

O Papel Do Crente Na Santificao


- Conforme Colossenses 3:1-4:7 - Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo. a) buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. b) Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida est c)
oculta juntamente com Cristo, em Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em glria. Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: [mortificao o segredo da santificao]

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

prostituio, - Qualquer tipo de atividade sexual fora do casamento. Precavenha-se. impureza, - Conscincia culpa por qualquer tipo de pecado ou transgresso paixo lasciva, - Sentimentos guiados pela sensualidade (sexopatia) desejo maligno - Desejas coisas erradas ou que fatalmente resultam no mal ou pecado. avareza, que idolatria; - Deixar de depender de Deus para depender de outra coisa. Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tempo, quando viveis nelas.

d) Agora, porm, DESPOJAI-VOS, igualmente, de tudo isto: [arrancar ou atacar a raiz] (1) ira, indignao, - Descontrole emocional causa por desgosto, injustia ou frustrao; (2) maldade, - Motivao consciente, errada e maligna, que prejudica algum (3) maledicncia, - Fofoca = falar do prximo; Murmurao falar mal de Deus (4) linguagem obscena do vosso falar. Pornofonia, linguagem suja e anti-crist (5) No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos
mais poderosa arma de Satans para escravizar uma pessoa.

- Mentira a

e) e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou; (...) REVESTI-VOS, pois, como [Plantar e alimentar virtudes crists]

(1)

- eleitos de Deus, - Selecionados para exibir a vida de Cristo. - santos - Diferentes dos no eleitos, no pensar, sentir e agir. - amados, - Sem frustraes ou complexo de inferioridade, por ser amado por Deus. (2) de ternos AFETOS DE MISERICRDIA, - afetos e compaixo autnticos, do interior. (3) de BONDADE, - Motivaes e intenes voltadas sempre para o bem (4) de HUMILDADE Deus sempre em primeiro lugar fonte de toda suficincia (5) de MANSIDO, - Total confiana e dependncia de Deus No se preocupa. (6) de LONGANIMIDADE. - Pacincia para esperar o tempo de Deus (7) SUPORTAI-vos uns aos outros, - Tolerncia para com os mais fracos (8) PERDOAI-VOS mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs; - Nada e Ningum entre mim e Cristo. (9) acima de tudo isto, porm, esteja o AMOR, que o vnculo da perfeio. Amor a Deus com todo o ser, provando isso por obedincia incondicional e confiana irrestrita; Amor ao Prximo como a si mesmo (prximo = qualquer um em necessidade) (10) Seja a PAZ de Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tambm, fostes chamados em um s corpo; e Pergunte: Minha conscincia est tranqila diante de Cristo ? (11) sede agradecidos. Nunca lamentar nem murmurar
CAP VIII - A TICA DO REINO - Pr. Jos Larton (85) 296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 115

(12) (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)

Habite, ricamente, em vs A PALAVRA DE CRISTO; O santo um homem da Palavra. instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, - Santo = sbio louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, - Alegria espiritual com gratido, em vosso corao. V o agir invisvel de Deus ou o pressupe

f) E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por
ele graas a Deus Pai. No feito em si e por si, mas nEle e por Ele.
ESPOSAS, sede submissas ao prprio marido, como convm no Senhor. Pronta Obedincia MARIDOS, amai vossa esposa e no a trateis com amargura. Amor sacrificial FILHOS, em tudo obedecei a vossos pais; ... faz-lo grato diante do Senhor. Obed. Indisc. PAIS, no irriteis os vossos filhos, para que no fiquem desanimados. Tato x Grosseiria SERVOS (empregados) , obedecei em tudo ao vosso senhor segundo a carne, (...)mas em singeleza de corao, temendo ao Senhor. O melhor servio (para o Senhor) Tudo quanto FIZERDES, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens, (...) Alvo de cada ao: O Senhor; Buscar o Bem Feito do Senhor. Senhores (Patres), tratai os servos com justia e com eqidade, certos de que tambm vs tendes Senhor no cu. Justia: dar ao outro o que gostaria de receber.

g) Perseverai na ORAO, (1) vigiando com AES DE GRAAS. Atento aos ataques da amargura. (2) Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de
falarmos do mistrio de Cristo,(...) Orar e Evangelizar como Estilo de Vida.

h) Portai-vos com SABEDORIA para com os que so de fora; - Tato no trato com os descrentes. i) aproveitai as oportunidades. Perceber a hora de agir provida por Deus. j) A vossa PALAVRA seja sempre agradvel, temperada com sal, para saberdes como deveis responder a
cada um. Muito Cuidado e Cautela no falar e responder.

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CAPTULO IX POSIO DE LDERES FUNDAMENTALISTAS POSIO DE LDERES FUNDAMENTALISTAS SOBRE DIVRCIO E RECASAMENTO PR. GERSON ROCHA
Entrevista feita por telefone s 9:12 h da manh em 21-02-2001 Resumo de sua posio: No ver possibilidade bblica alguma para recasamento. Deus admiti o repdio apenas no caso de adultrio, mas o divrcio feito perante os homens no reconhecido por Deus e nem desfaz o casamento. De modo, que qualquer das partes que venha a recasar se tornar culpada de adultrio contnuo. Sendo o celibato, a nica opo para os repudiados. Que a igreja, no deve batizar nem aceitar membros recasados sob qualquer motivo, mas apenas aceit-los como congregados at que o seu caso seja solucionado biblicamente. 1. O CASAMENTO INDISSOLVEL ?
Sim, o casamento indissolvel, porque o prprio Deus disse que o que Ele uniu no o separe o homem. O homem se divorcia indevidamente por causa da dureza de seu corao De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem... Por que mandou, ento, Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio. (Mt 19:6-8)

2. E DIVRCIO DESFAZ O CASAMENTO?


No diante de Deus. Tanto, no desfaz o casamento perante Deus, que quem casar com a parte repudiada comete adultrio (Mt 19:9; Rm 7:1-3)

3. H DIFERENA ENTRE REPDIO E DIVRCIO ?


REPDIO a separao autorizada por Deus por causa de adultrio, no caso de infidelidade conjugal; E DIVRCIO o repdio legalizado, e se houver recasamento torna-se em ADULTRIO LEGALIZADO.

4. H QUALQUER DIREITO PARA QUALQUER UMA DAS PARTES RECASAREM, SEJA PARA A PARTE FIEL OU PARA PARTE INFIEL ?
Diante de Deus no. Nem a parte inocente tem direito a recasar. A vocao e a vontade de Deus para pessoas repudiadas o celibato enquanto o cnjuge do primeiro casamento viver, se vier a recasar comete adlterio. Por causa desta posio de Cristo, os discipulos se escandalizaram e disseram: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. (Mt 19:10) - Ento Cristo, mostrou o que ele esperava das pessoas que fossem repudiadas ou divorciadas: se fazer eunuco pelo reino porm nem todos podem aceitar este conceito, inclusive muitos pastores no aceitam esse duro conceito Alm disso, Cristo mostra que a situao diante de Deus em nada se altera, pelo fato dos homens no aceitarem o conceito de Deus, e acrescenta: Quem apto para o admitir admita, ou seja, o problema deles se no aceitarem este conceito e passando por cima de tudo recasarem. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita. (Mt 19:11-12)
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Na igreja Batista Bblica de Vitria da Conquista temos algumas mulheres repudiadas, que tm se mantido firmes no celibato - porm, uma destas senhoras que havia dito as seguintes palavras: eu prefiro ficar sozinha do que desprezar Jesus cristo. Eu posso passar sem um marido, sem Jesus no; mas depois voltou atrs, e foi para o movimento carismtico, cuja frouxido doutrinria faz que aceitem uma posio frouxa sobre o divrcio e outras coisas. Isso mostra que algumas pessoas repudiadas, logo no incio de seu repdio, podem vir a aceitar a posio celibatria em obedincia a Cristo, mas depois as convenincias pessoais podero faz-las mudar de opinio.

5. A PARTE FIEL E A PARTE INFIEL QUE RECASAR ENQUANTO O CNJUGE ESTIVER VIVO EST EM ADULTRIO CONTNUO?
Sim. Esto em adultrio contnuo, porque isso que a Bblia diz.

6. O QUE TER DE FAZER A PARTE INFIEL QUE RECASAR PARA SAIR DO ADULTRIO CONTNUO E SER PERDOADA ?
Separar-se do cnjuge com quem se casou sem autorizao divina.

7. COMO A IGREJA DEVE PROCEDER COM DIVRCIADOS E RECASADOS, QUE QUEREM CONTINUAR EM SEU ADULTRIO CONTINUO ?
A igreja aceita apenas como congregados e no como membros da igreja. os divorciados assumam a responsabilidade diante de deus pelos seus atos, e no a igreja. Como congregados da igreja, e no membros, sero tratados com respeito como qualquer cidado. Porm, se cnjuge recasado voltar ao primeiro cnjuge, resolvido estar ento plenamente o problema.

8. SE O DIVORCIADO E "RECASADO" FEZ ISSO QUANDO AINDA ERA DESCRENTE, COMO FICA A SUA SITUAO EM RELAO A DEUS E A IGREJA?
Paulo confessa arrependido muitos pecados cometidos antes de sua converso e diz que praticou tais pecados na ignorncia, mas no praticou mais tais pecados, porque se converteu. Ento, o mesmo se aplica, aos recasados de divrcio, que fizeram isso antes da converso ou na ignorncia, e a prova de que realmente se arrependeram, que esto prontos a desfazer o pecado que fizeram durante a ignorncia, ou seja, separar-se do adultrio contnuo causado pelo casamento no autorizado por Deus. Se mesmo um salvo, tambm uma nova criatura, e se nova criaturas as coisas velhas passaram, inclusive o adultrio, tambm tem de passar.

9. MUITOS PASTORES PERMITEM OS RECASADOS CONTINUAREM EM SEUS SEGUNDOS CASAMENTOS E DIZEM QUE DEUS OS PERDOOU E QUE PORTANTO NO MAIS ESTO EM ADULTRIO CONTNUO, ISSO POR QUE ELES SE ARREPENDERAM, E QUE NO H PECADO QUE DEUS NO PERDOA - ASSIM COMO PERDOOU UM ASSASSINO QUE PRATICOU O ASSASSINATO ANTES DA CONVERSO E ELE PODE SER ACEITO SEM RESTRIES NA IGREJA E AT NO MINISTRIO, PORQUE DEUS NO FARIA O MESMO COM OS RECASADOS DE DIVRCIO ?
O que cometeu assassinato antes de ser crente, e verdadeiramente se arrependeu, no est cometendo mais este pecado. Em provrbio 28:13 - a bblia diz: o que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que confessa e deixa, alcansar misericrdia. O mesmo pode ser aplicado aos divorciados e recasados, enquanto lutarem por encobrir a condio de adultrio em que esto, e no o abandonarem, jamais podero ter a misericrdia ou o perdo de Deus".

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PALAVRA DE VRIOS LDERES SOBRE A QUESTO DE DIVRCIO E RECASAMENTO:


SOBRE A EXCEO DE MATEUS 5 e19

COMENTRIO DE UM ARTIGO DA INTERNET SOBRE A

SUPOSTA

EXCEO

Veja que interpretando de maneira literal Jesus no admite exceo para recasamento. A nica exceo por causa de fornicao, ou seja relaes sexuais ilcitas. A palavra pornia intencionalmente mal traduzida na maioria das Bblias protestantes, pois traduzem como adltrio ou infidelidade. Vamos ver porque isso. At reforma a Igreja sempre creu nas verdades bblicas acerca do casamento. Porm depois da reforma houve uma tendncia universal entre os protestantes de proclamar e viver um evangelho anti-catlico, ou seja, tudo que os catlicos criam, ainda que fosse verdade, era motivo de ser refutado pelos primeiros reformadores. Quando Lutero finalmente se desvinculou da Igreja Catlica por causa de suas mltiplas heresias, ele se uniu a um humanista chamado Erasmo de Roterdam, que influenciou tremendamente a vida e obra de Lutero, principalmente no tocante ao divrcio e ao recasamento. O interessante que Erasmo foi considerado como herege pelos seus contemporneos, principalmente por causa de sua viso extremamente humanista da Bblia. Porm seu ensino acerca do divrcio e recasamento prevalece nas denominaes evanglicas, justamente porque frontalmente diferente do ensino da Igreja Catlica sobre o assunto. Esse o motivo de, nas nossas Bblias protestantes, a palavra estar traduzida de uma maneira totalmente errada, pois de outro modo traria um tremendo problema termos que concordar que o ensino catlico, nesse ponto, est correto. PR. MAURO CLARK
Paulo (que foi instrudo diretamente por Cristo) ao escrever sobre casamento e divrcio, deixou claro, o mais claro que pde, que os laos matrimoniais s se desfazem com a morte, sem fazer referncia a qualquer exceo. A Igreja, desde o incio no aprovava o recasamento, sob quaisquer circunstncias. Apenas no 16o. sculo que comeou, com Erasmo, a surgir a idia de recasamento no caso de adultrio. Ora, se Jesus Cristo abriu uma exceo, porque no foi praticada desde a poca dEle? O divrcio e o recasamento fecham a possibilidade de reconciliao, atravs do perdo e do amor em Cristo, que o ideal. O contrrio seria continuar na fase da "dureza de corao" dos tempos de Moiss. mais prudente para a preservao da pureza da Igreja, j que no h risco desse procedimento desagradar a Deus . 66

PR. ANIBAL PEREIRA DOS REIS.


O divrcio na Inglaterra, onde existe h 120 anos e pode ser realizado pelo correio, resolveu o problema da famlia? Na China onde um descio ideolgico, motivo para a sua consumao, resolveu o problema da famlia? Em Israel, onde, porque falta uma lei civil sobre o assunto, a mulher s obtm o divrcio se o marido concordar, mas ele pode ir para a cadeia se o rabino notar a falta de motivo justo para a recusa do pedido da esposa, acaso em Israel o divrcio resolveu o problema da famlia? No Egito, onde basta o marido dizer trs vezes: divorcio-me de ti para desfazer os laos com qualquer das quatro mulheres que o mulumanismo lhe permite, consuma-se o divrcio, porventura, no Egito solucionou o problema da famlia? Nos Estados Unidos e na Unio Sovitica, onde h divrcios em larga escala, sanou-se o problema da famlia: E vtima da problemtica familial, nesses pases o homem obtm no divrcio a felicidade? Os fatos, contudo, revelam o contrrio. Pior! Desmostram a irreprimvel decadncia do homem. O seu desespero. A sua total runa. E a desagregao completa da famlia instabilizada pela instabilidade neurtica dos seus componentes. ...Defender a tese dissolubista (a favor do divrcio) em nome do evangelho, como alguns apressados e superficiais esto fazendo na euforia da nova conquista (aprovao do divrcio no Brasil), praticar dois crimes: ... o de corrupo do ensino de Jesus Cristo sobre o assunto e ...o de iludir o pecador perdido possibilitando-lhe a permanncia na desgraa.
67

(1) (2)

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CAPTULO X - UMA VOCAO OU CHAMADO SUPERIOR


1 Corntios 7:20 Cada um permanea na vocao em que foi chamado. Efsios 4:1 - Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao [klhsiv] a que fostes chamados

A palavra grega klesis (klhsiv), no Novo Testamento traduzida por vocao ou o chamado e/ou convite para alguma coisa, misso ou situao existencial (estilo de vida) 1. importante, tambm notar, que a palavra para vocao (klhsiv) tem sua origem na palavra Kaleo (kalew) = chamar, que juntando-se com a preposio Ek= para fora, forma a palavra eclesia=chamados para fora, que traduzida em nossas bblias como igreja. Outro autor diz: ...vocao... Essa palavra indica o o estado, o privilgio e o destino cristos. Significa ter sido remido por Cristo, com tudo o mais que isso envolve 2. Por isso, uma palavra muito importante, pois est relacionada a tudo que diz respeito ao plano santo de Deus para a vida de todo verdadeiro cristo, de modo que, qualquer cristo s agradar ao Pai celestial e consequentemente s ser feliz e realizado se, de modo fiel, abnegado e amorosamente obedecer a esse chamado do Alto, delineado desde as eras eternas no conselho de Deus.

TIPOS DE VOCAES OU CHAMADAS


Vejamos brevemente os vrios tipos de chamados/vocaes existentes na Bblia:

VOCAO COLETIVA:
(1)Vocao de Israel A vocao de Israel como nao lhe impunha uma tremenda
responsabilidade de ser modelo para todas as naes e no seguir os seus costumes pagos.

(1)Vocao da Igreja
A vocao da Igreja como a noiva de Cristo, e fazendo justia ao prprio significado de seu nome: chamada para fora [do mundo], tambm lhe impe uma a tremenda responsabilidade de ser modelo de vida reta, justa e pura em todos os seus relacionamentos, e principalmente, no seguir os costumes da sociedade m, pag e adltera, a qual entre os seus costumes abominveis se encontra a violao e rompimento dos laos sagrados do matrimnio pelo divrcio e recasamento. Por isso, o divrcio e o recasamento so uma rebelio contra a vocao santa da igreja, que tem o matrimnio como ilustrao da unio indissolvel entre Cristo e Sua Noiva a igreja. D at para fazer uma comparao: se aliana entre o marido e a esposa podem ser rompida, ento a aliana que une a igreja a Cristo, ou o crente a Cristo, pode ser rompida tambm. De modo, que seguindo esse raciocnio, a doutrina da segurana da salvao vai para a lata do lixo.

VOCAO INDIVIDUAL
No Velho Testamento: - Moises Relutou em obedecer a vocao de Deus para a sua vida - (Ex 3:4); - Fara Decidiu conscientemente desobedecer a vocao de Deus para ele (Ex 5:2) - Gideo Ao ouvir a vocao ou plano de Deus para a sua vida, Gideo mostrou complexo de inferioridade, dvidas, relutncia, mas acabou por obedecer a vocao que Deus lhe deu (Jz 6:13);

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- Samuel Por sua inexperincia teve no incio dificuldade para perceber o chamado de Deus, porm, ao distinguir claramente a vocao de Deus para Ele, no exitou em dizer: eis-me aqui Senhor- (I Sm 3:4) - Elias Obedecia a vocao de Deus mesmo quando era para fazer algo que para a sociedade poderia ser visto como esquisito ou humilhante: ser sustentado por uma mulher, e ainda uma mulher pobre e viva (I Re 17) (1)No Novo Testamento: - Jesus Cristo Sendo Deus se fez homem; sendo rico se fez pobre; sendo Senhor absoluto se fez servo; merendo toda honra se humilhou at a morte e morte de Cruz; - Joo Batista A voz que clama no deserto, roupa e comida rsticas, por fim dou-se com martir, por amor ao Reino; - Paulo Gastou e se deixou gastar pelo reino, inclusive, adotou o celibato, deixando de casar, algo inconveniente para si, mas conveniente para a vocao e misso que Deus lhe tinha dado. Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser
apstolo, separado para o evangelho de Deus. (Rm 1:1)

- A vocao do crente vtima de divrcio Se fazer eunuco ou celibatrio por amor do Reino de Deus. Conforme mateus 19:9-12, o celibato deve ser preferido aos males causados por um segundo casamento depois de uma divrcio.
Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita.

IMPLICAES DA CHAMADA DE DEUS


Sofrimento, renuncia ou aniquilao de si mesmo, planos e desejos pessoais por amor a Deus e seu Reino - tem sido com muita frequncia a consequncia natural da elevada e preciosa chamada ou vocao de Deus 3. Moiss teve de abrir mo de sua vocao, riquezes e prazeres no Egito pela vida de renuncia, sofrimento e sacrficio imposto pelo deserto e por um povo grandemente problemtico. Pela f, Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado
filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado; porque considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo. (Hb 11:24-26)

A vocao de Jeremias incluiu a ordem de Deus de adotar o celibato compulsrio, ou seja, mesmo que ele tinha direito e vontade de se casar, Deus o proibiu de contrair matrimnio. Jeremias 16:2 - No tomars mulher, no ters filhos nem
filhas neste lugar.

A vocao de Jonas incluiu ir para um lugar onde ele jamais teria querido ir e fazer o que ele jamais desejou fazer. Tentou resistir a chamada de Deus e fazer o que lhe era mais conveniente fazer conforme o seu julgamento prprio, e conforme a

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sua justia prpria. Pois para ele, era completamente injusto ir pregar aos ninivitas, o povo guerreiro mais cruel da antiguidade, inclusive, eram culpados de muita crueldade com seus irmos judeus. Por isso, achou-se no direito de resistir a chamada e vocao de Deus. Todos ns sabemos no que deu a aventura de Jonas. Depois de ter se Rebelado contra a vocao de Deus e ter se dado muito mal por causa disso, para no morrer teve de concordar com Deus. Que este no seja o seu caso. (Jn 1) A vocao para um cristo ficar solteiro ou mesmo no casar de novo aps um divrcio indesejado pode ser uma vocao dolorosa e difcil para aqueles que resistirem vontade de Deus. Como no caso de Jonas esta rebeldia pode lhe custar a vida. De acordo com I corntios 7, No d para um cristo decidir ficar solteiro e ao mesmo tempo seguir o chamado do seu ser interior - No d para seguir ou ouvir simuntaneamente a chamada de dois senhores.

1. Os que dividem suas afeies entre Deus e Si mesmo, tem grande dificuldade em compreender e aceitar a vocao de Deus para a sua vida isso, porque eles j tem a sua vocao pessoal, e no abriro facilmente mo da sua vontade e planos em troca da sacrificial e auto-crucificante santa vocao de Deus; 2. A voz de si mesmo, da cobia do mundo, a tentativa de se proteger contra o sofrimento e renncia implicados na chamada de Deus, abafam o Esprito, impedindo que a vocao de Deus seja ouvida. A causa de alguns no compreenderem o que Jesus diz claramente em Sua Palavra, no porque a Palavra de Cristo no clara, mas porque muito difcil de ser obedecida do ponto de vista da carne ou do homem. De fato, a realidade no que no compreendem, mas que no querem compreender, isso porque, conforme Rm 8:5-7, o pendor ou preferncia da carne cogita (fronew - froneo = procura entender) as coisas do ponto de vista da carne, por isso no se sujeita a lei (vontade, vocao) de Deus e nem mesmo se quisesse podia se sujeitar a vontade de Deus, porque so impedidos de compreender a Palavra e Vocao de Deus para a sua vida, porque o EU entronizado e a seduo deste mundo lhe falam to alto, que sufocam e abafam a voz da chamada de Deus. Jesus descreve estas pessoas como: a) Pessoas seduzidas pelos cuidados do mundo e de suas riquezas - que ouvem a Palavra de Deus somente at onde ela no contraria seus interesses pessoais. - "E o que foi semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo, e a seduo das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutfera;" (Mt 13:22). b) Pessoas superficiais em sua f e consagrao que no suportam tribulaes e sofrimentos que faro tudo para fugir da cruz implicada em sua vocao. - "Mas no tm raiz em si mesmos, antes so temporos; depois, sobrevindo tribulao ou perseguio, por causa da palavra, logo se escandalizam." (Mc 4:17) c) Pessoas enganadas pelas riquezas e ambio de outras coisas (inclusive sexo) Nosso Jesus Cristo nos mostra a tragdia das pessoas que trocam a vocao de Deus por outras vocaes. elas sero finalmente enganadas e fracassadas em suas vidas. "Mas os cuidados deste mundo, e os enganos das riquezas e as ambies de outras coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutfera." (Mc 4:19)

CAP X - UMA VOCAO OU CHAMADO SUPERIOR- Pr. Jos Larton (85) 296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 121

3.

Alguns imersos na gerao adltera e pecadora atual, se envergonham das palavras de Cristo, como se elas no mais se aplicassem mais aos tempos modernos Por isso no encontrando apoio na velha Bblia para as suas pretenses carnais e mundanas, vo em busca dos pontos de vista antropolgicos das cincias humanas, tais como: sociologia, psicologia, psiquiatria, etc... que parecem modernas, mas s conseguem mal disfarar a velha imoralidade, apresentada como uma nova moralidade, permissiva (tudo permitido), hedonista (o prazer acima de tudo) e relativista (a verdade pode mudar conforme as convenincias humanas), onde o sofrimento e a renuncia so evitados, e a prioridade mxima da existncia passa a ser o bem-estar emocional e sensual do homem moderno, nem que crianas tenham de ser assassinadas pelo aborto e famlias tenham de ser destrudas pelo divrcio. Esta nova, de fato, velha imoralidade, tambm, teleguiada pela cincias humanas, em vez da velha Bblia, invadiu o mundo evanglico, na forma de uma nova moralidade gospel (supostamente no legalista, instruda e cheia de amor), onde ao crente permitido fazer tudo que a gerao m e adltera condenada por Cristo faz. Porm, o juzo sobre esta nova gerao gospel, que tenta contornar ou evitar o claro ensino de Cristo est sob o antema de Cristo: "Porquanto, qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm o Filho do homem se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai, com os santos anjos." (Mc 8:38)

4.

A Palavra e vocao de Deus em relao ao casamento e ao divrcio no podem ser entendidas do ponto de vista humano ou antropolgico somente os que vem a dimensso, os direitos e interesses do Reino de Deus como prioritrios e superiores a dimenso, direitos e interesses do Reino deste mundo que podem entender a santidade do matrimnio e a renncia auto-crussificante que Deus exige dos que so realmente vtimas do divrcio. "Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido." (Mc 19:11)

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CAPTULO XI - O DIVRCIO NO VELHO TESTAMENTO E A INFLUNCIA DA CULTURA DE DIVRCIO NA SOCIEDADE ORIENTAL DA POCA
VEJA CITAES ABAIXO DESCREVENDO O PROCESSO DE DIVRCIO:

1) O DIVRCIO SE TORNAVA RARO EM ALGUMAS CULTURAS , EMBORA SUA ACEITAO FOSSE GENERALIZADA DEVIDO AS DURSSIMAS CONDIES E EXIGNCIAS.
O QUE DE SURPREENDENTE, QUE EXISTIU SOVIEDADE PAGS, QUE PERCEBERAM A MALIGNIDADE DO DIVRCIO, POR ISSO, CERCARAM DE TODO TIPO DE RESTRIES E MUITAS IGREJAS EVANGLICAS TUDO FAZEM PARA FACILITAR DIVRCIO E RECASAMENTO.
"Escrito pelo marido, esse termo de divrcio era entregue, pessoalmente, mulher, na presena de testemunhas. Ao marido no estava licenciado repelir sua mulher por meio de palavras simplesmente. A dissoluo do matrimnio exigia formalidades, que eram realizadas atravs de um processo rigoroso, que visava essencialmente fornecer uma oportunidade de reflexo e reconciliao. Raras vezes aparecia um caso de divrcio devido as exigncias no cumprimento das condies estipuladas na ketuback [o texto original dos Massoretos, sem vogais] 68

2) PAGAMENTO E PENALIDADES ERAM PREVISTOS J NA ALIANA DE CASAMENTO


Pagamento e penalidades em alianas de casamento - Pagamento variado era previsto em culturas diferentes e em pocas diferentes no perodo da era que cobria o Velho Testamento . Os velhos babilnicos tinham vrios pagamentos. de E.M. Yamauchi sumaria estes pagamentos como o terh.atu e o sheriqtu. O terh.atu ou 'valor da noiva' e que selava o noivado era pago pelo noivo para o pai da noiva. O pai calculava em volta de 10 shekels, ou mais ou menos o salrio de 10 meses. O sheriqtu ou 'dote' era pago pelo pai da noiva para a noiva. O equivalente Judeu para o terh.atu era chamado o mohar. O marido tambm dava presentes a noiva acima deste (Gen.24:22). O equivalente Judaico do sheriqtu ou dote era conhecido como o nedunyah . Existia muita variao para a forma de pagamento de dotes nos muitos estados da cidade da Velha Babilnia e em outras antigas culturas orientais prximas . 69

O propsito destes pagamentos era para dar segurana para o casamento, como tambm sendo o selo legal da aliana ou contrato de casamento. Em certo sentido a aliana se parecia com uma venda, em que o noivo compra sua noiva de seu pai. Porm, era entendido que o pai daria um dote bem mais caro do que o noivo dava para o pai da noiva, de forma que o pagamento lquido era feito pelo pai da noiva para o noivo. O dote podia ser considerado como equivalente a parte ou herana da filha na propriedade familiar, o que representaria segurana para ela e para seu marido no estabelecimento do seu novo lar. 3) A CARTA DE DIVRCIO EXIGIA A DEVOLUO DA QUANTIA DO DOTE DADO PELO PAI NA POCA DO CASAMENTO O dote dado pelo pai como parte da herana da filha na propriedade da famlia e que servia de ajuda para o estabelecimento do novo lar, devia ser devolvido, se caso houvesse divrcio, isso, tambm visava evitar de algum casar com uma moa apenas pelo dote do pai, ou para servir de freio contra o divrcio e consequente abandono e desamparo da esposa e filhos, sem lhes deixar nenhuma condio financeira de sobrevivncia. Porm, se a esposa causava o divrcio ela perdia tudo. De modo que as exigncias do divrcio eram muito duras, tanto para homens quanto para mulheres.
O dote tambm dava segurana pessoal para a noiva. O dote, mesmo depois do casamento, continuava a pertencer noiva, assim se seu marido morria ou se divorciava dela, ela tinha dinheiro para viver. No caso de divrcio ela tambm podia conseguir uma parte da propriedade do marido,
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alm de seu dote. A nica exceo para isto era quando o divrcio era causado pela esposa. Em alguns acordos a esposa conseguia s metade do dote, e no caso em que ela provocava o divrcio, entretanto, normalmente ela perdia toda propriedade do dote. 70

4) A PESADSSIMA PENALIZAO E A CARGA FINANCEIRA A SER PAGA PELO DIVORCIADO FEZ COM QUE MUITOS DESISTISSEM DO MESMO OU OS FOROU A TENTAR ESCAPAR DA LEI ACUSANDO FALSAMENTE SUAS ESPOSAS DE INFIDELIDADE.
Veja a seguinte citao: Estes pagamentos aumentavam tambm a segurana para o casamento propriamente. O dote da noiva, que era pago pelo noivo para o pai da noiva, representava muitos meses de salrio. Isto ajudava a assegurar que aquele casamento no era feito de modo leviano nem apressadamente e muito menos o divrcio podia ser feito levianamente, sem pensar nos pesadssimos custos. O sistema inteiro de pagamentos era pesado contra divrcio, porque quem causava o divrcio era financeiramente penalizado. Se o marido se divorciava de sua esposa sem causa ele, normalmente devolveu para ela o dote, e se a esposa se divorciava de seu marido sem causa ela perdia seu direito a uma parte ou a todo o seu dote. Porm, se o divrcio era causado por um dos cnjuges quebrando uma estipulao no contrato de casamento, o cnjuge culpado era julgado por ter causado o divrcio e o cnjuge inocente mantinha o dote. Por exemplo, o alto sacerdote babilnico Elil, no 17o grau da hierarquia sacerdotal, tentou escapar do pagamento do dote que devia ser pago no caso de divrcio, acusando sua esposa de infidelidade, mas suas acusaes foram achadas mentirosas. 71 Quando a Moralidade e Justia Pags Concorrem e Ultrapassa a Novel e Pragmticas Justia Evanglicas Por essa citao, e por muitos outros registros histricos, parece que at no paganismo antigo de muitas culturas, havia pesadas e srias restries ao divrcio, de modo que, a nossa poca de divrcios fceis, parece ser a pior poca da histria da humanidade no que se refere ao descartamento fcil do casamento e a banalizao leviana do divrcio, e isso, at no meio chamado evanglico. Vivemos numa poca, em que os que se dizem crentes so de um nivel moral mais baixo do que os pagos da antiguidade, no que se refere, especialmente ao divrcio. Na citao acima, veremos que at nas religies pags, a pessoa que provoca o divrcio sem ser de um modo legtimo, alm de tido como culpado era penalizado, vindo a perder seus direitos. Em contraste, a isto, o cristianismo moderno, desprezando e ridicularizando o casamento e espondo ao desamparo a famlia, chama de legalismo e falta de amor, qualquer penalizao ou restrio feita aos que so culpados de divrcio. Os evanglicos agem como a jurisprudncia brasileira, como disse certo advogado, a um jornal, que no Brasil tem mais leis para proteger bandido do que s suas vtimas. Justia e Amor para a Segunda Famlia Fruto de Divrcio Injustia e Indiferena para a Primeira Famlia Fruto de Legtimo Casamento As igrejas evanglicas, numa flagrante ausencia de senso de justia, temor a Deus e amor cristo para com as famlias abandonadas pelo divrcio, fazem tudo, inclusive deturpar, explicita e desavergonhadamente, tudo que a Bblia diz sobre divrcio para proteger, os que querem se divorciar e consequentemente recasar. Insana e carnalmente no percebem, que a medida em que facilitam o divrcio e o recasanento, revelia do que a Bblia diz, de fato, desmoralizam a instituio do casamento, cometem

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a abominao de promover a separao daquilo que Deus uniu, alm, de ser cmplice, na destruio, misria e terrvel infelicidade nos filhos e cnjuges vtimas do divrcio. De Volta ao Tempo de No, de Divrcio e Recasamento Fceis Sinais dos Tempos, Sinal do Arrebatamento da Igreja Esse o tempo do fim, anunciado por Cristo, e que antecede ao glorioso arrebatamento da igreja, em que os crentes tidos por carnais mais provavelmente no regenerados, semelhantemente aos conteporneos do tempo de No, casam e se do em casamento, ou seja, brincam de casar, descasar e recasar, como se tivessem perdido toda a noo do valor que Deus d ao casamento e do dio que O mesmo devota ao divrcio. Porm, foi para este tempo de incomensurvel injustia, falta de amor e temor a Deus, que o Senhor Jesus Cristo disse que traria a grande tribulao sobre as virgens imprudentes, ou sobre os servos maus e negligentes (hipcritas inconcientes, teem a si mesmo na conta de servos de Deus), aqueles que achando que o seu Mestre tarda voltar, embora mantendo a aparncia de piedade, podamos at chamar o seu auto-engano de aparncia de evangelicalidade, caem de cabea no mundanismo e carnalidade do mundo sem Cristo. Nenhuma Penalidade Aos Que Profamam a Aliana Feita por Deus O Que Importa a Felicidade Aqui e Agora O grito hoje, parece ser: No podemos permitir que a famlia de algum recasado venha a sofrer com penalidades impostas aos que se divorciaram e recasaram! Tambm no podemos permitir que um casal que se ama venha a ser separado por causa do legalismo de fariseus legalistas e sem amor! Todavia, esse mesmo esprito de luta e de amor em defesa dos provocadores de divrcio e recasadores, no ouvido em favor, da primeira esposa e dos filhos abandonados do primeiro casamento. At parecem os grupos de direitos humanos, que defedem os direitos dos encacerados, em muitos casos, bandidos perigosssimos e culpados de assassinatos cruis, deixando uma multido de vivas e rfos desamparados, na maioria dos casos, na mais extrema misria, porm, esses mesmos grupos, chamados de defensores dos direitos humanos, quase nunca defendem os direitos da vtimas dos bandidos que eles tanto defendem. O mesmo acontece com o divrcio na maioria das igrejas evanglicas, quase ningum se preocupa com a mulher e filhos abandonados pela tragdia do divrcio, ou que a primeira esposa, de fato, legtima esposa, est sofrendo solido e abandono, que os filhos sem a orientao do pai, sozinhos, abandonados, vo sendo engolidos pelo mundo co a sua volta.

Evitar, quando possvel, o Sofrimento das Reais Vtimas dos Divrcios, Recasamentos e Adultrio [Os Filhos] Celibato at a viuvez ou at morte aos Que No Podem Restaurar Seu Casamento Original No estamos defendendo que seja feita injustia com os filhos de um segundo casamento, eles tambm so vtimas, da insensatez de seus pais, e portanto, devem ser
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amparados e criados com amor, descncia e justia. Tambm no estamos dizendo que no sejam dadas condies a mulher de um segundo casamento, condies financeiras dela acabar de criar seus filhos e poder ter uma vida descente. O que estamos dizendo, que a prioridade deve ser dada ao casamento original, de modo, que se j houve divrcio e no houve recasamento, que haja reconciliao com o conjuge original, o primeiro e legtimo; Se porm, o cnjuge original no queira se reconciliar ou tambm j tiver recasado, que fique celibatrio at que por causa de viuvez possa recasar novamente; Ou se depois do divrcio, tambm j tiver recasado, que assuma as responsabilidades financeiras com os filhos das duas famlias, e d amparo financeiro as duas mulheres com quem produziu filhos, porm, se quer seguir fielmente a vocao de Deus, mesmo que seja, no dizer de alguns, a parte inocente, se bem, que nos conflitos e crises entre marido e mulher, nunca h, um 100% inocente, e o outro 100% culpado, que permanea no celibato at a viuvez, e se ela nunca acontecer, agradea a Deus pelo o tempo em pode desfrutar do sexo, e pea a graa de Deus para ser eunuco pelo Reino de Deus at a morte.

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CONCLUSO E RESUMO
GRFICO ANALTICO E DIAGNSTICO BBLICO DO DIVRCIO E RECASAMENTO E A VOCAO PARA O CELIBATO
PELO REINO DE DEUS
O PROBLEMA O SINTOMA Impiedade = no Justia Prpria = criada conformidade com a para benefcio e servio vontade de Deus prprio Corao duro Adultrio Rejeio do Plano de Deus Falta de Perdo revelado no Princpio Falta de Arrependimento Rejeitar a Soluo de Deus DIVRCIO Buscar a Soluo do RECASAMENTO Homem
Natureza Admica A Carne ou o EU O prazer terreno em troca dos valores celestiais Entronizao do EU Cogita ou no procura ver as coisas do ponto de vista de Deus Medo de sofrer e auto-sacrificar-se Aceitao da mentira de que s no casamento algum pode ser feliz e realizado; Iluso de que s arravs da prtica do sexo pode haver gozo e alegria; Descrena no fato de que a vontade de Deus sempre boa, perfeita e agradvel; No ver que o celibato pode trazer bnos e vantagens para o servio do Reino de Deus, que ningum casado poderia ter; No querer crer que um celibatrio pelo Reino de Deus, pode gozar de uma paz e felicidade sem igual. {Resistente e Insensvel ao Esprito Santo} - Ouve a Palavra s at onde conveniente. Solo RochosoA Palavra entra apenas superficialmente Recebe-a pela convenincia e descarta-a na inconvenincia.

A SOLUO Justia = conformidade com a vontade de Deus Corao contrito Por causa do Reino PERDO ou CELIBATO

PECADO Obedincia Incondicional a Cristo Fazer o que Deus Proibe e Crussificao da Carne e do Eu Abomina malvado O domnio da vontade prpria Anulao de Si Mesmo Adultrio romper a sagrada No Adulterando aliana de uma s carne Arrependendo-se No Arrepender-se Perdoando No buscar Perdo Mesmo prejudicado e vtima, No buscar sinceramente restaurar o buscando sinceramente restaurar o casamento abalado casamento abalado Ficar ressentido e No dar o Perdo No se aproveitando da situao de No dar chance de reconciliao e vtima para separar que Deus uniu restaurao do casamento violado Mesmo que o divrcio seja inevitvel, pelo adultrio Esperando que a morte faa a Aproveitar-se da situao para separao e abra verdadeiramente a acabar de Separar o que Deus Uniu porta para um outro casamento, se Deixando de aguardar na vontade de essa for a vontade de Deus. Deus - No esperando que a morte Enquanto aguarda na vontade de faa a separao e abra Deus - SE TORNA EUNUCO OU verdadeiramente a porta para um CELIBATRIO, deixando de casar pelo segundo casamento. reino de Deus. Usando a oportunidade para servio. {Rebelio e desobedincia} Transgresso da Lei; Meu Reino e Minha Vontade Primeiro. No suporta o sol da tribulao por isso no frutifica bons frutos seno os frutos da dvida, incerteza e falta de paz. {Submisso e Obedincia total} Santidade com o alvo da vida O Reino de Deus e Sua Vontade em Primeiro Lugar Solo bom que vence a tribulao e tentaes por isso frutifica bons frutos os doces frutos da certeza, segurana e verdadeira paz.

RAZES DA RELUTNCIA EM ADOTAR A POSIO BBLICA CLARA SOBRE O DIVRCIO.


1. A posio Bblica nos far questionar muitas pessoas que amamos quanto a validade de seus divrcios e recasamentos (parentes, amigos, colegas de trabalho e at de ministrio). 2. O temor de no futuro virmos a ser vtimas do divrcio - A posio Bblica nos impe responsabilidade de viver altura das exigncias de Deus. E se fosse eu? 3. A dvida se a posio da nossa "velha" bblia relevante ou adequada para os problemas modernos.

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Nos tempos do relativismo tico e epistimolgico onde a verdade pode ser remodelada ou deformada ao sabor dos interesses culturais numa posio de "neutralidade", ou de que possibilite conciliar o "interesse humano" com a "vontade de Deus" parece ser uma postura "sbia", "equilibrada" e que no fim parece acabar "agradando" todo mundo: Deus, o diabo, o homem, e o mundo. O medo de receber respostas indesejveis nos faz fugir de perguntas embaraosas quanto ao divrcio. Perguntas cujas respostas bblicas podem ser tremedamente dolorosas um "corao duro" (que ainda no compreeendeu a vontade de Deus "sempre" boa, perfeita e agradvel, mesmo quando exige que: Sacrifiquemos o nosso "Isaque"; Aborreamos pai e me, irmo, mulher, filhos, e renunciarmos prpria vida; No caso do Jovem rico, vendesse tudo quanto tinha e desse aos pobres; Separar-se dos filhos e da mulher de um casamento no reconhecido por Deus (Esdras 10:3). Desejar casar-se, mas no faze-lo porque Deus ordenou que no se casasse (Jeremias); Ser vtima de um divrcio, mas s casar-se novamente se vier a ficar vivo (Rm 7:1-3; I Co 7:38; Mc 10:11-12; Lc 16:18)

PERGUNTAS EMBARAOSAS E RESPOSTAS PARA POUCOS OUVIDOS OU PARA CORAES NO ENDURECIDOS PELO PECADO
1. Perguntas inescapveis cujas respostas muitos cristos no querem ouvir ou no esto "prontos" para ouvir, por isso fogem delas como o Diabo foge da cruz, ou ento tentam distorcer o claro ensino da Bblia: 2. O casamento permanente no sentido de durar "at que a morte os separe"ou dissolvel? 3. H motivos vlidos perante Deus para algum (seja crente ou descrente) divorciar-se? 4. Mesmo que haja motivo vlido para romper o casamento pelo divrcio, esse rompimento do casamento d direito diante de Deus de recasar novamente? 5. O recasamento de um divorciado visto como um casamento vlido ou um adultrio contnuo? Ou adultrio apenas enquanto a pessoa no se arrepende deste adultrio, portanto, deixando de ser adultrio e consequentemente pecado, depois que a pessoa se arrepende, embora, no tenha de romper ou separar-se da causa do adultrio - um segundo casamento, enquanto o cnjuge do casamento rompido pelo divrcio ainda est vivo? 6. Quando Deus diz que quem casa com uma pessoa divorciada comete adultrio, este adultrio produz um pecado diferente do adultrio convencional motivado por traio ou infidelidade ao conjuge com quem vive? 7. Se o recasamento sem ser motivado por viuvez, mas pelo divrcio, um "pecado continuo" caracterizado por adultrio que quebra o stimo mandamento da lei santa de Deus, o que devem fazer aqueles que se arrependem deste pecado, devem ou no separar-se da pessoa com quem indevidamente recasou ? 8. H diferenas entre o divrcio de um crente e o divrcio de um descrente? 9. Ter-se divorciado e recasado a muitos anos, esse tempo passado faz o divrcio e recasamento vlidos perante Deus ? 10. Ter constitudo famlia e gerado filhos do recasamento motivado por divrcio, ameniza a situao dos que vivem em um casamento que para Deus um pecado ou um contnuo adultrio? 11. Ter-se divorciado antes de ser um crente d o direito a recasar-se depois de crente? 12. Tornar-se crente faz o recasamento de um divorciado torna-se vlido aos olhos de Deus? 13. Qual a posio da igreja em relao a crentes divorciados e recasados ? H limitaes a membrazia e batismo? H limitaes em relao ao tipo de ministrio que exercem ou podem exercer qualquer tipo de ministrio conforme seus talentos e experincias pessoais?

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14. Qual a posio da igreja em relaos aos crentes que foram os causadores do divrcio, ou seja, so a parte culpada: adulteram? 15. Qual a posio da igreja em relao aos crentes que foram as vtimas de adultrio e do consequente divrcio, porque no quiseram perdoar a parte culpada, mesmo que a parte culpada se mostrou arrependida e pronta a restaurar o casamento original? 16. Qual a posio da igreja em relao aos crentes que foram as vtimas de adultrio e do consequente divrcio, porque a parte culpada no mostrou arrependimento em relao ao seu adultrio e continua no mesmo ? Qual a posio da igreja em relao a um recasamento da parte realmente inocente?

O Divrcio Bblicamente Uma Abominao Para Deus


O Recasamento Fruto Dele No Est em Melhores Condies Por Isso Que a Reconcialiao ou O Celibato e No O Recasamento so Agradveis A Deus

O RECASAMENTO
Aps o divrcio
Torna quase impossvel a restaurao do casamento original. Isso vale, para a parte tida como
inocente, pois mesmo que lhe fosse lcito um recasamento, ele fecharia as portas para uma possvel reconciliao. De modo que, a parte culpada de adultrio, culpada de ter quebrado a aliana do casamento, porm, se a parte culpada no recasa, deixa aberta, nem que seja remota, a possibilidade de uma reconciliao e restaurao da aliana que foi culpada de quebrar. Se a parte no culpada, no confiar que Deus pode agir para reverter a situao do seu cnjuge culpado, especialmente pelo fato dele no ter recasado, a parte tida por inocente, pode se tornar culpada pela quebra permanente da aliana, e acumula a culpa de ser a barreira de restaurao da mesma. Muitos divrcios e at recasamentos no teriam acontecido se a chamada parte inocente, no tivesse perdido a pacincia de esperar em Deus, ou at, no tivesse se aproveitado d ocasio para se livrar de um mal cnjuge, e partir para uma nova relao.

Fora a criao de duas famlias, e consequentes injustias, ressentimentos e competio


amargurada entre ambas. Muitas destas famlias mantm dolorosamente s aparncias, mas s Deus sabe o sofrimento envolvido nisto. A injustia sempre ocorre, porque a famlia que se v ser mais bem assistida do que aquela que apenas se visita ocasionalmente. Deus responsabiliza os pais de darem igual cuidado a todos os seus filhos, evitando irrit-los ou provocar neles a amargura de serem injustiados ou maltratados. (Cl 3:21); A segunda famlia, acaba forando a uma espcie de abandono dos filhos da primeira famlia, e a Bblia, diz , que quem faz isso pior que o incrdulo Mas, se algum no tem cuidado dos seus e principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior do que o infiel (ou incrdulo). (I Tm 5:8).

Traz de volta a ameaa e possibilidade do inferno aos adlteros contumazes, imperdernidos ou


impenitentes. Isso porque a impenitencia ou falta de arrependimento, caractersticas dos no regenerados. Essa ameaa, pesa sobre a cabea, principalmente da parte provocadora do divrcio, ou no dizer de alguns, no inocente, que adultera e recasa, e passa a viver no que equivale bblicamente a adultrio contnuo, - adultrio esse, cuja culpa real, jamais poder ser tirada, pelo falso perdo defendido, pela moderna e falsa exegese ou erudita, de fato, capciosa interpretao da Bblia, que advoga o perdo de Deus, para os que se dizem arrependidos do adultrio do segundo casamento, mas, que em vez de irem e no pecarem mais, continuam no pecado. O profeta Ams parece est vivendo nos dias de hoje, e ouvindo como tratam desta questo: Assim diz o SENHOR: ... no retirarei o castigo, porque rejeitaram a lei do SENHOR e no guardaram os seus estatutos; antes, se deixaram enganar por suas prprias mentiras, aps as quais andaram seus pais (Ams
2:4) .

Exceto pelo arrependimento genuno, somente validado pelo abandono das relaes sexuais ilcitas com o cnjuge do casamento desautorizado por Deus, sua culpa pode ser perdoada. Do contrrio, o perdo baseado num arrependimento apenas emocional e numa graa ineficaz quanto a auto-negao
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e abandono do pecado, pode lhes valer o inferno, pois a Bblia exclui do cu os adlteros. Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. (Hb 10:25-27)- Mateus 19:9 ... quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. (Mt 19:9) No erreis:...nem os adlteros... herdaro o Reino de Deus (I Co 6:10).

O CELIBATO PELO REINO DE DEUS


Aps o divrcio
Mantm possvel a restaurao do casamento original. Muitos problemas e traumas so facilmente
curados com o tempo. Se muitos casais tivessem pacincia, o tempo seria um bom aliado na sua reconciliao.

Mantm a existncia de apenas uma famlia - Pelo menos isso vendade em relao ao cnjuge
que no recasa, possibilitando ao mesmo dar melhor cuidado aos filhos produzidos pelo primeiro casamento

Mesmo para a parte culpada de pelo adultrio ter rompido o casamento, mas em
arrempendimento se mantem casto, o perdo de Deus lhe garantido. Se no recasar novamente poder dispor de muito mais tempo para fazer a obra de Deus e melhor se consagrar a Deus. O fato, que sempre melhor viver na condio de uma salvo do que por alguma coisa do mundo, no caso um segundo casamento, por em jogo ou mesmo a perder a prpria alma. Abre-se uma marabilhosa porta de servio abnegado e grandemente frutfero para o Reino de Deus. Grandes Obras missionrias e teolgicas tm sido feitas por pessoas que fizeram do celibato, o grande trunfo para produzirem abundamente para o Reino deDeus.

Aos COLEGAS PASTORES


Aqueles que como eu, por no terem estudado com o devido tempo e profundidade o assunto do divrcio, fomos passivos, indiferentes e at mesmo cmplices de vrios divrcios e recasamentos.
A estes amados e queridos colegas, que at j tm realizado cerimnia de casamento de divrciados, venho humildemente, pedir que leiam este estudo com o desejo de a partir dele, continuarem seus estudos sobre esta importante questo. Este trabalho no visa julgar e condenar nenhuma igreja destes irmos que como eu, por muito tempo, me mantive alheio a esta questo. Se me pedirem resposta por que s agora, intensifiquei meus estudos sobre esta questo, terei muitas desculpas, porm, pela gravidade do assunto, nenhuma justifica. Por isso, mais, uma vez, em nome do Senhor Jesus Cristo. Peo, aos amados colegas, que levem mais a srio o que a Bblia realmente diz sobre casamento, divrcio e recasamento.

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Quanto aqueles que tm estudado com o devido tempo e profundidade o assunto do divrcio, e tentam fugir com todas as armas e artimanhas da engenhosidade humana do claro ensino bblico, sobre esta questo, s tenho a lamentar por eles e por suas igrejas.
A estes colegas, registro aqui o meu desencanto e decepo com o humanismo e hedonismo que tomam o lugar da cruz em suas vidas, ministrios e igrejas e atravs deste trabalho, espero sinceramente despertar na conscincia de alguns a terrvel realidade de dar brecha para a impiedade e perverso do divrcio e do recasamento, atravs de sofismas, raciocnios falazes e burlescos, que detm a clara verdade bblica pela injustia, que agrada aos duros de corao e ouvidos cheios de concupiscente coceira carnal, de modo, que no s escandaliza ao mundo, dando oportuna causa de blasfemar o bom nome de Deus, mas, simuntaneamente, destre at na juventude crist a crena na graa de Deus para superar os conflitos conjugais, com os leva a descrer na possibilidade de terem lares autenticamente cristos, por conseguinte, o testemunho da igreja fica cada vez mais pobre, aviltado e logicamente desconsiderado.

A ira de Deus, no se far inerte e muito menos conivente com a injustia e parcialidade com que tratada a parte fraca e sem voz, as princpais vtimas da tragdia do divrcio, os pequeninos.
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; (Rm 1.18).

Muitos pastores se levantam prontamente como advogados de defesa do casal de pombinhos divorcistas que querem recasar, e para com eles devotam seu amor, compreenso, apoio, cumplicidade e conivncia, desde que eles sejam ou queiram ser membros de suas igrejas. Por outro lado, acham muito natural que os filhos da famlia sejam no s divorciados, descartados e relevados a segundas consideraes, como no se do contas, de que isso que fazem no apenas qualificado biblicamente como parcialidade, torcer o direito dos mais fracos e sem voz, como o caso dos filhos pequeninos e adolecentes. Ao verdadeiro servo de Deus cabido somente a promulgao da justia e no a toro do direito divino: ... o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito ... (Is 42:1). Seria bom que estes obreiros da injustia, lessem com cuidados os textos abaixo: No bom ser parcial com o perverso, para torcer o direito contra os justos. (Pv 18:5)

AOS QUE J SE DIVORCIARAM E NO RECASARAM AINDA.


Quanto as pessoas e irmos que j se divorciaram por ignorncia do que a Palavra de Deus realmente diz sobre o assunto, pelo fato de na poca serem descrentes, ou mesmo, j sendo crentes foram aconselhados a se divorciarem do seu cnjuge, ou mesmo, se divorciaram e recasaram concientemente sabendo que estavam agindo com dureza e rebeldia de corao, o meu apelo para vocs que se mantenham no celibato, orando por uma possvel restaurao de seu casamento original. Se o seu cnjuge j casou com outro, nada mais lhe resta seno esperar no Senhor a soluo do seu caso. Pois nenhum homem, pastor ou igreja tem a autoridade de respaldar um segundo casamento. Portanto, sua nica opo o celibato pelo Reino de Deus.
CONCLUSO E RESUMO - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 131

AOS QUE J SE DIVORCIARAM E J RECASARAM .


Quanto as pessoas e irmos que j se divorciaram e recasaram, por ignorncia do que a Palavra de Deus realmente diz sobre o assunto, pelo fato de na poca serem descrentes, ou mesmo, j sendo crentes foram aconselhados a se divorciarem do seu cnjuge, ou mesmo, se divorciaram e recasaram concientemente sabendo que estavam agindo com dureza e rebeldia de corao, o meu apelo para vocs que vocs compreendam que realmente cometeram pecado de rebelio quando se divorciaram e cometem pecado de adultrio contnuo perante Deus desde que recasaram. Convem no se deixar enganar e esquecer, o fato de que, independentemente do divrcio e recasamento terem sido realizados antes ou depois de serem crentes, por ignorncia ou com conhecimento, nada disso muda a situao perante Deus, nem as trgicas conseqncias sobre os filhos, a famlia, a igreja e a nao, e especialmente, nenhuma destas questes podem anular a vontade e a disciplina de Deus expressas em sua Lei Santa desde o princpio. A questo se o novo casamento dos divorciados, alm de ser pecado, um adultrio contnuo ou no, e se um adultrio contnuo, o que de fato, teria o poder para desfazer este adultrio contnuo. A resposta desta questo passa pela aceitao e compreno correta dos conceitos bblicos de adultrio, pecado, graa, confissso, arrependimento e perdo. Antes de entrarmos nestes conceitos, o que a Bblia no deixa dvidas que quem casa com pessoas repudiadas cometem adultrio, dando a entender duas possveis interpretaes: (1) Adultrio Contnuo ou como um ESTADO. O adultrio nesta interpretao passa a existir continuamente, independente de acontecer ou no relaes sexuais, s pelo fato de que um casamento com um divorciado, no casamento aos olhos de Deus, porque o vnculo do primeiro casamento no pode ser rompido a no ser pela morte de um dos cnjuges, por isso, ao pensar que est casado com uma pessoa, e que ela sua, estabeleceria o estado de adultrio, a partir da definio de Cristo, de que adultrio pode existir mesmo sem haver ato sexual, e neste caso, alm de estabelecer convivncia marital com uma pessoa alm do cnjuge original, somente o fato de pensar numa segunda mulher como se fosse sua sem de fato ser, estabeleceria o pecado da cobia e consequentemente do adultrio; (2) Adultrio No Contnuo ou como um ATO. O adultrio passaria a existir apenas, quando houvesse, o que juridicamente chamado de conjuno carnal ou ato sexual. Em qualquer dos casos, a pessoa est em adultrio e isso o que pesa. Todavia, se a pessoa s comete adultrio quando realiza o ato, existe a sada de sair do estado de adultrio ao deixar de fazer relaes sexuais no casamento no autorizado por Deus. Todavia, convm lembrar, que, quer se considere o novo casamento, como um estado de adultrio contnuo, s pelo fato da pessoa ter casado segunda vez, enquanto o primeiro cnjuge do primeiro casamento ainda est vivo, ou mesmo, que esse adultrio no um estado contnuo, mas que s ocorre apenas, a cada vez que os recasados se encontram sexualmente, caracterizando assim adultrio a cada nova relao sexual, considerada adultrio, porque feita fora de um casamento aceito por Deus, de modo que, em qualquer umas das situaes, o adultrio como estado ou como ato, no deixaria de ser pecado, e como um pecado renovado invalida o arrependimento anterior, esse arrependimento no seria aceito por Deus .

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Assim, mesmo que os recasados mostrassem arrependimento de seu recasamento, a cada novo encontro, eles invalidariam esse arrependimento, se colocando numa posio perigosa perante Deus. Pois a misericrdia de Deus, somente para os que confessam seus pecados e os deixam, e no para aqueles que confessam seus pecados, at a prxima vez de pratic-los de novo, j sabendo na hora mesmo em que esto fazendo confisso e em arrependimento que continuaro com certeza a pratic-lo. Antes de fazer o meu apelo, gostaria de dizer que no tenho nada pessoal contra pessoas divorciadas e recasadas, pelo contrrio, entre eles, h casais, de fato, queridos irmos, pessoas de minha particular estima e respeito, a quem de todo corao amo e devoto amizade sincera, e posso testemunhar que vivem de modo cristo, ordenando sua casa de um modo bblico, pessoas por quem sinto pesar e dor no corao, pois do fundo do corao, gostaria de ter boas novas para elas em relao a sua situao de divorciados e recasados, mas, no sei se certo dizer infelizmente, no tenho tais boas novas. A mensagem da cruz, Deus me perdoe pelo que vou dizer na minha ignorancia humana, por vezes, nos parece severa demais, porm, a Palavra de Deus, de antemo nos previni, a aceitar no somente a bondade mas tambm a severidade de Deus. - Exemplo desta aparente severidade:
arrancar ...o olho ... a mo... o p..., dar a outra face, caminhar a segunda milha, orar pelo bem dos que nos perseguem, aborrecer pai, me, mulher, filhos e a prpria vida, perder a vida, para somente assim ganh-la, etc...

Por tudo que j foi dito, o meu apelo, a esses queridos irmos que temem a Deus, que j recasaram e que o seu cnjuge original j casou tambm com outro, nada mais lhe resta seno esperar no Senhor a soluo do seu caso. O que Deus exige de voc o celibato pelo Reino de Deus. Sei que isso doloroso e parece at mesmo injusto e inconcebvel, pois, provavelmente, na nova famlia os laos criados j so fortes e sinceros. uma situao profundamente embaraosa e de difcil soluo. S posso lhe afirmar o que a Palavra de Deus afirma. Todavia, sei que Deus sabe quem realmente teme a Ele e sincero, e se esse o seu caso Ele haver de ajud-lo na soluo do seu caso. Tambm lhe peo para no ficar tentando arrumar desculpas para a sua situao, isto faz a Sua situao perante Deus ficar pior, pelo contrrio, aceite incondicionalmente o que a Palavra de Deus diz, e tente desestimular casais com problemas a se divorciarem mostrando-lhes o que Deus declara sobre o assunto. Entre neste estudo bblico, com sincero desejo de descobrir a vontade de Deus para a sua vida e das pessoas que dependem de voc. Coopere com a deciso de Sua igreja se ela pedir que se afaste da membrazia e de seus cargos de liderana e ensino. No se afaste da igreja, mas continue congregado ouvindo a Palavra de Deus e ajudando no que for possvel, enquanto aguarda da parte de Deus, luz e fora para solucionar o seu caso. Ajude a sua igreja a fortalecer os casamentos e a combater no contra os divorciados e recasados, mas combater decididamente contra o divrcio e o recasamento.

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Mostre, que apesar de voc est nesta difcil situao voc no s reconhece que est numa situao desautorizada pela Palavra de Deus, mas que voc no aconselha ningum a cair na mesma situao, ou seja, que voc reconhece que tanto o divrcio, como o recasamento so sempre pecado.

AOS JOVENS SOLTEIROS QUE AINDA NO CASARAM.


Cuidado na escolha com quem voc vai se casar, no seja leviano e carnal, nem faa sua escolha j com a dvida se aquela relao tem ou no a bno divina, e lembrem-se, no confunda aquilo que Deus abenoa com aquilo que os pastores dizem abenoar. Embora, tenha dito que conheo alguns casais recasados aps divrcio que vivem relativamente bem, procurando dar um bom testemunho, por outro lado, conheo muitos casos de divorciados que vivem relacionamentos desesperadores. Fiz uma conferncia para jovens recentemente e tive oportunidade de falar pelo menos com dois jovens que vivem vidas desgraadas por causa de se envolverem com pessoas divorciadas. Eles me procuraram em particular e me disseram que se seus pastores tivessem lhes ensinado o que eu acabara de ensinar eles no estariam com suas vidas destrudas como eles estavam. Foi ai que ficou mais claro do que j evidente, de que os pastores sero culpados no s perante Deus, mas perante as pessoas para quem eles encontram um jeito de se rebelarem contra Deus de uma maneira piedosa. Como Paulo disse: tendo forma de piedade, negando-lhe entretanto o poder. O jovem crente deve sempre ter por alvo no casamento um lar que est em completa sintonia com a Palavra de Deus e os filhos advindos do santo matrimnio, seja igualmente uma descendncia santa (Ml 2). Muitos jovens esto casando levianamente, na base do se colar colou, seno, parto para outra, esta uma viso mpia, que trar frutos amargos. Muitos jovens de igrejas evanglicas esto casando e em pouco tempo se divorciando, e em seguida saem a caa de moas e rapazes sem discernimento espiritual, na tentativa de recasarem novamente. Os dois jovens acima, foram vtimas de pessoas evanglicas que entraram levianamente no casamento, e do mesmo modo que entraram, sairam tambm, levianamente, e seduziram suas vtimas a entrarem em um casamento maculado pelo divrcio, casamento este que em pouco tempo se transformou num inferno, terminando em nova separao e divrcio, aumentando assim o nmero dos que amargam vidas destrudas.

AOS PAIS DE JOVENS SOLTEIROS QUE AINDA NO CASARAM.


Amados irmos pais, tenho conversado com pais que sofrem profundamente vendo a destruo do lar de seus filhos, ainda jovens. Muitos destes pais no tinham a viso bblica correta, nem do casamento e nem do divrcio e recasamento, por isso, no inculcaram na mente de seus filhos o ensinamento da sagralidade e indissolubilidade do casamento, e do dio e desaprovao que Deus tem para com o divrcio e o recasamento, por isso, de certa forma, so tambm culpados pela tragdia em que seus filhos afundaram. Meu apelo a voc pai e membro de igreja evanglica, tome posio firme contra o divrcio e recasamento, tanto em sua casa, como em sua igreja. Vamos proteger nossos filhos desta terrvel maldio. Vamos fechar a porta antes que este mau contamine nossos jovens e nossos filhos. Se no o fizermos, naquele Dia o Senhor nos julgar por isto.

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AOS QUE AINDA PODEM SALVAR SEU CASAMENTO.


Dar uma verdadeira PERSPECTIVA DO CARTER, VALOR E PERMANENCIA DO CASAMENTO AJUDAR A CALCULAR O ALTSSIMO CUSTO (No tanto em dinheiro) DE UM DIVRCIO E DE UM RECASAMENTO;
E

Ajudar os que ainda no se separaram, ou se o fizeram, a jamais cairem na cilada de um divrcio, portanto, desafi-los a cada dia a confiarem totalmente em Deus na boa conduo de seu casamento, mesmo nos momentos de escuros e sombrios vales da sombra da morte. De modo especial, desafi-los a nunca desistirem de seu casamento, mas a sempre renovarem o amor, carinho, perdo abundante, abnegado e sacrificial, especialmente muita pacincia com seu cnjuge, tentando proteger o seu casamento de muitssimos inimigos que o cercam. Abrir seus olhos para as advertncias bblicas quanto aos terrveis perigos, desde a possibilidade de um adultrio, passando pela frouxido e at quase incentivo dados pela sociedade relativista-permissiva-hedonista, at, a abominvel conivncia da igreja conformada, promiscuda e rendida ao mundo, que contrariando completamente a sua vocao, em vez de ser uma poderosa fortalecedora e defensora da indissolubilidade dos laos matrimoniais, torna-se o maior instrumento de Satans para desculpar o odioso divrcio aos olhos de Deus, e sacramentar o contnuo adultrio de um recasamento, com o primeiro cnjuge, do casamento original, ainda vivo. Mostrar, que o maior engodo de Satans, fazer, que atravs da igreja e seus lderes, coisas pags se passem por crists, de modo, que, o divrcio e o recasamento, que sos filhos naturais do paganismo, embalados em desculpas humanistasantropocntricas e travestido de perverso respaldo teolgico, faam seus ninhos na igreja, fomentando o rompimento da aliana matrimonial, e com mais facilidade ainda, patrocinando recasamentos no licenciados pelo cu, de fato, abominveis adultrios legalizados pelo poder civil e sacramentados pelo poder religioso. Porque a verdade relativizada e a convenincia se torna absoluta, a iniquidade piedosa aumenta, fazendo o verdadeiro amor esfriar, sobrando a penas, a desiluso inunda os casamentos que outrora cheios de ardoroso amor, agonizam em egosmo conjugal, que alimentados pelo desnimo e dureza de corao, no ver mais razo alguma para tolerncia, apreciao e zelo pelo cnjuge. S conseguem enxegar o que trar alvio imediato. O resultado de tudo isso, o divrcio e novo casamento. Ajudar o casal em Problemas a ver o terrvel custo de um Divrcio e de um Recasamento. Convm, reflitir MUITSSIMO no alto custo de um divrcio e nas consequncias de um recasamento, que so de natureza no apenas financeira, mas familiar, social, espiritual, e, tambm, no traz apenas consequncias temporais, mas especialmente, pode por em jogo, a prpria validade do discipulado ou converso de algum, alm de enfraquecer e macular o testemunho da igreja virgem e peregrina, portanto, consequncias de natureza eterna. De modo que, depois de um divrcio, a perspectiva bblica que resta a difcil reconciliao com o cnjuge de quem est separado ou aceitar a vocao divina para o celibato, ou ento tentar recasamentos cercados de toda sorte de dvidas e terrveis certezas, tais como: adultrio contnuo, a impossibilidade de adlteros no genunamente arrependidos entrarem no cu, se realmente vlido dizer: que Deus perdoa os que esto em adultrio contnuo, mesmo sem eles abandonarem o objeto do
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seu adultrio, contrariando tudo que a Bblia diz sobre arrependimento de pecado e perdo divino, etc...

A IGREJA DO SENHOR E SUA LIDERANA.


A igreja a nica entidade na Terra que a Bblia chama de coluna e baluarte da verdade, ou seja, a igreja, a nica trincheira de que Deus dispe entre os homens para impedir o avano da apostasia, do mal e de toda injustia. Portanto, a primeira a se levantar contra os terrveis males do divrcio e do recasamento deve ser a igreja. A igreja, so todos os verdadeiros crentes, feitos novas criaturas no ato da regenerao espiritual, ato este que os capacitou a se converterem de seus pecados para uma nova vida de santidade e justia que glorificam a Deus. Os primeiros a encabearem os combates da igreja, devem ser os oficiais bblicos e lderes, ou seja, pastores, diconos e demais pessoas investidas de liderana na igreja. A igreja cabe tomar posio firme, decidida e corajosa de por freio ao avano destrutivo do divrcio e dos recasamentos nas fileiras do exrcito do Senhor. Cada vez mais, no meio chamado evanglico, a aliana matrimonial desvalorizada e descartada levianamente atravs da aprovao do divrcio e do recasamento. Somente, a deciso de no mais fazer e nem aprovar divrcios e recasamentos baseados em divrcio, devolver a igreja a sua dignidade moral e espiritual de luz do mundo e sal da terra. Enquanto a igreja continuar a abenoar o que Deus amaldiou, a amar o que Deus odiou, a desligar e unir, o que Deus disse que o homem nem podia ligar e nem desligar, com certeza a igreja estar cumprindo um papel que a colocar diante do mais severo juzo diante de Deus. Este juzo h de comear na casa de Deus, a partir de sua liderana. Por isso, igreja do Senhor, acorda enquanto h tempo! desperta! Antes que o Teu Senhor te visite e te fira com a espada que sai da Sua boca, por causa da tua cumplicidade e conivncia com a profanao dos laos matrimoniais, base da estabilidade, segurana e continuidade da famlia, de modo que, aqueles que se tornam agentes ou cmplices daquelas coisas que destri a famlia se tornam inimigos do Senhor e de Sua causa santa. Despertem obreiros do Senhor ! Lembrem-se que o juzo do Senhor ser mais severo com aqueles a quem muito foi dado.

AOS QUE VEM NO CASAMENTO (E NO SEXO), A NICA FORMA DE SE ATINGIR A REALIZAO E A FELICIDADE .
POR
ISSO EXIGEM A TODO CUSTO, QUE SE D O

DIREITO

E A

LIBERDADE

PARA OS

DIVRCIADOS RECASAREM, POIS DOUTRA SORTE SERO FATALMENTE INFELIZES E DERROTADOS.

VEREMOS QUE EST IDIA NO APENAS HEDONISTA, SEXOPATA E DEMONACA, MAS, QUE TAMBM, NO S menospreza A GRAA DE DEUS PARA OS SALVOS SEREM FELIZES E REALIZADOS EM QUAISQUER SITUAES, MAS QUE, PARECE DIZER QUE S PODERIA SER UMA BOA SOLUO DE DEUS PARA OS DIVORCIADOS A OPORTUNIDADE PARA RECASAREM, QUALQUER OUTRA SOLUO, SERIA VISTA, COMO INJUSTA, INCOERENTE E INACEITVEL. PORTANTO, DEUS
CASAMENTO, VITAL CORRIGIRMOS A FALSA IDIA DE QUE O CASAMENTO O PLANO DE PARA TODAS AS PESSOAS, E ESPECIALMENTE, CORRIGIRMOS, A IDIA NO S MENTIROSA POR ISSO DEVE VIVER OBSSECADA PROCURANDO DESESPERADAMENTE UM

MAS DIABLICA DE QUE UMA PESSOA, S PODE SER FELIZ, COMPLETA E REALIZADA SE FOR NO CASAMENTO, NEM QUE TENHA DE PASSAR POR CIMA DE TUDO, ESPECIALMENTE DA VONTADE DE

DEUS. H uma grande multido de pessoas que nunca casaram e nem jamais casaro, por algumas razes, tais como: morte do cnjuge, incapacidade fsica, um divrcio
CONCLUSO E RESUMO - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 136

indesejado, ou mesmo, na base de escolha prpria de um estilo de vida solteiro e celibatrio, onde pudesse melhor servir ao Senhor, no importando aqui se no casam porque no podem ou porque h algum impedimento legal ou bblico, para casarem, o fato, que estas pessoas, pela graa de Deus tem sido, de verdade pessoas completas, felizes e realizadas. Se elas tm problemas como pessoas no casadas, no se deve apenas ao fato de no serem casadas, porque os casados, tem muitssimos problemas tambm. O que de fato importa que cada pessoa permanea inteiramente fiel a Palavra de Deus se colocando completamente debaixo da Sua vontade, quer casado, ou descasado ou mesmo impossbilitado de casar, pois, o que importa no a cirscunstncias ou o preo a ser pago, mas submeter-se completamente a perfeita vontade de Deus a nica e exclusiva condio capaz de proporcionar no s uma completa paz e felicidade, como tambm uma plena realizao. Alm do mais, SER SOLTEIRO, pode ser mais que um dom, mas uma deciso de ficar eunuco pelo reino de Deus. O que tem o dom ou obedece vocao de Deus para ficar sem casar, tem a vantagem de est livre para dar mais de sua vida no servio de Cristo. O servio de total abnegao e consagrao a Deus e ao servio do Seu reino, podem proporcionar uma realizao, que nada mais poderia dar. Este foi o exemplo de famosos celibatrios da Bblia como Joo Batista, Nosso Senhor Jesus Cristo e o prprio Paulo, cada um deles, foi completamente feliz e realizado, pois, no dizer deles, a sua comida ou seu prazer era fazer a vontade Daquele que os chamou e vocacionou, por em nada tinham a sua vida por preciosa, gastavam-se e deixavam-se gastar pela causa do reino, com uma satisfao e uma paz que o mundo e suas tentaes jamais poderiam tirar, ou por seus recursos mundanos proporcionar. De acordo com I corntios 7, para um cristo, por causa de algunas situaes de impedimento, FICAR SOLTEIRO ou NO CASAR DE NOVO pode ser a opo mais desejvel em alguns casos, e a nica opo no caso de divorciados. O apstolo Paulo, por exemplo, ou nunca casou ou foi um vivo, por causa disso ele conhecia de modo pessoal, as vantagens de ser solteiro. Ele tinha este ensino para dar sobre os que no se casam ou no podem casar:

Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto, cada um
tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro. E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo.... A mulher est ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor.(I Co 7:7,

8).
Paulo usa a expresso: SERIA BOM, se referindo a condio de no casado ou a condio do celibato ou de se fazer eunuco pelo Reino de Deus. Portanto, o melhor para algumas pessoas, e clara e especificamente, vontade de Deus revelada na Bblia para pessoas divorciadas, o celibato, se tornar eunuco pelo Reino de Deus, ou seja, no apenas, deixar de casar, mas total abstinncia de sexo, at que a situao de impedimento seja, biblicamente corrigida, ou seja, no atravs de um falso e antibblico arrependimento do adultrio motivado pelo segundo casamento, sem abandono do pecado (adultrio), mas somente, a reconciliao e volta para o verdadeiro cnjuge quando possvel, ou se no, a morte do mesmo.
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Ele continuou a mostrar que uma pessoa casada tem responsabilidades, cuidados e preocupaes que uma pessoa solteira no tem: O que realmente eu quero que estejais livres de preocupaes. Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa. - (vv. 32,33). Nosso Senhor, ao proibir claramente o divrcio ao dizer: o que Deus ajuntou no o separe o homem, e neste mesmo assunto, proibi o novo casamento aos que por dureza de corao se divorciam, declarando, tal tentativa de recasar como adultrio, pelo fato da unio anterior, ser impossvel de ser desfeita pelos homens, sentencia, que a nica coisa que poder ser feita do agrado do Reino do Cu, ou feita pelo Reino do cu, se tornar eunuco, ou celibatario enquanto o conjuge de corao duro viver.
Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita. (Mt. 19)

Pelo que j dissemos acima, mesmo sabendo que o casamento uma das ricas bnos de Deus para a humanidade, que deve ser defendido e protegido da ameaa constante de violao e profanao do seu carter de indissolubilidade, ou de vlidade permanente, at que a morte separe. Com certeza, o casamento no o plano de Deus para todo mundo. E que fora s ricas bnos exclusivamente dadas aos que se casam, Deus tem tambm, ricas bnos, que so exclusivamente dadas aos que pelo Reino de Deus, ficam solteiros ou que obedecem a vocao para o celibato pelo Reino de Deus, na impossbilidade de contrair um novo casamento.

AOS QUE ACHAM QUE PELO FATO DO DIVRCIO SER LEGAL, SE ENGANAM PENSANDO QUE ELE TAMBM BBLICO
QUE O DIVRCIO, ENCARADO DE UM PONTO DE VISTA LEGAL, OU SEJA, VISTO APENAS AOS OLHOS E LEIS PORM, DE ACORDO COM A BBLIA, NEM TUDO QUE LEGAL BBLICO, E DE UM MODO MISTERIOSO E INEXPLICADO POR ELA, O VNCULO QUE UNE MARIDO E ESPOSA TO FORTE E PODEROSO QUE S A MORTE ROMPE DEFINITIVAMENTE O VNCULO MATRIMONIAL.
DA SOCIEDADE HUMANA, ROMPE MESMO A SOCIEDADE E ALIANA MATRIMONIAL,

Portanto, embora, o divrcio, descase realmente, perante s leis do homem, em vez de recasamento, aos olhos de Deus, deixa como nica opo a difcil volta para o cnjuge, ou ento, adotar o celibato, at a morte, ou at que Deus em sua providncia, abra caminho para um novo casamento atravs da viuvez.

AOS QUE PENSAM QUE O DIVRCIO UMA SOLUO PARA OS PROBLEMAS CONJUGAIS
QUE O DIVORCIO E O RECASAMENTO A CRIAO E A SOLUO
DO HOMEM PARA OS PROBLEMAS DO CASAMENTO, POR ISSO, IMPOSSVEL, DO PONTO DE VISTA BBLICO, QUE O DIVRCIO

EO RECASAMENTO, QUE NO SO A SOLUO DE DEUS E SIM A DO HOMEM POSSAM DE FATO, SER A RESPOSTA PARA OS TRISTES E DOLOROSOS PROBLEMAS CONJUGAIS. O CAMINHO E OS PENSAMENTOS DO HOMEM CADO SEMPRE FORAM CONTRRIOS E DOLOROSAMENTE POR ISSO, SE TEM DITO COM MUITO ACERTO, QUE O CAMINHO DO HOMEM O CAMINHO DO FRACASSO; O NICO CAMIMHO BEM-AVENTURADO O CAMINHO APONTADO PELOS PENSAMENTOS DE DEUS EM SUA PALAVRA.
INSATISFATRIOS EM RELAO AOS CAMINHOS DE DEUS.

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AOS QUE VEM O CELIBATO COMO UMA TRAGDIA OU O FIM DE UMA VIDA FELIZ, REALIZADA E TIL PARA O SENHOR. TENTAMOS SINCERAMENTE
SEU ATUAL ESTGIO DE MOSTRAR E CONVENCER, DE MODO AMOROSO MAS VERDADEIRO, AOS QUE J SE DIVORCIARAM QUE

O CELIBATO A VONTADE E VOCAO DE DEUS PARA

VIDA.

QUE O celibato PODE TER UM CARTER PROFUNDAMENTE REALIZADOR NO QUE CONCERNE A REALIZAES PELO REINO DE DEUS. QUE MAIS VALE UM CELIBATO PELA CONVENINCIA E ENGRANDECIMENTO DO REINO DE DEUS, DO QUE UM RE-CASAMENTO QUE PREJUDICA O REINO DE DEUS. AOS QUE VEM NO ADULTRIO UMA OPORTUNIDADE PARA SE DIVRCIAR E RECASAR DE NOVO. QUE O ADULTRIO, A NICA EXCEO DE TOLERNCIA DE DEUS AO REPDIO (SEPARAO SEM DIVRCIO LEGALIZADO), ISSO SOMENTE, QUANDO TODOS OS RECURSOS CRISTOS PARA EVIT-LO J FORAM USADOS E QUE TODO DIVRCIO SEM SER PELA EXCEO DADA POR CRISTO, NO DIVRCIO AOS OLHOS DE DEUS. AOS QUE PENSAM QUE ALGO ALM DA VIVEZ QUEBRA OS LAOS MATRIMONIAS. MOSTRAR QUE A QUEBRA DO CELIBATO APS DIVRCIO, somente NO CASO DE VIUVEZ SE RECASAR ANTES DA VIUVEZ, TER DIFICULDADE PARA PROVAR, QUE O SEU CASO ESPECIAL E QUE OS VERCCULOS ABAIXO, NO SE APLICA AO SEU RECASAMENTO OU SEJA, SER DIFCIL PROVAR QUE NO EST EM ADULTRIO CONTNUO.

AOS QUE PENSAM QUE NO CONSEGUIRO MANTER O CELIBATO, ACHANDO QUE NO CONSEGUIRO VENCER A COBIA E/OU A CONCUPISCNCIA CARNAL.
QUE,
EMBORA, O NICO MODO BBLICO PARA SE SAIR DE UM ADULTRIO CONTNUO, SEJA A DOLOROSA E AUTOIMOLANTE A DECISO PELO CELIBATO, OU O COMPLETO ABANDONO DAS RELAES SEXUAIS COM A PESSOA DO CASAMENTO NO AUTORIZADO POR

DEUS,

O MESMO

DEUS QUE REQUER ISSO,

DIZ QUE NO VIR TENTAO OU PROVAES SOBRE NS

QUE NO SEJA HUMANA E QUE ELE NO D A PROVISO DE ESCAPE. ABUNDANTE GRAA DE

O FATO, QUE AQUILO

QUE MUITSSIMO DIFCIL PARA

OS NO SALVOS , TORNA-SE PLENAMENTE POSSVEL PARA OS SALVOS , POIS ELES TM A SEU INTEIRO DISPOR OS RECURSOS DA

DEUS,

POR ISSO, NO DEVE TEMER O CELIBATO APS UM DIVRCIO E UM FRACASSO EM TODAS AS

TENTATIVAS DE RESTAURAR O CASAMENTO ORIGINAL , POIS SER EXATAMENTE O CELIBATO QUE H DE VERDADEIRAMENTE CARACTERIZAR SEU ARREPENDIMENTO MESMO).

(MUDANA

NO S DE SENTIMENTO QUANTO AO PECADO, MAS ABANDONO DO

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APENDICES

APENDICE 1
TESTEMUNHO POR ANNE BIEREMA

Em Favor de Uma Vida de Solteira Feliz e Vitoriosa

Solteira e Satisfeita
Como uma mulher Crist de 30 anos lida com as tentaes e presses de estar ou ser solteira.
"Por que uma pessoa bonita como voc no casou?" "No seja to exigente." "Ns estamos contando com voc para continuar a linhagem familiar." "Voc precisa de sexo." "Voc no est completa at que voc esteja casada. " "Eu preciso de 13 abraos por dia. " "Voc j no to jovem." "Eu estou certo que Deus dar a voc um companheiro; s preciso ser paciente." "Quando voc se tornar contente em ser solteira, ento Deus enviar a voc algum. " Quem est dizendo estas coisas? Deus? No. Muitos de ns que somos solteiros ouvimos declaraes como estas de amigos, famlia, de ns mesmos, e do mundo. Exatamente como homens ou mulheres Cristos solteiros lidam com sua prpria natureza, seus desejos normais, com a influncia do mundo, e as presses de famlia e amigos? Aqui daremos algumas sugestes que foram uma ajuda para mim. DESEJOS NATURAIS normal ter desejo pelo amor e pelo casamento. Como uma pessoa regenerada e comprada pelo sangue de Cristo, porm, eu acredito que sou inteiramente uma propriedade de Jesus Cristo, que Ele me possue inteiramente (1 corntios 6:19,20). Por isso, Ele tem direito total e prioritrio sobre a minha vida, para fazer comigo e com a minha vida qualquer coisa que Ele decidir ser a sua vontade, (e que com certeza, embora no parea no momento ser sempre o melhor para mim - Rm 12:1,2). Assim eu devo me render diariamente para Ele. Eu dou a Ele os meus desejos, lembranas, e sonhos. Esforo-me e busco Sua graa toda suficiente para permitir que o Senhor domine todas as reas de minha vida. s vezes eu sinto um forte desejo de ser amada e querida por algum. nestes momentos que eu rendo para Deus o meu "direito" de ser amada. Os sentimentos no vo necessariamente embora , mas eu submeto minha vontade a Deus. Eu devo estar disposta a permanecer solteira tanto quanto tempo for esta a vontade de Deus para a minha vida. Eu me esforo para deleitar-me a mim mesma no Senhor, de forma que meus desejos possam harmonizar-se com os Seus desejos para mim. " Deleita-te tambm no SENHOR, e ele te conceder o que deseja o teu corao.Entrega o teu caminho ao SENHOR; confia nele, e ele tudo far (Salmo 37:4,5). Eu busco conhec-lo intimamente, caminhar com Ele, coloc-lo em primeiro lugar, com prontido para obedec-lo em tudo que eu venha fazer. E devo busc-lo, e eu devo deixa-Lo cumprir o seu inteiro propsito (vocao) para minha vida. Eu no preciso est obcecada com a idia de encontrar um companheiro de casamento; Eu s preciso seguir ao Senhor. E mesmo que Deus venha enviar a mim um companheiro (conforme Sua Palavra), O Senhor, ainda continuar tendo o primeiro lugar em minha vida, acima de maridos e filhos. Algumas vezes eu tenho dificuldade com minha vida mental. Quando isso acontece, o Senhor me ajuda a parar os pensamentos impuros e os substitui com outras coisas. Eu me esforo para guardar a minha mente pura, sendo cuidadosa sobre o tipo de msica que eu escuto, o que eu leio, e o que eu assisto na televiso. Algo que tambm ajuda bastante ter um amigo com quem compartilhar e para servir como algum a se prestar contas. (Porm, Para evitar possveis tentaes derivadas de uma amizade muito ntima entre um homem e uma mulher. No que o solteiro no
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possa ter amigos do sexo oposto, no s pode, mas deve ter esses amigos. (Porm, o que aconselhvel, para o caso de confidncias ntimas, uma amiga crist, no caso da solteira, e um amigo cristo, no caso do solteiro, com quem compartilhar alegrias e dificuldades e para servir como algum a se prestar contas, pois, isso ajuda o solteiro a se manter responsvel. Quando no temos a quem prestar contas, tendemos a ficar relaxados). O MUNDO O mundo tem uma atitude impertinente sobre sexo e casamento. A sociedade vive para buscar a satisfao prpria. Nutre o conceito de "jogo de balano." A atitude de muitos que voc deve fazer sexo ou voc no normal. Um no-cristo disse recentemente A mim, "Na sociedade de hoje, ser virgem um milagre. Claro, isto uma atitude no-crist, mas at alguns cristos acreditam que voc deva ter algum se voc quiser ter uma vida plena. Isto pode fazer um individuo solteiro parecer um pouco estranho - que talvez Deus ele omitir e no est encontrando seu "precisa." Para combater isto, eu reconheo que eu devo pensar como Deus pensa. A verdade que Jesus Cristo satisfaz minhas necessidades. Ningum mais e nada mais pode trazer realizao verdadeira. Ele d a vida abundante. Novamente, importante para eu disciplinar minha vida mental (II corntios 10:5). Eu medito e memorizo a Bblia para se contrapor as filosofias mundanas. Alguns versos que me ajudaram ser Fp 4:8, Cl 3:1-5, e II Co 7:1. O mundo diz que contato fsico o que ns precisamos e o merecemos de fato, a maioria de diz que isso para ser esperado. Para um solteiro, uma tentao deixar o aspecto fsico se tornar base para um relacionamento. Enquanto algum contato fsico pode ser bom e apropriado, deve sempre ser mantido sob o controle do Esprito. Deus diz, "Mantenha voc mesmo puro" (1 Tm 5:22). Eu preciso lembrar de viver pelos fatos de Palavra de Deus, e no pela carne e pelos sentimentos. E eu me esforo por manter em um desenvolvimento saudvel e correto, minhas amizades com o sexo oposto. 72

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APNDICE 2
O DIVRCIO PELA TICA E LEI DOS HOMENS
O QUE : 1. Dissoluo do vnculo matrimonial, ficando os divorciados livres para contrarem novas npcias. [Cf. desquite.] - 2. Fig. Desunio, separao. O divrcio no Brasil foi sancionado pela lei 6.515 que o regulamentou em 26 de dezembro de 1977, desde ento, o divrcio se tornou legal em nosso pas. Direito de requererem a dissoluo de seu casamento, desde que comprovem: (1) Estarem separados, de fato, h 5 anos antes da vigncia da lei. (2) Estarem separados judicialmente, h 1 ano. EFEITOS DO DIVRCIO (Cdigo Civil) - Princpio geral - Art. 1788 - (estado: 01/06/97) O divrcio dissolve o casamento e tem juridicamente os mesmos efeitos da dissoluo por morte, salvas as excepes consagradas na lei. 73

DIVRCIO NO CDIGO CIVIL MODALIDADES DE DIVRCIOS - Art. 1773


1. O divrcio pode ser por mtuo consentimento ou litigioso. 2. O divrcio por mtuo consentimento pode ser requerido por ambos os cnjuges, de comum acordo, no tribunal ou na conservatria do registo civil se, neste caso, o casal no tiver filhos menores ou, havendo-os, o exerccio do respectivo poder paternal se mostrar j judicialmente regulado. 3. O divrcio litigioso requerido no tribunal por um dos cnjuges contra o outro, com algum dos fundamentos previstos nos artigos.

DIVRCIO POR MTUO

CONSENTIMENTO

- ARTIGO 1775 - (estado : 01/06/97)

REQUISITOS (Art. 1775) - 1. S podem requerer o divrcio por mtuo consentimento os cnjuges que forem casados h mais de trs anos. 2. Os cnjuges no tm de revelar a causa de divrcio, mas devem acordar sobre a prestao de alimentos ao cnjuge que deles carea, o exerccio do poder paternal relativamente aos filhos menores e o destino da casa de morada da famlia. 3. Os cnjuges devem acordar ainda sobre o regime que vigorar, no perodo da pendncia do processo, quanto prestao de alimentos, ao exerccio do poder paternal e utilizao da casa de morada da famlia. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) DIVRCIO LITIGIOSO (1) Violao culposa dos deveres conjugais (Art. 1779) - 1. Qualquer dos cnjuges pode requerer o divrcio se o outro violar culposamente os deveres conjugais, quando a violao, pela sua gravidade ou reiterao, comprometa a possibilidade da vida em comum. 2. Na apreciao da gravidade dos factos invocados, deve o tribunal tomar em conta, nomeadamente, a culpa que possa ser imputada ao requerente e o grau de educao e sensibilidade moral dos cnjuges. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Excluso do direito de requerer o divrcio (Art. 1780) - (estado : 01/06/97) - O cnjuge no pode obter o divrcio, nos termos do artigo anterior: a) Se tiver instigado o outro a praticar o facto invocado como fundamento do pedido ou tiver intencionalmente criado condies propcias sua verificao; b) Se houver revelado pelo seu comportamento posterior, designadamente por perdo, expresso ou tcito, no considerar o acto praticado como impeditivo da vida em comum. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) (2) Ruptura da vida em comum - Art 1781 (estado : 01/06/97) - So ainda fundamentos do divrcio litigioso: a) A separao de facto por seis anos consecutivos; b) A ausncia, sem que do ausente haja notcias, por tempo no inferior a quatro anos; c) A alterao das faculdades mentais do outro cnjuge, quando dure h mais de seis anos e, pela sua gravidade, comprometa a possibilidade de vida em comum. (3) Separao de facto Art 1782 (estado : 01/06/97) - 1. Entende-se que h separao de facto, para os efeitos da alnea a) do artigo anterior, quando no existe comunho de vida entre os cnjuges e h da parte de ambos, ou de um deles, com o propsito de no a restabelecer. 2. Na aco de divrcio com fundamento em separao de facto, o juiz deve declarar a culpa dos cnjuges, quando a haja, nos termos do artigo 1787 (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) (4) Ausncia Art 1783 - (estado : 01/06/97) - aplicvel ao divrcio decretado com fundamento em ausncia o disposto no n 2 do artigo anterior. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) (5) Alterao das faculdades mentais - Art. 1784 - (estado : 01/06/97) - O pedido formulado com base na alnea c) do artigo 1781 deve ser indeferido quando seja de presumir que o divrcio agrave consideravelmente o estado mental do ru. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Legitimidade - Art. 1785 (estado : 01/06/97) - 1. S tem legitimidade para intentar aco de divrcio, nos termos do artigo 1779 ,o cnjuge ofendido ou, estando este interdito, o seu representante legal, com autorizao do conselho de famlia; quando o representante legal seja o outro cnjuge, a aco pode ser intentada, em nome do ofendido, por qualquer parente deste na linha recta ou at ao terceiro grau da linha colateral, se for igualmente
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autorizado pelo conselho de famlia. 2. O divrcio pode ser requerido por qualquer dos cnjuges com o fundamento da alnea a) do artigo 1781 ; com os fundamentos das alneas b) e c) do mesmo artigo, s pode ser requerido pelo cnjuge que invoca a ausncia ou alterao das faculdades mentais do outro. 3. O direito ao divrcio no se transmite por morte, mas a aco pode ser continuada pelos herdeiros do autor para efeitos patrimoniais, nomeadamente os decorrentes da declarao prevista no artigo 1787 , se o autor falecer na pendncia da causa; para os mesmos efeitos, pode a aco prosseguir contra os herdeiros do ru. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11)

Caducidade da aco - Art. 1786 - (estado : 01/06/97) - 1. O direito ao divrcio caduca no prazo de dois anos, a contar da data em que o cnjuge ofendido ou o seu representante legal teve conhecimento do facto susceptvel de fundamentar o pedido. 2. O prazo de caducidade corre separadamente em relao a cada um dos factos; tratando-se de facto continuado, s corre a partir da data em que o facto tiver cessado. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Declarao do cnjuge culpado - Art. 1787 - (estado : 01/06/97) - 1. Se houver culpa de um ou de ambos os cnjuges, assim o declarar a sentena; sendo a culpa de um dos cnjuges consideravelmente superior do outro, a sentena deve declarar ainda qual deles o principal culpado. 2. O disposto no nmero anterior aplicvel mesmo que o ru no tenha deduzido reconveno ou j tenha decorrido, relativamente aos factos alegados, o prazo referido no artigo 1786 . (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11)

SUBSECO IV - EFEITOS DO DIVRCIO


PRINCPIO GERAL - Art. 1788 - (estado : 01/06/97) - O divrcio dissolve o casamento e tem juridicamente os mesmos efeitos da dissoluo por morte, salvas as excepes consagradas na lei. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77,
de 25-11)

Data em que se produzem os efeitos do divrcio - Art. 1789 (estado : 01/06/97) - 1. Os efeitos do divrcio produzem-se a partir do trnsito em julgado da respectiva sentena, mas retrotraem-se data da proposio da aco quanto s relaes patrimoniais entre os cnjuges. 2. Se a falta de coabitao entre os cnjuges estiver provada no processo, qualquer deles pode requerer que os efeitos do divrcio se retrotraiam data, que a sentena fixar, em que a coabitao tenha cessado por culpa exclusiva ou predominante do outro. 3. Os efeitos patrimoniais do divrcio s podem ser opostos a terceiros a partir da data do registo da sentena. Partilha - Art. 1790 - (estado : 01/06/97) - O cnjuge declarado nico ou principal culpado no pode na partilha receber mais do que receberia se o casamento tivesse sido celebrado segundo o regime da comunho de bens adquiridos. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Benefcios que os cnjuges tenham recebido ou hajam de receber - Art. 1791 - (estado : 01/06/97) - 1. O cnjuge declarado nico ou principal culpado perde todos os benefcios recebidos ou que haja de receber do outro cnjuge ou de terceiro, em vista do casamento ou em considerao do estado de casado, quer a estipulao seja anterior quer posterior celebrao do casamento. 2. O cnjuge inocente ou que no seja o principal culpado conserva todos os benefcios recebidos ou que haja de receber do outro cnjuge ou de terceiro, ainda que tenham sido estipulados com clusula de reciprocidade; pode renunciar a esses benefcios por declarao unilateral de vontade, mas, havendo filhos do casamento, a renncia s permitida em favor destes. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Reparao de danos no patrimoniais - Art. 1792 (estado : 01/06/97) - 1. O cnjuge declarado nico ou principal culpado e, bem assim, o cnjuge que pediu o divrcio com o fundamento da alnea c) do artigo 1781 devem reparar os danos no patrimoniais causados ao outro cnjuge pela dissoluo do casamento. 2. O pedido de indemnizao deve ser deduzido na prpria aco de divrcio. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Casa de morada da famlia - Art. 1793 - (estado : 01/06/97) - 1. Pode o tribunal dar de arrendamento a qualquer dos cnjuges, a seu pedido, a casa de morada da famlia, quer esta seja comum quer prpria do outro, considerando, nomeadamente, as necessidades de cada um dos cnjuges e o interesse dos filhos do casal. 2. O arrendamento previsto no nmero anterior fica sujeito s regras do arrendamento para habitao, mas o tribunal pode definir as condies do contrato, ouvidos os cnjuges, e fazer caducar o arrendamento, a requerimento do senhorio, quando circunstncias supervenientes o justifiquem. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) SECO II - Separao judicial de pessoas e bens Remisso - Art. 1794 (estado : 01/06/97) - Sem prejuzo dos preceitos desta seco, aplicvel separao judicial de pessoas e bens, com as necessrias adaptaes, o disposto quanto ao divrcio na seco anterior. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Reconveno - Art. 1795 - (estado : 01/06/97) - 1. A separao judicial de pessoas e bens pode ser pedida em reconveno, mesmo que o autor tenha pedido o divrcio; tendo o autor pedido a separao de pessoas e bens, pode igualmente o ru pedir o divrcio em reconveno. 2. Nos casos previstos no nmero anterior, a sentena deve decretar o divrcio se o pedido da aco e o da reconveno procederem. (Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Termo da separao - Art. 1795-B - (estado : 01/06/97) - A separao judicial de pessoas e bens termina pela reconciliao dos cnjuges ou pela dissoluo do casamento. (Aditado pelo Dec.-Lei n 496/77, de 25-11) Reconciliao - Art. 1795-C - (estado : 01/06/97) - 1. Os cnjuges podem a todo o tempo restabelecer a vida em comum e o exerccio pleno dos direitos e deveres conjugais. 2. A reconciliao pode fazer-se por termo no processo de separao ou por escritura pblica, e est sujeita a homologao judicial, devendo a sentena ser
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oficiosamente registada. 3. Quando tenha corrido os seus termos na conservatria do registo civil, a reconciliao fazse por termo no processo de separao e est sujeita a homologao do conservador respectivo, devendo a deciso ser oficiosamente registada. 4. Os efeitos da reconciliao produzem-se a partir da homologao desta, sem prejuzo da aplicao, com as necessrias adaptaes, do disposto nos artigos 1669 e 1670 . (Redaco do Dec.-Lei n 163/95, de
13-7)

Da Converso da separao em divrcio - Art. 1795- (estado : 01/06/97) - 1. Decorridos dois anos sobre o trnsito em julgado da sentena que tiver decretado a separao judicial de pessoas e bens, litigiosa ou por mtuo consentimento, sem que os cnjuges se tenham reconciliado, qualquer deles pode requerer que a separao seja convertida em divrcio. 2. Se a converso for requerida por ambos os cnjuges, no necessrio o decurso do prazo referido no nmero anterior. 3. A converso pode ser requerida por qualquer dos cnjuges, independentemente do prazo do n 1 deste artigo, se o outro cometer adultrio depois da separao, sendo aplicvel, neste caso, o artigo 1780 . 4. A sentena que converta a separao em divrcio no pode alterar o que tiver sido decidido sobre a culpa dos cnjuges, nos termos do artigo 1787 , no processo de separao. (Aditado pelo Dec.-Lei n 496/77, de 25-11)
CEA / GDDC-PGR - Jos Moutinho : moutinho@cr4.cea.ucp.pt <mailto:moutinho@cr4.cea.ucp.pt> Pedro Furtado Martins : pfm@cr4.cea.ucp.pt <mailto:pfm@cr4.cea.ucp.pt> Carlos Rondo : carlos@cr3.cea.ucp.pt <mailto:carlos@cr3.cea.ucp.pt> Henrique Sousa Antunes.

LEI DA CONCUBINA
LEI N. 8.971, DE 29 DE DEZEMBRO DE 1994
Regula o direito dos companheiros a alimentos e sucesso. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - A companheira comprovada de um homem solteiro, separado judicialmente, divorciado ou vivo, que com ele viva h mais de cinco anos, ou dele tenha prole, poder valerse do disposto na Lei n 5.478, de 25 de julho de 1968, enquanto no constituir nova unio e desde que prove a necessidade. Pargrafo nico - Igual direito e nas mesmas condies reconhecido ao companheiro de mulher solteira, separada judicialmente, divorciada ou viva. Art. 2 - As pessoas referidas no artigo anterior participaro da sucesso do(a) companheiro(a) nas seguintes condies: I - o(a) companheiro(a) sobrevivente ter direito enquanto no constituir nova unio, ao usufruto de quarta parte dos bens do "de cujos", se houver filhos deste ou comuns; II - o(a) companheiro(a) sobrevivente ter direito, enquanto no constituir nova unio, ao usufruto da metade dos bens do "de cujos", se no houver filhos, embora sobrevivam ascendentes; III - na falta de descendentes e de ascendentes, o(a) companheiro(a) sobrevivente ter direito totalidade da herana. Art. 3 - Quando os bens deixados pelo(a) autor(a) da herana resultarem de atividade em que haja colaborao do(a) companheiro, ter o sobrevivente direito metade dos bens. Art. 4 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 5 - Revogam-se as disposies em contrrio. Braslia, 29 de dezembro de 1994; 173 da Independncia e 106 da Repblica. ITAMAR FRANCO 74

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BIBLIOGRAFIA
Em anexo posterior. ----------------------------------------

Pr. Jos Larton Alves Ferreira (85) 3296-9151 Igreja Batista Fundamentalista VOZ BBLICA jlaerton@gmail.com Fortaleza-Ce Em Fevereiro de 2001

BIBLIOGRAFIA - Pr. Jos Larton (85) 3296-9151 Fortaleza-Ce Pg - 145

PREFCIO - O Porqu deste Trabalho

2
3 4

C.E.Graham Seuit Novo Comentrio Bblico vol III pg 1025 Edies Vida Nova DISCIPLINA BBLICA NA IGREJA - Daniel E. Wray - Editora Fiel Pg 3,4
O IMPACTO DEMOLIDOR DOS NMEROS

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8
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Especial da Revista VEJA 13/junho, 2001 Artigo: Duelo na Separao Conjugal Pgs. 122-129 (Fonte: Estudo recolhido na Internet: Endereo: http:// www.gentle.org/ idelcalvario/ newpage32.htm Ttulo: El Plan Divino para el Matrimonio ). Jornal LIDERANA PASTORAL Vol 12 No 99b out/nov/94 Idm 5. Famlia Tese Pr. Barbosa Ferraz - E-mail pr.klumb@bit-on.com.br. Redescobrindo o Ministrio John McArthur, Jr 25 CPAD. Idm 7. Idm 8. Livreto:Exceo Para Novas Npcias? Pr. Gerson Rocha Pgs. 15-16.
PRESSUPOSTOS OU BASES DESTE ESTUDO

12 13

DISCIPLINA BBLICA NA IGREJA - Daniel E. Wray - Editora Fiel Pg 3,4.


Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - L. MORRIS - Editor: Walter A. Elwell - Pg: 243 245) CAP I - TEXTOS BBLICOS SOBRE O CASAMENTO

14 15

Gnesis Introduo e comentrio Derek Kidner Srie Cultura Bblica - pg 61 Idm 14. 16 Comentrio Bblico Moody Charles F. Pfeiffer e Everet F Harrison Pg 8 Editora Batista Regular) 17 Idm 16. 18 Gnesis Introduo e comentrio Derek Kidner Srie Cultura Bblica - pg 62 19 Idm 18.
CAP II - TEXTOS BBLICOS - DIVRCIO NO VT
20 21 22 23 24 25 26

Estudo: DIVRCIO E RECASAMENTO LUZ DA BBLIA - Um ponto de vista pessoal - Pr. Mauro Clark Apostila: Casamento, Divrcio e Segundo Casamento Conforme Bblia - Miss Joo Larrabee. Idm 20. Comentrio Bblico de Moody - sobre Dt 24:1-5
Apostila: A Santidade do Casamento Prof Marcos Lounsbrow, do SBC Seminrio Batista do Cariri Crato-CE Pg. 3

27

A PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO D. Edmond Hiebert - pg. 63 Editora Batista Regular O Dr. Bill Moore tem dado cursos de Aconselhamento Bblico em Fortaleza-Ce e em um deles, baseado em I Tm 3:12, mencionou sua posio contrria a um conselheiro ser divorciado. Curso: Casamento e Lar Cristo - Pgs. 43-44, SIBIMA Seminrio e Instituto Bblico Maranata FortalezaCe.
CAP III - TEXTOS BBLICOS - DIVRCIO NO NT

28 29 30 31 32 33 34 35 36

I e II Timteo e Tito J.N.D. Kelly Introduo e Comentrio Srie Cultura Bblica - Pgs. 77-78
O Novo Testamento em Quadros . H. Wayne House Pg 14

Mateus - introduo e comentrio - srie cultura bblica - R.V.G.TASKER - Pg 13 Idm 29. Idm 30.
NTIVPV - O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo - R.N. Champlin - Vol 1 - Pg.261.

37 38 39 40 41 42

Citado de um site da internet: ROBERTSON'S WORD STUDIES - Robertson, Grammar, pg. 509. Idm 34. Estudos no Sermo do Monte- O Ensino de Cristo sobre o Divrcio Mt 5:31-32 Martin. Loyd Jones Pgs 237. Conforme o Lxico de grego (Strongs), verbete 4801, na Bblia On-line. Palavras Chaves do NT Pg 166 - Willian Barcley
Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia Vol 3 H-L RN Champlin, JM Bentes Pg 103.

The Great Evangelical Disaster (Westchest, III: Crossway, 1984) Francis A. Schaeffer. Exceo Para Novas Npcias? Pr. Gerson Rocha - Pg 11,12. Idm 41.
CAP V - CONCUBINATO, DIVRCIO, E MEMBRASIA

43 44 45 46

Histria da Civilizao, Will Durant, Vol. I, pp.41/42. Idm 43. Definio dada pela Bblia Online. Evangelizao na igreja Primitiva - pg 219 Edies Vida Nova.
CAP VI - TEOLOGIAS HUMANISTAS-LIBERAIS

47
48

(Redescobrindo o Ministrio John McArthur 26 CPAD) Idm 47.


CAP VII - DEMOLIO DA TICA BBLICA

49

Livro: TICA CRIST - Alternativas e Questes Contemporneas cap11 Norman L. Geisler Pgs. 168-179 Edies Vida Nova.

50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64

Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. The Great Evangelical Disaster - (Westchester III: Crossway 1984), 37 - Francis A. Schaeffer. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49. Idm 49.
CAP VIII - A TICA DO REINO

65

Citaes do Livro: Teologia do Novo Testamento de George Ladd.


CAP IX - POSIO DE LDERES FUNDAMENTALISTAS

66 67

Estudo: DIVRCIO E RECASAMENTO LUZ DA BBLIA - Um ponto de vista pessoal - Pr. Mauro Clark.
Livro: Jesus e o Divrcio -prlogo - Dr. Anibal Pereira Reis
CAP XI - A INFLUNCIA DA CULTURA ORIENTAL

68 69

"DIVRCIO: CONTRA OU A FAVOR" - Por Paulo Florncio da Silva, Pgina 37.


Biblical Divorce and Remarriage - The Jewish background to the New Testament - Academic Version (without footnotes) Captulo 1 - "The Ancient Near East - Marriage is a contract". by Rev Dr David Instone-Brewer, Research Fellow at Tyndale House, Cambridge - (C) 1996-2000.

70 71

Idm 69. Idm 69. APNDICES Traduzido de um site da internet, ao qual no peguei o endereo.
Cdigo Civil - Redaco do Dec.-Lei n 496/77, de 25-11.

72
73 74

Pego de um site da internet.