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A DECADNCIA DA FAMLIA David Cooper COLECO PSICOLOGIA E PEDAGOGIA is A DECADNCIA DA FAMLIA Ttulo original: THE DEATH OF THE FAMILY

Capa de: Estdios C. P. . David Cooper, 1971 Direitos reservados para a Lngua Portuguesa David Cooper A DECADNCIA DA FAMILIA Traduo de Lusa Maria Ramos PORTUGLIA EDITORA INTRODUO Nesta crtica da famlia, a maioria das minhas referncias paradigmticas diro respeito, sobretudo, unidade familiar nuclear da sociedade capitalista nesta fase do corrente sculo. Contudo, a referncia mais vasta e a maioria das minhas afirmaes gerais abrangero o funcionamento social da famlia como dispositivo condicionador de ideias (a linguagem no-humana deliberada e necessria) em qualquer sociedade de explorao - sociedade de escravatura, sociedade feudal, sociedade capitalista desde a sua fase mais primitiva no sculo passado at s sociedades neo-colonizadoras no primeiro mundo de hoje. Tambm se aplica classe trabalhadora do primeiro mundo, sociedades do segundo mundo e pases do terceiro mundo, na medida em que estes foram doutrinados em direco a uma conscincia espria que, como teremos ocasio de ver, definitiva do pacto secreto de suicdio dirigido pela unidade familiar burguesa, a unidade que se designa com o nome de famlia feliz; a famlia que ora em comum e permanece unida atravs da doena e sade at que a morte nos separe ou nos lance para a sbria tristeza dos epitfios nas pedras da nossa tumba crist, erguidas, por falta de outro gnero de construo, por aqueles que poro luto aps a nossa morte curiosa maneira de terem sempre no pensamento que devem levar muito tempo a esquecer-nos. Este falso luto justo e potico, na medida em que no possvel um luto autentico, quando as pessoas que pem luto umas pelas outras nunca se encontraram. A unidade familiar nuclear burguesa (utilizando algo parecido com a linguagem dos seus agentes - socilogos acadmicos e cientistas polticos) tornou-se, no presente sculo, a forma finalmente aperfeioada do no-encontro e, por conseguinte, a negao definitiva do luto, morte, nascimento e do reino experimental que precede o nascimento e a concepo.

Porque que no camos na armadilha benvinda, armadilha para ursos forrada a pele, da prpria hipostasiao da famlia como A Famlia e a seguir examinar-nos as vrias formas em que a intra-estrutura da famlia bloqueia o encontro entre um indivduo e outro e exige urra oferta sacrificial por parte de cada um de ns, que no aplaca ningum nem nada seno esta abstraco grandemente activa? Por falta de deuses, tivemos de inventar abstraces potentes, nenhuma das quais mais poderosamente destrutiva do que a famlia. O poder da famlia reside na sua funo social de medianeira. Ela refora o poder efectivo da classe governante em qualquer sociedade de explorao, fornecendo a todas as instituies sociais uma forma paradigmtica altamente manejvel. Assim encontramos a forma da famlia reproduzida pelas estruturas sociais da fbrica, ramos de unio, escola (primria e secundria), universidade, corporaes comerciais, igreja, partidos polticos, corpo governamental, foras armadas, hospitais gerais e para doentes mentais, etc. H sempre mes e pais bons ou maus, amados ou odiados, irmos e irms mais velhos e mais novos, avs defuntos ou a comandar secretamente. Cada um de ns, em termos da descoberta de Freud, transfere um pouco da sua experincia familiar original na famlia de origem para cada um dos membros da sua famlia de procriao (a prpria esposa e filhos) e para cada um dos outros, seja qual for a situao em que trabalhemos. Por consequncia, com base nesta no-realidade provinda de uma no-realidade anterior, falamos em pessoas que conhecemos, como se tivssemos a oportunidade mais remota de conhecer a pessoa que conhece as pessoas que essa pessoa supe conhecer. A famlia, por outras palavras, como est socialmente metamorfoseada, anonimiza os indivduos que trabalham ou vivem juntos em qualquer estrutura institucional; h um agrupamento eficaz disposto em srie, uma bicha de autocarro, disfarado de amistoso, em que cada indivduo real trabalha cooperativamente com o outro indivduo real. Esta excluso da realidade do indivduo atravs de fico interiorizada proveniente do passado da famlia e tambm muito bem demonstrada pelo problema mais bsico da psicoterapia - o problema do despovoamento progressivo do quarto. No incio da teraputica, o quarto pode conter centenas de pessoas, principalmente toda a famlia do indivduo, ultrapassando vrias geraes, mas tambm outras pessoas importantes. Uma parte da populao inclui, inevitavelmente, outros doentes interiorizados do terapeuta - mas a garantia de uma boa teraputica depende do facto de que o terapeuta esteja suficientemente ao corrente dos problemas internos familiares e se encontre apto a domin-los. Em teraputica, comease pouco a pouco a identificar os membros desta vasta famlia e suas extenses e pedese-lhes, muito delicadamente, para sair do quarto, at que ficamos s com dois indivduos que tm a liberdade de ir ao encontro do outro ou abandon-lo. O objectivo ideal da teraputica , pois, a dissoluo definitiva da dualidade: terapeuta e terapeutizado - um estado ilusrio de no-relao, pelo qual a teraputica tem necessariamente de comear e o qual deriva do sistema binrio da famlia: educador e educando. Quando se permitiro os pais ser educados pelos filhos? ftuo falar da morte de Deus ou da morte do homem - imitando burlescamente a sria inteno de alguns telogos e filsofos estruturalistas contemporneos - antes de podermos encarar completamente a decadncia da famlia - o sistema que, segundo a sua obrigao social, filtra obscuramente a maior parte da nossa experincia, destituindo, assim, os nossos actos de qualquer espontaneidade genuna e generosa.

Antes de qualquer questionrio csmico acerca da natureza de Deus ou do homem, levantam-se, historicamente, em cada um de ns, outras questes de tipo mais concreto e altamente pessoal. Donde vim?, Aonde me foram buscar?, De quem sou? (fazemos estas perguntas antes de pensarmos em perguntar Quem sou eu?). Em seguida, outras questes menos frequentemente formuladas mas vagamente suspeitadas tais como 0 que estava a acontecer entre os meus pais antes e durante o meu nascimento? (isto Ser que resultei dum impulso orgsmico ou o que que eles pensavam que estavam a fazer um com o outro?); Onde estava eu antes de um dos espermatozides dele romper um dos vulos dela?; Onde estava eu antes de ser eu? ; Onde estava eu antes de poder fazer a pergunta: onde estava eu antes de ser este eu?. Com um pouco de sorte, todos somos excepcionais (e h mais gente excepcional do que pensamos, se nos lembrarmos de uma ou duas experincias crticas que demonstram a nossa excepcionalidade). Por exemplo, houve quem me dissesse que a parteira, que assistira ao seu nascimento, dissera me: Este j aqui esteve. Mais vulgarmente, dizse a algumas pessoas que, afinal, pertenciam a outros pais: Houve um erro na clnica e puseram-lhe a etiqueta errada. Em termos de afirmaes verdadeiras em relatrios, isto pode dar acesso a implicaes de que uma determinada criana provm de outra espcie, que manifestamente no-humana ou at extra-terrestre ou monstruosa. Contudo do, podemos estar to completamente desprovidos de qualquer curiosidade, que podemos interiorizar uma srie de perguntas sem resposta como mistificao embutida acerca da nossa identidade elementar - sobre quem somos e quando e onde estamos. A famlia perita na inculcao auto-aterradora e auto-aterrorizadora da no-necessidade de albergar dvidas sobre qualquer destes pontos. A famlia, uma vez que no pode suportar nenhuma dvida sobre si prpria e a sua capacidade de gerar sade mental e atitudes correctas, destri a dvida como possibilidade em cada um dos seus membros. Cada um de ns cada um dos seus membros. Cada um de ns ter de redescobrir a possibilidade de duvidar das nossas origens - apesar de e embora sejamos bem educados. Eu ainda me sinto um tanto incrdulo quando encontro indivduos que foram adoptados ou de quem um dos pais saiu de casa e nunca mais foi visto, e que se privam, duma tal maneira, de dvida e curiosidade, que nem tentam encontrar o pai ou pais que lhes falta - no necessariamente para ter uma relao com eles, mas simplesmente para testemunhar o facto e qualidade da sua existncia. Igualmente perturbador, de facto, a raridade de fantasias totalmente desenvolvidas sobre uma famlia de romance e o tipo de famlia ideal e estranha, donde imaginamos ser oriundos - uma famlia que no projecta em ns a sua problemtica, mas que se torna o veculo imaginrio da nossa prpria existncia apagada. Em suma, temos de assumir a posio de reunir todo o passado da nossa famlia; conseguir um resumo de tudo isso, para nos libertarmos dele de um modo que seja mais pessoalmente eficaz do que uma simples ruptura agressiva ou actos rudes de separao geogrfica. Se o

efectuarmos da primeira maneira - que sempre atravs de relaes, no necessariamente relaes teraputicas formais - podemos atingir o raro estado de gostar realmente ou ser, de livre vontade, muito amigos dos pais, em vez de estarmos engolfados num amor prisioneiro e ambguo - do qual so vtimas, como bvio, tanto os pais como os filhos. Se j no duvidamos, tornamo-nos duvidosos aos nossos prprios olhos, e ento s podemos optar por perder a nossa viso e vermo-nos com os olhos dos outros - e os olhos dos outros (uns e outros atormentados pela mesma problemtica irreconhecvel) ver-nos-o como devidamente seguros e protectores dos outros. Na verdade, tornamonos vtimas de um excesso de segurana que ilude a dvida e, consequentemente, destri a vida em qua@quer sentido em que nos possamos sentir vivos. Simultaneamente, a dvida gela e ferve a medula dos ossos, agita os ossos como dados que nunca so lanados, faz soar uma msica de rgo secreta e violenta pelas diferentes calibraes das nossas artrias, ribomba ominosa e afectuosamente pelos nossos canais bronquiais, vescula e intestinos. Existe e a contradio de cada contraco espermtica e o convite e a rejeio de cada flutuao muscular vaginal. Por outras palavras, a dvida real, se podemos encontrar o caminho de regresso a este gnero de realidade. Mas, se para procedermos assim, temos de eliminar falsos caminhos de atletismo e yoga ritual - estes rituais s confirmam a intriga familiar tendente a exteriorizar a experincia corporal em algo que pode ser efectuado fora da relao real e de acordo com um horrio que nos lembra um dos treinos sanitrios a que fomos obrigados a submeter-nos aos dois anos de idade ou at logo nos primeiros meses, quando nos esticvamos, e nos faz esquecer o equilbrio exacto entre a possibilidade de evacuar ou reter uma determinada poro de excrementos que sentamos. Esta sensao de destruio-da-dvida e da experincia de viver o prprio corpo tem a sua origem na necessidade de agrupamento humano, que se desenvolve primeiramente na famlia. Uma da@ primeiras lies que aprendemos no decorrer do nosso condicionamento familiar que no valemos o suficiente para existirmos no mundo por ns prprios. Ensinam-nos, muito pormenorizada mente, a renegar o prprio eu e a viver aglutinados, para que, assim, grudemos em ns pedaos de outras pessoas e, a seguir, passemos a ignorar a diferena entre o no-eu do nosso eu e a auto-identidade do nosso eu. Este facto alienao, no sentido de uma submisso passiva invaso dos outros, sendo estes originariamente da famlia. Mas esta passividade ilusria, na medida em que oculta a escolha da submisso a uma invaso desta espcie. Todas as metforas de parania so um protesto potico contra esta invaso. A poesia, que, evidentemente, varia em qualidade, , contudo, pouco apreciada pela sociedade e, se comea a ser demasiadamente exprimida em voz alta, requer ser tratada pela psiquiatria - que , aps as instituies educacionais, o terceiro grau de defesa familiar contra a autonomia por parte dos seus membros - isto , juntamente com escolas e prises especiais e uma multiplicidade de outras situaes de rejeio mais discretas. Parece-me que, na nossa poca e, pelo menos, no primeiro mundo, a parania uma tentativa necessria para a procura da liberdade e totalidade; o nico problema consiste em se ser suficientemente discreto para impedir um assassnio social ou a induo gradual mais suave e mais

civilizada de respostas socialmente aceitveis atravs da longa psicanlise das nossas ansiedades perseguidoras. O problema no est em resolver as ansiedades perseguidoras mas em utiliz-Ias lucidamente, para destruir uma situao perseguidora real e objectiva em que estamos capturados mesmo antes do comeo da nossa existncia. Ao trabalhar com as pessoas o terapeuta pode, muito mais frequentemente, ter de confirmar a realidade dos receios paranicos, do que neg-los ou tentar modific-los de qualquer modo. Isto seria, sem dvida, uma projeco da prpria parania do terapeuta, se no fosse possvel elaborar, com tanta frequncia, estratgias de escape ou atacar decididamente o sector particular do mundo, com toda a sua realidade perseguidora, em que o indivduo est imerso e donde tem de ascender, De facto, penso que o que temos a fazer reavaliar completamente determinados estados empricos e de comportamento que so considerados mrbidos e, em seguida, atravs de uma declinicalizao radical da nossa estrutura conceptual, v-los como estratgias mais ou menos prematuras ou bem sucedidas com vista a alcanar autonomia e consistncia. Numa obra anterior*, mostrei, em termos da verdade de uma vida, a oposio polar entre normalidade (que o triste destino da maior parte de ns) e sade mental e loucura, que vo encontrar-se no plo oposto. Aqui, o ponto vital o papel da famlia em originar a base do conformismo - a normalidade atravs da socializao primria da criana. Eclucar uma criana, na prtica, mais como humilhar um indivduo. De igual modo, educao conduzir um indivduo para fora e para longe de si prprio. Jogando com a etimologia grega, podemos dar maior amplitude a esta ideia. Psiquiatria e Antipsiquiatria, Publicaes Tavistock, Londres, 1967. 14 Ania Antinia Nia (En-nia) .A2 Parania Al Ecnia @L = rnetania

O estado ecnico, esquerda do diagrama, o estado normal do cidado bem condicionado e infinitamente obediente. Este um estado de existncia, em que cada

indivduo est to alheio a todos os aspectos da sua prpria experincia, a todos os impulsos espontneos para agir, a um mnimo de conscincia pelo seu corpo destinado a si prprio, mais do que o seu corpo como objecto no mundo destinado inspeco dos outros, a todas as possibilidades cuidadosamente recusadas de suscitar mudanas, que podemos considerar este indivduo normal, verdadeiramente e sem prestidigitao metafrica, como estando fora da razo. A maioria dos indivduos do primeiro mundo submete-se a este assassnio crnico do eu, apenas com uma dissidncia 15 mal murmurada e quase esquecida. A consequncia de perder a memria, neste sentido, certamente considervel: o indivduo pode tornar-se afluente e, pelo menos, confortvel; pode chefiar uma grande corporao ou um grande estado ou pode at revelar-se, no interesse de valores normais, na devastao ecolgica das maiores reas da superfcie terrestre. De facto, pensando melhor, no h nada de to bom como estar fora da razo. Nem nada como a perda consequente. Atravs de metanias em srie, o indivduo pode sair da posio ecnica. Metania significa mudana a partir das profundidades do eu para as superfcies da aparncia social de cada um. Inclui muito do sentido paulistano de converso e arrependimento e, especialmente ao segundo nvel de metania (lt2), d origem aos sinais de depresso e luto, Atravs da primeira meta-nia, o indivduo entra numa regio de parania, passando a estar junto de si mesmo. Se a ecnia significa estar fora da razo, ria parania, pelo menos, o indivduo est prximo da razo. A parania como que uma vizinhana do eu, que se lhe pode tornar afeioada. Se a ecnia um estado de existncia, um aglomerado de essncias que so, finalmente, o produto massivo do condicionamento social iniciado na famlia, a parania o comeo de existncia activa com a possibilidade de vida para novos planos. H certamente confuso entre as fantasias perseguidoras e as realidades perseguidoras. Com a primeira, cada indivduo explora projectivamente a realidade social atravs do desconhecido, mas, mais tarde, do meio-conhecido, da super-imposio das estruturas experienciais do passado sobre o presente. Se esta explorao suficientemente radical no contexto das relaes mais significativas de cada indivduo, ele comea a desenvolver um sentido objectivo de realidade perseguidora, que transpessoal e est para alm das nossas s uper-i m posies, embora, para n s, fosse indirectamente mediada pela experincia familiar primria na idade de um ano, idade em que se condicio16 nam as fantasias perseguidoras. A segunda metania representa o trabalho no nosso eu, no sentido de trabalho total (incluindo a noo psicanaltica de trabalho de penetrao), que nos leva a uma auto-conscincia, que se encontra nos nossos prprios espritos, separada, assim como um indivduo de outro indivduo, numa solido no isolada, aberta ao mundo. Nesta altura, encorajamos o nosso eu, pomos-lhe um corao novo, mais por inveno do que por transplantao, e fazemos uma aposta para tentar alguma nova experincia no auto-domnio das nossas auto-relaes, para que tenhamos a liberdade de permitir uma sada generosa do eu para o mundo (o movimento nico).

Neste momento, estamos preparados para abandonar o sentido do eu, a restrio a um ego finito. A ltima metania o movimento fluente entre o eu activamente autnomo e o eu e o mundo - transcendncia (ania) - deslocando-se atravs da neutralizao da auto-preformao num momento de anti-nia. No h, ento, finalmente, mais nenhuma questo acerca de estados de existncia e da segurana ilusria representada por tais estados. H, com certeza, muito lugar para confuses de localizao entre estes perodos, sendo uma das mais desastrosas a tentativa de deslocao da ecnia e parania para ania, sem os requeridos predicados pessoais de autonomia do auto-domnio. Tais tentativas so o uso de drogas psicadlicas e abortivos sem qualquer orientao, formas alarmantes do que parecem ser colapsos psicticos. Quando isto acontece, as pessoas ainda esto muito dentro da rede da famlia interna (e, muitas vezes, da famlia externa tambm) e, compulsivamente, procuram sistemas bem menos restritos de rplicas de famlias. A famlia no s uma abstraco, isto , uma falsa existncia, uma essncia, mas existe tambm como uma intimao a ir alm de todo o condicionamento, a 17 que nela fomos submetidos. A maneira como efectuamos este ir alm parece, contudo, estar sempre bloqueada. H numerosos tabus no sistema familiar, que superam largamente o tabu de incesto e tabus contra a cobia e porcaria. Um desses tabus a proibio implcita de experimentar a nossa solido no mundo. Parece que h, deveras, muito poucas mes que sabem permanecer o tempo necessrio afastadas do filho, para permitir-lhe o desenvolvimento da capacidade de estar s. H sempre uma necessidade de tentar prender o desespero lamentoso do outro - por amor nosso, se no por amor dos outros. Isto conduz a uma violao da temporalizao do outro, quer dizer, o fazertempo pessoal distinto de arranjar-tempo, para que a necessidade da me - sistema de tempo (mediador mais ou menos passivo do sistema de tempo necessrio da sociedade mais vasta) passe a impor-se na da criana. A criana pode precisar do tempo da me ou do seu para experimentar frustrao, desespero e finalmente uma experincia completa de depresso em todos os sentidos. Tendo como base a minha experincia, deveras muito raro qualquer respeito pelo tempo do outro ou pelo tempo de que o outro necessita na sua relao com o primeiro. Uma das principais contribuies, e talvez a mais importante, da tcnica psicanaltica freudiana foi o desenvolvimento sistemtico e disciplinado da anlise deste gnero de respeito pelo desdobramento natural do efeito recproco das temporalizaes - sem interferncia, mas com toda a ateno. Neste sentido, a situao psicanaltica pode tornar-se idealmente, uma espcie de anti-famlia uma famlia, em que podemos entrar ou sair por escolha, quando tivermos feito o que nela temos a fazer. A situao analtica no uma situao de transferncia familiar, em que cada um, num certo simplismo desconhecido, converte o outro em pedaos da sua totalidade de impresses sobre a experincia familiar passada. Isto , apenas durante a viagem, embora seja 18

uma Via Lctea que temos de atravessar. No vale a pena tentar remediar o que j no tem remdio. Por isso, passamos por tudo isto com um impulso prolptico, que penetra no nosso eu com intimaes passadas do eu, pelas quais esse eu iria penetrar-se. O que nela temos a fazer descobrir uma dialctica fluente, que se desloque sempre na anttese mvel entre estar-s e estar-com-o-outro. esta anttese que devemos examinar mais profundamente, se quisermos descobrir a maneira como um indivduo, privado do sangue vital da sua solido no primeiro ano de vida, mais tarde, num momento de grande angstia, inventa o seu afastamento no mundo. Um rapaz chamado Filipe, de seis anos, vivia com os pais num hotel pertencente a familiares. Tinha sido sempre tratado assiduamente por eles. Nunca o tinham deixado por um s momento. Mas, um dia, brincando nos jardins, ele pousou as mos num bebedouro de pssaros caiado e olhou para a gua musgosa, que reflectia o cu. Chocado, levantou os olhos para o cu, vendo-o pela primeira vez, como que iniciado numa conscincia da sua realidade atravs do seu reflexo. Depois, num momento de sufocao, que era tambm um momento de liberao, compreendeu a sua completa contingncia solido no mundo. Soube que, daquele momento em diante, no podia chamar ningum nem ningum o podia chamar, de uma maneira que pudesse desviar a trajectria do seu plano de vida, que sabia, agora, j ter escolhido - embora, como natural, fosse preciso ter em conta os pormenores. A me anunciou-lhe que o jantar estava pronto. Ele foi para dentro comer, mas, pela primeira vez, apercebeu-se de que j no era o filho da sua me, mas, na realidade, a sua prpria pessoa. O problema que Filipe no podia dizer a ningum da famlia uma palavra sobre a sua experincia que no fosse deformada nos seus termos ou sob a forma de alguma piada sobre o seu filho. Se no descobrirmos a nossa autonomia no primei19 ro ano de vida e se no a descobrirmos por meio deste momento angustiado nos fins da infncia, ou nos tornamos loucos no fim da adolescncia, ou expiramos e tornamo-nos cidados normais, ou lutamos por uma liberdade na realizao de relaes subsequentes, quer estas sejam relaes analticas originadas espontaneamente ou planeadas. De qualquer modo, um d';a teremos de sair de casa. E quanto mais cedo, melhor. Tudo isto se refere comunicao e falta de recepo de comunicao, que caracteriza o sistema familiar. Imaginemos uma situao muito vulgar entre pai e filho. O pai descia a avenida, trazendo o filho pela mo. A um dado momento, d-se uma quebra necessria de reciprocidade - o pai segura a mo do filho, mas o filho j no segura a mo do pai. Por meio duma subtil alterao cinsica na presso da mo, a criana, de trs ou quatro anos, indica ao pai que quer continuar sozinha pela estrada abaixo, na sua prpria altura. O pai, ou aperta-lhe a mo, ou faz o que a experincia lhe ensinou, como sendo um risco temeroso- permite que a criana o abandone, no na sua altura nem na altura prescrita pela sociedade, mas na altura da criana.

Como aprenderemos a meter-nos na nossa prpria vida - como fez o poeta japons Basho de Haiku? No seu jornal, A estreita estrada para o norte profundo, Basho descreve como, pouco depois da partida viu no outro lado do rio uma criana abandonada, pequena, desolada e a chorar. Ele poderia ter voltado atrs para ir ter com a criana e arranjar-lhe alguma casa na aldeia mais prxima, mas preferiu continuar o seu caminho solitrio, eleito. A compaixo de Basho foi inteiramente expressa em poesia, mas a sua viagem estava em primeiro lugar - ele sabia que nada poderia fazer pela criana, antes de saber o que tinha de fazer por si. Se quisermos libertar-nos da famlia, no s no sentido externo (a famlia l fora), mas tambm no sentido interno (a famlia na nossa cabea), a principal tarefa que temos a executar vermos atravs dela. Para 20 tornar este facto f enomenologica mente real, podemos mediar nesta visualizao - a visualizao de uma srie familiar. Imaginemos olhar atravs de uma srie de vus - o primeiro vu apresentar uma imagem da nossa me numa determinada disposio, de que espontaneamente nos lembramos; o segundo vu apresentar a impresso do nosso pai numa disposio igualmente caracterstica; em seguida, olhamos atravs de vus sucessivos, incluindo irmos, avs e outras pessoas significativas na nossa vida, at que, no final da srie, vemos um vu coma nossa prpria imagem. Ento, aps termos visto atravs da famlia, tudo o que temos a fazer ver atravs de ns prprios um nada que nos restitui a ns mesmos, na medida em que este nada o nada especfico da nossa existncia. Aps uma observao suficiente atravs deste nada, o terror consequente toca apenas com uma nota acidental. Por outras palavras, o super-ego (a imagem interna dos nossos pais, pedaos e partes primitivamente amadas e odiadas dos seus corpos, fragmentos de expresses cominatrias e injunes confusas de vida-ou-morte, que soam aos nossos ouvidos mentais do primeiro ao ltimo ano de vida) tem de ser transformado de uma abstraco terica, que mal podemos compreender, numa realidade fenomenal. O super-ego no nada (a abstraco terica) seno uma srie de imposies sensoriais, imagens que, na nossa conscincia, devemos ver, ouvir, cheirar, provar e tocar. Por razes que, mais tarde, explicarei, vou condensar todas estas modalidades sensoriais em viso, em ver e ver atravs de. Penso que o objectiVo deve ser concretizar o superego em componentes fhnnienais reais, para que antes, o possamos utilizar como uma espcie de escudo social, alarme contra ladres espingrda submecnica - do que sermos utilizados e, possivelmente, destrudos por ele. So mltiplas as tcnicas que podemos encontrar ou inventar para o fazer. Alm das interpretaes, podemos relembrar, em 21 teraputica, histrias e mitos e, mais especialmente, evocar a nossa prpria mitologia pessoal. Muitos de ns, por exemplo, falam sobre o mito de Golem. Lembremo-nos da histria Cabalstica original. Famlias judaicas ergueram uma efgie de argila e, nas suas

sobrancelhas, escreveram a palavra Emeth, que significa Verdade. Este monstro podia ser utilizado como servo, podendo fazer todos os gneros de trabalhos domsticos, at que se tornasse incompetente ou desobediente ou, apenas, demasiado grande. Nessa altura, o chefe de famlia tinha de elevar-se at sobrancelha do Golem e apagar o primeiro E de Emeth -ficando a palavra Meth, que significava morrer. O monstro, ento, morria e acabavam com ele. Todavia, um chefe de famlia deixou o Golem crescer tanto, que j no podia chegar sobrancelha da rebelde criatura; por isso, reflectiu um pouco e depois, sabendo que todos os Golems ou Super-egos so, essencialmente, obedientes, ordenou criatura que se baixasse e juntasse algum lixo. Assim que o Golem lhe obedeceu, ele apagou o E de Emeth - mas, esquecendo-se do tamanho da criatura, foi sufocado pela massa de lama original que lhe caiu em cima. como morrer prematuramente com uma trombose das coronrias ou com um cancro ou ser fuzilado pela polcia de choque. Portanto, este o modo como protegemos os nossos Golems - o que, de qualquer maneira, tudo o que eles provavelmente desejam. Mais uma histria, pois, para ilustrar o poder da famlia interna, a famlia de que nos podemos separar por mais de milhares de milhas e, contudo, permanecer ainda nas suas garras e ser estrangulado por essas garras. Um indivduo que conheci, estava a tentar libertar-se desesperadamente de uma situao familiar complexa, qkt@ parecia invadir qualquer movimento que ele fazia em relao do seu trabalho e sua relao com a esposa e filho. Ento, um dia, a me contou-lhe uma famosa histria judaica. Era sobre um rapaz que se apai22 xonou por uma linda princesa da cidade vizinha, a vrias milhas de distncia. Queria casar com ela, mas esta ps a condio de que ele deveria tirar o corao da me e trazer-lho. Foi para casa e, enquanto a me dormia, tirou-lhe o corao. Satisfeito (mas, intimamente, s com certa satisfao) regressou a correr pelos campos ao encontro da princesa, mas, a uma dada altura, tropeou e caiu. O corao saltou-lhe da algibeira. Enquanto assim jazia, o corao falou e perguntou-lhe: Magoaste-te, meu querido filho? Por ser demasiado obediente me interna, projectada de uma certa forma na princesa, ele tornou-se completamente escravo dessa me interna, a cujo amor omnipresente e imortal, nunca mais poderia escapar-se. Recentemente, trouxeram-me uma criana que tinha sido diagnosticada de esquizofrnica em retiro autstico. Este belo rapaz de oito anos entrou na minha sala com o pai e a me e usava um distintivo que dizia: No podemos comer pessoas. Fazia caretas e gesticulava e no podia (ou talvez, mais pertinentemente, no queria) sentar-se num lugar e tomar parte na discusso. Sua me, obviamente ocupada numa espcie de festim com excesso de comida, consumia a criana em termos de uma orientao de todo o seu esprito e corpo, tendo em vista o seu bem-estar protegendo-a de amigos grosseiros na escola, de um reitor excessivamente severo que, logo primeira vista, se descobria ser um malvado, mas ela fazia isto, porque o seu marido, que leccionava numa universidade a Oeste de Londres, fazia-a passar fome em termos para alm do sexual. Ele fazia-a passar fome, porque a burocracia acadmica

fazia-o passar fome quanto a qualquer espcie de relaes reais com os outros. Esta interps-lhe a primeira situao mundial de fome, que parece ser dificilmente reconhecida pelos directores universitrios, mas contra a qual esto a levantar-se cada vez mais protestos por parte de estudantes radicais -,com efeito em nmero crescente. Aps algumas sesses de teraputi23 ca, em que ela recebeu uma boa alimentao (discutindo tal como sorvia), tendeu a comer o filho cada vez menos. Este voltou para a escola e formou as primeiras amizades com outros rapazes. Um ms depois, vi-o novamente e, desta vez, no carregava nenhum dos estigmas psiquitricos - desta vez, usava um distintivo, dizendo: Come-me, sou delicioso. O problema clinico estava resolvido. Para alm dele, s h poltica. Um monge tibetano, encontrando-se em longo retiro solitrio e meditativo, comeou a alucinar uma aranha. Todos os dias a aranha aparecia, crescendo cada vez mais, at que, finalmente, atingiu o tamanho do prprio homem e exibia um aspecto muito ameaador. Nesta altura, o monge pediu conselho ao seu guru e obteve a seguinte resposta: Da prxima vez que a aranha aparecer, traa-lhe uma cruz na barriga e, em seguida, com a devida reflexo, pega numa faca e introdu-la no meio da cruz. No dia seguinte, o monge viu a aranha, traou a cruz e, depois, reflectiu. Mesmo quando estava quase a introduzir a faca na barriga da aranha, olhou para baixo e, espantado, viu a marca desenhada no seu prprio umbigo. evidente que, para distinguir entre o adversrio interior e exterior, trata-se, literalmente, duma questo de vida ou morte. Nas famlias h a questo do interior e exterior. Nas famlias h a questo de vida ou morte ou de voo ignominioso. Uma manifestao muito bvia da operao de estruturas familiares interiorizadas invisveis ou insuficientemente visveis encontra-se nas manifestaes polticas, em que o grupo organizador carece de viso sobre esta espcie de realidade nelas prprias. Assim, encontramos manifestantes sendo feridos desnecessariamente, porque i inconscientemente projectam poltica bocados de seus pais, no seu aspecto negativo, punitivo e poderoso. isto d origem a u..-i ataque da retaguarda, na medida em que eles no esto, apenas, a defender-se contra o ataque da polcia l fora, mas 24 tambm contra o ataque interno do polcia familiar nas suas cabeas. As pessoas mais vulnerveis a este duplo ataque so significativamente descobertas pela polcia e magistrados, e significativo que os manifestantes, que, respeitosamente, so punidos mais severamente, tambm, no tribunal, recebem as penas mais pesadas. O objectivo revolucionrio , intil ser dizer, esquecido.

Considerando a parania como um estado mrbido de existncia em qualquer sentido, acho que o nico lugar onde encontramos este facto como problema social nos espritos de polcias, administradores da lei e nos polticos de consenso dos pases imperialistas. Estes infortunados indivduos encarnam os super-egos projectados do resto de ns, at ao ponto em que as suas interiorizaes de pedaos auto-punitivos dos nossos espritos os despojam de qualquer espcie de existncia humana pertencente a eles prprios. Todavia, qualquer compaixo que ns adquiramos em relao a eles, no necessita estultificar a fora eficaz da nossa ira contra a perseguio real inconscientemente incorporada por eles - no s contra o terceiro mundo, que est distribudo pela frica, sia e Amrica Latina, mas tambm o terceiro mundo desconhecido e auto-irreconhecvel, que reside no corao do primeiro mundo. Mais tarde, definirei este terceiro mundo - por agora, basta dizer que negro (qualquer que seja a cor literal de cada um de ns), hippy, orientado para uma confiscao de poder local em fbricas, universidades, escolas. Est privado no de educao mas pela educao, infringe as leis e, at mais frequentemente, acaba com elas, sabe incendiar carros e fabricar bombas que, por vezes, do resultado. Torna-se dominado, visto sofrer, por exemplo, de omnipotncia infantil, como um colega psiquitrico sugeriu em relao aos Guardas Vermelhos que fizeram a Revoluo Cultural. No entanto, a questo emergente se esta categoria dita psicopatolgica pode agora iludir os diagnsticos 25 amadores da famlia e alguns dos seus colegas psiquitricos, estando todos to imbudos da arqueo-ideologia assustada do co de guarda burgus que, no terror, costuma fugir realidade como um cozinho de salo. Tendo iludido esta possibilidade invalidatria, os indivduos assim estigmatizados podem encontrar uma utilizao social revolucionria para as aberraes, em vez de deix-las afundar-se numa neurose particular, que confirma sempre o Sistema e com ele se entretm em jogos interminveis e tristes. Atravs de consideraes desta espcie, comeamos a sentir afirmar-se uma possibilidade ribombante e de som grave, talvez com um intento terrvel, mas certamente aterrador: a possibilidade de uma des-estruturao da famlia com base numa realizao completa da destrutividade dessa instituio. Uma des-estruturao que ser to radical, precisamente por causa da lucidez que, afinal de contas, indica o caminho at ela, que exige uma revoluo em toda a sociedade. Por agora, temos de estabelecer a diferena entre formas e possibilidades pr-revolucionrias e postrevolucionrias. Em termos concretos, tudo o que podemos fazer, num contexto revolucionrio, deitar abaixo determinados prototipos isolados, que, num contexto post-revolucionrio, podem ser desenvolvidos por uma escala social em massa. Reunamos alguns dos factores que actuam dentro da famlia com consequncias, muitas vezes, letais, mas sempre humanamente estultificantes. Mais tarde, debruar-nos-emos sobre a possibilidade de invert-las.

Em primeiro lugar, temos de verificar a colagem de indivduos baseados no sentido da sua prpria imperfeio. Exemplificando este assunto com uma forma clssica, consideremos a me que se sente incompleta como pessoa (devido a uma complexidade de razes que, normalmente, inclui, em especial, a relao com a sua me e a represso geral da eficincia social extra-familiar das mulheres). Portanto, em todo o sistema co26 lide da famlia, ela cola, por assim dizer, o seu filho a si, para que ele se torne aquele pedacinho do seu eu, que ela sente que lhe falta (o pedacinho que a me ensinou que lhe faltava) e o pedacinho que, na realidade, falta (o factor da represso social objectiva). O filho, mesmo que consiga sair de casa e casar-sr, nunca pode tornar-se, pessoalmente, mais completo do que ela, porque, durante os anos mais crticos da sua formao, sentiu-se como um apndice ao corpo da me (o seu pnis) e ao seu esprito, o seu pnis-esprito ou eficincia socialmente estabelecida. Na forma mais extrema desta simbiose, a sua nica sada seria por uma srie de actos, que o levariam a ser considerado esquizofrnico (cerca de um por cento da populao hospitalizada com esta designao numa dada altura da vida) e transferido para a rplica da famlia em que o hospital para doentes mentais est organizado. Provavelmente, a nica maneira como se podem descolar as pessoas, coladas umas s outras na famlia e nas rplicas da famlia de instituies sociais, utilizando o calor do amor. Aqui, a ironia que o amor s se torna suficientemente quente para levar a cabo esta descolagem, se atravessar uma regio - normalmente conhecida como rtica - a regio de respeito total pela nossa prpria autonomia e a de cada pessoa que conhecemos. Em segundo lugar, a famlia especialista mais em criar papis para os seus membros do que em deitar abaixo as condies para cada um assumir livremente a sua identidade. No me refiro identidade no congelado sentido essencialista, mas sim a um sentido livremente mutvel, surpreendente e altamente activo sobre quem somos. Caracteristicamente numa famlia, uma criana doutrinada com o desejo desejado de tornar-se num determinado tipo de filho ou filha (depois, marido, mulher, pai, me) com uma liberdade totalmente imposta e minuciosamente estabelecida de movimentar-se dentro dos estreitos interstcios de uma rgida grade de relaes. Em vez da temida possibilidade de 27 agir a partir do centro de ns prprios, escolhido e auto-inventado, s@--nco autocentrados num bom sentido, ensinam-nos a submeter-n@)s ou at a viver no mundo num modo excntrico de existncia. Excntrico significa, aqui, estar normal ou localizado no caminho normal do centro de ns prprios, centro este que se torna uma regio esquecida, da qual s as vozes dos sonhos se nos dirigem numa linguagem que igualmente esquecemos. A maior parte da nossa utilizao consciente da linguagem equivalente a pouco mais do que um plido fac-smile agudo das estranhas lnguas graves e ressonantes dos nossos sonhos e modos pr-reflectivos de conscii@cia <Inconsciente).

Ser um indivduo normal, excntrico e bem-educado significa vivermos sempre, relativamente, para os outros, e e assim, que, na doutrinao familiar, se origina o sistema falsamente fendvel, de maneira a actuarmos sempre, na vida futura, em gr,inos sociais, fazendo parte de um lado ou outro de uma dualidade. Isto , essencialmente, conluio na recusa/ aceitao paramtrica da nossa liberdade. Recusamos determinadas possibilidades de ns prprios e depositamos estas possibilidades recusadas noutra pessoa que, por sua vez, deposita em ns as suas possibilidades de gnero oposto. Na famlia, existe a anttese embutida do educador (pais) e educando (filhos). Relegam-se todas as possibilidades dos filhos educarei-n os pais. O dever socialmente imposto dos pais suprime, definitivamente, qualquer alegria que possa destruir a diviso de papis. Esta estrutura de obrigao levada, em seguida, para qualquer outro sistema institucional em que, subsequentemente, penetra o indivduo educado na famlia (como evidente, incluo famlias adoptivas e orfanatos, que sequem o mesmo padro). Uma das cenas mais tristes, que conheo, quando uma criana, de seis ou sete anos, brinca escola com secretrias e lies combinadas, sob o olhar dos pais e, precisamente, da mes28 ma maneira como acontece na escola primria. Como poderemos ns inverter esta abdicao e deixar de proibir que a criana ensine a sua pr pria sabedoria secreta, de que a fazemos esquecer, porque nos esquecemos, que j a esquecemos? Em terceiro lugar, a famlia, na sua funo de socializadora primria da criana, instila controles sociais no@@ filhos, que, obviamente, so mais do que a criana necessita para conseguir vencer a corrida de obstculos estabelecida pelos agentes extrafamiliares do estado burgus, quer estes sejam a polcia, directores universitrios, psiquiatras, trabalhadores sociais ou a sua prpria famlia, que, passivamente, recria o padro familiar de seus pais - embora, hoje em. dia, os programas de televiso sejam um tanto diferentes, certo. De facto, primeiramente, ensina-se criana no como sobreviver em sociedade, mas como submeter-se-lhe. Rituais superficiais tais como a etiqueta, jogos organizados, operaes de aprendizagem mecnicas na escola, substituem experincias profundas de criatividade espontnea, brincadeiras inventivas, fantasias e sonhos com liberdade de desenvolvimento. Estas formas de vida tm de ser sistematicamente recalcadas e esquecidas e substitudas pelos rituais superficiais. Na melhor das hipteses, pode caber teraputica reavaliar a nossa experincia at ao ponto suficiente para registar devidamente os nossos sonhos e desenvolv-los, subsequentemente, para alm do ponto de estagnao do sonho, o qual, na maioria das pessoas, se atinge antes dos dez anos. Se isto acontecer numa escala bastante vasta, a teraputica torna-se perigosa para o estado burgus e altamente subversiva, porque se indicam, radicalmente, novas formas de vida social. Por agora, basta dizer que, todavia, qualquer criana, antes da doutrinao familiar passar um certo ponto e antes do incio da doutrinao na escola primria, , pelo menos germinalmente, um artista, um visionrio e um revolucionrio. Como poderemos recuperar este 29

potencial perdido, como comearemos a recuar na marcha inexorvel, desde os jogos verdadeiramente Idicos e alegres, que criam a sua disciplina autnoma, at ao Idicro comportamento social - que normal e brincalho? Em quarto lugar - e sobre isto falaremos em captulos subsequentes - existe um *sistema elaborado de tabus que a famlia instila em todas as crianas. Tal como o ensino de controles sociais mais em geral, isto atinge-se com a implantao da dvida a espada de Democles que cair sobre a cabea de todo aquele que preferir as suas prprias escolhas e as suas prprias experincias quelas que lhe foram impostas pela famlia e a sociedade em geral. Se perdermos a cabea o bastante para desobedecer abertamente a estes sistemas injunctivos, estamos, muito poeticamente, decapitados! O complexo de castrao, longe de ser mrbido, uma necessidade social para a sociedade burguesa, e quando esto em perigo de perd-lo, que muitos indivduos procuram, com perplexidade, a teraputica --- ou uma nova forma de revoluo. O sistema de tabus, que a famlia ensina, estende-se bem para alm dos bvios tabus de incesto. H uma restrio das modalidades sensoriais de comunicao entre os indivduos ao audio-visual, com tabus muito marcantes contra os indivduos que, na famlia, se tocam, cheiram ou provam uns aos outros. As crianas podem brincar com os pais, mas, volta das zonas ergenas de ambos os lados, traam-se linhas de demarcao muito firmes. Tem de haver uma obliquidade e formalismo cuidadosamente medidos, na maneira como, por assim dizer, os filhos em desenvolvimento tm de beijar as mes. Nos espritos dos membros da famlia, abraos e apertos transsexuais precipitam-se rapidamente numa zona de sexualidade perigosa. H, sobretudo, o tabu da ternura, a que lan Suttie (em Origens do Amor e dio) se referiu to bem. Nas famlias pode, com certeza, sentir-se ternura, mas no express-la, a menos que 30 seja formalizada quase fora da existncia. Isto faz-nos lembrar o rapaz, citado por Grace Stuart *, que, ao ver o seu pai no caixo, inclinou-se sobre ele e beijou-lhe as sobrancelhas, dizendo: Torna, pai, eu nunca ousaria fazer isto, enquanto fosses vivo! Talvez se nos apercebssemos de quo mortos esto os vivos, pudssemos estar preparados, levados pelo desespero, para arriscarmo-nos. Ao longo deste captulo, utilizei necessariamente uma linguagem, que acho arcaica, essencialmente reaccionria e certamente discrepante com a minha maneira de pensar. Palavras de famlia tais como me, pai, filho (no sentido de seu filho), super-ego. A conotao de me envolve um nmero de funes biolgicas, funes de protector primrio, um papel socialmente super-definido, e uma determinada realidade legal. De facto, a funo maternal pode ser difundida por outras pessoas alm da me - o pai, irmos e, principalmente, outras pessoas exteriores famlia biologicamente agrupada. J no precisamos de me nem de pai. Apenas necessitamos de cuidados maternais e paternais. Parece-me que no tem sentido reduzir relaes sociais complexas, mas inteligveis, a factos biolgicos puramente contingentes e circunstanciais, que so apenas factos, factos que precedem actos, que iniciam uma verdadeira sociabilidade. Faz-me lembrar uma sesso conjunta com me e filha. A certa altura, a me disse, com grande tristeza e

sem um pouco de coragem, que tinha comeado a sentir uma sensao tremenda e decisiva de perda e inveja, ao verificar que o terapeuta era, agora, a me da sua filha muito mais do que ela. Nunca pode ser e creio que nunca deveria ser to claro o limite de relao de transferncia e relao real. uma questo de viver uma ambiguidade necessria com um * Grace Stijart, Narciso, um estudo psicolgico sobre o amor prprio, George Alien & Unwin; Londres, 1956. 31 sentido indispensvel de diferena entre a imagem projectada (altervel) e a percepo inaltervel do outro. De qualquer modo, com esta resmungadela contra a linguagem que ternos de utilizar, no quero sugerir, agora, uma nova linguagem, mas, simplesmente, sublinhar a fatuidade e perigo do feitio da consanguinidade. O sangue mais espesso que a gua, s no sentido de ser a corrente vitalizadora de urna determinada estupidez social. A famlia, por falta de uma capacidade de criar idiotas santos, torna-se mornica. 32 A TOPOGRAFIA DO AMOR Ao falar sobre a famlia e o casamento, penso que temos de utilizar artifcios de linguagem, at que acabemos por originar, em ns, uma certa vertigem, atravs da qual as palavras, que falsamente se supe transmitirem conhecimentos, percam o seu significado aparente, at tornar possvel um discurso mais real - implicando, por fim, a inveno de uma nova linguagem, uma linguagem que no tenha, apenas, de ser falada e escrita. * Creio que, no futuro, nunca mais se voltaro a escrever livros, tar-se-o livros, literalizando, assim, a metfora existente de que escrever um acto. Toda a linguagem verbal imposio de um modo que a comunicao no-verbal no . O peso do signifiConsideremos a diferena, no efeito histrico, do Torah escrito e oral. O primeiro tornou-se um ensino humanamente restrito, mas socialmente coerente; o segundo, transmitido por situaes de confronto face-a-face, em que o mais pequeno gesto e entoao faziam parte de uma mensagem, tornou-se uma perigosa fonte de alegria e liberao, que tinha de ser sempre reduzida cpsula verbal inicial. 33 cado suposto das palavras considervel mente maior do que no caso de, digamos, modos de expresso paralingusticos e cinsicos, em que o ritual se situa, apenas, altura de superfcie e a suposio dupla: em primeiro lugar, proveniente da conotao

anteriormente acumulada de cada palavra e, em segundo lugar, proveniente do presente desdobramento sinttico de cada palavra efectuado pelo escritor ou orador. Portanto, enganamos as palavras, porque, se no o fizermos, seremos enganados por elas. Como o caso dos sistemas institucionalizados, temos de contra-jogar o jogo do sistema; primeiro, iludi-lo em termos pessoais, segundo, ultrapass-lo em termos histricos. Agora, no que diz respeito a falar sobre a topografia do amor - o que quer dizer, onde se encontra, hoje, o amor, se em alguma parte - tomarei, como caso paradigmtico, a palavra casamento. Alm dos bvios sentidos legais e socio-contratuais da palavra, casamento pode significar qualquer espcie de conjuno mais ou menos durvel e socialmente objectivada entre entidades pessoais. Se reconhecermos que cada um de ns est impregnado de um mundo dos outros, que no so bem eles nem, ao mesmo tempo, bem ns, poderemos encarar a possibilidade de alguma combinao marital dentro de uma pessoa. Se voltarmos atrs tradio de investigao fenomenolgica da experincia humana, devemos relembrar a definio de intencionalidade dada no decorrer da obra de Husserl e Sartre, em especial. Qualquer dado primrio de experincia, surgindo como um movimento de pensamento, de sensao ou de esforo, de alguma coisa, em direco a algum objecto, que no s constitui, como tambm constitudo pelo movimento inicial na conscincia como entidade unitria e auto-unida no mundo. Neste ponto, temos de desviar-nos, porque no podemos falar de casamento, sem falar de amor e no 34 podemos falar de amor, sem falar de instinto. Provavelmente, em literatura psicanaltica, a entidade verbal mais duvidosa e obscura o instinto ou, pior ainda, a conduo pelo instinto. At agora, a utilizao deste termo tem sido pouco mais do que um auxlio ilusrio para a escrita terica, algo que, infelizmente, tornou possvel a escrita, quando um acto histrico de espera e silncio poderia ter sido mais apropriado. Em todo o campo da sua utilizao, ele a inrupo violenta de pura abstraco em quase toda a experincia concreta de necessidade e desejo. Eu sugeriria que a palavra instinto pudesse desaparecer numa unidade que tem sido falsamente dividida, embora, da maneira como ternos de falar dela agora, s passamos considerar, como evidente, a diviso. Se falamos de um impulso instintivo para ter uma boa alimentao, estamos a falar de algo que vem do nada. Pode vir algo do nada, se o nada um nada particular. Neste caso, a particularidade do nada a linha da sua circunscrio pelo mundo como uma ausncia, uma falta, o que no est l. O mundo inclui, aqui, determinados objectos comestveis; a distncia e obstculos entre ns e os objectos, e o nosso corpo como objecto do mundo, que pode ser observado por outros indivduos; -, contraces de fome no estmago; as alteraes neuroqumicas do estado de fome, que se podem registar; e assim por diante. um pouco como fazer escorregar o dedo numa mesa e, depois, deix-lo cair no nada na extremidade. A extremidade no nem a mesa nem o nada, em que o dedo tomba, mas tanto a mesa, que algo, como o

nada, que no , definem a extremidade como no-existente a no ser como noexistncia especfica. Se pudermos alargar a nossa imaginao metafsica, at ao ponto de des-substancializar o dedo, para que ele se torne um no-dedo, ficamos mais prximos daquilo que & um instinto. Mas, em seguida, temos de ir mais alm e, penso que, ir alm nesta direco: no h, sustentaria eu, ne35 nhuma distino logicamente justificvel e, em experincia, com certeza nenhuma real (at que ciecemos a ser analticos e fragmentrios em relao nossa experincia) entre o impulso instintivo e o seu objectivo. claro que, como j disse, a linguagem que temos de utilizar para este fim trai a realizao; mas digamos s isto: o impulso instintivo que nos transporta na direco de uma boa alimentao no nada menos do que a boa alimentao em si no seu pleno significado. Como teremos ocasio de ver, isto verdade, contudo, em termos de uma falsa anttese, no s<5-..) do jantar externo no nosso prato, mas tambm,) do bom peito interno (que, certamente, uma maneira conderisada de exprimir uma mirade de imagens internas, realizando-se apetitosamente). A expresso satisfao do instinto significa, apenas, a conscincia coalescente do objecto interior e exterior e isto, por sua vez, significa uma dissoluo decisiva do limite de experincia do eu. O instinto insatisfeito a experincia de estar em equilbrio no limite do eu, com receio do carcter precrio desta posio, mas, ainda mais, incapazes de renunciar segurana duma conscincia egica, que bem sentamos. Falando de instinto, escolhi deliberadamente uma situao oral, primeiro porque uma situao de instinto sexual genital podia, ilusoriamente, parecer demasiado simples. banal, agora, falar da experincia mortal de orgasmo e perda de auto-limites naquele estado. Penso que a ameaa da insatisfao do instinto mais impressionante no caso oral. Esta ameaa assume as propores que alcana, pois , evidentemente, um princpio fundamental ontolgico, A satisfao do instinto significa, em todos os casos, a anulao dos auto-limites e torna-se, assim, equivalente loucura, se no loucura mesmo. Se, depois, desejarmos encontrar o nvel mais bsico da compreenso da represso em sociedade, temos de consider-la como um pnico, reforado colectivamente e formalizado institucional mente, 36 perante ficarmos loucos, perante a invaso do exterior pelo interior e do interior pelo exterior, perante a perda da iluso do eu. O Direito o Terror posto em palavras. Devido ao terror, tem-se de destituir as palavras de qualquer referncia pessoal. Devido ao terror, algum que no ningum julga ningum que podia ser algum. Devido natureza abstracta do julgamento, o crime torna-se abstracto. Para que os tribunais e prises e todas as nossas instituies possam continuar. Assim, tudo o que

fica sofrimento - em ningum, por nada. A deslocatabilizao do sofrimento aquilo de que sofremos. E isto verdade sobre todos ns. Todos os juzes e todas as suas vtimas. O verdadeiro sofrimento da pessoa castigada um facto arbitrrio e gratuito lanado ao mundo para emprestar falsa substancialidade a um sistema etrico. O estado burgus um calmante com efeitos secundrios letais. A compreenso scio-histrica da represso tem sido impressionantemente executada; o que agora temos de fazer reflectir e agir a partir de uma realizao da sua infraestrutura ontolgica. * Continuando a fazer referncia ao caso oral, consideremos fenmenos, tais como o bom peito alucinado da criana e objectos de transio. Normalmente, pensa-se que estes significam uma espcie de movimento * No estou a discutir a distino marxista clssica entre a infra-estrutura como materialidade, no sentido de meio de produo e relaes de produo interactuando e i`nterpenetrando com a supra-estrutura, que conscincia, e seus produtos que @reflectem> a infra-estrutura. Por infra-estrutura ontolgica, entendo a fonte de interaco e interpenetrao, a pr-condio no-analisvel mas locatvel da anlise. 37 de m-vontade e meio-protestante contra a realidade. evidente que (talvez com o auxlio analtico) passemos alm desta situao e ela juntar-se- ao resto da nossa bagagem inconsciente devidamente decidida no depsito de bagagens do nosso esprito. Mas que fazer se o protesto se torna menos indiferente e deixamos de equacionar a resoluo de conflito com ajustamento social adequado? Que fazer se o bom peito alucinado uma tentativa para manter uma identidade transpessoal do interior e exterior, o nico momento bem sucedido da loucura que a maioria de ns possui e de que **temw, de perder qualquer inclco muito rapidamente? Que fazer se o canto do trapo que a menina chucha mais real do que o peito da me (que o peito que elaj no chucha) ou o bom peito interno, que ela projecta no trapo? No seremos capazes de imaginar uma situao, em que o trapo esteja em primeiro lugar, tendo em conta o que ele, na verdade, , nem subjectivo nem objectivo, isto , o bom peito interior-e-exterior? Por outras palavras, a procura da menina pelo canto certo de trapo no est na menina, nem entre ela e o trapo, nem em qualquer outra parte do mundo, mas no prprio trapo. O trapo, em si, constitui, para a criana, um substituto do peito, mas este facto uma falsa hermenutica, na medida em que uma explicao no-recproca que, primeiramente, conforta s o explicador (embora, evidentemente, como acontece com a psicoterapia muito dificilmente interpretativa, a criana obtenha um certo conforto ao sentir que, pelo menos, o explicador explica qualquer coisa a si prprio). Neste sentido, o mundo est cheio de objectos milagrosos, que precedem o indivduo que testemunha ou faz milagres. O homem, que fala de magia, suprfluo. */* O nico objectivo em ter nascido descobrir que nozs;, j O nico objuctivo em morrer experimentar este facto do nosso nascimento. Esta questo a questo geomtrica.

38 A geometria tarefa difcil. Apos estas consideraes sobre a relao do interior para o exterior e de ambas para o que no nem um nem outro, voltemos ao amor e ao casamento - se podermos manter, por uns momentos, esta conjuno especfica de termos. De algum lugar no mundo, parcialmente suposto e parcialmente estabelecido, temos de olhar atravs da nossa famlia para o mundo convidativo, mas um tanto sombrio, de outras pessoas exteriores a ela. Temos de olhar atravs do casamento dos nossos pais e da nossa prpria condio de sermos casados, de uma certa maneira, com o seu casamento, e do nosso prprio casamento com cada um dos nossos pais, sucessivamente. Tambm atravs do nosso casamento com cada um dos nossos irmos e cada uma das outras pessoas importantes (e do seu casamento com ns prprios, uma vez que o casamento pode ser totalmente no-recproco - podemos sentir-nos casados com uma pessoa que no se sente casada connosco). Ento, ntes de chegarmos a qualquer relao marital com outras pessoas do mundo exterior famlia, temos de passar por uma grande quantidade de processos de divrcio com cada uma destas pessoas a um grau mais ou menos parcial ou total. Teremos, talvez, de acabar por divorciar-nos da nossa paixo pelo seu casamento e assim sucessivamente com os nossos irmos e outras pessoas importantes. Depois de termos passado por esta posio mais ou menos com xito, ficamos reduzidos a ns prprios, prontos a enfrentar mais uma vez a possibilidade de casamento, agora, contudo, com algum exterior ao sistema, mas, sem dvida, dentro do seu prprio sistema comparvel, se no idntico, ao primeiro. Finalmente, para evitar repeties contnuas daquilo por que j passmos, mas utilizando outras pessoas diferentes (isto , n o originais) em vez das outras pessoas originais (isto , outras pessoas da famlia ainda menos originais), 39 podemos decidir-nos por um regresso a ns mesmos. Mais tarde poderemos casar com ns prprios ou divorciar-nos de ns mesmos, e talvez divrcio e afastamento de ns prprios no sejam bem a mesma coisa. Assim, voltamos atrs e atingimos um ponto de, ou odiarmo-nos o bastante para gerar ainda outra repetio do antigo sistema de espritos e vidas meio- real izados, ou amarmo-nos o bastante atravs de um divrcio em srie das relaes com todas as outras pessoas meio-casadas e meio-divorciadas no nosso esprito, de maneira a nos encontrarmos totalmente e, em seguida, decidir o quu queremos fazer connosco, se alguma coisa, em relao a todas estas possibilidades de relaes. Podemos alcanar um ponto de narcisismo suficiente para reavaliar aquela categoria psicopatolgica em direco a uma realizao de que nunca poderemos amar outra pessoa antes de nos amarmos o suficiente a ns prprios - em todos os nveis, incluindo o nvel de masturba o adequada (isto , completamente orgsmica) - ou seja, pelo menos uma vez, masturbarmo-nos com alegria.

Sem uma base suficiente segura no amor prprio, corremos o risco de adquirir, inevitvel e repetidamente, nas nossas relaes com os outros, grande quantidade de culpa implantada. No comeo deste sculo, em Inglaterra, os hospitais para doentes mentais deram a conhecer ao pessoal, num grande cartaz, uma lista das causas da doena mental. Em relevo, no cimo desta lista, encontrava-se a masturbao. O progresso da psiquiatria liberal fez esta atribuio parecer ridcula, mas isto foi s para substituir mentira por mentira. evidente que a masturbao conduz os indivduos loucura, se comearmos a consider-la uma forma de sexualidade que nega a famlia, para cuja constituio nos temos de preparar, se a considerarmos um--i negao da perda socialmente des,@,@ada do eu e no-eu - mas, sobretudo, se nos masturbarmos devidamente, quer dizer, no sentido de uma explorao ilimitada do nosso corpo, incluin40 do todas as formas de afastamento anti-social, que podem ser consequncia desta antiepisterriologia do conhecimento carnal do eu, que se desloca em direco outra pessoa, assim que est preparado. Penso que, agora, vale a pena fazer a distino entre relao com amor e relao de amor, embora possamos desejar sempre uma fuso de ambas. Uma relao com anior uma relao, em que cada pessoa torna possvel outra amarem-se o suficiente para pr-condicionar um desenvolvimento da relao. tudo uma questo de como uma pessoa no para de fazer a outra ou outro sentir-se bem e confortvei. Estas express es so banais at ao ponto de idiotia emocional, mas talvez tenhamos de tornar-nos idiotas emocionais com respeito total por esta necessidade, primeiro em ns e depois, nos outros. A minha experincia mostra que ningum pode realizar um bom trabalho num grupo, antes de poder catalisar pr-condicional mente a possibilidade de ser agradvel e amvel para cada um dos outros. Isto leva sempre tempo e d trabalho. Mas, ento, se quiser~ mos amar, temos talvez de curar a desiluso de amor custa de transpirar. Tentemos traduzir esta situao em termos ligeiramente diferentes. Porque no arriscarnio-nos e jogar ao sistema, neste sentido, corri um pouco de seriedade. Falemos sobre casamento como algo real, uma conjuno entre pessoas ou entre pessoas e outras do sexo oposto. Neste sentido, somos internamente polgamos a um nvel bastante notvel. O que, significativamente, pomos de parte o casamento secreto e em segredo com ns prprios. Portanto, a constelao interna parece-se um tanto com o que se segue: 41 Eu (o inciassificvel para ser classificado) Bisavs e avs, me, pai, irmos, irms, filhos, filhas, bisnetos, bisnetas, netos e netas, e todas as extenses de primos, tias e tios do sistema. O Mundo Exterior As ---Outras Pessoas que esto enredadas no mesmo padro. Eu - - - - - - - - - - - - - - -- Eu

Eis onde entrmos, mas no pudemos sair. Neste- caso, o estado normal das coisas que o Eu tacteia, hesitante, atravs do mundo familiar tanto dentro como fora do seu esprito e, depois, tropea no mundo exterior famlia. Ele acha que o mundo exterior famlia tenta igualar-se tanto quanto pode ao mundo familiar, que ele conheceu anteriormente, tal como o mundo familiar tentou igualar-se tanto quanto pde ao mundo exterior. Parece no haver nenhuma diferena importante entre os dois, a menos que o Eu, o indivduo, 42 possa inventar tal diferena. Se o indivduo se aperceber deste facto, que, na verdade, a essncia de ser uma pessoa maadora no ter ido, em imaginao pelo menos, alm dos horizontes limitados da famlia e repetir ou conluiar com repeties deste sistema restrito, fora da famlia; em resumo, que ser uma pessoa maadora ser uma pessoa da famlia, uma pessoa que encontra a primazia da sua experincia mais no reflexo do espelho do que na imagem reflectida. Ento, o indivduo pode voltar ao ponto de partida e tentar encontrar-se, fazer a corte a si mesmo e casar consigo prprio. evidente que, quando o indivduo regressa ao Eu, a sua linha de viso deformada por refraces em srie atravs dos outros primeiro fora e depois dentro da famlia, e sempre atravs dos outros, tanto dentro como fora do seu esprito (um sentido de diferena, se no uma conscincia definitiva, existe sempre ali). Finalmente, contudo, uma vez este projecto realizado, o Eu encontra-se num mundo interior deserto - todos os outros murcharam, devido aos efeitos irradiadores do seu esprito e ele vagueia, solitrio, no baldio, encontrando alimento na pedra que chupa e na cinza ingerida pelos poros da pele. Depois, se quiser um osis, formar um entre os montculos da sua areia com as lgrimas que segrega. A seguir, pode convidar outra pessoa para vir com ele, por uma questo de subsistncia e para ampar-lo. Mas ele permanecer sempre no seu deserto, porque esta a sua liberdade. Se algum dia no precisar mais dessa liberdade, ento esta ser tambm a sua liberdade. Mas, em qualquer caso, o deserto permanece. Se tentarmos olhar para a expresso do amor como facto social, a nossa reaco social torna-se dominante em todo o campo de respostas: a reaco do dio. A aparncia do amor subversiva a qualquer disposio social boa da nossa vida. Muito mais do que ser estatisticamente anormal, o amor perigoso, pode at espa-

43 lhar-se pelo escudo assptico, que cada um de ns obriga'os outros a erguer nossa volta. Devido ao condicionamento social, o que necessitamos e esperamos no amor, mas segurana. A segurana significa a afirmao total e repetidamente reforada da famlia. Um homem casa com uma mulher que nunca deixar e porque ela sabe que ele nunca a deixar, nunca h-de deix-lo. Ela aceita a condicionalidade da sua situao, por que nesta est edificado um suborno social, no sentido em que o marido s pode optar fora do sistemi condicional, se ele, como iniciador aparente de toda a histria, aceitar a culpa, que lhe pode ser letal ou quase letal. Este pobre homem sofre, ento, at s ltimas moedas de centavo, pelo menos, e olha atravs da megalomania em que foi to bem instrudo, vendo o seu prprio salrio em termos da capacidade de se sentir indefinidamente culpado e dilacera-se com esta culpa alheia. Uma vez, um homem, j prximo dos qua!-enta anos, casado, com quatro filhos, contou-i-- este histria, Uma noite, em que no tinha tomado lcou! nem qualquer outra droga, acordou s trs horas da manh. Estava a dormir sem sonhar at que, de repente, acordou para uma compreenso assustadora daquilo que pensou ser o significado de toda a sua vida. A princpio, parecia muito suave, uma obstruo gradual do sangue nos pequenos canais nas extremidades do corpo. Comeou debaixo das unhas das r-nos e dos ps, nos lbulos das orelhas e na ponta do nariz. Depois, espalhou-se, como um cogulo ominoso, pelos canais sanguneos maiores do corpo. Sentia, a cada momento, que podia suspender a experincia, desaparecendo - saltando das pontas dos dedos, caindo da ponta do nariz. Os capilares do crebro encheram-se de sangue coagulado e os neurnios corticais morreram um a um - apenas permaneceram alguns para manter o corao consciente. Depois, as artrias coronrias obstruram-se, at que o corao parou, morreu e, a seguir, irrompeu numa enorme ejaculao galctica por todo o cosmos. Nesse 44 momento de disseminao universal, ele sentiu, como nunca antes, um desaparecimento da mais pequena clera e ressentimento com os seus iguais. Foi tudo amor puro e, alm de amor, compaixo, at contar a experincia mulher na manh seguinte. Passara, por fim, por uma experincia de morte e renascimento, ficando a saber o significado da compaixo; no havia necessidade de haver mais problemas entre eles que, de facto, interessassem. Mas como ela o odiava por isto! E como tinha razo. O colectivo social existe, afinal de contas, e enquanto necessitarmos que ele exista como colectivo, precisaremos de famlias que definam o amor como subversivo segurana e normalidade. E tambm precisamos de ser desafiados. Neste caso, a tragdia no era nada menos do que o

destino de ser casado, de ter a sua relao definida no de uma maneira interior, que possibilitaria a revelao pessoal indiscreta, mas do exterior de urn modo que proscreve a expresso da verdade - pois de contrrio tudo se desr-nembra. Simplesmente, mesmo se isso acontecer, nunca acontece. De um modo quase ingnuo, parece-me sempre estranho e irnico, que as pessoas no se atrevam a dizer a verdade sobre elas, por muito deformada que esteja a sua perspectiva a este respeito, quanto relao de casamento em qualquer sentido deste ltimo termo, quer confirmado legalmente ou baseado, mais lealmente, na combinao e compreenso de duas pessoas, que querem amar-se com ou sem o aparecimento, no lar, de outras pessoas, tais como crianas. Contudo, as pessoas preferiro dirigir-se complexa figura profundamente esterotipada, a que se chama psicoterapeuta, pago por hora - que tem toda a natureza da prostituta (sendo todas as coisas para qualquer indivduo), muitas vezes, sem a honestidade de estar a realizar a sua vocao, mas a quem se pode confiar as nossas experin45 @J-4s, t@@iujor@4 -)ao demasiado optimisnie, a nvel de moi-te e nn-.@scIm@-nto. CoIm i espe;,o a prob!emas tais como narcisismo e homossexualidade, parece-me que a teoria psicanaltica est sobrecarregada de dvidas puritanas sobre os referidos estados. Penso que podemos reduzir esta situao complexa a uma afirmao muito simples, que j no era preciso ser indicada, mas afirmada directamente. No podemos pensar jamais em amar outra pessoa, antes de nos amarmos o suficiente. Amor a ns prprios significa, neste caso, uma compreenso total do nosso corpo - no s das suas pregas e dobras exteriores, corpulncia, escurido e zonas claras - mas tarribm da experincia completa do interior do nosso corpo - temos de saber as flutuaes da musculatura do ntestino, o som das gotas vindas dos ureteres na bexiga, o sangue em cada ventrculo do corao. Ento, @om uma quase-objectividade, tendo estudado o nosso corpo como um fisilogo, podemos deitar abaixo a sua compartimentalizao transfori-nando-a num gesto que significa amor-prprio. Temos de conseguir urna satisfao completa no sentido erctil-ejaculatrio total do clitris ou pnis. Antes de podermos amar outra pessoa, temos de nos amar o suficiente. Antes de podermos aipar outro ser do sexo oposto, temos de ser capazes de amar o suficiente outro ser do mesmo sexo. Se manifestamos publicamente a nossa homossexualidade ou i-io, indiferente - mas certo que temos de reconhecer as suas inrupes nas fantasias* e sonhos - mesmo nas fantasias que um homem tem com a mulher que ama, mas ainda mais por causa do recalcamento dominante da sexualidade total da mulher, entre a mulher e o homem que ela ama. * Fantasias, neste caso, significam meditaes conscientes e no fantasia no sentido de <4antasia inconsciente% isto , a projeco do interiorizado.

46 De facto, o narcisismo e a homossexualidade no so mais doencas ou estados fixos de desenvolvimento do que o so fnmenos tais como deixar um emprego fixo, suficiente para sustentar a famlia ou, em geral, ser um pilar da sociedade. O verdadeiro problema para o terapeuta quando os indivduos se afundam e afogam no ltimo estado. O verdadeiro problema para o terapeuta ser um terapeuta. O verdadeiro problema ser. 47 AS DUAS FACES DA REVOLUO An*es de falar sObre novos tipos de organizaes de vida entre indivduos, que possam evitar as restries e violncia subtil da famlia, temos, primeiro, de esclarecer um ponto. No caso de pases capitalistas do primeiro mundo, s podemos falar de comunas como situaes prototpicas, que no se podem estender livremente e florescer num contexto pr-revolucionrio. A psicologia Je apropriao, de tratar as outras pessoas, at um grau maior ou menor, como mercadorias que podemos possuir ou trocar, to objectivamente predominante que os casos da sua transcendncia devem ser raros e isolados. Mesmo nesses casos raros, a transcendncia , normalmente, mais aparente que real, na medida em que parece haver um recurso inevitvel ao recalcamento (tentar no pensar), represso e recusa (as manobras inconscientes e pr-ref lectivas) e as vrias estratgias de retirada. Por estes vrios meios, podemos fugir ao espectculo de possuirmos e utilizarmos os outros normalmente, sob a forma de coriluio, claro, uma vez que as pessoas esto to condicionadas a ser utilizadas e exploradas nas suas relaes. 49 Neste contexto do primeiro mundo, o que temos a fazer acumular experincia na s@tijao pr-revolucionria, que s pode atingir- p1-'@na expresso social aps a revoluo - a qual ache ,,,,ue tem de ser estrategicamente reconsiderada no prinieiro mundo, e reconsiderada precisamente no mbito da experincia micro-poltica, isto , a experincia adquirida Prn grupos, que variam desde, o encontrn enire do;'s indivduos a qualquer encontro entre indivdijos, que no to grande que os indivduos no possam adquirir uma interiorzao completa de cada um, que conduza a um sentido distinto de reconheci men m e de ser reconhecido, qualquer que seja a confuso que permanea nos seus espritos sobre a identidade exacta decada um.

Neste captulo referir-me-ei a certos tipos de disposio em comuna que se tentaram no primeiro mundo, mas no considerarei tipos de disposio anti-familiar que se realizaram em Cuba e ria China, especialmente. Os paralelos entre os pases do primeiro rnundo e pases revolucionrios do terceiro mundo so, deveras, muito poucos, at que definamos, no futuro, o significado de um terceiro mundo escondido no corao do primeiro mundo. Antes de prosseguir, contudo, quero definir comuna, como um tipo de alternativa potencial da organizao micro-social do primeiro mundo: uma comuna uma estrutura micro-social que atinge uma dialctica vivel entre a solido e o esta r-co m-os-outros; implica, ou uma residncia comum para os membros ou, pelo menos, uma rea comum de trabalho e experiencia, a volta da qual se podem espalhar perifericamente as situaes residenciais; significa que as relaes amorosas se difundem entre os membros da rede de comuna muito mais do que acontece no sistema familiar, e isto significa, evidentemente, que as relaes sexuais no se restringem a uryia disposio socialmente aprovada de duas pessoas, homem e mulher; sobretudo, porque este facto choca em cheio com a represso, significa que as crianas deviam ter acesso comple50 tamente livre aos adultos, alm dos seus pais biolgicos. Estes elementos de definio indicam uma tomada deposio ideolgica, que se pode enunciar da seguinte maneira: FAZER AMOR BOM EM SI E QUANTO MAIS ISSO ACONTECER DE QUALQUER MODO POSS VEL OU CONCEBVEL ENTRE TANTAS PESSOAS QUANTO POSSVEL E O MAIOR NUMERO DE VEZES POSSIVEL, TANTO MELHOR. Mas devo sair desta posio por um instante e registar algumas clusulas. Penso que a condio mnima para que uma relao entre pessoas seja uma relao de amor a experincia, aps muito trabalho nas relaes, da ternura, que o resduo positivo do sentimento, depois de se ter dissolvido bastante frequentemente e bastante profundamente toda a negatividade, ressentimento, hostilidade, inveja e cime. Se se comprimir consideravelmente a nossa definio de amor, este sentimento levar-nos- a confiar. Este facto significa o fim dos segredos, dos actos de relao efectuados por detrs das costas de algum, embora a intimidade, antittica reserva moldada pela famlia, seja sempre uma possibilidade. Mas no caiamos nalguma espcie de mito eufrico sobre a franqueza a este ponto. Franqueza, no sentido que estou a sugerir, significa muito trabalo difcil. O que estou a sugerir significa inevitavelmen~ te uma quantidade considervel de sofrimento, devido s consequncias de erros emocionais que cometemos nas nossas relaes, e uma clarificao disciplinada e at impiedosa de bloqueios e coisas coercveis que actuam dentro do nosso esprito. Franqueza significa dor, e, apesar da amabilidade atenciosa, ajuda e clarificao que os outros nos possam dispensar, a dor, fundamentalmente, deve ser sofrida a ss; e desta posio de solido que deve provir a clarificao elementar. Que no haja o menor erro nisso, sentiro sempre outras pessoas, mesmo sem se aperceberem do que sentem, quando algum do grupo tenha passado por esta espcie de auto-confrontao. Seria ftuo falar de comunas,

51 sem a presena no grupo, em primeiro lugar, de pelo menos uma pessoa que tenha tratado da sua vida bas-tante rigorosamente nestes termos. Isto muito naturalmente conduz a uma considerao de cime, o ponto mximo em que as disposies em comuna tendem a sucumbir. O cime, maneira clssica, parece ser trade na sua estrutura. A pessoa A tem cimes da pessoa C, que rn@,n@m uma relao com a pessoa B, a qual, aos olhos da pessoa A, a sua pessoa, Ora, no creio que, neste caso, a estrutura trade seja o aspecto mais perturbador & stuao de cime. Claro que sabemos que urna grande quantidade do temor e raiva subsequentes na pessoa A deriva dos seus desejos homossexuais recalcados, dirigidos neste caso pessoa C, de modo que, quando a pessoa C penetrar genitalmente em B, isto significa para a pessoa A um rapto anal desejado e terrvel (mostrando um exemplo heterossexual claro, tendo como fora activa o cime masculino). Na comuna, este aspecto seria tratado idealmente por A - e de modo idntico por C e B - tornando-se conscientes da sua homossexualidade recalcada, para que, por exemplo, A e C pudessem ter entre eles uma boa relao ou, pelo menos, facilmente visvel (este facto poderia envolver uma relao sexual evidente, mas se a sexualidade est explcita ou implicitamente reconhecida, simplesmente uma questo indiferente de escolha e predileco - a homossexualidade, neste caso, ou qualquer forma de se-xualidade, em qualquer caso, deveria ser uma possibilidade acessvel a todos e nunca um dever!). H, contudo, um nvel mais indefinvel da compreenso do cime que me parece ser, quanto muito, mais monadista que trade. Um dos piores destinos de uma relao de duas pessoas - e isto o que, na verdade, acontece em muitas relaes conjugais na maior parte da sua histria - quando as duas pessoas passam a ter uma relao simbitica entre elas, de maneira a que cada uma se torna o parasita da outra, ficando ,52 cada uma escondida no interior do esprito da outra. Procuramos a pessoa A e encontramo-la no esprito da pessoa B, mas a pessoa B est dentro do esprito da pessoa A, e assim por diante atravs de interiorizaes em srie por cada uma das interiorizaes da outra sobre as suas interiorizaes da outra, etc. Deste modo, tanto A como B tornam-se invisveis com toda a imperturbabilidade e segurana da invisibilidade social. Isto constitui, na verdade, um casamento feliz, simplesmente o preo um desaparecimento do ser humano de cada indivduo. Assim, as pessoas A e B desaparecem numa entidade pessoal composta A-B. Em seguida, aparece uma pessoa C, mas C apenas um terceiro aparente, uma vez que A e B so, realmente, mais uma do que duas pessoas. Nesta situao, C, uma pessoa ilusria, tem uma relao com B, que, como B, evidentemente tambm ilusria. A fica ento perturbado com a relao de C com B, mas o cime, neste caso, significa que A se v a si prprio com os olhos de C (o que quer dizer que C , de facto, A olhando para A: a violncia, pela qual A e B eliminaram as suas realidades separadas estende-se a C, que deixa de ser ele, quem quer que ele fosse, para se tornar, inconscientemente, uma personificao auto-reflectida de A at agora recusada). Aqui, a questo a sbita ruptura da pseudounidade simbitica A-13, de maneira que A tem de se ver pela primeira vez no mundo como uma pessoa isolada, encontrando-se s para enfrentar o futuro, tendo de fazer as suas prprias escolhas a partir da nova posio de liberdade indesejada. Agora ele ser

responsvel pelas suas relaes, a menos que possa reinventer baspelas suas relaes, a menos que possa reinventar bastante rapidamente a simbiose com B ou com outra pestambm tem de enfrentar a sua separao, mas sua disposio est uma fonte de conforto mais rpida. A sua relao com C apresenta uma certa normalidade - pode parecer mais uma relao de duas pessoas boa e saudvel do que o suicdio de uma simbiose. Tambm B 53 e C podem desistir da sua liberdade no interesse da segurana duma pseudo-unidade BC. A minha experincia quanto a pessoas que vivem juntas, sob o mesmo tecto ou numa disposio em rede mais difundida, demonstra que, quando de qualquer forma aparece o cime, tem de haver, pelo menos, uma pessoa bastantelforte ou sbia, primeiro para catalisar a emergncia de um grau maior de realidade emocional entre as pessoas respeitantes, segundo para garantir a sobrevivncia e futuro desenvolvimento da integridade pessoal de cada uma. Esta ltirna qualidade e algo assim: o indivduo conhece, atravs do trabalho e disciplina da vida gradualmente adquirida, a famlia que interorizou, tr-la na memria e exteriorza-a repetidas vezes para outra situao micro-social e, depois, retira esta exterorizao de um modo suficientemente perfeito para deixar os outros inalterveis, devido modificao transitria da sua realidade. Ento, devido a estar bastante familiarizado com esta opera o na sua prpria experincia, pode observar processos semelhantes nos outros, para poder agir sempre de uma tal maneira que o sistema mvel da famlia interna e presenas exteriores reais se torne, se no claro, pelo menos, menos confuso para toda a gente. Isto no significa que o indivduo tenha de tornar-se um terapeuta para o grupo e decifrar interpretativamente os movimentos da realidade interior para a exterior e fazer recuar as falsificaes concorrentes que actuam em ambas as dreces. O que indispensvel, contudo, que os indivduos implicados deveriam sentir isto, pelo menos, aquilo que um indivduo sente relativamente ac o recproca da realidade com a sua des-realizao e, a seguir, re-realizao; depois, outros tambm poderiam. No , essencial merte, urna questo de @@bP_r exactamente o que se passa no grupo, mas de saber que algum sabe e porque sabemos que algum sabe, sabemos que podemos conhecer-no,,3. Neste caso, o ponto final ideal, como 54 bvio, e que todos sabemos o suficiente para tirar a carga de compreenso das costas do conhecedor origirial do grupo -- por maior que seja a sua paixo em compreender os hornens (Sartre). De facto, o conhecedor pode ter de saber o bastante para ser suficientemente amvel consigo e deixar de saber, dando assim uma oportunidade aos outros! Uma palavra que nos poder ajudar a favorecer este sentido de sabermos que nos conhecem a palavra testernunho.

muito uma questo de verificar o que se passa entre ns e as pesssoas mais chegadas e algum com que qualquer uma delas mantenha relaes. Em calo, isto pode parecer uma resposta especialmente maeciquista nossa parania, levando-a at ao limite e qu&6e morrendo ou ficando loucos por causa da perseguio. Verificar pode ser bem literal ou pode ser apenas saber o que se passa, compreendendo-o e no permanecendo nas trevas. Quando os casamentos se desfazern, e@ ainda sinto vestgios de espanto sobre a maneira como um estado de no saber de uma aventura amorosa, que outrora o outro cnjuge tivera e agora confessa, sai deformado num resultado de cime e raiva. De facto, se voltarmos atrs histria da relao, o momento em que o cnjuge teve a aventura de que o outro no tinha conhecimento foi, muitas vezes, um momento de liberao para o outro em termos sexuais e de relao (o cnjuge trado). Mas o divrcio prossegue, evidentemente, porque h um falso ressentimento em vez de uma gratido verdadeira. - Mas ento o nico mal do divrcio o mal mais importante do casamento. Nesta altura, acho que temos de fazer uma distino entre as geraes e as suas possibilidades. Penso que, se ns agora, sempre num contexto do primeiro mundo, considerarmos a gerao das pessoas no comeo da meia-idade e tambm a das pessoas, neste momento, dos quinze aos vinte e cinco anos (a lacuna de gerao 55 entre estes dois grupos parece ser, agora, pouco mais de doze anos), deparamos com um problema vulgar, se bem que seja um problema que muitos de ns deveramos ficar gratos de ter: o problema a necessidade de uma relao de duas pessoas forte e central, que outros, inevitavef mente, acham que devia ser um tanto excluda. Se esta necessidade se aplicar no futuro gerao ainda na escola primria outro assunto, uma vez que a taxa de desmoronarnento da fbrica institucional da sociedade burguesa pode ser suficientemente rpida na prxima dcada, com respeito a apresentar-Ihe@: a possibiiidade de um sistema de relaes menos central. Pode haver um sistema mvel de dades, conduzindo a uma estrutura de relao policntrica, muito embora possa haver, provavelmente, um grau de hierarquizao no significado emocional das vrias relaes de duas pessoas que cada indivduo tem. Mas, por agora, tentemos ser mais claros sobre a relao de duas pessoas forte e central. Como eu a considero, esta relao no inclui, em nenhum sentido, a formao de um sistema familiar fechado, isto , uma excluso, devido relao, de outras relaes significativas em cada uma das duas pessoas e a clausura muito cerrada das crianas dentro do pequeno sistema de relaes primrias. A possibilidade ntida realizada agora por muitos indivduos que as relaes mais ou menos perifricas com os outros podem ser introduzidas na relao central de duas pessoas, de uma maneira que enriquea a sua qualidade em todos os nveis e reforce a sua intensidade. Esta realizao, contudo, pode levar novamente a um idealismo eufrico, a menos que reconheamos determinadas qualificaes. Em certos perodos de uma relao de duas pessoas, um ou ambos os cnjuges pode sentir necessidade de fazer certas prome@,s@@. A@@ explorar a reiao, pode necessitar que o outro cnjuge c, ricorde em nao

er,crar noutra relaG, at que haja pleno acordo acerca da devida altura. claro que nenhum obrigado a fazer ou manter tal pro56 messa, o direito de dizer no fundamental. Por outro lado, dada a natureza predatria da nossa sociedade e o facto de que todos ns interiorizmos a sua preclatoriedade e reproduzimo-la nos nossos actos, embora com as melhores intenes, em todas as nossas relaes, parece razovel que duas pessoas cheguem a uma restrio contratual temporria relativamente a outras relaes. Este contrato antittico ao contrato de casamento no seu ponto mais essencial, o ponto da altura das relaes. O contrato de casamento envolve a submisso da necessidade pessoal a um esquema de tempo externamente imposto e, atravs desta submisso, o nosso tempo e espao sociais deslocam-se para uma regio de no-eu, deixando em ns um vazio, de tal modo que j no notamos o tempo dado (que acaba por nos tirar o tempo). Se o notarmos, talvez queiramos novamente o nosso tempo, mas depois achamos que t-lo outra vez implica uma destruio devastadora das nossas estruturas de segurana erguidas laboriosamente e a completa libertao da culpa arcaicamente implantada sobre o que estamos a fazer a favor da segurana dos outros, Desesperados, podemos tambm desistir, mas se ficarmos suficientemente alertados s consequncias, ver-nos-emos empalados no outro chifre do dilema de culpa, porque, em seguida, vem a disseminao progressiva do nosso desespero por todos os outros de quem somos parentes prximos. A sada de uma situao como esta parece-me ser a brilhante realizao de que talvez a aco mais libertadora que podemos fazer pelos outros executar a aco que nos mais libertadora. A coisa mais libertadora sempre a mais alegre, mas temos de entender, aqui, alegria de um modo bem distinto de felicidade (a qual recai sempre, de certa forma, na segurana, isto , uma restrio ilusoriamente confortvel das nossas possibilidades). A alegria abrange o desespero, passando por um termo de dor e voltando outra vez alegria. Enquan57 to a felicidade um tom de sentimento unitrio resultante da segurana, a alegria a expresso completa e simultnea de um espectro - alegria numa extremidade, desespero no meio e depois alegria novamente na outra extremidade. Na minha experincia sobre esta cultura, bastante raro os indivduos chorarem no desespero de um modo suficientemente livre. muito raro estar presente uma alegria no-contraditria durante tal choro. O facto de que a liberao imediatamente clor e significa sempre, do momento decisivo em diante, trabalho duro em ns prprios, no nenhuma ironia enigmtica, mas uma consequncia da nossa interiorizao de uma contradio objectiva na sociedade burguesa. Numa relao de duas pessoas, que opta mais pela sua prpria definio auto-evolvente do que pela escolha de uma definio esttica externamente imposta, existe, pelo menos, a oportunidade de respeito pela histria natural de uma relao totalmente exterior principal. Por exemplo, em qualquer relao de duas pessoas, h uma

flutuao natural na intensidade do envolvimento sexual. Pode haver perodos completamente longos de afastamento sexual mtuo ou de um lado, que no podem ser reduzidos a um conflito neurtico resolvel - tentar produzir sexualidade como pudermos, e por mais respeitosa e obedientemente que o tentemos. O envolvimento sexual com pessoas exteriores dade pode muito bern quebrar o afastamento intraclidico, se se puder destruir uma iluso muito importante -a luso da quantifiabilidade do amor. O amor, como qualquer experincia que possamos adquirir, pode ser evidentemente reduzido a um estado de existncia que, por sua vez, pode ser reduzido condio de mercadoria e depois enfeitiado como qualquer outra r-nercadoria. Torna-se uma espcie de parcela com dimenses socialmente estabelecidas que no se podem exceder nas circunstncias de qualquer relao especfica. Todavia, somos levados a acreditar e, depois, mais tarde, levamo-nos a acreditar que temos mui58 to amor para oferecer. Se damos quase todo o nosso amor a uma nica pessoa, temos proporcionalmente muito pouco para dividir pelas outras. Se trabalharmos com esta lgebra ingnua, deparamos com o seguinte corolrio: qualquer acto de amor considerado uma perda de uma determinada quantidade interior de amor. Ora, pareceme que o carcter ilusrio desta teoria de doao do amor, implicando perda, deriva de uma ultra-simplificao na compreenso de toda a estrutura do acto de amar. Este acto inclui os seguintes momentos experimentais, se tomarmos como exemplo o caso da pessoa A amando a pessoa B: A interioriza uma imagem mais ou menos completa de B durarite um certo perodo de tempo; o tempo, em termos de relgio, pode ser anos ou segundos - o ltimo, porque amar no implica necessariamente uma formao a longo prazo ou entrega a longo prazo nesta relao particular de duas pessoas, o que envolveria muitas consideraes superores linha-base do amor. Durante e aps* este acto de interiorizao, tem lugar outra forma de aco, e esta uma aco exercida sobre o acto de interiorizao. Este segundo acto, se tentarmos desmistificar uma possibilidade de amor, afasta-se tanto quanto possvel das interiorizaes anteriores, que, na nossa vida fizemos de outros e deixa ficar uma presena relativamente inaltervel da pessoa B na experincia de A. Estas interiorizaes anteriores soam como uma nova interiorizao qualquer e, assim, transformariam numa ausncia relativa a presena potencial de B na experincia de A. Se, por assim dizer, A identifica B como muito prxima da sua me, num nvol do qual ele no est bem consciente, no pode, precisamente at esse ponto, amar B, na medida em que B, como B, torna-se ausente devido identificao e s podemos amar com base na presena interna (embo* Deixmos agora a regio de crono-logia objectiva e antes,> e .d~ referem-se ao tempo strojectivo ou vtem@)ora!zao de ns prprios. -59

ra, com certeza, possamos ser bastante felizes com uma ausncia). Em seguida, A regista na experincia de B o seu (de A) registo da presena de B. A comunicao pode ser por palavras ou extra-verbal ou ambas as coisas. Em qualquer caso, devido a uma aco futura por parte de A, B reconhece o seu reconhecimento por A. O nvel seguinte de estrutura, que da mxima importncia, uma aco por parte de B, que deixa A ver que B reconhece o seu reconhecimento por A. Neste caso, a importncia que, o que designmos por acto de amor de A, depende, na sua prpria existncia, de uma aco - talvez subtil e pouco bvia - por parte de B. Na relao social vulgar, B pode suprimir o seu acto de expressar registo sobre o registo de A sobre ela, tal como A pode suprimir o seu conhecimento da supresso de B. Isto torna-se uma dificuldade acentuada nas relaes, chamada psicoterapia, em que A (neste caso o terapeuta) deve recusar a supresso do seu conhecimento da supresso de B sobre ela, de modo a ser possvel um amor medicinal; quer dizer, um amor que suficientemente disciplinado para evitar cair numa falsa entrega que viola o respeito que cada um deve ter pelo tempo do outro, se for para evitar uma absoro fatal (mas mais uma vez bastante confortvel). Mas voltemos atrs ao incio de tudo isto, porque at agora tratmos mais da estrutura pr-condicional do amor que da sua definio axial. Quando falei da separao dos traos internos inerentes, o que estava implcito era a eliminao de elementos alheios que podiam contaminar a nova presena interna. Por outras palavras, o outro (B) podia ser amado ou odiado ou, mais vulgarmente, ambos, sob a forma do outro - outro, aqui, podemos designar por no-AI, e no-A2, no-An, o que significa uma ou qualquer das interiorizaes anteriores de outros efectuadas por A. O que definitivo no amor este aparar de sentimento falsamente transposto para a nova presena - depois cada um livre de 60 amar e a liberdade de amar mutuamente reconhecida amor. Evidentemente, se A livre de am@ir B, pode tambm odiar B, se B lhe der raz o para isso, mas, neste caso, se o sentimento negativo transposto fosse bastante minuciosamente relegado, uma hiptese inspirada poderia ser a seguinte: o nico ressentimento novo baseado numa violao da disciplina do amor, que a incapacidade de respeitar com vivacidade as necessidades de tempo internas do outro. A expresso cl-me tempo, tantas vezes proferida nas relaes, pode ser compreendida no como um pedido de amor, considerao, pacincia, mas como uma enunciao triste e confusa do desejo de amar. Mas ent o, num mundo em que o tempo absorvido pelas molas do relgio e simbolizado, sem nenhuma realidade, por uma praxis social sombria, em dinheiro, merda, tabelas e anti-trabalho ritualizado, quem pode esperar mais tempo? Uma experincia realizada em Londres durante a l- tima dcada teve o seu centro no desenvolvimento das comunidades des-hierarquizadoras, em que alguns dos membros foram, ou noutros casos teriam sido, psiquiatricamente estigmatizados como loucos ou, em calo equivalente, esquizofrnicos.* Parece-me relevante considerar agora

estas comunidades, porque, alm das suas qualidades intirnsecas de inovao radical, as suas implicaes estendem-se muito para alm dos estreitos limites da psiquiatria e revolues em psiquiatria e exigem uma reavaliao histrica de todos os actos humanos que foram considerados loucos; e, por fim, creio, a integrao da experincia da loucura nas mentes de todos ns, onde representar mais uma extenso de conhecimento do que ser uma fonte de represlias assustadas de uma minoria. Tambm com significado prtico mais imediato, achamos inevitavelmente que, quando as pessoas se agrupam para consti* Comunidades f,,-,dadas sob os auspcios da Associaco Filadlfia, Londres. A prin(,,@paI destas comunidades foi <,Kingsley Haffi,, a leste de Londres. tuir cor@-i; r@-,des liberatrias sem referncia ps:iquiti-i@,,,,, surgem problemas sennelhantes em relao @@ alguns dos membros com tumulto, causando assim noz@ outros tentaes para enfrentarem tal ui,rnulto uma v;ol@'.@ncia que reduplicaria a de toda a dade, sto e, po@- o@ eraes de excluso e priso de cada indivduo. Como as comunidades a que me referi foram descritas numa srie de publicaes, apenas indicarei alguns princpios da sua organizao, ou melhor, anti-organizao. Em primeiro lugar, no h diagnose psiquitrica e, por isso, no se d o primeiro passo na invalidao das pessoas. O verdadeiro significado de diagnose, em termos socialmente eficazes, atravessar uma espada no corao da gnose. o assassnio da possibilidade de conhecer o outro indivduo, assassnio esse executado pela deslocao da realidade do indivduo para o limbo da pseudo-objectividade social. Designar algum corno esquizofrnico, paranico, psicopata, algum tipo de invertido sexual, ,(viciado, alcolico, dirigir os nossos foguetes portadores de msseis contra uma determinada cidade. Momentos depois e aps esquecer um pouco, premir o boto torna-se uma questo to indiferente que passa a ser um no-acto. A bomba a aco actuando nela prpria para negar-se a si mesma. Ento, embora a sua fonte fosse activamente perdida, finalizamos com uma verdadeira devastao de espritos e corpos.

O facto de no se recorrer falsa categorizao das pessoas nestas comunidades prcondicionado pela des-hierarquizao do grupo. Existe quer uma destruio progressiva quer imediata da estrutura binria de papis, relativamente a doutor ou enfermeira versus doente, Se se transpusesse alguns dos indivduos para a estrutura institucional de um para doentes mentais, uns seriam chamados psiquiatias, outros seriam chamados doentes. Nas comumdad@_s, no entanto, so apenas indivduos, alguns dos quais esto mais em contacto do que outros com a realidade mutvel do grupo e as alteraes produzidas dentro de cada indivduo rio grupo; mas os indivduos com este carisma de conhecimento podiam tambm ser os doentes no esquema convencional. Em resumo, as comunidades so locais Dara os indivduos estarem e no locais para serem tratados - estar activo e vivo, no optar pela falsa passividade de ser tratado ou, em certo sentido, ser cuidado pelos outros. O centro positivo da experincia da comunidade reside, contudo, na garantia de que alguma outra pessoa nos acompanhar sempre na nossa viagem em direcco ou atravs do nosso eu. Esta garantia, voltando a linguagem burguesa contra si prpria, no implica uma grande corpora o com activo devidamente registado na seco Inanceira do Times, mas uma promessa implcita feita por um ou mais indivduos a outros indivduos. Se quisermos submeter-nos a experincias bastante profundas de desintegrao pessoal e depois reintegrao, de,,Oes -estrutu rao do nosso padro de vida e depois re-estrutu rao do mesmo, nrecisamos da promessa de que algum completamente neutro, isto , suficientQ-riente sem algum assunto pessoal a resolver, esteja atentamente connosco no decorrer da experincia. O que se pede unia pessoa que no interfira, que milito simplesmente uma pessoa que compulsivamente no tem de interferir. Algum que deixar a outra estar. * Isto aplie2 sL a outros ramos da medicina alni da psiquiatria, Por exemplo, quntos ginecologistas podem permitir que as suas doentes tennarn us seus proprios bebs, isto , os bebs da doente, nao os do ginecologista. Corno parte do 3stgio do ginecologista, sugeriria a norma de sentar-@@e [,,,,!o menos -ima hora por semana, ouvindo uma das suas doentes 2 faIa@ sobre s,@,r unia mulher. 63 Alrn disto, a comunidade anti-psiquitrica seque os princpios de qualquer outro comuna. Por exemplo, a dialctica entre a solido e estar com outras pessoas, que atinge a sua prpria sntese na actividade de ir e vir - uma sntese que pode ser imaginativamente reproduzida pela imagem de uma pessoa numa multido em frente da televiso de Wimbledon, que j no volta a cabea para a direita e a seguir para a esquerda, mas olha directamente para a frente, para a caixa, pois l que, afinal de contas, est a graa. Esta dialctica reflecte-se na arquitectura do centro e transmite-se ao princpio das celas individuais (para as quais se podem deslocar, como evidente, outros indivduos e dividi-Ias com o habitante do quarto, por meio de uma escolha livre e completamente admitida entre este e eles) e uma grande sala de estar comum, onde cada um pode passar

mais ou menos tempo. Se um indivduo assim preferir, no precisa de ver mais ningum durante semanas, meses ou anos. Quando algum quer ou precisa de outras pessoas, sabe os lugares onde pode encontr-las. Um equipamento simples de cozinha em cada quarto tornaria desnecessria a discusso dos indivduos sobre a utilizao de uma cozinha central, que, numa comuna, sempre um dos principais blocos hesitantes e de territrio imperativo. Um outro princpio relacionado com este, que se aplica a qualquer outra comuna, o respeito pelo direito de cada um dizer no aos pedidos e desejosde qualquer outro. O no pode ser temporrio ou permanente, mas, em qualquer caso, requer toda a ateno, porque uma violao do no significa uma violao das nossas prprias necessidades de tempo, se as considerarmos como uma sntese do tempo exterior (social, biolgico) e tempo interior, e tambm, a um terceiro nvel, o tempo que precisamos de levar para provocar esta sntese. Em seguida, vem o princpio de saber que algum sabe. A expresso deste princpio pode revestir-se de 64 vrias formas. Uma forma a experincia do nosso encontro com a famlia, estando presente um medianeiro, de maneira que, pela primeira vez, possamos ver objectivamente a famlia como a quase-totalidade em qe se tornou para ns, dominando ariossa vida desde o interior do nosso espffito e reforando a sua presena interna por uma multido de manobras externas, obrigaes, armadilhas, etc., que so to enganadores que nos fazem pensar que devemos estar a sofrer de iluses paranicas. Sentir-nos outra pessoa, contudo, talvez no decorrer de um encontro s de uma hora, pode ajudar-nos a conseguir livrar-nos totalmente da famlia e debruar-nos sobre um campo de viso completa. Se a nossa me a pessoa que nos conhece por dentro e por fora, que fazer numa situao em que sabemos que mais algum, fora da estrutura familiar, sabe que a nossa me nos conhece perfeitamente por dentro e por fora? Se, como filhos dos nossos pais, sabemos que o conhecedor tambm pode ser conhecido, a comuna pode at oferecer aos pais uma esperana de liberao - e, alm dos pais, aos psiquiatras. Com base em experincias sobre comunidades deste tipo, comeamos a fazer perguntas que, aparentemente, parecem to disparatadas como as seguintes: ,lual a diferena entre o hospital para doentes mentais e a universidade? Porque que as universidades no se podem tornar hospitais para doentes mentais e porque que os hospitais para doentes mentais no se podem tornar universidades? A concepo exterior bastante semelhante, o corpo administrativo e vrios departamentos, casas de habitao, laboratrios, teraputica profissional, etc. Algumas universidades possuem sebes e casas de porteiros para fiscalizar quem entra ou sai. A ironia desta situao est no facto de que, provavelmente, nunca ningum sai e, certamente, nunca ningum entra. Nas duas instituies corrente haver uma falsa

65 ,5 proteco de tipo paternal sta-maternalista confuso por parte dos quardies, a qual actua contra os guardados. Ambas so boas mes (a alma mater) com os seios cheios do velho veneno, tranquilizantes em todas as formas concebveis, tudo desde o comprimido exacto para o doente exacto, at ao trabalho exacto para o licenciado exacto. Ambas tm medo da sexualidade e, por isso, da realidade das relaes humanas em qualquer sentido. As duas instituies so governadas pelos oportunistas tristes, sombrios, annimos e insignificantes de uma sociedade oportunista, que s pode justificar internamente a sua prpria servido pela eseravizao de outros que, por si prprios, possam governar a coisa muito melhor, precisamente na medida em que esto menos assustados e j no precisam das velhas estruturas de segurana estreis daqueles que pretendem ser seus mentores. Consideraes deste gnero conduzem-nos a outro tipo de comunidade, a que podemos arcaicamente chamar espiritual, esotrica, gnstica. Definindo o novo significado de revoluo no primeiro mundo de hoje, acho que, agora, temos de encarar uma incorporao total no movimento social em massa, no s de formas ,de actividade que so pessoalmente libertadoras no sentido teraputico, mas tambm actividades que so espirituais num determinado sentido. O sentido a que me refiro a dissoluo radical de falsas estruturas egcas, em que somos obrigados a conhecer-nos. A dissoluo de um auto-retrato desprovido de crebro, para o qual somos viciosamente doutrinados pelas pessoas mais amveis, mais ntimas e mais bem intencionadas do mundo - os nossos pais e professores. Contudo, temos a certeza de que no podemos demonstrar-lhes generosidade ou compaixo, at que os faamos compreender que no nos submeteremos mais ao aperto asfixiante da corda que eles tm voltado pescoo. O nico caminho para uma implicao compassiva com os outros o atalho da nossa prpria liberao. 66 Neste sentido, considerarei um aspecto de revoluo como a libertao universal de uma espiritualidade total, em que as formas de experincia religiosa em toda e qualquer tradio espiritual regressam ao passado ultrapassando o ponto da sua histria, onde se tornaram institucionalzadas, burocratizadas e despersonalizadas, e passaram a tornar-se pessoalmente importantes no grupo de confrontao face-a-face da comuna, onde ningum proselitiza os outros mas apenas a si prprio. uma questo de compreender que no h nada a acrescentar alm de um ponto de auto-conjuntura - mais brutalmente, uma questo de fazermos um_auto-encontro e depois decidirmos se queremos ou no continuar a relao. Das muitas possibilidades esquecidas que temos de tornar outra vez possveis, as duas principais parecem ser as possibilidades de recordarmos os sonhos, reunindo as estruturas postas de lado que produzimos como anatomista do sonho, segregadas como tal de ns pr~ prios, e sentindo completamente a srie de possibilidades de nos suicidarmos. O sonho certo um sonho recordado e reconhecido. O suicdio certo precisamente aquele que no cometemos. O suicdio mais autntico da nossa era (isto ,

aps o de Cristo) , provavelmente, .> de Kirilov em Os dabos por Dostoievski - e esse, necessariamente, foi fictcio. Duas das principais funes da comuna devem ser, em primeiro lugar, reinventar a possibilidade de registar os sonhos com ns prprios e, depois, pelo menos com mais uma pessoa e, em segundo lugar, readquirir as fantasias adolescentes perdidas de suicdio e uma viso infantil, ainda mais perdida, da morte, e falar abertamente com outras pessoas sobre estas fantasias. No incio deste captulo, falei da necessidade de reconsiderar, nos termos mais bsicos, o significado de revoluo nos pases do primeiro mundo. E em alguns pases do terceiro mundo como a Argentina, onde sessenta por cento da populao urbana e em certos 67 pases como a frica do Sul e Israel, onde a identidade do primeiro e terceiro mundos se perdeu, em virtude das estratgias imperialistas. Parece-me que esta reconsiderao deve provir da experincia micro-social realizada em grupos de confrontao face-aface. Se temos de falar em guerrilha urbana como estratgia decisiva nos pases do primeiro mundo, temos de reconhecer uma multiplicidade no armamento que os indivduos podero utilizar. As granadas de Molotov tm lugar certaniente numa rebelio estuda riti I-oper ria significativamente organizada, anti-crimes oiganizados, tal como pilhar lojas e incendiar instituies anti-populares , obviamente, prescrito pelo contexto objectivo de uma rebelio de quetto negra. Mas tambm se podem utilizar outras espcies de bombas. Na minha opinio, um acto revolucionrio se, decorridos meses ou anos, um indivduo transcender os pedaos mais importantes do seu condicionamento micro e macro-social em direco auto-reivindicao espontnea de autonomia pessoal total que, em s, um acto decisivo de contra-violncia contra o sistema. Significa que o indivduo est preparado de uma maneira como poucos esto. Alm da escala a uma-pessoa, mas aparecendo sempre no sentido de uma pessoa, existe o potencial explosivo de um grupo ou rede, que, no decurso de longo trabalho, demonstra a possibilidade de desenvolver relaes primeiro viveis e depois boas, que so antittcas ao longo dos parmetros mais essenciais das relaes burguesas, as quais so impostas, no escolhidas, no criativas e no criadoras e as quais se baseiam sempre no padr o da familia nuclear, quer nas suas formas originais, quer nas reproduzidas. Num ensaio anterior*, referi-me necessidade de desenvolver Centros Revolucionrios de Conscincia. * Cooper, D.G., Para alm das palavras, em As Dialcticas da Liberao, Penguin, 1968.

68 Estes apresentar-se-iam sob a forma de agrupamentos de indivduos espontneos e antiinstitucionais, que actuassem fora das estruturas burocrticas formais da fbrica, escola, universidade, hospital, corporao de radiodifuso, instituio de arte (quer no sentido de escola de arte, quer de poltica de galeria), etc. Neste tipo de agrupamento no haveria recalcamento da realidade pessoal de qualquer membro quanto serializa o (isto , formao de bichas de autocarro por pessoas que trabalham na estrutura institucional e que esperam por um autocarro que nunca chega). Tambm haveria uma influncia paradigmtica que se estenderia a outros grupos potenciais. A natureza revolucionria destes grupos (que, embora sem um programa, j esto a surgir) reside na exploso da contradio entre as operaes desesperadamente controladoras da sociedade burguesa que reduz os indivduos ao anonimato, ordena-os ou classifica-os, e, apesar disto, no impulso que realmente se encontra nos indivduos para bradarem os seus nomes ao mundo e anunciarem-lhe o seu trabalho; de facto, para se mostrarem ao mundo, porque eles prprios podem comear a olhar para o seu eu. Mas as coisas no podem ficar neste nvel de subverso que se espalha rapidamente a partir da base micro-poltica de liberao pessoal. A realizao da liberao s se atinge com a aco macro-poltica efectiva. Portanto, os Centros de Conscincia Revolucionria tambm tm de tornar-se Bases Vermelhas. Neste caso, a aco macropoltica pode ser essencialmente negativa e toma a forma de tornar impotentes, por todo e qualquer meio, as estruturas de poder burguesas. Os meios podiam ser uma mmese revolucionra das tcticas da estrutura de poder burguesa. A estrutura vida, devora os indivduos e consome o seu trabalho, menosprezando os resduos indigestveis como o pagamento, campos de frias obscenos, etc. Ento, porque no imitar a avidez do sistema, seguindo o seu exemplo o mais 69 perto possvel? Afinal de contas, dificilmente podamos ser mais morais do que isso. Por outras palavras, se os patres ou autoridades universit rias fazem concesses, exigimos e reclamamos cada vez mais concesses, at que eles se apercebam que no tinham nada que dar em primeiro lugar. Em seguida, tendo abolido esta falsa estrutura familiar, tudo o que temos a fazer certificarmo-nos de que ela no ir estabelecer-se novamente. A revoluo torna-se no um acto histrico, mas a histria em si - Revoluo Contnua. Ou, niais uma vez planeando a sua desorganizao, podemos demonstrar que as estruturas de poder burguesas no tm poder, pondo de parte o que nelas investimos obedientemente. Algumas aces muito simples mas cuidadosamente combinadas podem fazer isto. Alm disso, existem as tcticas mais convencionais de luta e greve de braos cruzados, mas o trabalho a nivel micro~poltico pode despojar estas tcticas do seu economismo, o que significa que, num contexto do primeiro mundo, nunca pode ser simplesmente uma questo de mais alguma coisa, mas mais alguma coisa e r-nuito mais realidade.

Em resumo, o que queremos no mastigar a nossa carcaa, mas consumir o sistema, para que, por fim, possamos adquirir um gosto por ns prprios. 70 O FIM DA EDUCAO - UM COMEO Ns no aprendemos nada, ns no sabemos nada, no compreendemos nada, ns no vendemos nada, ns no ajudmos, ns no tramos, e ns no esqueceremos. Cartaz da Liberdade Checo Em primeiro lugar, temos de eliminar do campo de dissertao certas pressuposies sobre o que a educao. Assim, eliminamos noes tais como classificao de exames, divises entre crianas e escolas primrias e secundrias e, por fim, qualquer segregao de idades e sexos, dura es de determinados exames em vrios cursos universitrios, o doutoramento, ritos de transio de um limbo absurdo para outro limbo, com o qual se espera que o candidato esteja preocupado, como seu verdadeiro objectivo. E assim por diante. Est disposio a validao do acto de eliminar estes rituais frenticos, que se desviam das realidades 71 de iniciao em direco a uma doutrinao simplria para o conformismo, que confunde os indivduos at um ponto em que o seu conhecimento crtico da situao j dificilmente actua. Vou tentar esclarecer esta situao, embora, agora, j outros estejam comeando a faz-lo. Acho que temos de definir educao num sentido deveras amplo, porque qualquer restrio nesta amplido requerida teria o efeito de uma corda em volta do pescoo de uma vtima estrangulada. Portanto, consideremos a educao como movimento auto-totalizante de aco recproca entre a formao interminvel do eu do indivduo e as influncias formativas de outros indivduos, que actuam sobre ele durante a sua vida. Formao, neste caso, significa a emergncia de um determinado gnero de indivduo que inclua campos especializados de perito. Significa transcendncia da diviso sujeito/objecto, n---a medida ern que o indivduo, e fundamentalmente s ele, sintetiza estes plos etorna-se um utilizador activo do momento passivo da sua experincia e a testemunha passiva da sua actividade e da dos outros, at um ponto em que testemunhar, em si, se torna um acto, e assim por diante. Alm disso, a expresso durante a sua vida no se refere durao biolgica da vida de um indivduo, contvel em anos. No exclui o facto de que podemos, num sentido discernvel, viver e sentir antes e depois dos factos biolgicos de nascimento e morte, nem exclui a possibilidade futura de uma fenomenologia concreta de tal experincia.

Consideremos de que maneira uma determinada forma de vida est planeada para ns (sendo ns, evidentemente, autores do plano para as vidas dos outros) muito para alm do nosso comeo biolgico, assim como as dos n;@)ssr)s pais e seus pais - por agora, poremos entre parnt?ses a extenso def@tes planos regie da nossa morte corprea. Investigaes realizadas nas ltimas duas dcadas 72 sobre a gnese da esquizofrenia em famlias, mostraram muito nitidamente como a loucura se torna inteligvel, se compreendermos os sistemas de comunicao-aco que se passam numa famlia nuclear. Os desenvolvimentos mais recentes nestes estudos demonstram quo importante incluir, de novo, a tercera gerao, os pais dos pais do indivduo que se diz estar louco, se queremos alargar esta inteligi bil idade adequadamente. Eu diria que no temos apenas de incluir, de novo, a quarta gerao neste tipo de estudo, mas que, para conseguir uma inteligibilidade total, temos de mergulhar num passado, que v para alm da evocao consciente de qualquer membro da famlia que o indivduo j conheceu. Este passado mais remoto recapturado em sonhos, em experincias psicticas e certos estados provocados pela droga, mas acho que tambm numa situao emprica presente e convenientemente estruturada, que deve tornar-se muito em especial o interesse da educao. Isto toma este rumo, porque o que foi dito sobre a compreenso de algum designado de esquizofrnico aplica-se compreenso da vida de qualquer indivduo, uma vez que a mancha ilusria da normalidade desaparece. Com vista a ilustrar este ponto, vou citar um sonho crtico que teve recentemente um indivduo judeu, de trinta e um anos, que dirigia filmes. Sara de casa aos vinte e trs anos, pensava em termos honestamente decisivos -e casara com uma rapariga de um pas notoriamente anti-semtico. Estavam em crise nas suas relaes e, aps ter-se submetido a uma quantidade de sesses familiares (em relao a uma irm mais nova que tinha sofrido um colapso esquizofrnico) e a vrias sesses individuais (em relao sua crise conjugal e inibio no trabalho), teve o seguinte sonho: O sonho que teve parecia pertencer a toda a gente no mundo. Parecia ter sido dirigido, por seu intermdio, a milhes de pessoas desconhecidas mas muito defini73 das. Uma expresso que aparecia periodicamente no sonho era: Perdi o livro. No sonho, ele foi ter a uma casa, numa aldeia rabe do Mdio Oriente. Aps um interidio no sonho, em que teve relaes com uma rapariga branca e uma negra, emergiu no cimo da casa deparando-se com uma paisagem desrtica e dirigiu-se a uma cabana, onde encontrou um antigo Rabi. Sentou-se num banquinho muito pequeno em frente do Rabi. Todas as sensaes de perseguio da primeira parte do sonho pareciam evaporar-se e invadiram-no sensaes de perda e tristeza. Ent o, de repente, desatou s gargalhadas e cau do banco abaixo. Houve um interidio sbito e momentneo com o sbio, em que ambos rebentaram de riso. Acordou com uma sensao muito intensa de que no foi apenas o meu sonho. Em certo sentido, este indivduo seguiu o seu cord o umbilical at ao devido local de ligao e, a seguir, devido exploso de riSG entre os dois

homens, o cordo rebentou, deixando-o isolado no mundo, vendo o outro como um o ut ro. Acho que se deve dar ouvidos ao facto de que o perodo intra-uterino (pondo de parte o que acontece antes disso) no representa sete dcimos ou oito dcimos do iceberg, mas, jogando com os nmeros de um modo apropriado, talvez mesmo nove dcimos da experincia que um indivduo pode ter, Um nvel de experincia intra-uterina estende-se por toda a nossa vida, no est com certeza limitado aos nove meses originais. Como podemos recordar, precisamente por causa da questo anterior que era: como podamos esquecer, a cascata de sangue na aorta abdominal da nossa me com o seu relgio biolgico regular e disciplinado, repercutindo por fraces uma pulsao mais distante, em oposio aos seus nervos muito mais espontneos e murmrios calmos, a incrvel orquestrao dos sons respiratrios, o ntido chiar das tenses e relaxamento dos msculos, a sua mo que sente os nossos movimentos e o apalpar cuidadosamente descuidado da mo do doutor e da par74 teira? As drogas destinadas a manter a nossa vida e as que so aplicadas com a inteno de livrar-se de ns. As fantasias que a nossa me tinha, devido s fantasias que sobre ela tinham outras pessoas infinitamente remotas na histria. O enrolamento do nosso cordo neural e a lembrana da possibilidade gentica de omitir o seu acabamento. A formao do nosso sexo que desafia toda a liberdade subsequente de modific-lo de tempos a tempos. Seguidamente, a experincia de virmos ao mundo de luz clnica muito viva, caindo em mos respeitadoras e insatisfeitas, o tinir de instrumentos de cr- mio e bandejas asspticas, o imperativo importuno entre os dedos das mos da parteira que nos diz para esperar, talvez at para regressar por um momento, at que eles estejam prontos, disfar ados como o momento da nossa prontido para emergir para o mundo. E depois, quase orgasmicamente, nascemos e colocam-nos numa escudela para sermos consumidos num infanticdio derradeiro cometido pelo mundo de indivduos esquelticos e vorazes, cujos ossos esto desprovidos de toda a carne. Em seguida, berramos e, i ncidental mente, enchemos os pulmes de ar, mas o berro recordado como algo que nunca mais voltaremos a fazer a menos que seja num carro com as janelas abertas andando numa auto-estrada a cento e vinte quilmetros por hora. O protesto sentido e representado fisicamente termina aqui - mas pode haver outras formas de protesto contra o direito inato e destruido pelo nascimento de gritar No ao mundo. No, comeamos de novo, melhor desta vez, porque esta ser a nossa vez. Os doutores e as mes tero de esperar pela nossa vez e encontrar a deles atravs da nossa, pois a alternativa a imagem de Beckett do accoucheur - coveiro - que, na cova que acabou de cavar, espera agarrar a criana vinda do ventre materno mesmo ao cimo da cova, assim que esta

cair nas suas mos - que so as mos da me e as nossas. De facto, estamos agora a tentar analisar uma fase 75 crtica da educao, mas educao num sentido bivalente. a educao de pessoa emergente em interaco com a educao da me, doutor e parteira. Educao dos adultos significa quase imediatamente estar aberto experincia da criana no sentido de permitir que as ressonncias experienciais cheguem s suas prprias experincias de nascimento, as quais creio que so mais ensinadas fora deles por um processo noeducacional altamente consciente do que recalcadas na forma psicanaltica familiar. O recalcamento um termo bem definido e altamente espec fico da teoria original de Freud e, certamente, actua de uma maneira significativa como ensinamento prreflectivo da me para a criana de um ou dois anos de idade. Isto quer dizer que a criana interioriza aspectos da presena da me que excluem o poder da experincia do nascimento, mas a me no s foi sujeita a uma situao semelhante com sua me, como tambm a um grande nmero de experinciais sociais conscientes e conscientemente aplicadas, que a levam a fazer a criana esquecer. A razo evidente para este facto que as reas de maior tabu da experincia humana so as que envolvem o nascimento e a morte pondo de parte a experincia do pr-nascimento e ps-morte. A delineao da operao de tabus de incesto e, mais geralmente, tabus sexuais foi uma introduo histrica necessria a estas maquinaes mais extensas do homem, que v o terror na palavra No. Assim, verificamos o que , com efeito, um cerco de recalcamento motivado por uma multiplicidade de manobras conscientes, que podem ser muito concretamente obrigadas e atacadas por uma contra-educao. Antes de ser o prprio beb da me, a menina rodeada de brinquedos (as bonecas mais perfeitas e tambm as mais caras), para que assim possa aprender a esquecer a sua experincia de nascimento e infncia e tornar-se no a prpria criana da me, mas simplesmente criana ou, se mais tarde quiser voltar a estes tempos, infantil (regressiva, histrica, etc). Portanto, ela ecluca76 da para ser uma me como a sua me e como todas as outras mes que foram educadas, nao para serem elas prprias, mas para serem como mes. Lembro-me de uma histria que um colega meu me contou sobre um rapaz dos Estados Unidos (subsequentemente, claro, dignosticado como psictico) que, com uma bomba de relgio, fez explodir um avio completamente cheio de passageiros, no qual seguia a me em viagem de frias. Antes deste acidente, ele enviara me um carto comemorativo do dia da me, onde se lia: A algum que tem sido quase como uma me para mim. Bem, talvez essa bomba de relgio esteja neste momento debaixo da nossa cadeira, porque temos dvidas sobre quem inocente e quem culpado, e porque a coero que se ope que somos ns que temos de fazer a pergunta. A este nvel, quo diferente qualquer um dos nossos destinos do do guerrilheiro perseguido no Vietname, em frica ou na Amrica do Sul, que agarra na espingarda e diz, na sua

metfora mais apropriada: Estou aqui, sou eu, deixem-me estar e deixem-me escolher aqueles com quem quero estar, porque se no me deixam... O movimento desde a represso (que pode ser modificada e adaptada socialmente, mas que essencialmente fica connosco para a utilizarmos, se possvel, para o bem social) ao recalcamento honesto , hoje, muito ntido. O recalcamento pode ser desleal e pode possuir uma certa manha sob o disfarce de sofisticao liberal, mas, na verdade, vem para nos armar com todas as armas disponveis. A parania como fantasia resol vel teve a sua poca. A perseguio corno verdadeiro facto social apodera-se, agora, do campo. Se ainda nos restam fantasias paranicas e problemas de super-ego, talvez o acto de resoluo seja utiliz-los. Se estamos realmente interessados, podemos desejar que a psicanlise, um dos instrumentos liberatrios potencialmente maiores que temos, evite a m utilizao reaccionria. Se estamos menos interessados neste caso, podemos apenas desejar eliminar o campo de reaco poltica, 77 que assiduarnente definido como no-experincia. Tudo isto est muito relacionado com a situao dos jovens lutando para se libertarem com vista ao seu prprio futuro, distinto daquele que lhes era determinado por delegao e por amor por seus pais e professores (que nunca podem constituir associaes para sua prpria segurana sem a confuso primordial daquele pretexto - pelos filhos). Como bvio, neste caso, o falso projecto procurar a liberao, alterando os pais -os filhos ficaro livres, se por fim os pas ficarem livres. Esta a soluo dos pais, utilizarem os seus filhos para serem seus pais, absorvendo assim a sua agresso (como manifesta punio dos filhos, que se vingam agora nos e dos seus prprios pais ou de deformaes mais subtis dos projectos autnomos a que aspiram). Aparentemente, a famlia nuclear burguesa no pode funcionar sem esta inverso de papis que confirma o anterior sistema de papis. Uma inverso invertida, pela qual a criana tem de manter a todo o custo a famlia unida - ou, segundo a verificao normal, custa do tranquilizante mais caro da lista de receitas do Servio Nacional de Sade. Portanto, , mais uma vez, uma questo de como passar a receita mdica que nos acusaria de prejudiciais. Se no podemos alterar os nossos pais, se chegamos a um ponto de generosidade em que podemos permitir-lhes terem, por fim, os seus prprios problemas, podemos, pelo menos, pensar em alterar os nossos professores. Isto pode implicar, em relao a um professor primrio, a perigosa transio de substituto de pai a indivduo. Se o professor primrio a primeira outra pessoa importante exterior famlia, como muitas vezes ele, ou mais vulgarmente, ela, , como pode ele explicar o ser exterior, sem evocar censura ou despedimento por parte da burocracia insignificante das autoridades de educao locais? De igual modo, como que os professores de Universidades e Colgios podem evitar um destino idntico? A resposta, que no fcil, 78 , sem dvida, levar a um ponto extremo a nossa clareza dentro do sistema, tornar-nos to claros quanto possvel sobre o que queremos aprender (no ensinar, pois o ensino pura colaborao) e, em seguida, chegar a um desaparecimento to massivo quanto possvel de professores, alunos e estudantes, at ao ponto de, de acordo com

movimentos semelhantes em outras instituies, parar as operaes da nossa escola ou colgio especficos to definitiva e decisivamente quanto possvel e, a seguir, tramar as conspiraoes para reintroduzir-nos no sistema por guettoizao ou quaisquer outros meios.* Depois uma questo de onde samos e onde camos. O que estou a propor uma estrutura mvel totalrnente des-hierarquizada que est em revoluo constante, e por isso pode gerar revolues futuras alm dos limites da sua estrutura. A universidade (ou, nesta fase da histria, o que se tem de chamar antiuniversidade, contra-universidade, universidade livre, ou algum termo parecido**) uma rede de indivduos completamente ampliada, qualquer coisa como 50/60 a 200/300 pessoas, no presente momento. No caso do nmero maior, o princpio unificador do grupo que qualquer indiv* Desde a Rebelio de Maio de 1968, em Frana, as autoridades seguiram uma poltica de reunir os pensadores num s local, para facilitar o recalcamento das novas ideias, sendo um exemplo flagrante a expulso de Jacques Lacan da Escola Normal Superior com um pretexto absurdo e o seu subsequente convite para leccionar em Vincennes nos arredores de Paris. ** Esteu a referir-me, neste caso, no s s universidades espontneas e livres geradas pela rebelio dentro das universidades existentes, r-nas a outras experincias prototipicas, algumas das quais muito diferentes das que descrevo neste captulo, tais como o Novo Colgio Experimental da Dinamarca, a Universidade Livre de Nova lorque, a anti-universidade de Londres (patrocinada pelo Instituto de Estudos Fenomeriolgicos - unia anti-organizao sombra,, que tambm organizoii o Congresso sobre as Dialcticas da Liberao - ver As Dialcticas da Liberao, ed. David Gooper, Penguin, 1968 - em Londres e desapareceu para reaparecer se e quando desejar) e outras. 79 duo pode apresentar um relatrio extenso sobre a sua experincia de trabalho (que inclui, desnecessario dizer, a experincia de outro indivduo na rede ou a prpria rede ou qualquer segmento da rede) a algum que queiraescuta@, por simples combinao- para o que o primeirp indivduo toma a iniciativa. Inevitavelmente, alguns chefes ou professores com carisma atraem multides, mas, neste contexto, a natureza definitiva do chefe carismtico que no se apropria do carisma dos outros, de forma que os grupos libertam-se do grupo preparatrio levando consigo os seus prprios centros carismticos, que so, de igual modo, distribudos e alargados de uma maneira que permite uma relao livre do grupo com a sua fonte inicial - ou no, se tal referncia no for necessria. Em qualquer caso, h um desaparecimento decisivo da oposio burocrtica acadmica do professor e aluno. O contexto das interaces do grupo deriva de uma afirmao consensual de interesse e relao, mas o consenso disciplinado pela autoridade manifestada por uma ou mais pessoas de cada grupo. Isto quase antittico ao autoritarianismo. Em certas alturas, as necessidades coalescem ao desejo de tratamento rigoroso e instrutivo do nosso problema por um

indivduo especial ou ao projecto de uma sequncia de exploraes do nosso problema com leituras planeadas pelo indivduo de maior autoridade nesse campo. Contudo, o ponto significativo que a verdadeira disciplina e rigor s podem ser desenvolvidos a partir de uma base slida de liberdade e confiana no grupo. As qualificaes do indivduo que inicia o grupo dependem do seu conhecimento anterior sobre a escrita, fala, trabalho criativo e trabalho poltico. Estes termos esto empregados num sentido, deveras lato; por exemplo, o trabalho criativo inclui a poesia dos gestos de uma loucura completamente experimentada. Alm disto, no se requerem outras qualificaes em cada indivduo, nem h um limite de idade. Nem h nenhuma estrutura de exame 80 sem grau. Se algum necessitar de urn relatrio sob@-:@ o trabalho que fez nos grupos, isto tornara a fo,-nia de uma relatrio de consenso detalhado, compilado pelo grupo incluindo o indivduo que quer utilizar tal relatrio. Jogando ao sistema, claro, pode ser passado um certificado especial por um professor de reputao reconhecida no mundo exterior. No completamenle verdadeira a suposta dificuldade que os indivduos, numa sociedade pr-revolucionria, tero em ganhar dinheiro para viver. Os indivduos tero talvez de desempenhar tarefas de ensino que so pagas ou utilizam concesses de estudantes fornecidas para trabalho universtrio oficial ou qualquer outra espcie de tarefa. As celas funcionariani quer dentro de urna universdade ou escola oficiais corno ancldoto quele sistema, quer completamente independentes. No ltimo caso, funcionariam da base de uma determinada fbrica ou sob a forma de reunies combinadas em casas particulares,* bares, cafs e, talvez, no futuro, as igrejas (no s os trios das igrejas) seriam utilizadas para reunies. Finanas e escolha de locais so da responsabilidade conjunta do grupo. No primeiro caso, no entanto, temos unia oportunid;.@de de nos apropriarmos das facilidades dos usurpa- @ Dres de ideias. As acomodaes da universidade so destinadas utilizao das celas, incluindo possibilidades de alimentao, dormida e de amor. A participao por parte do pessoal , obviamente, benvinda, mas no permitida qualquer imposio da estrutura hierrquica oficial. Livre acesso a qualquer grupo inclui assistncia pelo pessoal no-acadmico e por algum exterior universidade. As pessoas exteriores universidade se1 Por exemplo, no grupo anti-universitrio que frequentei durante os dois ltimos anos, cada reunio combinada ao hoc numa cas@, ou apartamento particu!ar(,-s e o local tende a ser fixado por contacto oral em rede, p;3@@a que n,D tenhamos conhecimento dele at. o dia da reunio. 81 ro naturalmente solicitadas para fazer apresentaes constantes do seu trabalho. Se se objectar que o conhecimento tcnico - isto , nas ciencias e na medicina - pode tornar-se impossvel, devido a este desenvolvimento anrquico, dever ficar assente que os grupos que descrevi so um complemento humano d3 tecne. evidente que o conhecimento tcnico continua, mas j no --- meramente aquele e

com certeza movimenta-se a partir da situao de leituras em massa, que so ou podiam ser duplicadas e distribudas de qualquer maneira como extenses a compndios em grupos de seminrio face-a-face, em que uma aprenclizagem completa se realiza no contacto das ideias. Mais uma vez, contudo, desaparecero os exames escritos e respostas a perguntas. Os impostos devero ser feitos no trabalho e no numa cozinha numa ansiedade ridcula e irrelevante. Uma das principais funes das celas ultrapassar a diferena entre a teraputica e o conhecimento, e, inevitavelmente, um dos obstculos o forte impulso para limitar a actividade do grupo teraputica no sentido convencional. Isto mostra a diferena entre os chefes de grupo que, na prtica, tiveram tendncia para ser quer professores, quer terapeutas. Muitas vezes, os professores no se sentem seguros ao tratar do impulso do grupo em direco teraputica; da mesma maneira, os terapeutas encontram dificuldade em articular a sua experiencia em relatrios constantes e suficientemente gerais. No entanto, talvez a resposta no seja para os professores e terapeutas entrarem nos seus prprios grupos com vista a aprenderem a dominar estas diferenas de segundo plano, mas para serem ensinados e terapeutizados por.outros indivduos do grupo que estejam aptos a faz-lo. Claro que podero ter de esperar. Ou pode haver um comprornisso, em que vrios professores e terapeutas se renem para considerar os seus problemas implacavelmente e sem apoios crticos marcados num grupo que estaria aberto a quaisquer 82 outros membros das suas diferentes celas, que quisessem vir e comentar as observaes feitas ao trabalho de cada um. H um sede, agora quase universal no primeiro mundo, de professores supremos, mestres espirituais, que iriam, se no resolver todos os nossos problemas, pelo menos indicar o caminho certo para o objectivo certo. Uma das caractersticas mais marcantes do imperialismo cultural no a imposio no terceiro mundo de padres culturais do primeiro mundo, o que bastante violento, mas a suco parasita de sabedoria, em qualquer forma, das civilizaes mais antigas. Os resul-tados desta situao vm dar origem a uma mistificao reaccionria que nada sabe de misticismo. Se, por assim dizer, se transferisse para o Ocidente alguns elementos do budismo i-nahayana sem se respeitar as diferenas crticas ria realidade social entre Buto e S. Francisco, gerava--se um quietismo que conlua totalmente com o sistema explorador. Os verdadeiros msticos tiveram sempre um conhecimento intenso da natureza da sociedade circumambiente e, neste sentido, foram realmente homens polticos. No obstante, quando falamos de uma universidade revolucionria e de um sentido renovado de conheci- ,yiento que abrange todos os nveis de experincia humana, que irrompe dos* confins dos edifcios e currculos de escolas e universidades, creio que temos de re-definir o significado de professor, de modo a compreender funes e maneiras de ser que venham de outros pontos do mundo e de outras pocas. Por exemplo, a verdadeira funo de um professor aproxima-se muito da funo proftica. O profeta olha do seu presente atravs do seu passado para todos os nossos passados e

* irnico que estudantes da Escola de Economia de Londres, que estavam a tentar fugir da instituio, fossem obrigados a penetrar pelas portas a fim de ocuparem o vazio da universidade com alguma realidade humana. 83 depois para o nosso futuro. Abnega o que diz respeito ao seu futuro no interesse da clareza sobre o futuro de todos sua volta. Condena a excepcionalidade na viso de si prprio, porque sabe que est meramente a realizar um potencial de ensino que reside em cada um de ns e sabe que, por vezes, este potencial especialmente forte naqueles que lhe prestam r-nenos ateno. Mais do que apresentar uma viso a outros indiv duos, ele indica o caminho para uma pos@,veI co-viso que resulta do encontro. Quando fala com um grupo de indvduos, sabe que normalmente h um @iicon1ro entre ele e um escasso nmero deles; alm d;@;so, h apenas um grupo daqueles que s podem ouvir sem escutar. O argumento do profeta sempre - Se me escutarem, podero finalmente ouvir-vos a vs prprios - depois poderemos escutar-nos uns aos outros e passar a ver onde estamos e para onde vamos! O guru, que , por outro lado, pseudo-messias - e todos os messias so pseudo-messias imporia a sua viso e teria mais um squito do que uma reunio. Ele o nico, o chefe, ao passo que o professor proftico aquele que descobre nos outros os seus poderes profticos, tendo estes, assim, prioridade em certo sentido. Isto aproxima-se de um princpio semelhante que actua a nvel poltico. Os falsos chefes so simplesmente presenas sombrias com carisma artificial de grandes-hornens passivamente regurgitado por processos sociais institucionalizados e no-humanos, por exemplo, os de Hitler, Churchili, Kennedy, etc. O verdadeiro princpio de chefia encarnado por homens como Fidel Castro, Mao Tse Tung, que chefiam quase recusando serem chefes no sentido em que difundem para o exterior a qualidade de chefia, de maneira que os espritos de milhes de indivduos se tornam animados com as suas prprias qualidades de chefia e cada indivduo se torna a origem nica da luta. Uma das principais funes do professor, por conseguinte, deitar abaixo progressivamente a iluso 84 predonninante de impotncia. No s nas instituies acadernicas, mas em todas as instituies da nossa Sociedade, deve-se ajudar os indivduos a compreenderenn de que maneira o poder da lite governamental e sua burocracia no so nada, nada seno o seu poder recusado e exteriorizado. Depois, uma questo de recuperao desse poder; e a estratgia de recuperao bem simples: aco contra as regras e a prpria aco converte o poder ilusrio deles em poder real em ns. Tambm me surpreende como os indivduos limitados acham significativo falar com outros indivduos. Se declararmos mesmo a um outro indivduo um conhecimento significativo sobre ns prprios, ou declararmos talvez um conhecimento que temos sobre eles, a ramificao desta afirmao por um nmero infinito de outros indivduos pode ser aterradora - e, regra geral, infelizmente no reconhecida tal e qual . Um conhecimento bastante significativo pode alterar radicalmente as relaes na famlia daquele indivduo e tambm numa vasta rede de indivduos alm daquela. Assim, um conhecimento significativo de um indivduo vulgar numa realidade social pessoal ou mais ampla

pode afectar centenas de pessoas. Se a libra desce mais de uma vez, a influncia proporcionalmente maior. Muitas pessoas, que manifestam desiluses orrinipotentes sobre a extenso da influncia das suas ideias em relao s ideias das outras ou ideias de ligao com pessoas aparentemente remotas, esto, de facto, a expressar a sua experincia do que estive a descrever - mas em termos socialmente no-aceitveis. Em seguida, baseando-se num condicionamento anterior posio da vtima, conluem com a sua invalidao pela sociedade - por exemplo, incluindo na sua rede de influncias, instituies to absurdas como a Scotiand Yard, a Rainha de Inglaterra, o Presidente dos Estados Unidos, ou a BBC. De facto, o aspecto essencial do que esto a dizer distinto da sua colorao superficial mais verdadeiro do que, por exemplo, qualquer coisa representada pelas instituies 85 banais a que eles obedientemente se referem. A uma certa altura crtica, um rapaz que conheci, sentiu que a sua vida estava to devastada pela falsidade sua volta, tanto em termos das suas relaes imediatas como das estruturas sociais menos imediatas, que decidiu preparar uma invaso a um-homem BBC O seu objectivo era dizer a verdade acerca da falsidade que, naquela altura, tinha reconhecido, e diz-la pela primeira vez. A sua invaso foi completamente no-violenta e posta em palavras e ele podia pela primeira vez ter dito uma certa verdade na BBC, mas, como evidente, foi rapidamente levado por um bando de polcias e colocado num curso de tratamento electroconvulsivo no hospital local para doentes mentais. At agora, na nossa cultura, pareceu ser uma impossibilidade social um indivduo receber, sem reaces de ansiedade e pnico, uma comunicao que ilude as banalidades estreis e evasivas da conversao social normal. 86 DEPLORA A TUA CARNE DE PORCO (ou de porco-espinho, se sentires espinhos naquilo que vou dizer) As pessoas, evidentemente, so porcos. As instituies humanas, evidentemente, so chiqueiros ou centros produtores de porcos e matadouros de porcos. Mas porqu evidentemente? O porqu do evidentemente est no prprio curso da histria. Os porcos rebolam na lama, assim como ns rebolamos com igual conforto na lama ecolgica dos nossos efluentes e desperdcios urbanos e rurais. Os porcos destroem com frequncia a sua prole, mas ns tambm o fazemos nossa maneira humanica mais desonesta. Estes modelos de porcaria descuidada e canibalismo gratuito esto, at agora, muito prximos. O casal burgus convencional no s o porco super-ambissexual como tambm uma fbrica macia de toucinho. Nisto reside a sua principal ambiguidade. Aqueles que se escapam por uma sada de emergencia ou disfarados de trabalhadores tendem a acabar num grande silo ou numa priso ou num outro matadouro. 87

Alguns, a custa de rnuito trabalho e sofrimento, consequem escapar e tornar-se saudveis, e so estes que trazem i nev7;tavel mente consigo uni fardo proftico. Quanto aos restantes, acabanios por nos precipitar rolando num pedao de lama de grande profundidade, no qual seremos enterrados, ou conseguimos ser fritos na cripta de um forno crematrio tiarisformando-nos num toucinho duro e seco - rnantendo, assini, quentes os ps de porco dos nossos parentes. Podeis ter a certeza de que no h qualquer acaso na designao de porco dada por jovens revoluciorinrios americanos polcia e seus colaboradores, psiquatras e autoridades falsas em geral. O porco uma identificao propositada. A outra expresso mater-i-i@anaco mais ambgua no que se refere a poder implicar uma limitao da sexualidade de um indivduo me ou, alternativarnente, urna libertao de um tabu fle incesto. Apf--.s,ar do seu canibaii@.,rTio, o porco o animal ana- @ige@WF,'mcnI.e niais convidativo do mundo. Ele oferece todos rs que se lhe aproximam o seu orifcio anal, (@om um protuberante ibio anal inferior. Atravs do I-Peonhecimento desta bestialidade convidativa, talvez r)ossarnos ver a nossa maneira de sermos as bestas que %omos para com os outros. Talvez possamos deixar de `@@er aquela besta estranha que se arrasta em direco r)ova Belm, como Y(,ats escreveu num poema a exr)ressar a sua teoria cnica, ou con-ica, da histria. Talvez nos possamos. tornar no falsos messias mas verdaCleiros profetas, no a tagarelar mas a emitir mensagens Verdadeiras uns aos cutros. O falso messias exterioriza @PPnas os maus espiritos do louco e traiisriite-os aos Suino,8, que iro precipitar-se pela encosta de Gadarene baixo. O verdadeiro profeta mostra aos outros, atravs t-,ripo, qual -9 maneira de des.JS k as demonacas, @@nt-las no prpric> 4idivduo e. integr-las e proteg-las. AnsiaWio@; por coril1ecer o futuro do homem, que foi to vio88 lentamente despojado por Cristo dos seus demnios. O homem que disse o seu nome foi Legio, porque tinha imensos nmeros (arcaicos) internos familiares e pr-familiares. Acho que nesta parbola, podemos ficar certos de uma coisa: a loucura deixou, de certeza, o homem, mas no morreu com o porco - permaneceu in vacuo, disposio de todos. A loucura, embora sempre particularizada em cada indivduo, tambm algo que penetra no ter humano. A loucura uma viso experimental dum mundo novo e mais verdadeiro, que ser atingido por meio de uma d es-estrutu raa o - uma des-estrutu rao que dever tornar-se definitiva - do velho mundo condicionado. Mas voltemos aos porcos. Em italiano, supe-se serem blasfmias porco do e porca madonna. Na realidade, nestas invocaes (geralmente erguemos os olhos, quando algum as profere), estamos a pedir a nossa fuso suna com Deus e com Nossa Senhora - tirai-me desta pocilga e levai-me para o vosso lugar mais elevado. Portanto, invocao, no blasfmia. As blasfmias inglesas e francesas so simples. Merde quer dizer que algum (ou algo) no presta para nada ou deve desaparecer e evacuar. Fuck ou Fuck you esto inocentes de qualquer qualidade transcendental e so, na verdade, anti-

sexuais. O polaco vai ter com a tua me igualmente imanente. No pode haver confuso com porcos. Se os porcos tivessem asas, como diz o provrbio, qualquer coisa podia acontecer. Ora, talvez os porcos tenham, de facto, asas misteriosas e invisveis, e talvez ns no vejamos as asas, PORQUE temos medo que possa acontecer qualquer coisa. Nesse caso, somos porcos quer com asas invisveis quer com vestgios delas. Para algumas pessoas, as asas so simplesmente invisveis e podem ser feitas para aparecer em qualquer altura. Para outras, os vestgios de asas podem no se elevar nem voar jamais, mesmo em sonhos. No foi por simples acaso que Cerietti descobriu o 89 tratamento electroconvulsvo nos matadouros de Roma, onde se matavam os porcos por electrocuo. Os porcos que no morriam, mostravam alteraes considerveis no seu modo de comportamento; e ento, como natural, ele comeou a dar choques elctricos a doentes mentais para modificar o seu comportamento, tal como Hitler matou experimentalmente 60000 doentes mentais tambm para melhorar a raa. Isto est relacionado com o livro clssico do geneticista Kaliman, em que ele comea pelas maneiras de eliminar o inferior gentico a fim de purificar a raa e, assim, elevar o nvel cultural da humanidade. Uma grande quantidade de psiquiatras, que consideravam a loucura gentica e constitucional, foram influenciados pela obra de Kallman, apesar da sua metologia duvidosa e dos resultados contraditrios que se publicaram mais tarde. Mas a carne de porco, como ns, implica sempre dor. Como a legendria histria do chins, cuja casa se incendiou e cujos porcos morreram assados. Ele ps o dedo num dos porcos, mas depressa o tirou devido ao intenso calor. Chupou o dedo com a dor e achou o sabor delicioso, e assim se descobriu a carne de porco assada. No h dvida de que nesta histria havia algo de intencional por detrs do incndio da casa. A alimentao sacrifcio dissimulado, agulodicenecrofilia disfarada. A carne de porco humana apresenta-se sob muitas formas. Num talho londrino, h um cartaz com uma rapariga nua, mostrando linhas traadas no seu corpo para marcar as vrias juntas de carne, seios, pernas, etc. Aqui, a dificuldade reside no facto de que as pessoas no se importam com a violncia feita s mulheres em relao a torn-las puros objectos objectos - e at aqui as mulheres parecem ser quem nota menosquetodos. A avidez pode envolver partes do corpo das pessoas ou pode envolver pessoas inteiras e grupos de pessoas ou at classes inteiras. A avidez oral , talvez, a que se compreende mais facilmente. Muitas vezes, as mes acham que os seus 90 bebs so vidos at ao ponto de quererem absorver o peito todo - pelo menos! E, evidenteente, se no se amamenta e segura os bebs do modo instintivamente

conveniente, eles exigiro mais alimento do que objectivamente necessitam. Esta avidez oral repete-se no caso de indivduos que tomam drogas muito fortes ou lcool em excesso - embora haja, aqui, evidentemente, muitas camadas de i nteligi bl idade alm da situao oral infantil, que devem ser analiticamente examinadas. O canibalismo supremo como uma fantasia de avidez, mas, na prtica, ritualista ou uma expresso directa da fome (ver o filme de Pier Paolo Pasolini 0 Chiqueiro). Melanie Klein referiu-se to bem avidez a este nvel, que s me resta continuar com os mais remotos alcances da avidez. O gnero seguinte de avidez que devemos considerar a avidez de evacuao. Isto diz respeito necessidade excessiva de evacuar ou lanar gases em outros indivduos, urin-los de uma grande altura, cuspir na cara de algum, alm do outro provocar primeiro. Atinge limites psicticos, utilizando o termo no seu sentido convencional, com bombas e espingardas, tal como no massacre de My Lai no Vietname, que foi uma autntica exibio de avidez de evacuao. Agora, se algum ser suficientemente vido para lanar a bomba-H, ou dar rdeas a uma guerra qumica, outro assunto. A essncia definitiva da avidez, alm da sua direco para o exterior, que ela autodestrutiva - o que um indivduo come ou evacua ou ao qual se torna subserviente, o seu prprio eu! A terceira espcie de avidez envolvendo partes do corpo a avidez de reteno. bvio que quando uma criana retm as fezes que seriam o famoso presente para a me est, de certa maneira, a ser vida (embora neste facto haja tambm uma boa maneira de ser egosta, em controle dos nossos actos). Um campo mais misterioso a reteno dos bebs no tero. Eu no acredito nem por sombras que isto seja medo vido por parte da 91 me, acho que h uma avidez colusria entre me e fi- !ho para que este ltimo permanea dentro da primeira, cada qual consumindo avidamente o outro por meio de um sussurro visceral, um murmrio atravs do cordo umbilical, intestinos, vasos sanguneos, ureteres, etc. Se quisermos perceber alguma coisa sobre a prematuridade e ps-maturidade, temos de ter algum conhecimento desta linguagem visceral. Mas se a avidez, como muitas vezes pode ser o caso, satisfaz mutuamente, no ser necessria qualquer interveno alarmante. Mas receio que esta satisfao mtua no constitua uma verdadeira estrutura de avidez. A avidez requer uma ciso violenta entre a parte vida e a parte de que a parte vida est vida. A resposta mais imediata a este facto que a parte vida penetra na anlise da sua avidez, e a outra parte, pelo menos temporariamente, retira-se da cena de avidez, por mais doloroso que isso seja. Com base na rninha experincia, a avidez raramente provm de privao real, mas sempre de fantasias de privao que tm de ser examinadas. Na verdade, a avidez provm, frequentemente, no da privao real ou fantasia, mas de um excesso de amor. Um excesso de amor conduz a um estado de coisas em que os nossos olhos no-corpreos se tornam maiores do que o nosso estmago metafsico. As pessoas que so vidas deste modo so como as crianas que ficarn enjoadas aps um excesso de um delicioso bolo de amndoa com frutas em festas de aniversrio.

O beb deve sentir que , e ser sentido que , uma entidade humana separada, embora conjunta antes do nascimento e, pondo de parte a me sentir o seu abdmen e a outra entidade pessoal dentro dele, a melhor maneira de atingir este sentido de separao atravs da existncia de relaes entre os pais durante a gravidez da me. O impacto do pnis no colo do tero faz o beb sentir-se nitidamente outro. Ser outro, neste sentido, bem oposto a alienao, que significa fuso e confuso e perda de identidade numa outra pessoa ou 92 num processo de trabalho. A evidncia. destas asseres encontra-se precisamente na anamnsia devidarnente gerada de trabalho psicanaltico. Mas isto , de novc, mais recordao da experincia do que memria simples e directa. Em teraputica, o indivduo pode, em certa medida, examinar a resposta fetal ao coito paternal, sem saber e sem memria no sentido vulgar*, Finalmente, devemos considerar a avidez de pessoas inteiras que inclui todas as espcies de avidez de partes do corpo atrs mencionadas. Quando os indivduos se agrupam numa rede por vrios motivos: alguns individuos desejam manter a sua autonomia e intimidade (embora no em segredo), enquanto outros desejam constituir rplicas de famlia que possam invadir a autonomia dos outros: esta ltima forma avidez a violao do territrio interno de outro indivduo. Se esta avidez prevalece, muitas vezes devido ao conluio dos outros com ela, a rede desfazer-se-, provocando com frequncia desastres individuais. Esta rede tambm sucumbe em termos de avidez competitiva de aclamao e fama. H tambm, como evidente, a necessidade de introduzir indivduos em linhas de produo, o que avidez, e a necessidade de introduzir acontecimentos sobre indivduosem computadores,ci quetambrn avidez. Em seguida, h tambm a avidez de genocdio tal como o desejo do governo dos Estados Unidos em consumir o povo vietnamita. Parece que, pelo menos, no primeiro mundo, somos todos uns porcos vidos. Sinto-me j a transformar-me em bacon! * Outra possibilia,@de a considerar a reteno de um periodo menstrual numa m@,;her que queira um filho no naturalmente, mas em lugar da avidez, 93 A OUTRA MARGEM DA TERAPUTICA Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, bodhl, svaha. (Foi, foi, foi para a outra margem, passou so e salvo para a outra margem.)

Uma das iluses mais grotescas que afligem os pianos de vida, quer estes sejam planos individuais, de grupo ou colectivos, a noo do Fim Perfeito. Tambm soa muito razovel e honroso formar uma ideia clara sobre um objectivo de vida. Na verdade, como podemos deixar de faz-lo? A noo do fim, normalmente, toma a forma de uma relao perfeita e libertadora, na qual finalmente se transcender toda a negatividade numa unio amorosa perfeita, ou ser a viagem perfeita que finalmente nos levar l (sem se fazerem perguntas sobre donde viemos, com o fim de l chegarmos, ou onde, se em alguma parte, se encontra l); ou ser o orgasmo perfeito que rene a nossa animalidade e espiritualidade numa s natureza: ou ser o plano de trabalho perfeito, no qual nos realizamos verdadeiramente - se bem que s com o vazio do nosso eu. Mas em nenhuma parte o 95 carcter grotesco mais aparente do que na ideia de rnaturidade, que frequentemente se supe ser um objectivo da psicoterapia. Em termos efectivos, a maturidade significa uma liquidao dos valores dominantes da sociedade burguesa, alcanados atravs de uma pietora de conscincia especial, mas com inconscincia total do significado histrico da nossa prpria transformao renegada. O nico sentido de homem maduro que acho significativo deve ser nestes termos. Em primeiro lugar, leva um homem a viver fora da realidade da mulher que . Leva ainda mais um homem, o homem maduro, a viver fora da realidade da criana que . O homem maduro o homem verdadeiramente criana, uma vez que quando voltamos aos longnquos momentos infantis e do pr-nascimento da nossa histria, e quando no paramos l, descobrimos, por fim, no nosso eu um velho homem-mulher sbio, que o sinal experimental de maturidade, de uma maturidade remota, que pode apodrecer muito rapidamente no eu que, se estamos a tempo (isto , se somos mais oportunos do que encerrados no tempo), est apenas, mas no totalmente, no ponto de piorar. Em qualquer caso, tem de haver uma divergncia importante da utilizao vulgar de palavras como as seguintes - homem, mulher, criana, maturidade, envelhecimento, e alm destas palavras, construes como pai, me, os nossos prprios filhos, irmo, irm e todo o resto. Se se tem de girar a maturidade fazendo-a subir da maneira certa, de modo que assente mais em baixo do que em cima da sua cabea, tem de haver uma reviso recproca da sua anttese aparente: neurose. Para comear o desuso da palavra neurose, consideremola como uma maneira de ser que feita para parecer criana atravs do nosso medo pelo receio dos outros sobre ns nos tornaNos infantis. A sociedade burguesa exclui os idiotas dostoievskianos sem nenhum elogio. Pelo menos, ao sermos estigmatizados de neurticos, precipi96 tamo-nos numa verdadeira regio de medo social, qual devemos ficar realmente agradecidos sem. malda-de. O medo o medo da loucura, de ser criana ou at de estar antes-das-nossas-origens, de modo que qual-quer acto se possa juntar a outros contra

ns prprios para suprimir qualquer gesto espontneo, que socialmente tenha ressonncias arcaicas disruptivas. Na neurose, emprestamos uma falsa primazia s reaces dos outros e, depois, conluiada e amavelmente atramos a ns o medo dos outros. Portanto, a neurose uma estratgia complexa, que inevitavelmente presa, por abrir, lutando, o caminho de regresso, primeiro nossa prpria cabea e, segundo, ao nosso corpo, e depois ... A neurose, pelo menos, est na direco certa - no algo que v mal - e a teraputica, no melhor sentido, est relacionada com um aparar de complexidades desnecessrias dessa estratgia, juntamente corri um reforo quase didctico na onsciencia das tcticas dirias de manter-se longe de agitaes no sentido de uma maior invalidao social. O modo de operao da teraputica e quando falo de teraputica refiro-me a todos ns como terapeutas na medida em que somos a dade con- inuadora do terapeuta/terapeutizado, embora o mo- @nento do terapeuta tenha de ser disciplinado para uma utilizao social mais vasta em pessoas seleccionadas, no eleitas - consiste na recolha de vrias ligaes que, pelo menos, no privam o indivduo da liberdade de voltar a ligar as coisas sua prpria maneira. Para o terapeuta, o trabalho da teraputica reside muito centralmente na praxis negativa da noprivao, baseada na compreenso de que, neste contexto de relaes, ningum pode privar algum de alguma coisa de qualquer maneira. O terapeuta culpado sente sempre que no est a dar o suficiente, mas o crime est na culpa e no no dar ou no-dar. As consequncias mais destrutivas da teraputica surgem quando o terapeuta se preocupa consigo disfarado de outro. As alteraes teraputicas 97 deslocam-se primeiro pela fase do terapeuta, sem este estar disfarado nem recorrer a uma ausncia clssica. Pouco tempo depois, durante o qual tudo pode flutuar enquanto o terapeuta descobre o seu terreno, torna-se possvel um encontro entre os dois indivduos e o sistema de papis binrio de terapeuta/terapeutizado, analista/ analisando. mdico/ medicando, sucumbe em plena fase de terapeia, O enquanto isto se segue gerado no como um tempo em cada um dos indivduos, mas na regio entre os indivduos, que gerada por eles no efeito recproco completo dos seus sistemas de tempo pessoais. Mas um indivduo dirige-se ao terapeuta com sintomas neurticos ou sintorTias psictipos prematuros ou latentes organizados com graus variveis de articulao em expresses linguisticamente coerentes de angstia ou medo em qualquer das suas formas reconhecidas. Se o indivduo suficientemente sofisticado, certifica-se de que no cai no estereotipo psiquitrico de ser fbico num determinado modo estabelecido ou paranico em qualquer das suas rinco ou seis ou cinquenta ou seiscentas variantes de expresso. Assim, atravs de uma determinada escolha de estruturas de linguagem, ele decide falar das sensaoes que teve na rua acerca da reaco de estranhos perante a sua presena, apercebendo os pensamentos subtilmente comunicados sobre a sua maneira de ser esquisita o u, num sentido mais difuso, louca, ou decide falar em termos de reverberao ou ondas ou ressonncias ou alteraes cinsicas que recebe de outros indivduos em qualquer situao sobre a maneira como ele avana para eles. Este o probelma. Neste passo da histria, o psiquiatra convencional mente treinado tem de ir-se embora para fazer alguns trabalhos de casa. Modelos interpretativos

convencionais baseados nas relaes interiores-exterores - introjeco-divisoprojeco-reintrojeco - so sempre teis, mas apenas uma investigao etimolgica muito antiga da terapeia (que, 98 em certo sentido, significa servir o outro) que torna o cuidar importante lia teraputica. Mesmo o servir j no socialmente relevante excepto como intensificao da invalidao.* Nem ministrar, a que finalmente se juntou o prefixo ad-. Mas no minimizemos o problema nesta altura. Algum chega com sintomas neurticos e estes no se encontram fora de uma realidade desviada e talvez urgente. A realidade centra-se num impulso desesperado para manter um valor de sobrevivncia no mundo normal, sem o qual parecemos estar em abnegao necessria de urri,3 realidade pessoal prstina, para a qual o indivduo comeou j a sentir-se regressar. Um indivduo veio consultar-me com uma lista de sintomas que, quando se procedeu a nova contagem, atingiam um total de sete. Esta pessoa tinha certa lembrana de um mito que parecia adaptar-se numerao das suas sete doenas. O mito era de um grupo, um corpo de sete st)@os com culos que, em vez de lentes, tinham espelhos em frente dos olhos. Por meio de uma etimologia fcil, simples considerar os sintomas como uma queda em conjunto; requer apenas um pouco mais de esforo, mas talvez muita teraputica, para ver um conjunto original que simplesmente no podia acreditar ,,-n si, at que encontrou um espelho ou uma srie de espelhos nos recessos de si prprio construdos de nada seno da sua matria imaterial. De facto, os sintomas so uma forma auto-inspectora de desmembrarmos o nosso eu, mas, nesta altura, o eu est falsamente substancializado como uma meta de qualquer espcie temos de ser ou tornarmo-nos o nosso prprio eu. * Em certos hospitais para doentes mentais da Inglaterra costume os mdicos visitarem as suas>@ enfermarias no dia de Natal e servirem o jantar aos <seus doentes, que poucas horas mais tarde se ternaro, novarriente, esquizofrnicos delapidados crnicos. Neste caso, a ironia que existe alguma realidade de sentimento nesta troca irrisria. @4 um minscido vislumbre de calor humano que se extingue em comunidades teraputicas>, menos feudais. 99 --- Um examinador de psquiatras concorrentes ao Diploma de Medicina Psicolgica costumava perguntar aos candidatos, por que razo os esquizofrnicos se olhavam tanto ao espelho. A resposta que se esperava era para se assegurarem de que realmente existern. De facto, o que os indivduos, que correm o risco de chamar-se

esquizofrnicos, fazem com os espelhos, tentar ver atravs da aparncia social do eu, o eu destinado aos outros, no nada que a realidade do eu destinado a ns prprios. Olhar-se ao espelho no um piano falso para reassegurarmo-nos de , @,m sentido de insuficinca ontolgca, pelo contr@-,,rio, um esforo para no nos vermos mais, para vermos atravs de ns prprios como um indivduo limitado a uma existncia relativa circunscrita por outros indivduos com ele relacionados. Poucos indivduos conseguem aguentar esta auto-considerao no-relativa por mais de um ou dois minutos sem sentirem que esto a ficar loucos no sentido de desaparecerem. Eis porque os indivduos utilizam os espelhos, no para verem o eu com a possibilidade de ver atravs dele, mas para ver-em manifesta es fragmentrias como o cabelo, a pintura dos olhos, o alinhamento da gravata, etc. Se no efectussemos esta fragmentao evasiva da imagem do espelho, ficaramos com a experincia de que ver-nos significa ver atravs de ns prprios. No pode haver nada mais terrvel do que este facto. Se consideramos a nossa vida uma trajectria linear fora de um passado, atravs do presente, avanando em direco a um futuro, podemos ficar desiludidos (uma desiluso normal de que os loucos esto destitudos) quanto concepo de haver uma meta nalgum ponto fundamental desta linha que d trajectria uma definio topogrfica entre outras linhas de vida ou linhas de mundo sociais, dando assim significado s nossas vidas. 100 Pessoa A Meta Nada O que fazemos apoderar-nos de um pouco do nada do nosso futuro e convert-lo num objecto quase-concreto da meta, que se encontra na trajectria da nossa vida, bloqueando, assim, a viso atravs do nosso prprio desespero para ver. Vivemos, ento, por meio deste fim falso reificado e hipostasiado e, na medida em que vivemos por meio dele, morremos dele. Qualquer significado derivado de uma fonte exterior aos nossos actos, assassina-nos. Talvez tenhamos, pois, de determinar o significado, como sendo, muito simplesmente, nada seno o nada do ponto geom trico da traJectria de vida, em que estamos neste momento. Talvez Deus tenha bastantes problemas nas suas mos, sem comprometer os nossos e, em ltimo lugar, os nossos relacionados com ele, como uma espcie de responsvel pelos objectivos das nossas vidas, aprovado pela gerncia de um banco - de facto, o maior problema de Deus, se conseguirmos ser suficientemente compassivos para aceitar a possibilidade, pode ser o seu problema sobre no ser Deus. Talvez a trajectria no seja mais do que o voo do seixo que ns lanmos ao mundo, que somos ns - no somos, com certeza, to substanciais como o seixo que pretendemos ser, mas concebivelmente somos o seu lanamento e somos, certamente, algum momento do seu voo. Alterando a metfora, podemos ser o local que j no existe, donde proveio a onda gigantesca de Hokusai. Ns lanamos o seixo no poo que somos ns. A pedra afunda-se at ao fundo. Somos o afundamento at ao fundo e somos as pequenas ondulaes (as ondas gigantescas, tsunamis), que se estendem a partir do ponto de contacFuturo

101 to entre a pedra e a superfcie do poo, que j no est l, pois o seixo deixou-a por um lugar onde tambm no estamos (o fundo de ns prprios). Uma verdadeira fenomenologia da cincia fsica deve e$tar relacionada com o aparecimento da aco e o desaparecimento dos objectos. Uma verdadeira fenomenologia do eu baseada na realizao do seu no-aparecimento, que surge em experincias crticas de ausncia. Por outras palavras, o eu sempre o local donde proviemos e para onde nos dirigimos, mas o aparecimento da nossa vinda o desaparecimento do local, que ficou sempre sern existncia no passado, no futuro e, muito evidentemente, no presente. A realizao da no-substanci ai idade do eu est na base do que, provavelmente, a experincia mais radical e transformadora da teraputica, a experincia da ironia essencial no centro de alguma das situaes pessoais mais agonizantes, em que podemos meter-nos. Os dois nveis que definem esta forma de ironia so, em primeiro lugar, o nvel de um reconhecimento total e sofredor do problema, e, em segundo lugar, o que importa este reconhecimento da problemtica e no a imaterialidade do eu que se aflige com o problema. O problema tem de ser visto, mas, inextricavel mente enroscado com o ver do problema, est o ver atravs do eu. E assim fartamo-nos de rir com o outro indivduo que v atravs do nosso eu e v atravs do nosso ver <atravs do eu. A dor permanece totalmente real, mas pode tornar-se, agora, a bola de um alegre jogo, sem perda do seu valor como dor. A piada, que a conscincia irnica leva a cabo numa realidade s@inultaneamente explosiva e implosiva, depende do reconhecimento conjunto do absurdo da noo do eu estar atormentado pela dor. certo que podemos ser dolorosamente afectados por o,,itra pezsoa, mas, an,. -erto sentido, isto , suficientemente Jaro e, em certo sentido, tambm no constitui problema: pelo menos sabemos onde estamos. A problemtica mais mstificadora e difcil, a que 102 estou a referir-me aqui, est dependente da ideia de afligirmos o nosso eu com o problema. Em termos de auto-considerao, somos seres relacionados. Se os seres relativos so indivduos que do prioridade sua considerao pelos outros contra a sua considerao por si prprios, os seres relacionados do prioridade a um no-eu falso neles contra a verdadeira auto-identidade dos seus eus. Reflectimos em ns prprios, de modo que existe o eu reflector e o eu no qual o eu reflector se reflecte, e, evidentemente, podemos reflectir no eu reflector e decidir reflectivamente neutraliz-lo e, simultaneamente, decidir neutralizar uma deciso como esta. O efeito final desta rotao bastante comum produzir um eu isolado ilusrio, que algo parecido com um objecto esbofeteado pelo m undo nu m jogo de f utebol, que totalmente passivo e totalmente triste. Todavia, atravs de algum reconhecimento irnico, podemos fazer a pergunta: Quem o eu aflito com esta problemtica e quem o eu que se aflige desta maneira?, e depois fazemos mais uma pergunta: E qual , de qualquer maneira, a diferena entre estes dois eus?. Se fizermos esta pergunta da nica forma que pode ser feita, a qual paradoxalmente e com uma

absurdidade de amor-prprio total e brincalhona, estamos simultaneamente a mascarIa; e esta a irnica liberao em verdadeira auto-unidade. Em resumo, temos de aprender a brincar com a dor. De otxro modo, repetimos jogos maadores e interminveis, tanto com outros como dentro de ns. A teraputica est de acordo com o no-jogar destes jogos e o no-fazer perguntas, que so sempre mentiras obreptcias. A dor no desvalorizada por este seu manejamento irnico, mas a alegria impelida para uma conjuno astrolgica com a dor. Em termos da vida de um indivduo, a ironia , o sentimento mais revolucionrio de todos. Todas as crianas, desnecessrio ser dizer, sabem tudo acerca disto. Cada criana amase o suficiente para 103 brincar com a sua dor, at -que lhe ensinamosos nossos jogos. Se olharmos agora para o bero da prxima revoluo interminvel dos nossos tempos, acharemos que o nosso hino uma berceuse. Mas uma cano que temos de escutar antes de comearmos a cant-la. O estado de cair no sono to desastroso como cair no amor. A queda contra-revolu con ria em todos os sentidos. Temos de dormir, acordar e amar. Assim, a certa altura, camos em vrios estados de intoxicao, aproximando-n@>s, pelo menos, do amor e somos esmagados por ele ou talvez, com sorte, amados por ele. Mas, a dada altura, a separao tem de prevalecer, para que o par quase-mongarno se abra para o mundo. Toda a monogamia uma pretenso a ser o que . Um acto despretencoso pode produzir no s uma cessao da pretenso, mas tambm iniciar, num modo que eu designaria de revolucionrio, o comeo do Amor e o nascimento da bomba -- mas no Aquela Bomba. 104 A REVOLUO DO AMOR E DA LOUCURA O medo mais dominante e, para a maior parte das pessoas, secreto, mal expresso ou no expresso nas sociedades do primeiro mundo, o medo de uma loucura sem limites, uma loucura que destrua a vida pr-estruturada no s de um indivduo, o indivduo que fica louco, mas alm deste toda uma regio social de vida - algum que conhece esse indivduo ou que conhece algum que o conhece, a fantasia continua, o mundo desfazerse-, ns arruinar-nos-emos, com todos os nossos espritos apagados, intil e finalmente. No pode haver nenhum tempo limite para pensar no que est a acontecer. A loucura deles torna-se propriedade comum, a nossa loucura e o problema que da resulta qual a melhor maneira de relegarmos a loucura para um lugar seguro - um lugar onde aquele outro se afasta, contendo com segurana em qualquer outra parte a nossa loucura para ns. Supe-se que os colapsos mentais, psicose, esquizofrenia continuam por algum tempo. O tempo, com muita ironia, prescrito medicalmente. Ele estende-se por semanas, meses ou anos. Tendo xito no tratamento apenas uma ques105

to de duas ou trs semanas ou meses. Alguns cho .ques elctricos, alguns comprimidos (com um lucro em tranquilizantes calculado em 1000 por cento para a indstria de drogas) podem reduzir esta prescrio a um nmero mnimo. De outro modo, leva pouco tempo mais para moldar este ou aquele indivduo forma socialmente aceitvei. No devemos esquecer que os mdicos e cirurgies provieram de barbeiros, que barbeavam o couro cabeludo dando-lhe a tonsura certa - ou a errada. Mas, acima de tudo, exige-se o celibato. O movimento est sempre relacionado no com as relaes sexuais ma's com a alimentao. Deixmos na ndia a sfilis letal, mas no Oeste, no sculo dezanove, morremos de tuberculose pulmonar. A tuberculose pulmonar a nossa doena - este facto est totalmente comprovado. Nunca conheci um indivduo que no tivesse penetrado completamente na sua loucura particular e sasse dela dez dias depois, dada uma certa falta de interferncia sob a forma de tratamento. Se um outro indivduo pudesse ficar com o indivduo que se supe atravessar a experincia da loucura sem pedir ajuda de nenhum modo suspeito, eu pensaria que o indivduo no primeiro caso penetraria naturalmente na sua experincia e depois talvez voltasse atrs para uma elucidao mais detalhada, mas no necessariamente desta maneira. Em termos efectivos reais, o nico problema como se manter afastado do silo, que pode ser quer o convencional hospital para doentes mentais, quer o seu sucessor ainda mais grotesco, a unidade psiquitrica avanada do hospital geral, onde se tratam todas as cloenas por igual. A Unidade torna o sistema eunuco - e, com total concesso de subsdios pelo estado, ela decai, ao trabalharem benefcio de uma fbrica de no-espritos. A sociedade do primeiro mundo , evidentemente, uma sociedade de consumo. A sociedade do segundo mundo, evidentemente, com algumas qualificaes tericas marxistas-leninistas sobre o que ela , aspira ao 106 mesmo destino. Atravs de uma curiosa evasiva da histria, a doena mais letal da Europa imperialista charriava-se consumpo (tuberculose), mesmo consumpo galopante, se se tornava bastante pior ou bastante prxima da morte, com a euforia final manifestando a satisfao que expressava a viso quietista de que nada de real est a acontecer: estou a morrer, mas sou consumido por um bacilo a partir do meu interior, portanto---, no se preocupem, aquentem e esperem. Esta doena cortou transversalmente as divises de classes, podamos ser um limpa-chamins ou um soldado da frica do Sul ou um escritor de renome, mas morramos da doena que deu luz o primeiro mundo. E, ao longo das d cadas, Keats contraiu-a, Katherine Mansfield, Simone Weil contraram-na, vs tambm podes contra-Ia. Tende-Ia e que ela vos tenha, vivei e morrei dela. O pas A (por exemplo, os Estados Unidos da Amrica) compra tomates a um pas B (por exemplo, um estado empobrecido da Amrica do Sul) e vende-os novamente em latas ao pas B com 300 por cento de lucro. Isto conhecido por Auxlio, e o auxlio aproxima-se muito de ajuda e tratamento, sendo tudo maneiras de manter em ordem o mundo social, quer a nvel pessoal quer macro-social.

O sentido emocional do fascismo, nesta poca, est terrivelmente espalhado. J no simplesmente uma questo de milcia, polcia e polcia secreta actuando violentamente contras as pessoas, no interesse do capitalismo de monoplio em crise. As instituies mais benevolentes da nossa sociedade tornam-se nossos opressores de um modo que relega as cmaras de gs de Auschwitz para o nvel de uma ingnua e desajeitada tentativa de massacre; o ltimo suspiro expiratrio cinico apenas o comeo da tortura. Tcnicas de aniquilamento de corpos conduzem, evidentemente, a tcnicas de aniquilamento de espritos, e toda esta regio de tecne tem presentemente uma qualidade vulgar. O seu verdadeiro horror, contudo, que, quando ele chega 107 aos espritos, ningum se lembra de importar-se. Se as torturas fsicas se esquecem i nci dental mente, o esquecimento esquecido dos assassinos de pensamento e sentimento bastante importante em relao natureza do trabalho letal. Continuamos a viver, geramos e somos gerados por uma poca de cuidado benevolente. Toda agente se preocupa com o destino do anti-estalinismo checoslovaco, mas ningum se preocupa o suficiente consigo prprio, a fim de perceber, ponhamos de lado o protesto contra isto, a operao de verificao maneira de computador relativamente a cada aspecto da sua vida. Assim, todos se centralizam num estado falso que o Estado. Deixaremos entre parnteses a definio de verdadeiro estado e, quanto a este assunto devemos ficar por aqui, mas prossigamos com o estado falso que o Estado. O Ministro das Finanas um bom psiquiatra - diagnostica um determinado estado de coisas e, depois, introduz reguladores que controlam as entradas e sadas. O que ele no sabe que, quando fala sobre a administrao financeira da economia do pas, est a falar com supremacia absoluta e absoluta inexperincia sobre uma certa tenso da musculatura do seu nus. Ele esqueceu o seu corpo ou perdeu-o no corpo poltico. Cada palavra que diz sobre a balana de pagamentos poisa no nos lbios da sua boca mas nos lbios do seu nus, palavras que escorregam em hemorridas de sangue dolorosamente trombosado e estagnante, escondido nas dobras de uma esteatopigia poltica exagerada. No de admirar que os jovens, a fim de separarem as dobras e adquirirem uma viso clara sobre a escurclo escondida, pensam em termos de pr fogo s urnas de voto. Mas uma vez por ano, este Ministro consegue apresentar uma velha caixa preta contendo no um excremento saudvel alegremente evacuado, mas uma poro de excrementos retidos, que exibida aos operadores de televiso, que tentam colocar o saco ao alcance da viso do pblico e, em seguida, retirada para 108 os escuros lugares recnditos suculentos e colnicos do seu esprito, que j no o seu esprito, mas um no-esprito colectivo lamentvel, que nunca tem irriportncia atravs de uma srie de negaes de cada acto social, que possa mesmo fazer diferena a algum indivduo. A ltima defesa efectuada pelo imperialismo ingls a da inocncia; para mostrar inconscientemente o que ele no sabe e depois esperar pelo melhor e fornecer

armas a um bom manual de intrujice. A justificaco teolgica para este facto vem, sem dvida, de Mar@in Lutero, que sentiu que era um monte de excrementos no nus de Deus espera de ser evacuado para o mundo e, em seguida, com uma pura pretenso de passividade, esperou que outro indivduo evacuasse. Ora, talvez a merda venha e talvez outras pesoas a faam. E talvez a Praa de Grosvenor ou a Praa de Saint Michei ou o Parque Central de Nova lorque ou toda a cidade de Chicago no sejam bacios de capacidade adequada para poderem conter todo o excremento sem derramar. Em Cuba, espera-se abolir o dinheiro dentro de dez anos. Cada indivduo poder entrar nas lojas e servir-se do que precisar sem pagar, ou ir para qualquer parte de comboio ou autocarro sem pagar bilhete. Cada indivduo ser to vido ou to abstmio como precisar, enquanto o seu apetite for verdadeiro. Entretanto, todas as mulheres, homens e crianas de Cuba tm acesso a uma espingarda, porque sabem que em Miami h muitas pessoas com falso apetite, pessoas que esto decididamente condicionadas a tirar e a consumir e a no verem como esto a ser consumidas pelo seu consumo. A pele outra regio muito difcil de experincia socio~poltica disfaradamente corporificada. Estou a referir-me, claro, Poltica de Imigra o. Atravs das espessas calosidades da nossa paquidermia poltica, perdemos contacto com as extremidades dos nervos que nos transmitern contacto e nos deixam ser tocados, porque temos receio de ser tocados pelo nosso tacto. Em Inglaterra, a barreira da pele crtica; l, s nossas 109 cerlas cabea.-3 @@pretas no deve ser autorizada nenhunia aquisio no solo da nossa cutarieidade susceptvel de sujar-se. Mantenhamos fora do corpo os bocados negros e mantenhamos os espritos brancos e puros - mas sejamos limpos, enquanto extramos os bocados negros. Assim fala a voz colectiva annima de uma sociedade que nunca se expurgou a si prpria, no sentido de eliminar-se atravs do suar dos poros da sua pele social, atravs dos seus poros, ou pobreza. Uma sociedade que nunca descobriu a sua prpria pobreza, mas que sempre a atirou para o terceiro mundo. Stanley e Livingstone apertam a mo atravs da frica numa masturbao mtua que nega o mundo nurna exclusividade sdica. Imagina-se que o Biafra est a sofrer, e a consciencia imperializante perde-se no Simbac,, depois de perder milhares de indiv duos no-imaginrios em campos de concentrao ou nas forcas erguidas, sem aquele amor familiar intenso, pelos nossos leais amigos e parentes. Centenas de polcias paranicos so mobilizados, tendo de deixar o fim de semana com a famlia para irem bater nos dissidentes na Praa de Grosvenor ou prender os comunardos de Piccadiily, mas no se manda nem um expulsar a grvida de Smith com a sua criana disfaradamente incestuosa para as plancies invernosas e neves natalcias do Simbao. Isio deve ser certamente amor familiar no seu limite temerrio. Mas, em seguida, mesmo as famlias mais seguras desagregam-se, quando algum anseia bastante por no lhe pertencer, gerando uma contra-viol ncia revolucionria suficiente para desestruturar a estrutura menclaz e introduzir uma verdade de sabotagem. Neste ponto, encontro uma equao subtil mas luminosa de loucura e victria poltica. Em certo sentido, tudo o que temos a fazer, primeiro, no nosso contexto de primeiro mundo, libertar-nos pessoalmente a ns prprios por meio de uma Revoluo de Loucura. Se esta liberao suficientemente radical dentro de ns e suficientemente extensa em toda a

110 sociedade, significar que o primeiro mundo se torna incontrolvel e que a sua estrutura de poder interna se desintegrar e, consequentemente, que o seu poder externo representado pela violncia imperialista contra o terceiro mundo, no actuar jamais. Talvez possamos falar de loucura, que a irracionalidade genocida e suicida do modo capitalista de governar pessoas, e Loucura, que a tentativa individual, por parte das verdadeiras pessoas identificveis, de se tornar incontrolado e incontrolvel - no por uma espontaneidade indisciplinada mas por uma reforma sistemtica da vida, que recusa uma sistematizaao apriorista, mas que se desloca por fases de des-estrutu rao, incondicionamento, des-educao e des-familiarizao de ns mesmos, para que acabemos por viver com ns prprios em termos familiares m@s no de famlia e depois fiquemos prontos a nos re-estruturarmos de uma maneira que recuse todos os tabus pessoais e que, consequentemente, revolucionar toda a sociedade. Tudo o que temos a fazer sobre o primeiro mundo par-lo. Podemos par-lo, ultrapassando a plida cor da nossa pele e entrando numa metamorfose livre de cor e de forma reconhecvel no caleidoscpio poltico de jogo mortal. Entre outras cores, ficaremos pretos e vermelhos. Entre outras formas, ficaremos loucos mas nunca mais mortos. Vaneigem tinha razo quando escreveu ceux qui parlent de rvolution sans en rterer explicitement Ia vie quotidienne ont un cadavre dans Ia bouche.* A menos que gostemos demasiado do cadver que consumimos e percamos a cabea por causa do sabor da nossa morte, devemos cuspi-lo novamente na face do sistema que nos cremaria, para que mesmo o desesperado smbolo de Artaud sobre o nosso predicamento * Aqueles que falam de revoluo sem relacion-la explicitamente com a vida quotidiana, falam com um cadver na boca. 111 - ns, todos ns mudos fazendo sinais uns aos outros atravAs das chamas das nossas piras funerrias respectivas - j no seja possvel. Num sistema que definido pela negao da negao, o sistema que diz no a todos os indivduos e a todas as experincias que poderiam nascer e ser suportadas, sem se tornarem estpidas na rapidez da sua vida, o sistema do estado burgus capitalista de unio entre psiquatra-polcia-famlia, talvez seja surpreendente que poucas pessoas possam ser to implacveis, de modo a serem suficientemente generosas para dizer No!. Mas, em seguida, se abrirmos a surpresa fora, podemos aceitar a surpresa como um falso ressentimento que reflecte simplesmente a mistificao do sistema, que actua sempre em segundo grau a partir da experncia primria. Esta a base pr-condicionada de todas as estruturas de jogo entre pessoas e a base social das estruturas de recalcamento (Freud) e m f (Sartre)

- sendo a ltima uma verso re-concebida e socialmente extensa da primeira, que no confia num inconsciente semelhante a um objecto. Neste sentido, todos os jogos que jogamos uns com os outros so jogos capitalistas. A introspeco um hbito burgus. Mas todos ns queremos ganhar. Mas queremos ainda mais ser convencidos (passividade) por sermos superiores (activdade). O destino mais feliz, o destino do Homem Contente, ser impelido para a actividade. O ltimo desejo do homem contente seria penetrar no mundo no com o seu pns, que nunca poderia ser to grande, nem com alguma potncia metafrica, mas com algo mais, menos nitidamente separvel dele - em qualquer forma da assim chamada castrao - quer sendo algum que lhe tire o pns ou algum que o afaste do seu falo impulsivo. Ora, porque no o nariz? Um dos problemas mais comuns na teraputica de homens que eles tm, pelo menos, dois narizes. Um nariz, que vem da me, enxertado no nariz holgco original. Numa cultura 112 dominada pela necessidade de ser for[-2, de uma maneira que se torna social mente visvel como fora flica, at as mes precisam de pnis. Se o pai leva o pnis para longe e perde-o no trabalho, em relaes casuais ou em masturbao solitria, e se toda a pessoa do filho dessa me no pode tornar-se o seu pnis esquizofrnico, ela fica com a imagem interna do filho sobre ela, a qual expulsa para qualquer outra parte tal como a ponta do nariz. Ironicamente, num exerccio de meditao favorito, supe-se que concentramos o ego no nariz e depois deixarrio-lo cair da ponta, de modo que somos atirados para lima liberao inegica. O que normalmente acontece que a imagem interna da nossa me cai da ponta do nariz e regressa a pedir mais da personalizao do eu, que, evidenternente,. ainda est todo l. Portanto, a famlia interna permanece e reflecte-se externamente em todas as nossas relaes. A problemtica nterna que, como Deus, temos de imaginar pais por falta da sua existncia, e que, mais uma vez como Deus, temos de matar mes por quererern a existncia -- de outra pessoa. Nada disto poder ser necessrio, mas ns passamos a maior parte do tempo directa ou indirectamente, consciente ou inconscientemente, -ste tipo de exerccio. claro que o nico problema c,orno conseguiremos ser agradveis e amveis para com os outros e, depois, possivelmente um pouco mais, mas parece que pouca gente alcana o primeiro degrau desta escada de desfazer a falsa problemtica. O nariz que sabe no o nariz aparente que pensa que sabe o que o nariz realmente sabe. A gnose do nariz uma capacidade do faro secreto que sabe da negao do nariz que . O primeiro nariz, o transplante, a pura afirmao que sabe que no ousaria saber absolutamente nada. A gnose que o faro sabe que os narizes, de qualquer, mcdo, realmente no sabem e certamente nada sabem da negao, no sentido de dizer sem generosidade a algum uma fantasia apresentada que est relacionada ou com narizes ou corn narizes que no so gnose. 1 13

Falando de pais, Freud disse:* Concordemos, portanto, que o grande homem influencia os seus contemporneos de duas maneiras: atravs da sua personalidade e atravs da ideia que defende. Por vezes - e este certamente o efeito mais primitivo - s a personalidade exerce a sua influncia e a ideia desempenha uma parte decididamente subordinada. Por que razo iria o grande homem at ao ponto do significado, no temos dvidas absolutamente nenhumas. Sabemos que a maior parte dos indivduos tem uma forte necessidade de autoridade, que os indivduos podem admirar, qual se podem submeter e que os domina e, por vezes, at os maltrata. Pela psicologia do individual, sabemos donde vem esta necessidade das massas. a saudade do pai que vive em cada um de ns desde os seus dias de infncia, do mesmo pai que o heri das lendas se vangloria de ter vencido. E agora, comeamos a compreender que todas as caractersticas com que fornecemos o grande homem so traos do pai e que, nesta semelhana, reside a essncia- que at aqui nos iludiu-dogrande homem. Mas o que este pai? A verdadeira violncia que se colocam as crianas na desesperada posio de precisarem de pais, pais violentos. Um indivduo que foi educado numa rea da classe trabalhadora de Manchester por pais que frequentavam um partido comunista, que eram acadmicos distintamente da classe superior, que tiravam os seus conhecimentos de livros de Spock, ouviu falar, cheio de inveja, de um amigo, cujo pai lhe dera uma violenta sova por ter dito maldito sejas. Quando ele disse ao pai foda-se, este respondeu-lhe: No deves falar assim com o teu pai na presena de outras pessoas. Felizmente, a famlia desmembrou-se, mas o filho no tem tido muita sorte com outras pessoas desde ento. Uma rapariga de cinco anos era filha de um missio137-4. ,<Moiss e o Monotesmo>,, Hogarth Press, Londres, 1939, pp. 114 nro mdico do Norte da ndia. O pai tinha estado ausente por mais de um ms, na qualidade de mdico de famlia de uma extensa rea. Quando regressou, a pelza delirou de entusiasmo quando o viu de novo e atirou-se para cima dele, de uma maneira que ele simplesmente no podia suportar, por causa do seu carcter sexual e do sinal demonstrativo de alegria selvagem. Levantou a mo para lhe bater e acalm-ia, mas susteve o movimento a escassos centmetros do seu objectivo. Corno alternativa, ele e a mulher discutiram o assunto e decidiram met-la na cama durante uma semana at que acaIr-nasse. Acalmou. Vinte e um anos mais tarde ficou novamente exttica em relao ao marido e dois filhos. Numa tarde, durante um lapso de tempo, ela divertiu-se, fez jogos de linguagem e sentiu-se euforicarnente feliz, A mo levantou-se de novo. Desta vez, no voltou a acalmar-se e teve d recolher cama por uma semana num hospital local para doentes mentais. Discutiu-se sobre tratamento electro-convulsivo, mas ela nunca chegou a ter essa falsa gratificao punitiva. No tinha estado assim to mal, apenas demasiado feliz, portanto aquilo passou-lhe, em vez de ser eliminadu, com tranquilizantes. O pai-marido e pai-mdicos proi,;@overam a sua re-admisso nas cinco ocasies subse- @uentes em que ela se tornou demasiado aguda ou

demasiado feliz, at que, ela decidiu sair de casa e viver s. Todos os lares so lares de famlia. Quanto sua an. ti-instintividade, a famlia, como tivemos ocasio de ver, est intermnavelmente reproduzida por todas as insttuies desta sociedade. Sair de casa a resposta mais breve possvel. Esta rapariga s pode contar a sua histria sobre o no-traumatismo original com o pai, anos depois de ter deJxado o sistema do hospital para doentes mentais, onde nunca se poderia ouvir essa histria, porque contestava demasiado profundamente a estrutura de famlia do hospital. A prostituta P, algum que representa outra pessoa, pedaos e partes do esprito e corpo dos nossos pais e 115 irmos e pais dos nossos pais e os nossos prprios filhos. O bom prostbulo uma cena familiar, em que podemos ordenar e dominar todas as nossas fantasias perversas incestuosas e polimorfas, de uma tal maneira que os tabus e medos da sexualidade dentro do sistema familiar so ultrapassados com disciplina, regulao de tempo e estrutura de honorrios e, Mm disso, alguma dignidade. No segundo captulo deste livro, defini amor como estando baseado num acto C,),,recto de estabelecer separao. A sexualidade, que se d@'.7'ge para o amor, de cima e de baixo, da frente e de trs, muito uma questo de tcnica adquirida, e nenhum de ns est longe de aprender um pouco mais. Dentro do contexto de uma relao de duas pessoas, pode ser libertador para alm das palavras, tornar pblicas ou, pelo menos, visveis as nossas fantasias mais temidas. O psiquiatra seria uma prostituta ao nvel da tecne de como devemos viver. Para fazer isto, tambm tem de aprender a ser outra pessoa para outra pessoa. A maioria dos psiquiatras so inexperientes ou novos nesta velha tcnica de trabalhar com as pessoas sobre o que esto a fazer com a sua vida. absolutamente fcil passar a ser uma figura-pai, mas isto apenas o comeo da histria. Algumas comunas europeias declaram, como sua tomada de posio terica, a abolio do pai, a substituio de um ideal paternal por um fraternal. O que elas, de facto, fazem, re-imaginar famlias com uma proscrio quase legal de possibilidades de relaes e, por vezes, uma verdadeira definio legal de relao, em que se celebra um contrato entre duas pessoas na presena de uma advogado, cuja tarefa dispensar especial ateno mulher e filhos. Neste caso, a liquidao dispendiosa que a nada disto se chama casamento. Voltando ao problema com que o psiquiatra se debate, parece-me que h uma rigidez de papis que reflecte uma determinada escierose social. O psiquiatra 116 impelido a ser unia figura-pai com alguns elementos de figura-i-fie adicionados a esta prostituio inicial, muito mais difcil para ele, sentir-se criana em relao ao seu cloente. Se o sentir, cai na armadilha de ver a outra pessoa como um super-ego paternal, que controlaria a sua vida punitivamente. ainda mais difcil cair na posio, que creio ser a posio fundamentalmente mais importante em psicoterapia, que a da

antiga mulher-homem bissexual velha, que em certos momentos crticos explode num gracejo srio. Um rapaz que, na apresentao, -me anunciou ser um homossexual (dando, evidentemente, expresso uma determinada segurana de auto-definio) deu-me a ler uma carta da me que lhe era dirigida. A carta era sobre o colapso cardaco que sofrera (ela tinha sido hospitalizada em vrias ocasies com ataques de corao*), quando visitou o Lago Genebra, que ele lhe tinha dito ser o seu lugar espiritual. Ao ler a carta, que era, evidentemente, uma carta de amor cheia de paixo, senti uma transformao na minha relao com o rapaz no sentido em que me tornei sua me mais do que a me interna era sua me. A entoao da minha voz alterou-se, tdrnou-se mais aguda com a qualidade distintamente de Urmutter, ao passo que a voz dele se afundou num dominador som masculino. Tnhamos imaginado pais repetidas vezes, mas o ponto de alterao foi que, ao ler a carta da me, senti a extruso progressiva da sua me interna em mim, no como uma idealizao terica mas numa experincia verdadeira. A metfora de ataque est vulgarizada na medicina. Sofremos um ataque de clica biliar ou influena. No tratamento, continua a mesma metfora. Atacamos,> a leucemia ou outras formas de cancro ou sfilis cerebral com tratamentos que, em si mesmos, so doenas. As estratgias mdicas de ataque teraputico parecem excluir no s as possibilidades liberais de coexistncia pacfica, isto , com o nosso cancro, mas tambm a mais libertadora possibilidade de amar a nossa 117 Ele ficou com a vaga aparncia do pai. Pouco a pouco foi percebendo, em sesses subsequentes, o seu medo ou o medo do pai pelo seu (do pai) amor por ele. Este facto concretizou-se na'sua imaginao, como uma equao sexual-agressiva, em que seria penetrado-ataca do-mascu li nza do por uma penetrao orgsmica do homem numa desejada sesso de LSD comigo. A natureza ilusria do desejo deste homem foi rapidarnente observada, mas a maioria dos psiquiatras es.to presos ao mesmo nvel de aspira o e, em seguida, comea realmente a violncia do tratamento psiquitrico. O outro, que contm a loucura da comunidade, tem de ser silenciado sob a forma de tratamento ou at de converso anti-paulstana. Uma parte esciarecedora da histria de terror a diagnose e tratamento de homossexuais por mtodos aversivos. Homens que, queixam-se os psiquiatras, se queixam de desejos homossexuais, tm um aparelho amarrado ao pnis que mede a fora de ereco pelo volume de sangue no pnis. Mostra-se-lhes uma srie de homens nus entremeados com uma srie de mulheres nuas. Quando reagem aos homens nus por um aumento de ereco aplica-se-Ines um choque elctrico, quando reagem s mulheres nuas d-se-lhes a recompensa de um no-choque. Foi avaliado que acerca de 70 por cento de homens homessexuais se converteram no final da experincia. No se menciona nem uma palavra quanto atitude do investigador em relao sua prpria homossexualidade, reaco que qualquer ihdivduo tem perante a dor Provocada pelos choques elctricos ou, sobretudo, qualidade das fotografias de nus. Tudo o que parece

ter iniportncia que, no final, nos submetemos. O critrio do tratamento psiquitrico bem sucedido , mais uma n-i ,@ver connosco nun-iz-, de anti-casamento, que pooeria deitar ab@ xo a reduo estatitisc-. de certos cancros para taxas de sobrevivncia de dois ou cinco ou sete anos aps a cirurgia ou radioterapia. Em afirmao extrerna, podemos dizer que todas as doen- (:- letais so suicdios no sentido de uma recusa ao amor. vez, considerado como sendo uma submisso aos valores dominantes da sociedade. Qualquer prostituta respeitvel seria mais respeitosa do que este procedimento. Mas os psiquiatras ainda no so prostitutas respeitveis. Devido ao seu treinamento, os psiquiatras tendem a transformar-se em homens idnticos nos mesmo fatos discretos e decentes de malha muito fina, com os mesmos atacadores cuidadosamente apertados, com as mesmas expresses de cordialidade e o mesmo sotaque de escola particular inglesa ou da Europa Central e com o mesmo garrote em volta do pescoo que se amarra em volta do pescoo dos seus doentes, que no s representam o pescoo deles, como tambm o pescoo das galinhas de avirio nos talhos locais. Causa menor admirao que Cerietti tenha inventado o tratamento electroconvulsivo sob a fascinao dos matadouros de Roma - a inspirao da transformao da personalidade de porcos meio-chacinados o leitmotf da pera de estilo barato da psiquiatria contempornea. A certa attura dos seis primeiros meses aps o nascimento, pode surgir em alguns bebs a seguinte situao crtica. Primeiro, o beb gHta com aquele grito que o mesmo da sua me, embora normalmente seja com o grito no gritado da me que, como natural, o beb grita. H um determinado prolongamento de humor entre me e filho, o qual pode ser simbioticamente perpetuado indefinidamente mesmo na vida adulta, abandonando muitos de ns numa terra-de-ningum emocional, em que nos encontramos em estado de no-gritar o sentimento de angstia no-gritado do outro (me). Mas, em seguida, a me pode demonstrar uma capacidade instintiva de ficar separada do filho, no indo automaticamente calar o beb. Mostra uma capacidade de conter a sua prpria perturbao e de deixar o beb ter a sua. Neste caso, pode t@r conscincia de uma alterao na qualidade do grito do beb. J no o grito dela ou, antes, o grito deles mas o prprio grito do beb. Em certo sentido, ambos ho-de saber e recordar sm119 pre, se esta experincia acontecer, e o seu acontecimento histrico deve certamente tornar-se evidente na teraputica. Na minha opinio, este acontecimento um tanto raro, e devido sua ausncia, encontramos uma grande quantidade de instinto gregrio compulsivo. Por exemplo, em recepes que so pessoalmente atornizadas, mas socialmente colectivas - o colectivo aton-iizado distinto do grupo de confrontao face-a-face, no qual os indivduos se relacionam uns coni os outros a partir de posies autnomas. O barulho gerado numa recepo inaior do que a soma das vozes que falam, e a caracterizao, que acho mais adequada para esse grito, o desespero de cada pessoa

em busca do seu prprio grito, o grito de que foram destitudas e o qual no conseguem encontrar Prn outras pessoas, mas numa regio solitria atravs de outras pessoas. Assim, muitas pessoas vo a festas procura de unia solido correcta, mas, inevitavelmente, perdem-se no carninho, porque no esto seguras da sua necessidade e nunca imaginariam que vo festa para no estarem l. Portanto, a verdadeira solido perde-se num isolamento frentico. Podemos, talvez, definir uma festa que no seja como esta, no sentido em que a solido se torna mais real, de modo que as pessoas falam livremente a partir das profundezas de uma ordem interior que no exige nada de outra pessoa e representa, por isso, o puro dom do abyssus invocat abyssus. Descreve r-se-iam, ento, deste niodo, as pessoas que vm festa: duas pessoas que nunca se tinham encontrado, podem comear a falar, mas haveria um sentido previo de ligao em que uma das duas pessoas teria tido uma experincia significativa com algum com quem a outra pessoa teria tido uri;@ z-m?r:Ancia significativa ou, t;,@lvez, a uma pequena distancia disso r @as no mais. A ;Igao prvia nc.@ constitui um Hmite de espontaneidade, mas, de facto, condiciona a possibilidade do seu aparecimento na oca120 sio. No estou a sugerir a converso da festa nalgum gnero de situao de trabalho austero, mas quero dizer que nesta situao so necessrios trabalho e uma certa disciplina e que a alegria que se possa compartilhar provm deste trabalho anterior. Oposto ideia convencional de procurar novas relaes com uma qualidade inexorvel de desespero, sugiro um regresso clalctico s estruturas de velhas relaes, regresso esse que se desloca simultaneamente para uma nova regio. Parte do trabalho da festa, escusado ser dizer, incluiria o desenvolvimento livre de relaes sexuais, em qualquer forma, acessveis a todos, com o cuidadoso respeito pelo direito de cada um dizer no sem que isso seja tomado como uma rejeio. Por experincia significativa, subentendo qualquer acto, mesmo que ele seja momentneo no tempo, de ateno total e registo total de cada pessoa pela outra. Isto poderia tomar a forma de um indivduo a ver uma pintura, ouvir uma msica improvisada ou ler um manuscrito do outro. Ou podia ser uma relao sexual em que se deitaram'abaixo alguns tabus fsicos, ou podia ser uma sesso em que se utilizou uma droga como cnhamo de um modo friamente libertador; ou podia ser nalgum encontro teraputico formalmente definido ou, ainda, alguma ocasio no definida, em que cada pessoa tem de cuidar da outra numa altura de aflio ou necessidade fsica. Uma grande limitao na operao efectiva de grupos polticos radicais que estes actos elementares de comunho esto quer fragmentados quer simplesmente no reconhecidos e, em vez disso, temos um complexo infinitamente multiplicador de relaes incestuosas que antes evocam velhos problemas de incesto do que os resolvem, e perpetuam bloqueios sexuais que ocultam uma fria elevada mas inutilizvel. A liberao deve terminar numa batalha revolucionria, mas tambm deve comear na cama. Neste caso, a cama a cama em que nascemos, dormimos, sonhamos e fazemos amor.

121 claro que as armas tm o seu lugar, mas a cama talvez a grande arma secreta no utilizada da revoluo que temos de fazer. Depoi's de revolucionrios, loucos. Numa instituio psiquitrica de recuperao, que custou s autoridades locais uma elevada quantia de dinheiro, os doentes provenientes do hospital local para doentes mentais so segregados sexualmente e a porta entre a ala masculina e a feminina pode ser aberta, mas tem um olho electrnico. Se algum tentar atravessar esta soleira aps uma certa hora, toca uma campainha no quarto de dormir do enfermeiro que, evidentemente, dorme (pelo menos) com a mulher com quem est devidamente casado. Para muitos indivduos que esto hospitalizados como esquizofrnicos, o principal problema a apresentao mistificante dos pais pelo medo sexual, de uma maneira que caricatura o medo sexual difuso de toda a sociedade burguesa. Certo dia, quando percorri uma unidade para rapazes designados esquizofrnicos dentro da estrutura do Servio Nacional de Sade, o patos de privao sexual era quase inacreditvel. Um rapaz foi a Londres visitar uma prostituta e, pouco tempo depois da sua transferncia para uma enfermaria fechada noutro hospital, foi habilmente levado pelos pais, aps ter passado um fim de semana em casa com eles, e ter sido to condicionado em relao a no guardar segredos, que lhes disse a verdade. George Washington - esse homem que no dizia mentiras - tem muitas contas a prestar. Desde que a questo seja as famlias, uma das principais experincias de aprendizagem em teraputica deve ser a aquisio de uma capacidade adequada de mentir, pois se dizemos a mentira certa, estamos a dizer a verdade do sistema mendaz. A chamada desagregao sexual dos hospitais para doentes mentais , simplesmente, uma mistificao ulterior no gnero de traquinada clnica, que somente mais tarde prender as suas vtimas. No caso da unida122 de a que me referi, sugiro, como maneira de poupar rapidamente o dinheiro do Servio Nacional de Sade, o emprego de um ou dois homens ou mulheres experimentados (esta era uma enfermaria s de homens,) que actuariam como sacerdotizas e iniciariam sexualmente os rapazes - pagas pelas horas extraordinrias, se necessrias, devido s chamadas perverses. A tcnica de grande importncia na sexualidade, mas a sexualidade o objecto mais temido do servio psiquitrico, que precisa dos seus loucos e tem medo de perder a sua razo de ser, que no e nada razovel. Portanto, as policlnicas multiplicam-se, como acontece com a variedade de drogas tranquilizantes, como acontece com os olhos electrnicos literais ou metafricos que, no interesse de um ideal familiar remoto e estpido, controlam destrutivamente todas as possibilidades extticas de experincia e qualquer tentativa feita em direco a uma libertao sexual.

A maioria dos tranquilizantes tornam os indivduos gordos e impotentes, mas i ndu bitavel mente mansos. De facto, o doente torna-se o outro ego do psiquiatra sistematicamente degradado. Por detrs da facilidade do dito de Wordsworth de que a poesia a emoo recordada na tranquilidade, jaz uma verdade muito importante. A lembrana implica um desmembramento analtico de certas regies de experincia e, depois, reconhece certas formas de desmembramento, que a operao analtica. Neste caso, inevitavelmente, a disciplina penetra e, muitas vezes, alcana-se na linguagem verbal. O recalcamento, no sentido de Freud, tem muita relao com a experincia que expulsa do esprito e tem de encontrar o caminho de regresso para a experincia conhecida atravs das redes de arame farpado das palavras. Por outro lado, a recordao um acto essencialmente extra-verbal de reunir todas as partes da nossa vida numa s, revivendo verdadeiramente alguns dos momentos experienciais mais remotos da nossa vida. A disciplina, neste 123 caso - e to forte como no caso da lembrana - no analtica:a definio de sectores de experincia e a definio de sectores e inter-relaes atravs destes limites; mas antes potica. A tranquilidade importante, pois significa uma solido certa, a solido dos seis primeiros meses, de que tenho estado a falar, quer fisicamente, quer na presena de outra pessoa, que possa catalisar o desenvolvimento, mas nunca interfira. O verdadeiro poeta sabe que as palavras no nvel mais profundo no tm relao com a experincia que a recordao de si prprio, de modo que gera, de facto, uma violncia contra a linguagem que torce o nariz das palavras e, depois, insere nele um arganu, atravs do qual concluzi-las- realidade da sua experincia recordada. Se os poetas so atletas do extra-verbal, ento muitos indivduos so designados esquizofrnicos. Grande parte da psicanlise tende a ser anlise redutiva desde as estruturas verbais proferidas no presente s estruturas pr-verbais que regressam altura da nossa vida, em que quase literalmente no podamos falar, e depois prossegue novamente para um presente decidido. Creio que existe uma continuidade extra-verbal de experincia que vem de certos pontos no tempo que precedem a nossa concepo e nos atiram em reinos, que continuam aps a nossa vida. Alguns indivduos designados esquizofrnicos parecem agir durante a maior parte do tempo nesta continuidade extra-verbal. Assim fazem os poetas, mas os poetas oferecem ao mundo concesses talentosas, mergulhando no passado do Mundo. A disciplina da poesia, e estou a referir-me a poesia no seu sentido mais lato, incluindo pintura, msica e outras formas de arte, no consiste num desdobramento de cartas em papel, tintas em tela, notas em pautas ou tcnica instrumental, mas numa operao interna anteriorque otrabalho da arte. A tradio muito recentemente evocada de tocar e abraar pessoas, a nova tradio de abraar e beijar qualquer pessoa em todos os encontros e no apenas 124

em reunies socialmente prescritas, parece-me ser boa, mas essencialmente uma manobra de dessexualizacr) e anti-ertica. Introduz calor, mas, por baixo, esto vira dos os pratos congelados, para se misturarem ao calor e limitarem a sua extenso. Se vamos continuar na realidade transssexual do orgasmo que dialecticamente retm a sexualidade no presente nvel novo de sntese, temos de estar preparados para futuros movimentos constantes. Loucura e Sade Mental o Verbal (Anlise Redutiva) Continuidade extra-verbal Um-verbal Uma inveno que se movimenta para o futuro a teraputica da carna, estritamente exterior ao reino enquadrado pela profisso, claro, na qual duas pessoas que podem ser colocadas num retiro sexual de um 125 lado ou, ffiais tarde, de dois lados, so seguras por uma terceira pessoa que suficientemente disciplinada para no intervir na relao, mas para gerar, atravs do seu (dele ou dela) acto de segur-los, com um carinho to intenso que sente, por ambos, o prprio amplexo deles e depois, deix-los, a fim de desenvolver uma relao exterior renovada do amplexo que eles conseguiram. Maistarde, um deles podefazero mesmo porele ou ela. As relaes mltiplas podem vir mais tarde nos sistemas de necessidade sexual de cada indivduo, atravs de uma aquisio ulterior de disciplina que refora outra vez a relao central de duas pessoas, de que, no presente momento histrico, a maioria de ns ainda parece ter necessidade. Isto est tudo muito bem para os intelectuais sofisticados da classe mdia do primeiro mundo, os quais mesmo nesse momento, a menos que sejam guiados por um carisma, tero as suas dificuldades, mas para as relaes de homens-mulheres menos sofisticados da classe mdia e trabalhadora (estando a classe superior completa e finalmente dedicada no-sexual idade), precisamos de uma actividade revolucionria mais totalmente operadora em toda a sociedade. aqui que tero de aparecer, com compaixo orientadora, as greves perspicazmente dispostas, bombas e metralhadoras, mas tambm uma certa realidade que completamente objectiva, vista e sentida pelos agentes da sociedade burguesa, contra quem s podemos ser compassivos em segundo grau. Aps toda a anlise pessoal, o trabalho institucionalizado, a adio de drogas fortes e o vcio alcolico chegam a ser uma espcie de esforo subtilmente adquirido de conter

uma alegria exttica, que pode no casar com as bombas, mas vive numa unio livre e completa com elas. Tudo o que temos a fazer com a estrutura do primeiro mundo, a estrutura que destri o terceiro mundo e tem uma unio ilcita paranica e suspeita com o segundo mundo, par-la. Temos de paralisar o fun126 cionamento de cada famlia, escola, universidade, fbrica, corporao comercial, companhia de televiso, diviso da indstria de filmes - e, aps t-la parado, imiginar estruturas mveis e no-hierrquicas que distrbuam as possesses acumuladas em todo o mundo. Na devida altura, estas estruturas tornar-se-o rgidas, devido nossa atitude medrosa em relao liberdade, mas se observarmos o princpio de revoluo contnua - a destruio de estruturas sociais que, uns momentos depois, forjam inconscientemente a sua prpria morte e, em seguida, aparentam ter uma certa vida -temos de encontrar uma maneira no s de sobreviver, mas de nunca mais voltar a cair no padro normal do mundo, que o nico sentido de retrocesso que podemos recon,hecer neste perodo da histria. Talvez as nicas relaes verdadeiras sejam as que repercutem a se~ parao do grito da me e do filho. Daqui saem juntas duas pessoas. Daqui parte a revo';uo. Por vezes, conseguimos aproximar-nos o mais possvel de uma verdadeira simbiose, se entre ns e a outra pessoa existe a distncia de sete mil milhas. E depois, se sabemos que nas profundezas de ns prprios estamos dentro dele, passamos para fora dela e gritamos com o nosso prprio grito no nosso deserto no compartilhado. Bons e prestveis amigos podero tentar ajudar, mas esse o gritodeles no seu deserto. Ora, essetipo de deserto, pelo menos, nunca pode ser possudo como territrio de algum. Atravessamos a topografia interna de um eu que, como tivemos ocasio de provar, uma abstraco que conduz a um nada que est alm, s na medida em que era to anterior ao eu, que falamos dele quase sem humor. A principal realidade que consigo entender no que se refere ao que os indivduos consideram orgasmo em termos de uma entrada no-possessiva no orgasmo do outro. Aquilo em que nos tornamos esse aquilo que o que . Pareceu-me que os dois ou trs mil indivduos, com 127 quern falei na ultima dcada, no tinham rienhuma articulao de experincia que se aproximasse daquilo que eu consideraria experincia orgsmica. O orgasmo a experincia total da transsexualidade. O que mete penetrado no decorrer da sua (dele ou dela) relao. Ao ter relaes, tornamo-nos no s ambos os sexos, mas todas as pocas e todas as geraes. Tornamo-nos uma criana ditosa e tambm, simultaneamente, um antigo sbio bissexual. Acima de tudo, num acto de evacuao macio, deitamos fora toda a constelao familiar interiorizada. Assim, ter relaes torna-se a transcendncia da no-relao dos nossos pais e do no-amor das famlias. No contexto do primeiro mundo, penso que precisamos, simultaneamente, de uma Revoluo de Amor, que re-imagine a sexualidade, e uma Revoluo de Loucura, que re-imagine o eu e, por conseguinte Revoluo em termos de uma paralisia muito mais directa das operaes do Estado. No primeiro mundo, o nosso dever revolucionrio

bem simples. Tudo o que temos a fazer, como j disse, par-lo e divertrmo-nos, introduzindo em ns no decorrer do processo uma alegria, de que estvamos privados. O que penso que temos de fazer, em termos do primeiro sistema de necessidades a que me referi, criar as condies de relao para uma corte amorosa no-competitiva. Todos os pnis e vaginas so muito semelhantes, excepto em termos de mincias de experincia, que tambm so muito importantes. O xtase do ego, ao comparar as experincias sexuais, simplesmente irrelevante nesta poca. Tudo o que temos a fazer sentir, tanto quanto possvel, um amor exttico numa separao completa. 128 MORTE E REVOLUO Vestes negras Porque estou eu de luto? Pus luto pelas famlias pela loucura nunca pus Mas agora permito-me pela perda do amor no rnundo p-,los respectivos destin,,@s dos meus pais j@@elo amor mais intenso que soube ter destruido. Sobretudo estou de luto em relao minha prpria morte que precisamente a morte que teimosamente vivo E estou de luto pela morte do amor no mundo E pela no-distino entre morte e amor Estou de luto pela no-distino mas tambm por um excesso de distines Estou de luto pela minha incapacidade de acabar com todas as diferenciaes no mundo para assim transformar o cosmos numa actividade Estou de luto pela aparente distncia 129 das estrelas e galxias Porque no posso encontr-las todas num lugar que o meu corao que o corao do mundo. Estou de luto porque os anos de luz entre ns e a Andrmeda so um mito em que as pessoas acreditam. Andrmeda est em ns e ns nela. Estou de luto pela falta de uma verdadeira violncia que se liberta por meio da destruio da morte - uma violncia que ternamente deposita unia bomba no corao da morte. Mas sobretudo estou de luto pela minha prpria morte Mas talvez seja outra mentira Talvez eu s esteja de luto Talvez s esteja Talvez eu s seja um ser que s existe Mas talvez eu s esteja de luto. Addendum: Pode haver uma certa alegria secreta no luto, que reside na pureza quase platnica na Ideia de s luto e que na hierarquizao das Ideias equpara-se algures ao Amor. Penso que se quisermos compreender o luto, temos de imergir em reinos de experincia que no so apenas de pr-nascimento, mas tambm anteriores concepo. Tambm temos de considerar a experincia de ps-morte na medida em que a pudermos ter durante o nosso perodo de vida. Existe um luto particularizado, sobre o qual estamos bem informados atravs da obra de Karl Abraham e Melanie Klein. Isto envolve a introduo em ns dos pais, que destrumos em imaginaao por meio dos ataques sdicos que lhes fazamos, com o

consequente trabalho de reparao. Alm desta forma de luto, que est muito dentro da nossa vida, existe um luto que vai alm da durao da vida. 130 Acho que a Geworfenheit de Heidegger fenomenologicamente verdadeira, verdadeira como experinc@a de ser lanado ao mundo por ningum e por nenhuma razo; mas esta no toda a verdade e nem por sombras a verdade divina. Eu alargaria a noo de responsabilidade pessoal s condies que orecedem a concepo e s condies que surgem aps a nossa morte. O luto, por conseguinte, pode ser por toda a nossa vida rodeada pela experincia responsvel, experincia pela qual temos de responder antes e depois da vida que visivelmente vivemos. De facto, pode haver urna pura vida de luto, que no inteligvel em ermos de anlise redutiva - isto , a anlise que se refere a experincias anteriores depois do nascimento com vista a constr'uir um modelo til do ;3onto de vista prtico. Este um luto que, de uma maneira constante, tinge toda a vida de negro - mas sabemos, pois, pelas cincias naturais, que o negro encerra realmente todas a- cores e todas as cores do mundo emergem desta negrura - da negrura do luto por toda a existncia pessoal. As experincias de pr-concepo recordam-se sempre. Transformamo-nos em macacos primitivos, (flnossauros, nas primeiras formas ambicas e, em se- ,,@jida, formas inorgnicas, serripre sem sabermos aquilo em que nos estamos a transformar. Este facto no imaginao mas recordao verdadeira do passado no presente. Fazemo-lo, apenas, sem vermos nem nos lembrarmos do que estamos a fazer. Apenas est l tal como os lugares primitivos donde viemos. Atravs de um futuro acto de recordao, poderemos mergulhar um pouco atrs na origem do cosmos (que o nosso eu). No precisamos de LSD para l chegarmos, porque - se ao menos o soubssemos - estamos l. Uma das principais funes da teraputica lanar um raio de luz a estas presenas arcaicas. Por exerriplo, certos movimentos que fazemos, podem distinguir-se nitidamente como sendo semianos ou de rptil ou de peixe. A uma 131 certa altura, podemos ser muito mais verdadeiramente macacos do que homens. Contudo, isto est to retirado da conscincia quotidiana que atravs da disciplina teraputica temos de adquirir uma nova forma de apercebermo-nos disso, porque prec@samente desta regio de complexo arcaico de presenas que comeamos a distinguir a integridade da vida. Mas, para atingir realmente esta integridade de autoviso - que, como evidente, no substancializa o eu, mas permite-nos ver atravs dele de uma maneira mais verdadera -temos deteruma vsodo outro lado, o lado de ps-r-norte. Tenho de pr entre parnteses qualquer experincia que adquiramos aps a morte biolgica do nosso corpo e deixar-vos reflectir sobre o Livro dos Mortos Tibetano e o Livro dos Mortos Egpcio, o De Ar-te Morendi e outros escritos medievais sobre a arte de morrer.

Mas deverei concentrar-me em experincias de ps-morte dentro da durao biolgica da vida. Estas ocorrem na chamada psicose, nas chamadas experincias msticas, em sonhos e em certos estados provocados pela droga. Raramente tambm podem ocorrer quando o indivduo est acordado, sem, no entanto, estar ocupado em algum dos quatro tipos de experincia acima mencionados numa detestvel linguagern de categorias. Em certas formas de experincia psictica, existe, altura da experincia, uma nia pura, em que o exterior se torna contnuo consigo prprio atravs do interior, de modo que se perde todo o sentido do eu. No devo insistir neste assunto, pois foi j suficientemente bem descrito anteriormente, em especial na obra de R. D. Laing. Com respeito a sonhos relativos experincia de ps-morte, temos de considerar a forma como normalmente os sonhos terminam ou o seu contedo suprimido, antes do momento da morte. Por outro lado, podemos ter sonhos que prosseguem a experincia de ps-morte durante o sonho, como acontece com raros 132 indivduos. Um mdico-crurgio, sonhou que estava a explicar a anatomia do crnio a um grupo de estudantes de medicina. No sonho, ele cortou a sua cabea, p-la no cho e cortoWa ao meio, ficando o muco a escorrer, das narinas. Em seguida, mostrou em pormenor, a configurao do crebro (a sua mente) com fascnio e uma sensao de conhecimento total. Depois, calmamente, deu um pontap na cabea, a brincar, e dirigiu-se para a morte,@ lanando um olhar retrospectivo por toda a sua vida terminada. Noutro sonho, um mdico, numa outra vez, sonhou que ele, mdico, estava a efectuar uma autpsia de um cadver que era o seu com a idade, pelo menos, de trinta anos. O que fez, no sonho, foi estripar o cadver pouco a pouco e dissecar cuidadosamente cada rgo e, depois, reunir nas mos todos os pedaos dissecados e deposit-los novamente no espao intra-abdominal vazio e., a seguir, coser grosseiramente a grande inciso da autpsia, que ia da garganta ao pbis. Em seguida apareceu uma bonit'enfermeira que tocou cuidadosamente no morto reconstruido, fazendo o cadver sentar-se, vivificado, pronto a deslocar-se para uma futura cena de ps-morte, com uma simples gratido e um olhar fugaz mas retrospectivo a toda a sua vida. Sonhos como este aproximam-se da experincia acordada xamanista de desmembramento do corpo, seguido de ascenso regio espiritual e, depois, de descida para um corpo reconstitudo testemunhado pela tribo. Tudo isto so formas de morte real durante a vida biolgica, e a partir das posies de morte revemos a integridade da vida. A seguir aos sonhos, as drogas. Um indivduo, numa viagem de LSD, viveu uma experincia de crucificao completa. A uma dada altura, caiu numa cadeira com os braos estendidos que se iam tornar a cruz a que ele (assim como todos ns) estava pregado. O seu rosto ficou azul, depois negro e no se sabia, ao certo, se o corao ainda batia. Colocado nos braos do seu com133

panheiro, comeou gradualmente a reviver. Na experincia da morte, tivera uma viso completa de toda a sua vida - sendo o futuro urna pura esterilidade, assim como o passado. Dois anos mais tarde, realizou com enorryie sucesso uma exposio de pintura que me pareceu ser totalmente antittica ao seu anterior estilo de vida. Contudo, esta transformao foi interamen,e condicionada pelo facto de que ele teve o acompanhamento humano cento, e que viajara suti ci entem ente longe atravs do terreno inesperadamente p@esente da rnorte. Numa experincia com LSD, que eu prprio fi,_@ morri relativamente existncia de David Cooper, que, at ento, estivera vivo, de sade, a trabalhar em Londres, e transformei-me num sbio mongol de cerca da rnetade do sculo dezanove. Os olhos transformaram-se em olhos monglicos, fiquei com um grande bigode pontiagudo aos lados, os cabelos pretos compridos amarrados atrs, e os fatos modificaram-se apropriadamente em rriantos forrados a pele. Estava a comer um petisco muito bom da sia Central, com macarronetes compridos (quer os macarronetes compridos figurem, de facto, ou no, nas ementas da sia Central). A refeico que ele me viu saborear, penso que era boeuf Ia @ou9uignonne, transformou-se em pequenas serpentes venenosas e, com compaixo, ele viu-me morrer e observou o meu cadver com perfeita indiferena. E testemunhou a sua decomposio. Dentro da experincia, o testemunho pareceu importante. Senti que nunca devamos ser enterrados, e muito menos, incinerados, mas expostos num atade, numa rvore, para que a nossa decomposio fosse testemunhada pela Nova Tribo. A ocorrncia de experincias de ps-morte na conscincia acordada do dia a dia mais difcil de definir. Esta noite, depois do jantar, quando estava a escrever, r-@ o@re-r de @@-na discusso com quatro indivduos muito inteligentE @ e simpticos, pediram-me para expor algumas das minhas ideias. A uma certa altura de confuso, a conversa desviou-se para questes de problemas 134 de trabalho institucional, em que estes indivduos estavam ocupados, e a reunio transformou-se numa tagarelice defensiva que se tornou cada vez menos significativa para mim, medida que a noite avanava. Senti-me ficar cada vez mais gelado cinesicamente e mal podia pensar - e muito menos concentrar-me - a menos que me distrasse maneira de diverso pascaliana. Portanto, sem recurso a esta distraco, morri na situao. Senti um processo gangrenoso crescente, sobre o qual ainda tinha algum controlo, apoderar-se de mim at ponta dos dedos dos ps e das mos, at que cheguei a um ponto de putrefaco total do corpo, que mal podia cheirar, mas a cujo odor acabei, realmente, por me habituar. Durante todo o tempo, a minha postura social externa esteve normal, mas a um ponto pr-final, senti uma chama nas extremidades que me recuperou toda a vida; e depois, enquanto mantinha a postura normal, morri momentaneamente. Em seguida, anunciei que ia para a cama, pois estava a sentir-me mal disposto e os indivduos resolveram ir-se embora, devido s obrigaes do trabalho habitual no dia seguinte. No decorrer da cena, estive devidamente composto exteriormente, mas a culminante putrefaco era-me, em experincia, mais real do que a manifestao externa do comportamento, porque nessa experincia presente, todo o

papel passado e futuro que desempenhei em vida foi encarado etotalizado do lado opostoaoque usual. Esta foi, certamente, uma experincia positiva, mas tambm h maneiras de penetrar num estado de morte em vida - negativa, no sentido em que no possvel passar pelo estado de morte nem reemergir para a vida. Esta situao bem demonstrada pela relao de controlo verdadeiro (disciplina) e controlo falso. Conheo -homens de negcios que bebem em excesso e, contudo, tm a seu cargo um trabalho responsvel. Isto controlo falso, porque suprime a realidade das sensaes de hostilidade, mas, mais profundamente, suprime sensaes de amor. Em si, normalmente uma agres135 so indirecta contra a principal pessoa na vida desse indivduo. O efeito, todavia, produzir um estado de morte em vida, que equivalente a um dio subterrneo imenso ao mundo, que, muitas vezes, exibido sob a forma de amor e benevolncia, confiana e eficincia e, este facto, pode enlouquecer qualquer indivduo, porque as racionalizaes no tm fim. Normalmente, a nica sada para este caso atravs de uma crise espiritual que pode envolver o indivduo nuni estado prximo da morte biolgica, por exemplo, um acidente de automvel quase fatal ou uma experincia severa de reti@o com sbitos ataques epilpticos e defirum tremens, etc. A menos que esta crise seja suficientemente radical, o indivduo fica to cativado pela segurana do estado de morte em vida, quase semelhante que se tem no tero materno, que ele reconstituiu o mesmo padro, reforado colusoriamente por alguns outros, dos quais consegue que o tratem essencialmente como um objecto um alcolico,,. O traado da gnese deste padro de oralidade no comeo da vida nitidamente uma questo de trabalho psicanaltico, mas terei de pr este mbito entre parnteses e passar a fazer referncia natureza da relao do controlo secundrio (falso) com o controlo primrio (verdadeiro). Suponho que a maior parte das pessoas nem se aproxima da escolha entre controlo primrio e secundrio corno problemas bsicos da vida, porque quase todo o tempo so smpiesmente controladas do exterior. Acho porm que temos de definir a natureza do controlo primrio verdadeiro ou disciplina. Parece-me a mim que, essencialmente, isto toma a forma de promessa uma promessa que passa por todas as foirmas de partida, todas as viagens de morte e renascimento, a promessa de ficar completa e santamente no mundo num spntidc> redefinido do sacerdotal. A disciplina, portanto, uma maneira d9 ficar activamente ) cupado no mundo, correndo todos os riscos da alegria exttica e desespero de maior alcance. Todavia, a promessa que define a ds136 ciplina deve ser feita a outros, no s internamente, mas tambm, pelo menos, implicitamente. A dor da promessa imensa, uma agonia derradeira que sofremos para vermos a vida e o mundo do outro lado de uma certa morte. Neste sentido, mais do que auto-controlo e no deve ser confundida com auto-controio, pois pode envolver momentos de derrame por cima do bordo da chvena do eu - mas a promessa deve ser,

de certa forma, registada no mundo com uma recusa simultaneamente prometida da possibilidade de retra-Ia, ou quebr-la. Mais do que isto, a disciplina uma espcie de anti-termostato. A maioria das pessoas liga e, depois, desliga automaticamente, isto , de uma maneira ritualista que se espera delas. O Homem da Disciplina liga e desliga inteiramente por uma opo que est condicionada ao seu sentido de rectido e franqueza do contexto humano e ao seu sentido do momento exacto relativo aco recproca do seu sistema de tempo com o dos outros. A disciplina tambm no deve ser confundida como controlo meta-nvel do controlo (falso) demonstrado por indivduos que no entraram na regio de controlo primrio - por mais impressionante que parea ser este controlo do controlo. Portanto, a disciplina uma afirmao da vida, na medida em que condiciona a possibilidade de boas experincias de ps-morte durante a vida, experincias que renovam mais o indivduo do que o deixam perdido no limbo do estado, semelhante morte, e esttico do indivduo, que capturado em sistemas de falso controlo. Muitos indivduos, que se diz estarem loucos ou esquizofrnicos, aspiram, de facto, a uma disciplina neste sentido, mas traem-se com complicaes colusrias com a famlia e instituies psiquitricas, porque no sabem como podero encontrar outras pessoas que conhecem a disciplina, que eles esto a tentar alcanar; e, com certeza, h uma escassez objectiva de outras pessoas como estas. Penso que para criar estas possibi137 lidades humanas, isso implicaria fundamentalmente nada menos do que uma revoluo social em massa e a destruio das estruturas de poder burguesas. Mas apesar disso, mesmo numa sociedade revolucionria como Cuba, o conluio psiqu itrico-fa mil iar tende a persistir, erribora existam, agora, condies humanas para abolir quaisquer formas de unidade psiquitricas. Quando estive em Cuba, em 1968, propus um esquema piloto para uma regio durante dois anos, em que qualquer indivduo que mostrasse comportamento anormal (tal como despir-se e sentar-se no meio da rua) seria levado para casa de algum na comunidade e cuidado simplesmente por pessoas que se sentariam com ele, sob a vigilncia de um superior da Comisso local de Defesa da Revoluo ou da Federao Feminina. Se os indivduos pudessem ser tratados desta maneira, sem hospitalizao, poderia esperar-se uma extenso do plano por toda a nao, que evitaria qualquer aco psiquitrica dos indivduos por cinco anos. Todavia, um ncleo restante de psiquiatras treinados dos Estados Unidos parece estar longe, em imaginao, de um tal modelo. S podemos esperar que, em breve, o Homem Novo penetre um dia na frente psiquitrica, mas parece-me ser uma boa ocasio para a vanguarda da psiquiatria (isto , anti-psiquiatria) do primeiro mundo entrar neste plano, sob a forma de verdadeiro pas socialista, ou seja, des-hierarquizante. Referi-me a estes assuntos, uma vez que a prtica convencional da psiquiatria clnica aspira a produzir a

estase especial da morte em vida, onde quer que, bastante indiscretamente, se mostre um impulso para a verdadeira disciplina. Por outras palavras, a psiquiatria a operao policial macia, que se estenderia sem limtes - daqui o desenvolvimento cada vez maior de policlnicas e facilidades de tratarriento em comunidades, que simplesmente objectivam e classificam as vtimas e multiplicam interminavelmente receitas de p lulas para encerrar as pessoas. Uma verdadeira experin138 cia de morte e ps-morte acordada e no classificada s requer que, volta do indivduo estejam as pessoas exactas. Depois podemos fazer uma viso retrospectiva de toda a nossa vida, passado, presente e futuro, por meio de um acto de morrer nela, vendo-a com os olhos da morte e, a seguir, regressando maneira de renascimento, maneira de abrir uns olhos novos. Entretanto, em todo o mundo, as pessoas morrem de fome, ou em lutas de guerrilha, por causa do assalto muito mais directo e bvio do Imperialismo. Neste livro, disse anteriormente que deveria concentrar-me na situao do primeiro mundo e nas formas de actividade revolucionria possveis nesse contexto, mas se tenho de falar sobre Morte e Revoluo, parece ser nitidamente necessria uma extenso de limites. ingnuo e psicologstico falar da morte do terceiro mundo como uma exteriorizao da morte no morta do primeiro mundo, portanto, tentemos tornar esta situao mais fenomenologica mente verdadeira, isto , mais verdadeira na experincia directa. Claro que verdade que o primeiro mundo est a morrer da sua prpria morte pela autodestruio ecolgica, tornando o ambiente insuportvel por um mergulho cego e tecnolgico em Gadarene. Mas isto no o bastante para explicar a mudana de locus da verdadeira morte violenta. Aproximamo-nos um pouco mais da verdade, se considerarmos como o primeiro mundo realmente se destitui da morte neste sentido: a morte nos pases do primeiro mundo est convencionalizada e ritualizada a um nvel notvel. Temos uma classificao de causas de morte estatisticamente possveis, por onde escolher e existe uma certa determinao de categorias destas doenas. Por exemplo, o pequeno burgus estabelecido, que sofre uma trombose das coronrias, provavelmente morrer dela muito depressa, porque no pode enfrentar as consequncias da perda de rendimento e do que lhe parece ser a pobreza intolervel. O empresrio com grandes reservas de capital pode ser capaz de resistir139 -lhe facilmente e viver muitos anos com uma perturbao cardaca ocasional, tal como (na Gr-Bretanha) o operrio que foi condicionado a restringir-se aos magros benefcios da Assistncia Nacional e s facilidades do Servio Nacional de Sade. Assim, morremos da nossa morte eleita corri total anonimidade da @categoria que escolhemos ou em que estamos eleitos. A morte no pblica e encoberta principalmente no tem testernunhas e no lamentada. De facto, no parece mesmo nada que isto possa acontecer. Uma mulher de meia-idade da classe trabalhadora disse-

me que quando a me morreu, tinha havido uma reunio familiar em grande escala, para decidir a questo do enterro ou incinerao (em Novembro, na Inglaterra). O membro chefe da famlia acabou por decidir, muito sinceramente, o problema nestes termos: Se ela for enterrada, muito provvel que apanhemos uma constipao ficando ali de p em volta do tmulo ela no quereria isso. Se for incinerada, pelo menos, estaremos todos quentes. Resolveram optar pelo calor. Mas o completo significado da morte de uma dada pessoa para outras dadas pessoas foi submerso numa inconsciente piada defensiva. 1 Quando consideramos as reaces morte nas classes mdias, os horrores so muito maiores, porque esto muito mais tortuosamente disfarados. tudo muito respeitvel. Numa famlia que conheo perfeitamente, a av, aps a morte do marido, esperou at idade de noventa e quatro anos que os seus trs filhos morressem, um a seguir ao outro; agora, trs anos mais tarde, est espera da morte dos dois netos; depois disso tem ainda um bisneto para perecer. Pode ficar espera por algum tempo. Entretanto, os outros membros da famlia servem-na, voltam-na na cama aps cada ataque sucessivo para evitar a formao de chagas, lavam-na, do-lhe de corner e lamentam-se interminavelmente sobre quo difcil ela de tratar. Ningum por luto por ela e todos fingiro secretamente que no esto contentes 140 por,ela ter rnorrid o ---apenas a I iv ia dos por a rn o r dela . H certos hospitais neste pas, para onde vo morrer indivduos incurveis. Ora, talvez a clnica da morte pudesse relacionar-se com a clnica da vida, se este no um termo demasiado ridculo para a unidade absttrica convencional. E talvez a clnica de morte-vida pudesse estar aberta a qualquer indivduo que quisesse entrar e testemunhar, ajudar e ser elucidado sobre a morte, morrendo - como se o morrer soubesse o que eles sabem, Em muitas aldeias francesas, a carroa ou camio que transporta o lixo disfarada, em ocasies de morte, de carro funerrio local. Ou talvez seja o contrrio. Pelo menos, existe uma honestidade incipiente nesta arTibiguidade particular. Todas as mortes no primeiro mundo so assassnios disfarados de suicclios, disfarados por sua vez de curso da Natureza. No terceiro mundo, todas as mortes, mais simplesmente, so assassnios. No necessrio nenhum disfarce. Como que matamos compassivamente os assassinos, ou melhor, como matamos o assassinato dos assassinos? Talvez mostrando-lhes a natureza do seu prprio suicdio com uma contra-violncia indispensvel. Mas isso significa um acto de auto-exposio, em que o eu que expomos um eu morto, a nossa prpria morte. Primeiramente, no nos expomos uns aos outros, porque a auto-exposio significa exposio do nosso eu ao nosso eu. O homem que rapta uma criana para depois mat-la (ele ou efa), encontra-se normal- mente nesta revelao a si prprio da realidade da sua morte que, depois, se lhe torna to aterradora que tem de evacu-la rapidamente na morte da criana. O rapto perfunctrio e a morte da criana no

assassnio, mas unia extenso decalcvel da morte subitamente apercebida e imed;atamente recusada do quase-raptor/quase-assassin@). Nesta histria, no acontece nada corporeamente real, at que toda a sociedade (que 141 -lhe facilmente e viver muitos anos com uma perturbao cardaca ocasional, tal como (na Gr-Bretanha) o operrio que foi condicionado a restringir-se aos rnagros benefcios da Assistncia Nacional e s facilidades do Servio Nacional de Sade. Assirri, morremos da nossa morte eleita corri total anonimidade da @categoria que escolhernos ou em que estamos eleitos. A morte no e pblica e encoberta principalmente no tem testemunhas e no lamentada. De facto, no parece mesmo nada que isto po---ssa acontecer. Uma mulher de meia-idade da classe trabalhadora disse-me que quando a me morreu, tinha havido urna reunio familiar em grande escala, para decidir a questo do enterro ou incinerao (em Novembro, na ingiaterra). O membro chefe da famlia acabou por decidir, muito sinceramente, o problema nestes termos: Se ela for enterrada, muito provvel que apanhemos uma constipao ficando ali de p em volta do trnulo ela no quereria isso. Se for incinerada, pelo menos, estare@r-nos todos quentes. Resolveram optar pelo calor. Mas o completo significado da morte de uma dada pessoa para outras dadas pessoas foi submerso numa inconsciente piada defensiva. Quando consideramos as reaces morte nas classes mdias, os horrores so muito maiores, porque esto muito mais tortuosamente disfarados. tudo muito respeitvel. Numa famlia que conheo perfeitamente, a avo, aps a morte do marido, esperou at idade de noventa e quatro anos que os seus trs filhos morressem, um a seguir ao outro; agora, trs anos mais tarde, est espera da morte dos dois netos; depois disso tem ainda um bisneto para perecer. Pode ficar espera por algum tempo. Entretanto, os outros membros da famlia servem-na, voltam-na na cama aps cada ataque sucessivo para evitar a formao de chagas, lavam-na, clo-lhe de corrier e iamentam-se interminavelmente sobre quo difcil ela de tratar. Ningum por luto por ela e todos fingiro secretamente que no esto contentes 140 por,ela ter rn o rri do --apenas a I ivi a dos Po r a mordel a. H -certos hospitais neste pais, para, onde vao morrer indivduos incurveis. Ora, talvez a clnica da morte pudesse relacionar-se com a clnica da vida, se este no um termo demasiado ridculo para a unidade absttrica convencional. E talvez a clnica de morte-vida pudesse estar aberta a qualquer indivduo que quisesse entrar e testemunhar, ajudar e ser elucidado sobre a morte, morrendo - como se o morrer soubesse o que eles sabem. Em muitas aldeias francesas, a carroa ou camio que transporta o lixo disfarada, em ocasies de morte, de carro funerrio local. Ou talvez seja o contrrio. Pelo menos, existe uma honestidade incipiente nesta am,biguidade particular.

Todas as mortes no primeiro mundo so assassnios disfarados de suicdios, disfarados por sua vez de curso da Natureza. No terceiro mundo, todas as mortes, mais simplesmente, so assassnios. No necessrio nenhum disfarce. Como que matamos compassivamente os assassinos, ou melhor, como matamos o assassinato dos assassinos? Talvez mostrando-lhes a natureza do seu prprio suicdio com uma contra-violncia indispensvel. Mas isso significa um acto de auto-exposio, em que o eu que expomos um eu morto, a nossa prpria morte. Primeiramente, no nos expomos uns aos outros, porque a auto~exposio significa exposio do nosso eu ao nosso eu. O homem que rapta uma criana para depois mat-la (ele ou ela), encontra-se normalmente nesta revelao a si prprio da realidade da sua morte que, depois, se lhe torna to aterradora que tem de evacu-la rapidamente na morte da criana. O rapto perfunctrio e a morte da criana no assassnio, mas unia extenso decalcvel da morte subitarnente apercebida e i rnedi ata mente recusada do quase-raptor/quase-assassino. Nesta histria, no acontece nada corporeamente real, at que toda a sociedade (que 141 somos ns) exija a oferta sacrificial do corpo mutilado da crian@@ vtima. Como poderemos virar ao contrrio os sinais da entrada de uma priso psiquitrica, de modo a ver-nos como os internados de um silo muito maior, atingidos por perturbao violenta? Eles ferem ou matam uma ou duas pessoas, se tanto. Ns, pessoas normais, assassinamo-los no s a eles, mas milhares de pessoas sem conta em todo o mundo. O modo de comportamento deles e o nosso idntico. A extenso da destruio no nosso caso, envolvendo todas as racionalizaes do imperialismo por todo o mundo, incomparvel deles - e tanto maior ou tanto menor luz do dia. O teste cido quanto a esta identidade de padro ser ou no equivalente ao psicologismo - o que significa a reduo de uma realidade social complexa s manobras verdadeiras e inferidas do esprito de um dado indivduo - reside inteiramente no domnio da verdadeira experincia do observador. Para mim, as ressonncias experiencias do sentimento identificam os dois nveis de acontecimento, sem a necessidade de recurso a estruturas medianeiras, que ficam a meio e, por isso, em nenhum destes dois nveis. A mediao reside, precisamente, no aumento de sentimento-inspector no referido observador. O Imperialismo o assassino-raptor (que j no aparece normal, como acontece com a maior parte dos assassnios-raptores), que finalmente ficou louco. Para se aguentar, a sociedade burguesa imagina vrias categorias de loucura. A verdadeira direco das setas do diagnstico que apontam para certas vtimas devia ser invertida para a sua origem, que so os coraes ausentes e a distraco de cada um de ns, que suportam as estruturas desta sociedade. Seria absurdo pretender ser prescritivo de um modo unificador, quando notamos que as vrias cises e separaes entre grupos activistas radicais no s so inevitveis, mas tambm, de facto, enriquecedoras para a 142

causa da @-evoluo do primeiro mundo. Ser somente quando a burocratizao hierarquizante passar um certo limite, corno o caso da maioria dos partidos comun;stas do primeiro mundo, que a actividade revolucionria de comum acordo se tornar limitada nos seus efeitos, atravs de manobras colusrias com as estruturas de poder burguesas. No seu nico sentido corrente e vivel, a revoluo inclui tanto um divrcio externo e social em massa, como um divrcio interno, pessoal e privado, de todas as intrigas da sociedade capitalista- _imperializante. Significa, por assim dizer, mais do que uma infiltrao reformista da classe mdia em massa ou um reformismo estrategicamente planeado, mas transparentemente, no genuno e no ingnuo, no campo estudantil. Significa uma clara legalizao dos nossos desejos que pode pr em risco a nossa vida, se no pudermos arriscar-nos a encontrar a morte. O Situacionista Teses sobre a Comuna refere-se Comuna como o maior carnaval do sculo dezanove; mas tentar incendiar o Louvre apenas simblico.. A actividade revolucionria tem de deslocar-se alm do simblico e entrar numa fase de literalizao da estase de instituies trabalhadoras na sociedade burguesa. Se estas instituies so roubadas objectivamente (porque podemos v-Ias como estando a subsistir de uma maneira que meramerite aparente crescimento), o que podemos fazer, agora, travar a paragem de qualquer reconhecimento em relao aos indivduos, que travariam outros, terem travado a sua prpria concepo de violncia passiva, que destri activamente o resto do mundo, assim corno obscurece a fonte de violncia do prirTiero mundo. Todas as estratgias tornam-se evaso, no sentido de falsa procura pela solidariedade reconfortante. A solidariedade nunca pode ser atingida, antes da sua verdadeira imaginao no trabalho e luta. Esse trabalho e luta so as emanacoes au-@Inomas de individuais, e os pequenos grupos imp!icam no uma fragmentao do 143 esforo revolucioririo, mas simplesmente urna afirmao da piirc-za do esforo na sua nica forma restante e historicamente verdadeira. A maioria das estratgias radicais equivalem, infelizmente, a um jogar retrospectivo de jogos, que evita o rigor e tremores do mundo exterior ao pequeno grupo de dez a cento e dez indivduos. No terceiro mundo, as estratgias so necessrias e o capito tem de ser o ltimo a abandonar o navio, que vai afundar. No primeiro mundo, o capito, salta em primeiro lugar para o bote salva-vidas, porque isto que, de qualquer maneira, ele pretende fazer e, se tiver o peso suficiente, manter por mais tempo o barco a flutuar marginalmente. Mas no por demasiado tempo, espero. O navio afunclar-se- e ns teremos de nadar at outra margem pela rota escolhida por ns prprios. Nesse momento, embarcmos todos no mesmo barco, mas em viagens diferentes. Em certo sentido, quanto mais diferentes, melhor; mas quanta diferena poderemos pessoalmente conter? Se deixarmos o navio afundar, poderemos encontrar o nosso prprio carninho, ou podemos afogar-nos

- o que pode ser o nosso prprio caminho - ou poderemos encontrar duas milhas quadradas, em cuja margem possamos descansar, antes de nos levantarmos para ir procura da nossa subsistncia totalmente real e totalmente invisvel. . O bom alimento, que depois seremos, exceder certamente a oralidade e pode ser, de facto, um seixo que aguentamos na face. Isto um pouco melhor do que prender a lngua na face, quando se solta um grito urgente, alm de qualquer expresso pessoal, para algum dizer a verdade. Neste caso, a estrutura lgica de clizer, no seu desdobramento total em linguagem, ambgua. Dizer, nas origens ligusticas desta palavra, significa qualquer coisa entre contar nmeros de entidades de qualquer gnero e narrar, que um acto potico de violncia contra a aritmtica. Narrar significa contar um conto verdadeiro, que urina inexoravelmente na 144 face da tabuada de multiplicar e, bastante compassivamente, diz piadas a respeito do absurdo, com as quais alguns indivduos pensam estar a ensinar outros indivduos em relao a dois e dois no serem cinco, nem seis, nem trs. Para tornar o quatro possvel, temos de proscrev-lo como uma possibilidade at que fiquemos prontos a aceit-lo ou neg-lo. O mergulho empedocliano simplesmente o local onde estamos todos a cair no nosso prprio Monte Etnas. A tragdia da encosta de Gadarene reside na cura espria do homem possudo, que se despojou da sua loucura e lanou-a aos porcos. No h milagre na recusa do nus do suno, que to queixosamente convida bestialidade, Dizer a verdade no , de modo algum, o contrrio de dizer a mentira. H verdades mentirosas e mentiras verdadeiras. A verdade caotalizada (a Verdade) a viso desta ambiguidade e o seu emprego sistemtico e irnico no mundo, de uma maneira que recusa no s os jogos na pequena escala social, mas tambm as estratgias nas escalas sociais rnaiores. A verdade aceita a sua comicidade, ao passo que recusa o conforto cmico e esprio de qualquer espcie de humor. Ao mesmo tempo, algo humorstica, por- ,lue o parmetro comicidade/no-comicidade no tem relao com as suas operaes no mundo. A verdade uma loucura inexprimvel A verdade um despertar letal A verdade o revlver da revoluo. A revoluo equiparou-se ao ponteiro de um relgio perscrutando volta da sua face atingindo sempre o mesmo ponto numa linha histrica. A verdade a viso da face que a sua prpria Luz Clara j atingida como meta no presente que j no pode estar frente do presente. 145 A verdade a morte tornada vivel A verdade, com um avano ilusrio em simplicidade, o que vamos fazer Agora, pois de vez em quando no depois, Mas provavelmente agora. A moral desta histria que a morte j no deve ser aceite de modo submisso, mas antes deve ser

ternida com intensidade crescente. Deve-se, com certeza, conter o medo, rnas a morte deve comear a viver a partir do momento em que a demos h)z. Quando corileamos a entrar nas dores do parto, que no bem a mesma coisa que comear com as dores do parto, podemos achar que um lindo beb cai do nosso regao para as nossas prprias mos de covero, um beb com a expresso discernvel da nossa morte. Conheci, uma vez, um homem, que sentia que estar deitado, muito menos a dormir, significaria a sua morte. Se se deitasse, a sua cama pulsaria com a sua pulsao, sempre um pouco avanada em relao ao seu prprio pulso. Portanto, permaneceu de p, muito correctamente, at que caiu numa exaustao apropriada. Qualquer um de ns pode ter um aneuri sma de Berry, um dilatamento de uma artria no crebro, que pode ser mesmo impossvel de diagnosticar, que pode explodir a qualquer momento e matar-nos em segundos. Antes de acabar de escrever esta frase e antes de acabardes de l-Ia, vs ou eu podemos cair mortos. E, evidentemente, qualquer um de ns pode morrer de noite, enquanto estamos a dormir. Tudo o que sabemos que havemos de conhecer essas formas de morte na devida altura para alm dos escassos segundos reconhecidos. Estando devidamente atentos, podemos conhecer a nossa morte agora e saber que todas as mortes totalmente testemunhadas so mortes revolucionrias. Por meio de uma integrao compassiva da nossa morte, protegemos esta parte da vida, mas a amizade significa um terror mximo que equivalente a pouco mais que amor, 146 em termos de pura obrigao. A amizade um pouco mais difcil do que o amor, porque a opo de separao que considerei como centralmente definitiva no amor , neste caso, no facultativa mas j seleccionada. Fui a uma manifestao sozinho com alguns amigos. Se um nmero suficiente de pessoas visse isto, a Praa de Grosvenor acabaria por incendiar-se. A morte o fim da solidariedade elucidada atravs da descoberta de uma solidariedade completamente no-substancial. No estou a contar adivinhas porque a adivinha diz o meu nome.e chama-me a ela. Aadivinha pelo menos sabe exactamente o meu nome e diz-me o que ele . Mas eu ainda no posso ouvir, porque as ressonncias da apelao so demasiado profundas e demasiado suaves para os meus ouvidos - ouvidos que se colam persistentemente a um alcance acstico humano interminvel, mas paradoxalmente limitado, para alm do qual esqueci a maior parte dos sons e, certamente, os sons mais importantes, a menos que se tornem num .-arulho agradavelmente intruso. O barulho benvindo, em virtude do caso da sua recusa.

A morte a liberdade de grtar e de gorgolejar o nosso ltimo suspiro em vida - mas h poucos lugares, onde possamos fazer isto de urTi@ modo suficiente seguro. Acho que temos de criar regies desrticas na metrpole, onde as pessoas possam gritar sem interferncia. H uma consolao em tudo isto: a nossa morte esperar por ns, se ns pudermos esperar por ela. O silncio e a espera so sempre difceis, mas a espera e o silncio circunscrevem o mago da revoluo. Se esperarmos um pouco mais, o silncio pode tornar-se esse mago. 147 A MINHA LTIMA VONTADE E TESTAMENTO Diz o Talmude: Antes de Deus fazer o mundo, mostrou um espelho s criaturas, para que nele pudessem ver os sofrimentos de esprito e os arrebatamentos que da resultam. Algumas delas aceitaram o fardo do sofrimento. Mas outras recusaram, e essas Deus excluiu do Livro da Vida. O Deus indistinto e implacvel, que se supe injustificadamente mas com justia ter dito isto, uma criatura totalmente falsa e totalmente arrogante, expulsa do esprito das pessoas que recusam qualquer reconhecimento da sua arrogncia no interesse de uma humilhao exigida socialmente, que comprime, disforma e disformada por qualquer aurora de humildade. Mas consideremos estas palavras lexicologicamente, isto , de uma maneira muito mais simples. A ltima vontade a ltima coisa no mundo que cada pessoa pretende desejar ou pretende desejar escolher, uma vez que a Vontade ser um reflexo da falta de reiaes, que nos leva a converter-nos de pessoas, que somos, em personificaes de qualquer pessoa que, a qualquer momento, podamos ser. A ltima vontade, 149 muito precisamente, o desejo perdido. Portanto, talvez nunca mais ditaremos a nossa ltima vontade, mas antes queiramos desejar estar dispostos a reunir os nossos desejos fora da rpgio de sonho impossvel cla.fantasia e d lacu4ia-~-re@aliz-vel de mm desejo recusado, de modo que perderemos a ltima vontade perdida e, depois, escreveremos uma forma devidamente legal, que parecer um poema ou uma cano ou, talvez, m&is desenhada do que redigda, uma ltirria vontade que traduzir o meu desejo de tirar o que quero do mundo, antes de vs lerdes o que estou a dizer - vs, as outras pessoas. A palavra testamento faz-nos mergulhar no visual. Se isto for devidamente efectuado, significa que verificamos nunca termos sido vistos. De modo que, abandonados na vacuidade do convvio social habitual (convvio, isto , uma espcie de estar a correr entre outras pessoas, o que se supe querer dizer que passamos pelos trilhos prescritos pelo mundo normal corrupto e profano, que aparenta ser no cicatrizvel), comeamos

ns prprios a testemunhar pela primeira vez nesta deposio testamentria especial. Examinamos o nosso corpo, sentimos o endurecimento do pnis, as tenses flutuantes da vagina e, com um espelho na posio correcta, convertemos uma poro de excrementos completamente confirmada, no nosso nascmento, o qual ser condenado pela nossa ltima vontade e testamento, a menos que desejemos que no seja assim. Como converteremos o testamento convencional em algum tipo de ddiva, para que nunca inais se ponham flores nos tmulos, mas antes que elas cresam como uma erva benigna a partir do bonito e beatfico estrume, que ser a putrefaco encorajante do nosso corpo devidamente morto? Se for para fazermos um testamn'L renovado que ilud@. os perfeitos do Antigo e Novo Testar entos, precisamos de saber um pouco mais acerca do significado de uma ddiva. Neste caso, o testamento tem de pr de parte o cuidado do acto de 150 testemunho e ingerir uma enorme cachimbada de coisas absurdas, de modo a tornar-se suficientemente estpido para deixar de testemunhar e para dar e receber. Mas a ambiguidade da ddiva deve ser completamente registada, se no perpetuarmos as formas estabelecidas de violncia social, de que tenho estado a falar neste livro. Desde o nrdico primitivo e dos povos germnicos da Antiguidade ao actual holands e alemo, achamos que geralmente ddiva, no caso feminino, significa uma doao resultante de um sentimento de generosidade. No caso neutro, ddiva significa veneno. Quanto ao que ddiva significa no caso masculino, nunca foi linguisticamente determinado: talvez historicamente tenha sido colocada demasiado afastada de qualquer mbito de escolha social. Homens so homens. Um dia tornar-se-o pessoas, mas temos de continuar o testemunho estpido do nosso testamento para conseguirmos todo o tacto da cavidade do corpo-e-esprito, que os homens no possuem. Os homens dos pases do primeiro mundo perseguem o terceiro mundo, assim como uma minoria dentro do primeiro mundo, incluindo a minoria maior chamada mulheres, como uma base claramente visvel na sua inveja pela negrura, que tem cor, e na procriao, que viva. H milhares de espermatozides em cada ejaculao, mas h apenas um vulo na mulher, que salvar um certo espermatozide do destino habitual de todos os espermatozides. Neste sentido, as ejaculaes so grandemente contingentes e indiferentes. Os homens so to senhores de si, que talvez o orgasmo seja realmente menos comum nos homens que nas mulheres. Em termos fsicos e cientficos, a negrura, como j disse, representa todas as cores numa concentrao fantstica. O homem branco perdeu a cor, porque est aterrorizado pela sua inveja. O seu sangue secou fora do tecido facial, devido a um medo irreconhecvel perptuo 151 e perpetuado. A interpretao clssica do medo do homem branco pela sua potncia mais irrelevante do que ridculo. O homem branco, muito simplesmente, inveja a cor do

homem negro. A guerra de genocdio contra os homens negros a defesa padro desta inveja, e h uma relao distinta, embora no uma equao, entre o assassnio duma raa e a subjugao das mulheres. Creio que a revoluo no se tornar uma malidade social suficientemente total, no momento em que os homens brancos possam assumir todas as cores da negrura , epois, terem bebs tambm. A doutrina guevarista do Homem Novo, em Cuba, aproxima-se muito do sentido alargado de revoluo a que me tenho referido nestas pginas. O Homem Novo o revolucionrio pragmtico que, efectivamente, aniquila as estruturas de poder do estado burgus feudal e dssume todo o poder de que necessita para manter uma cornunidade autnoma, a qual aprendeu a defender com armas, mas, ao mesmo tempo, utiliza a teoria marxista como tcnica de estar no mundo, de uma tal maneira que as relaes de explorao nunca possam ser reconstrudas e, se a hierarquizao burocrtica comear a emergir, possa ser muito rapidamente destruda. evidente que, em Cuba, as tendncias burocrticas ainda persistem, apenas onze anos aps a Libertao, mas no verifiquei que as pessoas de l estivessem dispostas a tolerar por muito mais tempo a imposio sobre elas de escierosas formas de no-vida. A razo deste sucesso revolucionrio original no caso cubano reside noutras caractersticas do Homem Novo, que tentarei delinear. As dos revol t.,con rios originais com um passado burgus espanhol catlico irromperam deste passado num salto potico-visionrio, que l-nou possivel uma conjugao do esforco revolucionrio com os ,obres camponese,@, que se supunha serem supersticiosos, e principalmente com o esprito voclu no povo afro-americano - um esprito que, por 152 mais escondido e implcito que esteja, define em experincia a perptua possibilidade de regenerao. Assim, se examinarmos a ideologia do Homem Novo, encontramos um curioso sincretismo que se prolonga das origens xamanistas do vodu proto-cristandade (a ideia do Homem Novo em So Paulo), antes da Cristandade se ter tornado institucionalizada e co ntra-revol ucion ria e, em seguida, a completa integrao destas linhas de luz de passado remoto na presente iluminao de um Marxismo perpetuamente renovado que, de facto, completamente oposto ao revisionismo. Penso que, agora, podemos comear a definir um elo de unio entre as formas de revolu o do terceiro mundo e o que deve estar no corao da transformao .revolucionria do primeiro mundo. Uma vez, quando falei numa reunio para celebrar o aniversrio da Revoluo Cubana, perguntei s pessoas que l se encontravam, quantas dentre delas, nessa altura, estavam preparadas para morrer pela causa da revoluo. Um jovem disseme, depois, que pensava estar. A pergunta era to irnica como directa. Acho que, de um modo directo, temos agora, certamente, de ser capazes de arriscar a nossa vida nas ruas, numa guerrilha urbana - levei trinta e seis anos para chegar a este ponto, mas alguns de ns esto a atingi1o muito mais depressa. Mas para penetrarmos, mais tarde, na total ambiguidade de arriscar a nossa vida, creio que temos de ver este facto como uma atitude de coragem desprovida de qualquer forma de estase social, na qual nos podemos ter enredado confortavelmente. Refiro-me, por exemplo, existncia da vida em famlia dentro de formas mongamas estabelecidas, a qual limita o nosso trabalho e

rela es amorosas e cria um impacto destrutivo na vida de cada indivduo que entra em contacto connosco. J abordei este assunto atrs como a Ilus o da Quantifiabilidade do Amor. Tambm temos de ter a coragem de sair, num momento necessrio, de situaes de trabalho institu153 cional, que nos destruiriam com a sua falsa segurana semelhante da famlia e, depois, encontrar outros meios de sobreviver cooperativamente no Ocidente pr-revolucionrio. Na verdade, aonde quero chegar, agora, ao facto de que, dado um certo desespero luminoso, arriscar a nossa vida torna-se sinnimo de arriscar a nossa vida para salvla. No existe generosidade nos suicdios convencionais que escolhemos para ns prprios em termos de famlia e trabalho. Nisto, com certeza, tambm no h amor prprio e, por conseguinte,.nenhuma possibilidade de ddiva verdadeiramente inequvoca para os outros. Philippe Aris, num estudo sobre o significado social dos testamentos*, demonstrou como a famlia antes da segunda metade do sculo dezoito penetrou na vida do indivduo em ocasies de crise durante a vida ou ps-morte. S a partir da segunda metade do sculo dezoito que a famlia invadiu a vida quotidiana dos seus membros at um ponto em que a existncia quotidiana dos indivduos se torna um territrio quase totalmente ocupado pela famlia: o territrio, concretamente, de crime mais violento incluindo assassnio (muitas vezes disfarado de bebs maltiratados na nossa sociedade). Todos os assassnios so assassnios familiares, quer dentro de uma famlia literal, quer em situaes de rplica de famlias. A forma familiar de existncia social que caracteriza todas as nossas instituies destri, essencialmente, a iniciativa autnoma, devido ao seu no-reconhecimento daquilo a que chamei a dialctica prpria da solido e de estar com outras pessoas. Durante os ltimos dois sculos, a famlia interps uma invaso na vida dos indivduos que essencial para a continuao da operao do capitalismo imperializante. Por definio, a famlia nunca pode deixar um indivduo sozinho, pois a hiposta*Testamentos, Tmulos e Famlias, New Society, 25 de Setembro de 1969, No. 356, pp. 473-5. 154 siao do meio em massa finalmente perfeito. A famlia o caixilho da televiso cheia de cor, contacto, e efeitos de sabor-e-cheiro, qual se ensinou a esquecer como desligar. Nenhuma droga psicadlica nos ligar, a menos que possamos comear a desligar os botes certos deste caixilho familiar. Desligar deve ser em termos de uma evacuao ou, pelo menos, neutralizao parcial das presenas familiares e modos de funcionamento da famlia (ainda mais importantes que os objectos familiares interiorizados), que existem na nossa cabea. A famlia, como sistema que a cada momento sobrepomos em

o tras pessoas com uma violncia inconsciente, que convida sua violao inconsciente da fonte de violncia - que onde penetrmos. A altura de escrever a nossa ltima Vontade e Testamento chegou agora, e urna clusula, apenas, essencial e urgente. No se deve deixar nada Famlia. Mes, pais, irmos, irms, filhos e filhas, maridos e mulheres, morreram todos antes de ns. No esto aqui como pessoas a quem se deixe algo de ns ou que se deixem ficar dentro de ns. O sangue da consaguinidade j se escoou pelas goteiras das estradas suburbanas familiares. A poca dos parentes terminou, porque o parente invade o centro absoluto de ns prprios tal como ns invadimos o dele, a menos que redijamos este Testamento correctamente. Esperemos que, no fim da vida, tenhamos um amor imenso, embora maltratado, P deixar, e tambm um desespero, finalmente vencido. E depois deixemo-los a homens, a mulheres e a crianas. Eu hei-de faz-lo. 155 DDIVAS GNMICAS H, provavelmente, seis ou oito maneiras castrar um homem, mas as duas primeiras maneiras, que no recorrem faca esculpida, so provavelmente muito importantes. Podemos, quer tirar o pnis ao homem, quer retirar o homem do pnis. De Ana. Tiz, um psiclogo, contou-me acerca de um rapaz numa priso psiquitrica, que tinha cortado a cabea da me e que depois a assara no forno. Os meus comentrios a esta histria foram que talvez ele estivesse com fome. Billie, de oito anos, aps uma visita casa dos avs em Nova lorque, disse-me: Eles torturam-me com cornida. 157 FELIZ PR-ANIVERSRIO PARA VOC Porque no acrescentamos um ano nossa vida no aniversrio do nosso nascimento e celebramos o estado de coisas com um ano de avano sobre o dia do nascimento. Nessa fase, havia dois grupos de substncias qumicas, cada uma das quais no corpo dos nossos pais - um vulo que se estava a formar num dos ovrios da nossa me e um espermatozide ainda por formar num dos testculos do nosso pai. Se pudermos ento sentir bastante profundamente esta ciso qumica, podemos -

ou no podemos, claro - aguardar com antecipado prazer o casamento qumico iminente, porque podemos estar certos de que este o nico tipo de casamento considerado um puro acontecimento no mundo - um acontecimento que mostra a compulsividade social assustada do casamento no verdadeiro esplendor do seu sentido vulgarmente aceite. Tem de haver, com certeza, uma deciso tomada sobre os limites do que compreensvel no comportamento social dos indivduos conseguido por meio da psicanlise e psicoterapia analtica. A inteligibilidade da conduta humana pode ser alcan'cada pela con159 siderao exist, nciai da possibilidade de transcencine;a de @orJo o condicionamento micro-social atravs de determinados actos crticos de escolha, que nos conduzem a novos tipos de condicionamento que, de igual modo, podem ser recusados pela escolha radical. Alm disso, estamos mergulhados em regies de mistrio que tm de ser apreendidas, isto , alcanadas conscientemente e, pelo menos, seguras temporariamente, porque no podem ser vistas estranha luz da escurido de um certo gnero de viso, que passa entre as espadas da mistificao habilmente dispostas, que consiste na multiplicidade de jogos defensivamente auto-vendados, os quais continuam entre indivduos que, de vrias maneiras, esto comprometidos pessoal e directamente uns com os outros. A mistificao um modo mutuamente escolhido e engendrado de no-viso, que se define como um plano social, que um monte coordenado (recusando a sntese) de estratgias e tcticas, cujo objectivo a destruio da viso, ou seja, a conjuno de luz e escurido num dado todo social. Este todo social mencionado podem ser os pedintes de Calcut, que realmente vivem e no se sentei-ri bem nas quettos brancas de Nova lorque e Chicago nem nas comunas de So Francisco e Notting Hill Gate, ou pode ser o povo genocidalmente violado do Sudeste asitico e frica do Sul, que, como bem sabemos, vivem confortavelmente e bem e ainda votam, convencidos, nos seus cadavricos assassinos, os quais vivem numa aparncia de poder globalmente destrutiva nas melhores partes da aldeia de Greenwich, Neuiliy-sur-Sene e Weiwyn Garden City. Ou pode ser qualquer famlia, amizade ou rede de pessoas que conhecemos pessoalmente ou que podemos imaginar. Esta chegada ao mundo, atravs de qualquer indivduo, do mistrio desmistificado revolucionria, no momento que se segue sua deformao institucional em sistemas oscilantes de suicdio-assassnio. 160 Houw@ tin,, que, te. a

fnc@, at aos nov,@% anos, pai o castigasse, Um di@@, o, p@@i mente a nio com a intenco de lhe bater. Ao fazer este movimento, o pai dei: um'a bofetada na face da sua esposa que rnanifesteva unia tendncia de voyeur@>. Heid, de q1jG@ro anos, dep.,jis de @)u lhe. @er ers:m;iad,) a linguagem das a forma correcta dr lhes ape@, tar a mo e, a esc,.-itar as suas dferent,@S respostas, a ouvir a rvore dizer ol e a vencer o silr!cI@@ re-@rado de outi-@@., detc,@r,,@@i nadas rvwes, Acho que DEDICATRIA Penso que as dedicatrias so declaraes pessoais importantes e no meras formalidades. Por isso, no dedicarei este livro a Ronald Laing, a quem devo mais do que a qualquer outro homem no mundo ou sob ele, ou a Juliet Mitcheli, com quem vivi e a quem amei enquanto o escrevi. De qualquer modo, eles conhecem os meus sentimentos. Quando estava quase a acabar de escrever este livro contra a famlia, sofri uma crise profundamente espiritual e fsica que se igualou experi ncia de renovao de morte e renascimento de que falo nestas pginas. As pessoas que, nos piores momentos desta crise, me fizeram companhia e me trataram com extrema amabilidade e interesse, foram o meu irmo Peter, a minha cunhada Caroi e as suas filhinhas. Como devia fazer uma verdadeira famlia. Ensinei a Heidi, de quatro anos, a linguagem da gua e como apertar a mo ao ramo de um carvalho e a dizer-lhe ol e, depois, a ouvir as respostas surpreendentemente diferentes que as rvores do. O que ela me ensinou foi muito mais profundo ainda. 163 NDICE Introduo ................................................................. 7 A Topografia do Amor ................................. ............. 33 As Duas Faces da Revoluo ............ ... ..................... 49 O Fim da Educao - Um Comeo .................... ....... 71 Deplora a Tua Carne de Porco ............. .. ................... 87 A Outra Margem da Teraputica ................ .............. 95 A Revoluo do Amor e da Loucura... ..................... 105 Morte e Revoluo... ....................................... .......... 129 A Minha ltima Vontade e Testamento .................. 149 Ddivas Gnmicas..... .............. ................................. 157 Feliz Pr-aniversrio para Voc.. ........................... ... 159 Dedicatria ... . ......... .............................. ........ -... 163 Colecco PS2COLOG'/X =_ PF.DAG0@@IA Volumes publicados: 1- A Criana Maria Montessori, 5. edio

2 -As Prodigiosas Vitrias da Psicologia Modema-I Pierre Daco, 3. edio 3- As Prodigiosas Vitrias da Psicologia Modern-ll Pierre Daco, 3.1 edio 4- O Filho nico e o seu Ambiente Familiar Natividade Correia 5- Psicologia Recreativa C. Platnov 6- Os Triunfos da Psicanlise - 1 Pierre Daco 7- Os Triunfos da Psicanlise - 11 Perre Daco 8- Parapsicologia - Novos Aspectos de Velhos Enigmas (antologia) 9- A Mente da Criana Maria Montessori 10 - Introduo Psicologia - 1 Abraham Sperlig 11 - Introduo Psicologia - 11 Abraham Sperling 12 - Higiene Mental Herbert A. Carroll 13 - A Poltica da Famlia R. D. Laing 14 - O Primeiro Sexo Jean Duch 15 - A Decadncia da Famlig David Cooper Extra coleco: O Seu Filho (cartonado e ilustrado) Richard Kohn Educaco Sexual (ilustrado)