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EMILIANO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ

LA VIDA DON DE DIOS
TEMAS FUNDAMENTALES DE BIOÉTICA

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INDICE
PROLOGO A LA 2ª EDICIÓN INTRODUCCIÓN A LA BIOETICA 9 13 1. Nombre 13 2. Actualidad 14 3. Historia 16 4. La luz de la fe 19 1. LA VIDA DON DE DIOS 25 1. El hombre: ser personal 25 2. Corporeidad 28 3. Sexualidad 30 4. Amor y procreación 32 5. Matrimonio 34 6. La vida don de Dios 37 7. La vida don para la donación 39 2. FECUNDACIÓN ARTIFICIAL 41

1. Inseminación artificial entre casados: IAC 42 2. Inseminación artificial con semen de donante: IAD 47 3. Fecundación in vitro y transferencia de embriones: FIVTE 52 4. Embriones sobrantes 57 5. Madre sustituta 59 6. El hijo a toda costa: ¿Derecho a la procreación? 60

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3. MANIPULACIÓN GENÉTICA

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1. Experimentación humana 65 2. Manipulación genética 67 3. Diagnóstico prenatal 71 4. Terapia genética 74 5. Investigación y experimentación sobre embriones humanos 74 6. Congelación de embriones 76 7. Eugenesia 76 8. Hibridación 78 9. Clonado y partenogénesis 79 10.Trasplantes de órganos 80 11.Manipulación cerebral 81

4. NEGACIONES DE LA VIDA

83 1. Anticonceptivos 84 2. Esterilización 86 3. Pena de muerte 91 4. La guerra 93 5. Huelga de hambre 95 6. Drogas 96 7. Terrorismo 97 8. Inviolabilidad de la vida humana 98

5. ABORTO

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Valoración moral del aborto 106 5. Legalización del aborto 107 6. Bien morir 121 5 . EUTANASIA 111 1. Aclaraciones preliminares 99 2. Suicidio y homicidio 111 2. Distanasia 117 5.1. Factores que llevan al aborto 104 4. Eutanasia 113 3. Terapia del dolor 116 4. Aborto terapéutico 101 b. Aborto sentimental 103 d. Aborto eugenésico 102 c. Aborto psicosocial 103 3. Indicaciones o motivaciones del aborto 101 a.

el seductor del mundo entero. persiguió a la Mujer que había dado a luz al Hijo varón. para arrastrarla con su corriente. los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús. la Serpiente antigua. Entonces despechado el Dragón contra la mujer. Apareció otra señal en el cielo: un gran Dragón rojo. La Mujer dio a luz un Hijo varón.. vestida del sol. la lucha por su fundamental sí o no a Dios y a su designio eterno sobre el hombre?... y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. de su verdadero bien. fue arrojado a la tierra. 6 .. Eva-María.. detrás de la Mujer..Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer. El Dragón se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz. abrió la tierra su boca y tragó el río vomitado de la boca del Dragón.. está encinta. para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz..Y fue arrojado el gran Dragón. Cuando el Dragón vio que había sido arrojado a la tierra. Pero la tierra vino en auxilio de la mujer. y sobre sus cabezas siete diademas... Entonces se entabló una batalla en el cielo. Apocalipsis 12 Es también la lucha a favor del hombre. la historia contrasta una dramática lucha por cada hombre.que fue arrebatado hasta Dios y su trono. con siete cabezas y diez cuernos. y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz. lejos del Dragón. con la luna bajo sus pies. Y la Mujer huyó al desierto.. a su lugar. donde tiene un lugar preparado por Dios. Entonces el Dragón vomitó de su boca como un río de agua.. de su salvación.. el llamado Diablo y Satanás.. ¿No quiere decir la Biblia que precisamente en la mujer. Pero se le dieron a la mujer las dos alas del águila grande para volar al desierto. se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos..

Mulieris Dignitatem 30 7 .

-Declaración sobre el aborto procurado: 18-11-1974. -A los participantes al Congreso del "Movimiento por la vida": 3-121982. OBISPOS DE AUSTRALIA. -RH=Encíclica Redemptor hominis: 4-3-1979. -A los participantes a la 35ª Asamblea General de la Asociación Médica Mundial: 29-10-1983. -A las congresistas de la Unión Católica Italiana de Obstétricas: 2910-1951. -Carta a las Familias Gratissimam sane del 2-2-1994. -A los participantes a un Congreso de la Pontificia Academia de Ciencias: 23-10-1982.DOCUMENTOS PIO XII. -EV= Evangelium vitae del 25-3-1995. Catechesi sull'amore umano. Líneas de educación sexual: 1-11-1983. -FC=Exhortación Familiaris consortio: 22-11-1981. CONGREGACIÓN DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA.-LG=Constitución Lumen Gentium: 21-11-64. -PH=Declaración "Persona humana"sobre algunas cuestiones de ética sexual: 23-12-1975. -A los participantes al IV Congreso Internacional de Médicos Católicos: 29-9-1949. S. 8 . en Medicina e Morale 3(1984)3-90-396. -Declaración sobre la eutanasia: 5-5-1980. -Carta apostólica Salvifici doloris: 11-2-1984 -MD=Carta apostólica Mulieris dignitatem: 15-8-1988. CONCILIO. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. PABLO VI. -A los participantes al 81 Congreso de la Sociedad Italiana de Medicina interna: 27-10-1980. -DV=Instrucción Donum vitae. -Orientaciones sobre el amor humano. sobre el respeto de la vida humana por nacer y la dignidad de la procreación: 22-2-1987. JUAN PABLO II. Roma 1985. S. Roma 1982 -Uomo e donna lo creo. -GS=Constitución Gaudium et spes: 7-12-1965. -Exhortación apostólica Christifideles laici:30-12-1988. -A los participantes al II Congreso Mundial de Nápoles sobre fecundidad y esterilidad humana: 19-5-1956. -Discurso a la Unión Médico-Biológica "S.-HV= Encíclica Humanae vitae: 25-7-1968. -Carta en mérito al juicio moral sobre la FIVTE. Lucas":12-11-1944. -Teología del corpo. -La esterilización en los hospitales católicos: 13-3-1975. -A los sacerdotes participantes al seminario de estudio sobre "La procreación responsable": 17-9-1983.

OBISPOS DE GRAN BRETAÑA. OBISPOS ESPAÑOLES. -Vie et mort sur commande: noviembre de 1984. -Stérilisation et insémination artificielle: 29-1-1983. recoge mucho de estos documentos en El don de la vida. -"La verdad os hará libres". OBISPOS DE PORTUGAL. NOTA BIBLIOGRÁFICA: A. 9 . Madrid 1996. en Medicina e Morale 1(1985)138-180. en Medicina e Morale 1(1986)207-211. Documentos del Magisterio de la Iglesia sobre Bioética. -Muerte digna del hombre y muerte cristiana: 20-11-1978. -La vida del hombre y la eutanasia: 15-6-75. -La protection de l'anfant avant sa naisance. (BAC MINOR 84).La conciencia cristiana ante la actual situación de nuestra sociedad: 20-11-1990. en Medicina e Morale 2(1986)431-446. -Actitudes morales y cristianas ante la despenalización del aborto: 28-6-1985. OBISPOS DE ALEMANIA FEDERAL. -La régulation des naisances. -Comentarios al Informe Warnock sobre fertilidad y embriología. SARMIENTO. OBISPOS FRANCESES. -Nota sobre el aborto: 4-10-1974 -La vida y el aborto:5-2-1983.

haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio de la vida. nos encontramos expuestos a soluciones falsas e ilusorias. llegan a ser poco a poco socialmente respetables.. Pues "en la actualidad. una acuciante llamada a todos y a cada uno. y sobre este presupuesto pretenden no sólo la impunidad. cómo el mensaje cristiano ilumina plenamente el hombre y el significado de su ser y de su existencia" (EV 82). De este modo. el alarmante panorama de amenazas a la vida. defiende. el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un único e indivisible Evangelio" (EV 2). Con el Papa quiero hacer "una confirmación precisa y firme del valor de la vida humana y de su carácter inviolable. especialmente cuando ésta es débil e indefensa" (EV 3). Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso científico y tecnológico surgen nuevas formas de agresión contra la dignidad del ser humano. se va más bien agrandando.PROLOGO A LA 2ª EDICIÓN Preparo esta 2ª edición inmediatamente después de la publicación de la encíclica de Juan Pablo II EVANGELIUM VITAE. El Evangelio del amor de Dios al hombre. y. sino incluso la autorización por parte del Estado. antes consideradas unánimemente como delictivas y rechazadas por el común sentido moral. Por desgracia. Mi deseo es responder a la invitación que Juan Pablo II hace a los teólogos.. a toda vida humana!" (EV 5)..A la 10 . Este descubrimiento hace surgir "la llamada a anunciar a los hombres de todos los tiempos este 'evangelio'. se presta cada vez más en algunos de sus sectores a realizar estos actos contra la persona. Con la Iglesia. a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situación cultural. se descubre con renovado asombro el valor de cada persona". en nombre de Dios: ¡respeta. que por su vocación está ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana. a quienes "corresponde la tarea de poner de relieve las razones antropológicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada vida humana. también a la luz de la razón y de la experiencia. El anuncio de este Evangelio "hoy es particularmente urgente ante la impresionante multiplicación y agudización de las amenazas a la vida de las personas y de los pueblos. "escrutando asiduamente el misterio de la Redención. fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegría para cada época de la historia. La misma medicina. En este contexto cultural y legal.. al mismo tiempo.aún más inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la opinión pública justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual. "en vez de disminuir. Descubrir las falacias de esta cultura se hace hoy necesario para frenar "el preocupante deterioro moral de la sociedad actual" ... ama y sirve a la vida. contradiciéndose a sí misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen. deformando así su rostro. en contraste con la verdad y el bien de las personas y de las naciones. con el fin de practicarlos con absoluta libertad y además con la intervención gratuita de las estructuras sanitarias" (EV 4). que confiere a los atentados contra la vida un aspecto inédito y -podría decirse. podremos ayudar a todos a descubrir. opciones.

producen embriones supernumerarios que son suprimidos o utilizados como simple material biológico. En una sociedad basada en la eficacia. crea una cultura abortista. difundiendo una mentalidad hedonista y egoísta respecto a la sexualidad" (EV 13)... despreciada. si consideramos no sólo los diversos ámbitos en los que se producen los atentados contra la vida.. no se puede negar que los medios de comunicación social son con frecuencia cómplices de esta conjura. con su misma presencia pone en discusión el bienestar y el estilo de vida de los más aventajados. encubierta y subrepticia. dedicadas a alentar y programar auténticas campañas de difusión de la anticoncepción. que. además de contradecir la verdad plena del acto sexual como expresión propia del amor conyugal.. "También las distintas técnicas de reproducción artificial dan pie a nuevos atentados contra la vida. Estos atentados contra la vida naciente -como contra la vida terminal. junto con el múltiple y poderoso apoyo que reciben de una vasta opinión pública. además de separar la procreación del contexto integralmente humano del acto conyugal. en un contexto social y cultural. le cuesta cada vez más percibir la distinción entre el bien y el mal en lo referente al valor fundamental de la vida humana" (EV 4). con relación a las circunstancias actuales y a los atentados que hoy la amenazan" (EV 5). practicada abiertamente o incluso legalizada" (EV 16). casi oscurecida por condicionamientos tan grandes. por el hecho de que tienden a perder. necesario anunciar "el valor de la vida humana y su carácter inviolable. en la conciencia colectiva.. preocupada por obtener productos cada vez más simples y eficaces contra la vida". amor y cuidado es tenida por inútil. con su enfermedad. la "mentalidad anticonceptiva.. pues. el carácter de delito y a asumir paradójicamente el de derecho. Finalmente. o considerada como un peso insoportable y. de un frecuente reconocimiento legal y de la implicación de una parte del personal sanitario. por tanto. que agudiza la tentación de resolver el problema del sufrimiento anticipando la muerte del enfermo. más simplemente.... concretamente.. Pues "hoy una gran multitud de seres humanos débiles e indefensos. sino también su singular proporción numérica. con su minusvalidez o. tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar" (EV 12). como son. Amenazas no menos graves afectan también a los enfermos incurables y a los terminales. "La humanidad de hoy nos ofrece un espectáculo verdaderamente alarmante. con frecuencia son ocasión para proponer o practicar el aborto eugenésico" (EV 14)...hoy "adquieren una gravedad singular. En esta conjura contra la vida están implicadas incluso Instituciones internacionales. los niños aún no nacidos. Se hace. está siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida" (EV 5). creando en la opinión pública una cultura que 11 . En estos atentados contra la vida se alían "la investigación científica.Los diagnósticos prenatales. "se puede hablar de una guerra de los poderosos contra los débiles.Encontramos una trágica expresión de ello en la difusión de la eutanasia. Quien. pues.Estos atentados golpean la vida humana en situaciones de máxima precariedad. cuando está privada de toda capacidad de defensa" (EV 11). la esterilización y el aborto. La vida que exigiría más acogida.conciencia misma.

es sagrada e inviolable. fuente inagotable de constancia y valor para afrontar los desafíos siempre nuevos que encontramos en nuestro camino" (EV 6). el respeto de la vida exige que la ciencia y la técnica estén siempre ordenadas al hombre y a su desarrollo integral. pueden llegar a ser acontecimientos de salvación. y por esto. que describe la encíclica Evangelium vitae. defender y promover la dignidad de cada persona humana. sentimos la necesidad de proclamarlo y testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. para comprender toda su gravedad. en cuyo horizonte hallan su plena verdad la sexualidad y la procreación humana. No para quedarnos abrumados por una sensación de impotencia. a la luz y con la fuerza de la fe en Cristo. en todo momento y condición de su vida" (EV 81).". "Espero ofrecer a nuestro mundo nuevos signos de esperanza. el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de la libertad" (EV 17).. para la edificación de una auténtica civilización de la verdad y del amor" (EV 6). señalando al mismo tiempo todas las consecuencias del mismo. la vida encuentra su sentido en el amor recibido y dado. Frente a este panorama... sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso. luz diáfana que sana la mirada oscurecida.presenta el recurso a la anticoncepción. analizar las motivaciones y las consecuencias que se derivan de esta cultura de muerte. por tanto. sino para. es preciso.. "Iluminados por este Evangelio de la vida. son absolutamente inaceptables el aborto procurado y la eutanasia. con agradecimiento y alegría. como santuario de la vida. don precioso de Dios. la vida del hombre no sólo no debe ser suprimida. celebrar y servir al Evangelio de la vida. para que también hoy -aun en medio de numerosas dificultades y de graves amenazas. "anunciar el Evangelio de la vida. en este amor incluso el sufrimiento y la muerte tienen un sentido y. con Juan Pablo II.. para que se afiance un nueva cultura de la vida humana. esplendor de la verdad que ilumina las conciencias. que se pueden resumir así: la vida humana. la esterilización. aun permaneciendo el misterio que los envuelve. Quiero contribuir a sostener "a la familia. Deseo. 12 .ella se mantenga siempre. anunciar. toda la sociedad debe respetar. según el designio de Dios. "El Evangelio de la vida es buena y gozosa noticia" (EV 52).

THIBON. 13 . La vida y la ética son realidades de siempre. En los veinticinco años de vida que tiene este neologismo se ha difundido rápidamente del mundo anglosajón a las restantes áreas lingüísticas. la manipulación genética. G.p. enciclopedias voluminosas. 7 vol. Brescia 1957. L. Cfr.1 Sin buscar una definición de la bioética. J. la eutanasia y la experimentación humana". comités y comisiones dedicadas al estudio de la bioética. WALTERS (Ed. La actividad médica -acepción predominante para muchos al tratar de bioética.A. pues.H.).3 Es cierto que los problemas que trata de iluminar la bioética se concretizan de un modo particular en la práctica médica. Madrid 1983. Bibliography of bioethics. Foi et Temps 1984. Estudia. si no sabe qué es el hombre. Nueva York 1975-1983. Es una palabra compuesta. F. Madrid 1988. el control de natalidad. la problemática moral del aborto.2 Si el término es nuevo. El médico no puede saber qué tiene el enfermo.. de la salud y la forma de mejorar la vida. Cfr. entre otras cosas. podemos acercarnos a su contenido con la descripción que nos hace O. aunque sea un término nuevo.ha unido desde siempre los conceptos de vida y ética. Ethique et génétique. El problema de la vida y de la muerte. Bioética. NOMBRE La palabra bioética hoy es ya de uso corriente. con el que se proponía dar comienzo a una nueva rama del saber humano. que une vida (bios) y ética (ethos). ¿qué decir de su contenido? Por una parte hay que reconocer que la bioética existe desde que el hombre aparece sobre la tierra. Che cosa attendete dal malato.C. Hoffe: "La Bioética se interesa de las cuestiones éticas del nacimiento.MALHERBE. KIEFFER. quien le introdujo como título de uno de sus libros. Ya en tiempos de Galeno aparece un libro con el significativo título: El mejor médico es también filósofo. de la vida y de la muerte.249. GARCIA.INTRODUCCIÓN 1. es un problema del hombre de todos los tiempos. vida y valores morales de la vida. Y del mundo científico ha pasado al lenguaje corriente de la gente. VARGA.D. antiguas como el hombre mismo. Según Potter la bioética consiste fundamentalmente en servirse de las ciencias biológicas para mejorar la calidad de la vida. De aquí su 1 2 3 Cfr . Scientismo e fiducia. Louvain 1983. Bioéthique: nouveau chapitre d'une morale du XXIΕ siècle. en VARIOS. Bogotá 1988. El término bioética fue acuñado por Van Resselaer Potter en 1970. BONE. E. centros de estudios. Fundamentos de bioética. Bioética. del vivir y el morir. Son ya incontables los libros y artículos. Principales problemas. La novedad está en el contenido que adquieren en nuestros días al unirse en una sola palabra. en particular a partir de los avances recientes y de las posibilidades de la investigación y las terapias biológicas y médicas. la esterilización.

ni con los vegetales ni con los animales. de un día. Nueva York 1978. en cuanto que dicha conducta es examinada a la luz de los valores y de los principios morales". La noticia es el descubrimiento del hombre con los acontecimientos que jalonan su vivir desde el nacer al morir. Watson. y en el caso de los biólogos conocer la naturaleza de los organismos vivos". la medicina. del nacimiento y de la muerte humana. El proyecto internacional GENOMA HUMANO es una iniciativa inquietante: determinar la secuencia humana del DNA -compuesto por tres mil millones de pares bases. Algo fascinante y aterrador después de tantas experiencias del uso de otros descubrimientos científicos. Los interrogantes sobre el sentido de la vida. reconoce el poder encantador de la curiosidad por conocer "cómo opera la Naturaleza. Pero los inauditos progresos de la ciencia y de la técnica en el campo de la biología y su aplicación al hombre es lo que da a la bioética su actualidad peculiar. Sin embargo el campo de la bioética se extiende más allá de la moral médica. ACTUALIDAD La bioética. presidente del citado proyecto GENOMA HUMANO. llegando a perder nuestra identidad humana. afronta los problemas éticos antiguos y nuevos de la vida humana. De aquí que la bioética deba ser considerada como una rama del saber ético. 14 . James D. aunque participe de todos los procesos químicos. quien está en juego. p. Es evidente que hoy la noticia de la ciencia no son los descubrimientos sensacionales de estrellas o galaxias nuevas.XIX. con sus sistemas sofisticados de comunicación. La Enciclopedia de bioética señala este amplio significado de la bioética en su intento de definición: "la bioética puede ser definida como el estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud. que estudia la bioética. La noticia científica que sorprende e inquieta hoy es la vida. es decir. Los hechos biológicos. suspendida entre el nacimiento y la muerte. conocer "las respuestas esenciales del apuntalamiento químico de la existencia humana". vegetativos e instintivos de dichos elementos del mundo natural. en todas sus dimensiones.importancia en el campo de la biomedicina. en medio de otras noticias. con su miseria y su grandeza.e interpretar los mensajes genéticos codificados en nuestras moléculas DNA permitirá. corremos el riesgo de caer prisioneros bajo su dominio. pues. Es el hombre como persona.4 2. Los viajes espaciales. ¿Conocer sólo? ¿No seguirá luego la tentación de experimentar nuevas secuencias y ver qué ocurre? Cada día amanecemos ante una situación nueva. Fascinados por estos inauditos adelantos de la ciencia y el poder cada día creciente de la técnica. Pero el hombre no se identifica con los minerales. la antropología y la teología moral. según sus promotores. son 4 Enciclopedia de Bioética. son noticia de telediario. tienen una repercusión ineludible en todo el ámbito de la ética humana. en el que están implicadas la biología. El hombre no puede olvidar la eterna paradoja de la existencia humana.

empiezan a concretizarse notables aplicaciones productivas. luego termina siendo algo aceptado. quienes. en su nacimiento y en su muerte. según mi parecer. la biología molecular comienza de verdad a dar sus frutos. Aún no sabemos de qué modo el nuevo gene. experimentadores sin escrúpulos que buscan mostrar sus habilidades demiúrgicas. por otra parte. Un día quizás se podrá intervenir sobre las células somáticas humanas para introducir el gene justo. Jaspers). Como escribe Arturo Falaschi. En las intervenciones sobre los animales es posible deshacerse de los productos equivocados. preocupados ante los problemas inéditos y de enorme significado para la humanidad entera. conmoverá el DNA: su proceso es en gran parte indeterminado y casual. cosa "normal". 15 . Pero "la superstición científica es una de las modas típicas de nuestro tiempo" (K. Este proceso crea una espiral. consciente o inconscientemente. miembro del Instituto de Bioquímica y Genética de la Universidad de Pavía: "Sí. con el postulado implícito de que todo lo que puede hacerse es bueno hacerlo. es cierto.no constituye en absoluto un progreso humano. que pueden llevar a la humanidad a un precipicio de consecuencias insospechadas. a sólo treinta años del descubrimiento del DNA. Implica el significado y la dignidad de nuestra existencia personal y comunitaria. surgidos por los rápidos avances de las ciencias biológicas y médicas. solicitan la constitución y la actividad de Comités Eticos. por donde se mueven ciertos científicos. cada conquista es considerada inicialmente como una solución extrema para casos-límites que hacen mella en las fibras sentimentales de la opinión pública. es algo que nos afecta a todos. En suma. Cada descubrimiento es presentado como un logro de la ciencia o de la técnica. los mismos científicos y técnicos. corremos el riesgo de crear más sufrimientos de los que se puedan eliminar". surge con fuerza por todas partes una sensibilidad ética cada día más viva y alarmante. ¿Puede hacerse éticamente todo lo que puede hacerse técnicamente? La ciencia reclama la ayuda de la conciencia. reparando así la avería natural. Un mundo construido y regido por la ciencia y por la técnica lleva a pensar y a actuar como si todos nuestros problemas pudieran resolverse científica y técnicamente. ante los descubrimientos sorprendentes que cada mañana nos ofrece la prensa. contribuyen a la aceptación por una especie de ósmosis de esta superstición. Esto hace que sea inconcebible la lógica interna que mueve muchas veces el mundo científico. Pero este proceso no es nada simple. nos hallamos en un momento mágico para los investigadores. Son. Pero con el hombre. Olvidamos que fabricar bombas -atómicas o genéticas. la técnica implora a la ética. Por ello.preguntas esenciales y no caen bajo la luz de los focos potentes de ningún laboratorio científico o técnico. al mismo tiempo. Los medios de comunicación. Y en cuanto a las células germinales el proceso es aún más delicado. Y para vencer las barreras éticas o psicológicas. capaz de producir la proteína que falta. Hay un continuo aumento de datos y. De aquí la actualidad de la bioética. Toda manipulación del hombre. en su mayoría. al entrar en la célula.

biólogo y médico ingleses. se suele colocar su nacimiento -antes aún de que recibiera el nombre. Los padres de Louse no podían tener descendencia a causa de la obstrucción de trompas de la mujer. Pero lo que ha dado auge y resonancia a la bioética han sido los sucesivos descubrimientos en el campo de la biomedicina.S. VARIOS.en el proceso de Norimberga. En dicho proceso se tomó posición sobre los delitos perpetrados sobre los prisioneros y otras muchas personas. A finales de julio de 1978 daba la vuelta al mundo la noticia del nacimiento de la "primera niña probeta": Louse Brown. Médicine... Durante la misma guerra mundial. Cartas y Códigos. cuya concepción no tuvo lugar en el seno de su madre. 5 Cfr. De esta "filosofía de la investigación y de la praxis biomédica" surge la bioética. de un único 5.F. que permite mantener en vida a personas que de otro modo hubieran muerto irremediablemente.La comunidad internacional sintió la necesidad de señalar los límites éticos en relación a la vida humana. HISTORIA DE LA BIOETICA Al hacer la historia de la bioética.J. esterilización. Y en 1978 comienza un capítulo nuevo para la humanidad. que determinan un cambio radical en el ejercicio de la sexualidad. Biomedicina. En 1959 nace en Bélgica el primer niño concebido por inseminación artificial...MALHERBE. SPINSANTI. sino en el laboratorio de los doctores Edwards y Steptoe. se descubren los antibióticos y se perfecciona grandemente la cirugía. con su compleja tecnología. la reanimación. Convenciones.La bioética tiene como tarea iluminar los problemas angustiantes en este campo de suma actualidad. En 1952 Pincus pone en el mercado los contraceptivos químicos. Etica y Derecho. Disponían. por tanto de un único óvulo. Nuevas técnicas de reproducción humana. y posteriormente.En 1954 aparece.5 En todos estos documentos de carácter jurídico se busca señalar el fundamento ético que justifique los derechos del hombre. a la que han seguido otras Declaraciones. se trataba de delitos contra la vida humana: eutanasia. y a consecuencia de la guerra misma. publicada por la ONU en 1948. apenas terminada la Segunda Guerra Mundial. Médicine de l'Homme 156(1985)5-12. experimentos hechos por investigadores y médicos. Edwards y Steptoe recogieron el óvulo en un ciclo regular de la madre mediante precisas mediciones hormonales. anthropologie et éthique. El científico y el hombre de la calle se preguntan hoy: ¿Con qué criterios se orienta la evolución humana? ¿Qué modelo de hombre informa los intentos biológicos para el hombre futuro? ¿Tiene derecho el científico actual a determinar el futuro biológico de las generaciones futuras? ¿El hombre seguirá siendo hombre? La ciencia necesita urgentemente aliarse con la sabiduría si no quiere perderse en un laberinto sin salida. 16 . Documenti di deontologia e etica medica. 3. Roma 1985. Madrid 1986. De aquí nació la Declaración universal de los derechos del hombre.

Desde el punto de vista médico. Se procede previamente a una estimulación del ovario para. no era hijo de la esposa. mientras que los otros dos restantes fueron congelados a la temperatura de -196 grados. dos meses más tarde. Su marido inseminó artificialmente a otra mujer. El proceso embrionario se interrumpió en la primera pareja.. En efecto. la pareja era estéril por oclusión de trompas de la mujer. A los nueve meses nacía un niño que. mediante la FIV se obtuvieron en una pareja estéril por obstrucción tubárica cinco embriones. ya que permite disponer de varios óvulos. A comienzos de 1984 se anuncia. haciendo frecuentemente innecesaria la repetición de la parte más compleja.El segundo caso se realizó en la Universidad de California (Los Angeles). en la Universidad de Melbourne. Pocos meses más tarde viene al mundo una segunda famosa "niña probeta". que fueron transferidos al útero de la mujer. De este modo se abría la posibilidad de congelacióndescongelación de embriones humanos y se disponía así de ellos para 17 . padres genéticos. La técnica FIVTE fue presentada inicialmente como una terapia de la esterilidad por oclusión de trompas.. El tercero fue donado a otra pareja en la que la mujer era estéril como consecuencia de una menopausia precoz. en Australia. Por primera vez en la historia humana no se da coincidencia entre maternidad de gestación y maternidad genética. casi simultáneamente. Se sometieron a la FIVTE. que los da a luz. Al fracasar el embarazo con los tres primeros embriones. de los dos embriones previamente congelados. no es la madre genética. al mismo tiempo. la técnica ahora utilizada permite disponer. Posteriormente se procedió a un lavado uterino de esta mujer. costosa y peligrosa de toda la técnica: la recogida de los ovocitos del interior de la cavidad abdominal de la mujer mediante laparoscopia. que se ponen en contacto con los espermatozoides. de varios óvulos. Dos de ellos fueron transferidos inmediatamente a la esposa. poder recoger simultáneamente varios ovocitos próximos a su maduración. la inducción de esa multiovulación es sumamente ventajosa. De esta forma. donde el esposo no intervino para nada y la madre era sólo madre de gestación. por lo que su ovario había dejado de ovular definitivamente. Este embrión fue transferido a la esposa previamente preparada para el embarazo. En el primer caso. obteniéndose tres embriones. y embriones luego. desde el punto de vista genético. se recurrió a la descongelación. Se trataba de una pareja en la que la mujer era estéril por causas ováricas. sino de la otra mujer inseminada por el marido. la que les ha trasmitido sus factores hereditarios. la técnica se modifica. el nacimiento de dos niños en los que la madre. Tres de ellos fueron transferidos inmediatamente. extrayéndole el embrión aún no implantado. mas no genética. mientras que tuvo éxito en la segunda. pudiéndose obtener simultáneamente varios embriones.embrión para ser trasferido al organismo materno. Pero meses más tarde. es decir. Uno de ellos se implantó y completó los nueve meses de desarrollo embrionario. de esta forma. que fue calificada en los medios periodísticos como "la niña probeta congelada".

en donde tiene lugar según el proceso natural de la fecundación humana. Se trata de una técnica paralela a la FIVTE. que le dan la razón en contra de la decisión del banco. en las trompas. para esa fecha habían nacido en España unos 2000 niños mediante la inseminación artificial y unos 50 mediante la FIVTE. Pero Coryne acude a los tribunales. chilenos supermillonarios. Los embriones "huérfanos" suscitan problemas y discusiones éticas y jurídicas interminables. reclama su semen para ser inseminada artificialmente con él. el varón produce dos tipos de espermatozoides: los portadores del cromosoma X.nace en España la primera niña probeta: Victoria Ana Perea. en los que inciden importantes intereses económicos. sino en vivo. En 1985 nace en España el primer niño concebido en Europa mediante la técnica TIG (transferencia intratubárica de gametos). El 28 de febrero de 1989. bajo la técnica del doctor Juan Coyotupa Vega. nace Victoria. que encuentran amplio eco en la prensa (cada paso es precedido de quién sabe cuantos intentos que quedan en el olvido). Se trata del matrimonio Ríos. la primera niña-probeta del Perú. Coryne. Por la misma fecha se conoce el segundo caso. que sirven de mediación para que parejas estériles puedan tener descendencia mediante el recurso a la maternidad subrogada o sustitutiva y a través de una importante suma de dinero. En el mismo verano se hacen públicos otros dos casos. con la diferencia de que la fecundación no acontece in vitro. fallecido su esposo. mediante centrifugación.una utilización posterior por la misma mujer. es posible separar ambos 18 . y los que llevan el cromosoma Y. algunas ya realizadas y otras en vías de realizarse en el futuro. Durante un tratamiento de esterilidad habían dejado dos embriones congelados en Australia. La dirección del banco se niega a la inseminación post-mortem. Según la ley española sobre técnicas de reproducción asistida del 22 de noviembre de 1988. Se trata en primer lugar de la francesa Coryne Parpalaix. Todos los óvulos de la mujer son idénticos y todos ellos portadores del cromosoma X. A pesar de que a lo largo de la historia muchas mujeres fueron repudiadas por sus maridos. cuyo marido antes de morir deja su semen en un banco de semen. en el laboratorio. cabe señalar: -La elección de sexo. en el Instituto Dexeus de Barcelona. En cambio. destinados a engendrar una niña. Una vez conseguidos los ovocitos. se depositan junto con los espermatozoides en las trompas. sin embargo hoy se sabe que la determinación biológica del sexo de los hijos depende del varón. A finales de 1984 se plantea el problema de la maternidad de alquiler. Pues bien. para donación a otra pareja e incluso para la venta. En junio de 1984 -seis años después del nacimiento de Louise Brown. acusadas de no darles descendencia masculina. Se habla de la existencia de agencias en Estados Unidos. que darán origen a un varón. Los dos mueren en accidente aéreo. Entre las posibilidades. residentes en California.

La ciencia está comenzando a manipular el material genético de los seres vivos y se comienza a vislumbrar la posibilidad de modificar o sustituir los factores genéticos de nuestra especie.. en inglés. sin aportación masculina. -Inducción a la gemelación. Hitler. El desarrollo y la aplicación de esta técnica a la especie humana podría llevar a la producción de centenares o millares de copias. bancos de embriones. dando un paso adelante. de un mismo individuo. El individuo que nace tendría los mismos factores genéticos que aquel de quien se tomó el núcleo de la célula somática. embriones ya huérfanos. es decir.. úteros de alquiler.. que separaban las distintas especies. capaz por sí sola de originar un ser completo. la ciencia navega en el reino de lo técnicamente posible sin brújula de orientación ética y humana. Que yo sepa aún ninguna legislación prohíbe robar o apagar estrellas. Mediante la fusión del óvulo con un corpúsculo polar se logra que surja un embrión con exactamente los mismos factores genéticos de la madre. comiencen a desvanecerse. posibilidad de procreación de parejas de homosexuales. haciendo de esta forma posible la selección del sexo de la descendencia. A.Pero. El desarrollo de las técnicas DNA-recombinante está haciendo posible que las barreras biológicas. genéticamente idénticas. posibilidad de matrimonios incestuosos entre donadores de semen y sus hijas de origen desconocido. Se trata de tomar el óvulo de una mujer y sustituir en él su núcleo por el de otra célula del cuerpo. en realidad la palabra viene del griego klon=esqueje-. Pero cuando algo se prohíbe es porque ya se hace o se intenta hacer. Se habla en "El proyecto Genoma humano" de cambiar los genes responsables de ciertas enfermedades.tipos de espermatozoides. Pero se habla ya de la posibilidad de hibridación entre nuestra especie y el chimpancé. El clonado ya se ha conseguido con ciertos animales. cada una de ellas es aún totipotente. El doctor Shafiro quedó profundamente preocupado al 19 . Con la división pueden obtenerse varios individuos genéticamente idénticos. es decir. Con razón algunos científicos están alarmados y se retiran del campo de experimentación humana. La casi totalidad de las legislaciones prohíbe estos intentos. El hijo es engendrado partenogésicamente. En el embrión de pocas células. hijos de donadores ya muertos.. Se ha afirmado que de esta forma podría crearse una especie de subraza humana que sirviera de mano de obra barata o fuese utilizada para trabajos o investigaciones especialmente arriesgadas. -La hibridación entre distintas especies.. -La partenogénesis. Ante el creciente número de aberraciones como la creación de bancos de semen. Se ha especulado con la posibilidad de producir múltiples copias de personalidades tan distintas como A. que los autores traducen por clonado. -El clonado -cloning. Quizás el ejemplo más ilustrativo es el actual intento de crear plantas híbridas que produzcan bajo tierra patatas y sobre tierra tomates. clonación o clonaje. donadores de esperma. podría pensarse en la programación del futuro individuo humano (?) mediante la introducción en su genoma de factores genéticos considerados positivos para el desarrollo físico o psíquico del hombre. Einstein o Marylin Monroe.

Es la coherencia del hombre con su verdad. Jacques Testart.6 El objeto de la ética es el hombre en la totalidad. el objeto de la ética. "padre científico" de los primeros niños probetas franceses y que ha decidido retirarse de esta investigación. y no hay vida plena sino en la libertad. el hombre en cuanto hombre. Distanciarse de ella equivale a condenarse a sí mismo a la falta de sentido y a la infelicidad (EV 48).7 La norma moral no es otra cosa que la fidelidad del hombre al vínculo que el logos o verdad del hombre crea dentro de su libertad. El hombre. investigador en el campo de la procreática. que tan dramáticas consecuencias acabó teniendo en la historia de la humanidad. merece la pena mencionar el caso de J. Seguir la norma moral es expresar en las decisiones y en los actos la verdad del propio ser. el 6 7 SANTO TOMAS. el hombre es responsable ante la verdad de su mismo ser. que le es esencial. el otro acaba también por ser violado. El hombre es un ser que lleva inscrita. un significado (logos). unidad y profundidad de sus valores. LA LUZ DE LA FE La breve historia que acabo de reseñar de hechos y preocupaciones está a la base de la inquietud ética que se siente entre científicos. hecha pública en los medios de comunicación: "Yo. es decir. debe comprometerse a mantener la vida en esta verdad. amar y realizar como hombre su ser humano: La vida lleva escrita en sí misma de un modo indeleble su verdad. acogiendo el don de Dios. asustado por las consecuencias que podrían surgir de ella.. Cfr toda la encíclica Veritatis Splendor. No menos decisivo es el descubrimiento del vínculo constitutivo entre libertad y verdad.3.conseguir aislar el primer gen. El hombre está llamado a conocer. cuál es su logos? Comparado con los demás seres creados. Testart. es el hombre mismo.una verdad. más que los valores del hombre. Fue consciente de que se trataba de un hecho equiparable al logro de la fisión del átomo por Becquerel.1. ¿Pero cuál es esta verdad del hombre. legisladores. que le descubre su misma razón (recta ratio) y cuya salvaguardia es encomendada a su libertad. Racional y libre. he decidido acabar de una vez con esta carrera enloquecida hacia la novedad científica". 4. No hay libertad verdadera donde no se acoge y ama la vida. Esta es su declaración. Con su acostumbrada concisión y lucidez. I-II. Son bienes inseparables: donde se viola uno. ya Santo Tomás lo ponía de manifiesto al escribir: "Idem sunt actus morales et actus humani": actos morales y actos humanos son una misma cosa. Para concluir esta rápida incursión histórica. Separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible fundamentar los derechos de la persona sobre una sólida base (EV 96). Es de suma importancia redescubrir el nexo inseparable entre vida y libertad. O mejor aún. la fidelidad del hombre a su ser de hombre.. es decir. Para empezar hay que decir que la consideración ética y la consideración humana integral coinciden absolutamente. en su más íntima estructura -en el dinamismo interior y en su finalidad esencial. gobernantes y también entre filósofos y teólogos. 20 .

21 .hombre es un ser personal. es decir. Madrid 1989. de su relación con la comunidad humana y de su relación con la sociedad. endocrinos. la responsabilidad. MONOD en su difundida obra Le hasard et la nécessité o también J. la patología del órgano enfermo. en el que la anatomía y fisiología del organismo sexual expresan toda su causalidad con sus recursos bioquímicos. sin interesarse por lo que Rafael quiso expresar y el arte con que lo logró.MARCOZZI.V. la fisiología. del que forman parte el afecto. lo que es es lo que debe ser. Medicina e Morale 3(1981)392-402. B. el paradigma científico tecnológico. de la biología a la química y de la química a la física -si puede ser válida para una investigación parcial y sectorial-. que actúa sobre un paciente. LAMOTTE. No comprende un cuadro de Rafael quien se limita a estudiar la clase de tela usada. que da origen a una persona. 9 M. la fecha y el costo de la pintura. en L'homme neuronal. según un rousonismo ingenuo. Aunque el médico entre en contacto directo con la corporeidad del hombre.ECCLES. p. Como dice M. VILLA. Le réductionisme: methode ou idéologie. el paradigma kantiano del orden previo e independiente a las consecuencias de la acción. Roma 1985. el paradigma sociológico o estadístico. Esta reducción criticada es la que hace J. Parliamo della vita umana. Vidal "existen tantos paradigmas de racionalidad ética cuantas son las teorías filosóficas sobre la moralidad". El hombre se distingue de los minerales. CHANGEUX. evolucionista. la composición química de los colores. La reducción de la antropología a la biología. "la única criatura en la tierra que Dios ha querido por sí misma y que no puede encontrar su propia plenitud si no es en el don sincero de sí mismo a los demás" (GS 24). pero nunca puede olvidar que está actuando sobre una persona humana. la libertad.E.L. Estudios de Bioética racional. Lumière et vie 172(1985)5-18. etc. que ha de ser valorada por sí misma. de los vegetales y de los animales no sólo por el número de cromosomas o por su morfología.ROBINSON. La meraviglia di essere uomo. pero no se puede olvidar nunca que se trata de un acto interpersonal. VIDAL. el paradigma de la libertad absoluta. Lo mismo vale en relación a la procreación humana. Reduzionismo in medicina. de quien procede y participa toda paternidad humana. en el que el dato es tomado como valor. Medicina e Morale 1(1985)3-9. no es válida para la compresión global de la persona y de la vida humana. es persona.SGRECCIA. Milano 1981. debe conocer bien la anatomía. se puede describir su proceso biológico. no se puede nunca hacer abstracción de la libertad singular de la persona. la comunión de las personas y la cooperación con Dios. neurológicos.P. que hace coincidir la moralidad con la superación de la debilidad y la potenciación de la fuerza física y psíquica. Però l'uomo é diverso.9 En la aplicación a la bioética se dan los paradigmas: consecuencista o utilitarista. que mide la moralidad por los resultados o utilidad de la acción. luego es bueno".8 La racionalidad humana sería el postulado fundamental de la bioética. que declara lícito y bueno todo lo que el hombre hace libremente: "lo quiero. Bioética. que identifica la 8 J.19. Pero formulado así se corre el riesgo de sobrevalorar la razón humana.-D. El médico.

sin poseer los criterios claros para discernir entre una y otra. que libere a la ciencia y a la 10 11 E. impuestos por uno u otro motivo. no ha llegado a la plena concienciación con respecto al valor de la vida humana. No todo progreso científico o técnico es progreso humano.. La montaña de la muerte sólo se vence saltando con la pértiga de la cruz de Cristo. M. por otro lado. o. TV. vencedor de la muerte en su resurrección: El está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena. muertes legales (desaparecidos. Es preciso que la bioética se inspire y nutra -además de todas las aportaciones racionales. Il progresso scientifico-tecnologico di fronte all'etica. La verdad es que la razón humana está ofuscada por la curiosidad científica. vence todas las pretensiones del hombre de salvarse por sí mismo. LADRIERE. cuyo salario es la muerte.. J. de hecho la vida humana es despreciada. por manipulaciones políticas e ideológicas. que cambia con cada nueva ideología. con la afirmación del pretendido derecho a elegir libremente la propia muerte. I rischi della razionalità. 22 . aún el más civilizado. El significado humano de la vida. Un proceso que es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina.El hombre actual. Indice de tal ambigüedad es la contraria y simultánea reacción moral y jurídica ante el aborto y la pena de muerte. VIDAL. culturales y sociales rueda siempre por la misma pendiente.en una sabiduría más rica. la vida en el tiempo es condición básica. Son patentes las agresiones al valor de la vida humana: suicidios. abandonada a sus luces.. momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. pena de muerte). por el interés económico.. en su pretensión de escalar la montaña de la vida. secuestros. Por una parte se afirma el valor inalienable de la vida en declaraciones continuas y. Lo sublime de esta vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto. Torino 1978. de la sexualidad.11 La razón humana. Alcanza tales límites su inconsciencia que hasta hace objeto de contemplación y de diversión (cine.p. del matrimonio y de la familia no pueden quedar a merced de una ética meramente racional. La bioética abandonada a la racionalidad humana fluctúa entre la manipulación y la humanización.posibilidad técnica con la bondad de la acción: lo que se puede hacer es bueno hacerlo. De aquí que la racionalidad caiga con frecuencia en pura irracionalidad. torturas. eutanasia positiva. violada y destruida impasiblemente. homicidios. del amor. por la arrogancia técnica. cargada con la enorme piedra de condicionamientos individuales.c.. Medicina e Morale 4(1983)335-342. más o menos justificados. por las modas que imponen los medios masivos de comunicación.10 Esta ambigüedad se manifiesta patentemente en la sociedad actual en relación al valor de la vida. El pecado. SGRECCIA. etc) el que un hombre quite la vida a otro". abortos.28. guerras. ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios. "La conciencia ética de la humanidad no ha logrado que el hombre actual destierre de su horizonte la muerte en cuanto realidad impuesta y manipulada por el mismo hombre. que alcanzará su plena realización en la eternidad (EV 2).

Se da una tendencia cada vez más radical a la cosificación del hombre.23). haciéndolas auténticamente humanas. el primado de la persona sobre las cosas. con los diversos experimentos técnicos. que nos entusiasma en tantos aspectos. más que ninguna otra. La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la 12 Discurso a los participantes al Convenio Médico Internacional sobre "Diagnóstico prenatal y tratamiento quirúrgico de las malformaciones congénitas". la moral cristiana diluyéndola en el marco de una hipotética "ética civil". ofreciéndoles la "luz de Cristo. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres más instruidos en esta sabiduría..Por ello.técnica de la idolatría de un progreso finalizado en sí mismo. Y añade: Nuestra época. a que está expuesta nuestra generación. de los cuales participa juntamente con sus contemporáneos. Como afirman los obispos españoles en su documento La verdad os hará libres: Por parte de los católicos sería un error de graves consecuencias recortar. entre las posibilidades que ofrece una tecnología proyectada a metas cada vez más sorprendentes y las normas éticas que emanan de una naturaleza cada día más descuidada. so capa de pluralismo o tolerancia.. exigencias y deseos. la superioridad del espíritu sobre la materia. escándalo para unos y locura para otros (Cfr 1Cor 1. (GS 15). 23 . El riesgo a que está hoy expuesto el hombre. no se trasformará en una especie de Moloth moderno que devora a sus incautos seguidores.. Imbuido por ella.Sólo con esta condición -repudiando una cultura que cosifica al hombre y asumiendo una cultura que le ama. que llena el universo. movido por la fe. Uno de los riesgos más graves. el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible". el progreso científico. basada en valores y normas "consensuados" por ser los dominantes en un determinado momento histórico. precaria y provisional. la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la búsqueda y al amor de la verdad y del bien. sólo con esta condición. le sirve y le exalta en su verdad integral. que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espíritu del Señor. en criterio de verdad. imagen de Dios invisible y primogénito de toda la creación": El pueblo de Dios. Pero la moral del Evangelio no puede renunciar a su original novedad. que nos dice cómo "la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabiduría. 51). La sola aceptación de unos "mínimos" morales equivaldría sin remedio a entronizar la razón moral vigente.. la Iglesia se dirige a todos los hombres. puestas al servicio de la persona. el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino.12 Para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra época. tiene necesidad de esta sabiduría para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad.Con el don del Espíritu Santo.(n. es el divorcio entre ciencia y moral. es el de caer en la tecnificación del ser humano. procura discernir en los acontecimientos. es necesario que todas las personas responsables coincidamos en afirmar la prioridad de la ética sobre la técnica. con su incomparable dignidad de persona hecha a imagen y semejanza de Dios-. el 3 de diciembre de 1982. los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. Con palabras de Juan Pablo II: Juan Pablo II en este discurso es fiel intérprete del Concilio Vaticano II... náufrago en el gran mar de la producción-consumo y de la civilización manipuladora del hombre.

sobre el respeto de la vida humana por nacer y la dignidad de la procreación. profesores.Convencido de que "la fe ilumina todo con nueva luz y manifiesta el plan de Dios sobre la vocación integral del hombre". Por ello orienta la mente hacia soluciones plenamente humanas. podremos ayudar a todos a descubrir. que en particular: dirige una confiada y alentadora invitación a los teólogos y sobre todo a los moralistas. De este modo. catequistas y teólogos corresponde la tarea de poner de relieve las razones antropológicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada vida humana. La opción incondicional en favor de la vida alcanza plenamente su significado. la posibilidad de vivir y amar con la dignidad y la libertad que nacen del respeto de la verdad. cómo el mensaje cristiano ilumina plenamente el hombre y el significado de su ser y de su existencia (EV 82). para que profundicen y hagan más accesible a los fieles las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia.. cuando nace. también a la luz de la razón y de la experiencia. 24 . buscaré a la luz de la fe "las soluciones plenamente humanas" a los interrogantes que hoy se nos plantean en la bioética. vocación integral del hombre. acogiendo la invitación de la Congregación para la doctrina de la Fe en su Instrucción Donum vitae.(GS 11). haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio de la vida. a la luz de una concepción antropológicamente correcta de la sexualidad y del matrimonio y en el contexto del necesario enfoque interdisciplinar. viene plasmada y es alimentada por la fe en Cristo (EV 28). A los educadores.. De este modo se comprenderán cada vez mejor las razones y el valor de estas enseñanzas: defendiendo al hombre contra los excesos de su mismo poder. Sólo de este modo se podrá asegurar a la humanidad del mañana. la Iglesia de Dios le recuerda los títulos de su verdadera nobleza.

14 Como reconoce el Concilio Vaticano II. una espiga de trigo. EL HOMBRE: SER PERSONAL La bioética hace referencia a las intervenciones del hombre sobre el hombre. p. Milán 1982.1.42. a partir de la descripción del dato científico. En este sentido. otro criterio más que el hombre en cuanto hombre. en general todos los juristas. obstaculizar o destruir la humanidad del hombre. El conocimiento científico no es conocimiento del ser humano. La ética. El hombre es eso y mucho más. examine racionalmente la licitud de la intervención del hombre sobre el hombre. Ragione e Ragioni. con su referencia a Dios como Valor Absoluto". una mosca o un elefante. que acompaña al hombre desde sus orígenes: ¿Qué es el hombre? Con el moralista italiano.13 Cuando decimos que el hombre es una persona queremos decir que él no es sólo un trozo de materia. el objeto de la bioética no son sólo los valores del hombre. aún no habríamos rozado siquiera los problemas de nuestra vida". SGRECCIA. podemos afirmar: "La bioética deberá ser una ética racional que. sino el valor que es el mismo hombre. 25 . manifestada en el conocimiento y en el amor. filósofos y teólogos interesados en el campo ético coinciden en 13 14 E. como lo es el átomo. se trata de salvar. existe por la existencia propia de su alma que supera la materia. promover. que están como él dotadas de la capacidad de amar. Como escribe L. sino que en él se comprende todo el universo. con sus experimentos de laboratorio. el tiempo y la muerte. Su existencia espiritual. padre de la filosofía analítica: "Nosotros sentimos que. con el que el hombre se abre a otras personas. El espíritu es la raíz de su personalidad". En una palabra. Manuale di Bioética. biológico y médico. le diferencia de todos los demás seres. a la pregunta existencial. su existir es mucho más rico y elevado. La bioética contempla al hombre en su totalidad y en su radicalidad. perder. por muy dependiente que sea de los más insignificantes accidentes de la materia. favorecer. Se trata de la vida humana. El amor. La ciencia no podrá responder nunca. J. Esta reflexión ética tiene como polo inmediato de referencia la persona humana y su valor trascendente. MARITAIN. El hombre es en sí un microcosmos y no sólo una parte del universo. que regula la bondad o malicia de los contenidos a que se refiere la bioética. "La persona humana. E. Cfr. experto en el campo de la bioética. pero no como los demás. aunque la ciencia respondiese todos los interrogantes que ella misma suscita. El hombre es esto. le eleva por encima de los demás seres de la creación. Con su inteligencia y voluntad se conduce a sí mismo. Milano 1989. por tanto. Sgreccia. Wittgenstein. la bioética transciende la realidad alcanzada por la ciencia experimental. no puede tener. LA VIDA DON DE DIOS 1. existe no sólo físicamente.

existir y trabajar como único e irrepetible. Es decir. Su realidad psico-física.L. sí. pero no "quién" es. carácter. centro y cima de todos ellos. ofrece a los hombres su visión del hombre. 26 . sí tiene su génesis en los padres. que es y dice yo. La Iglesia. aleccionada por la revelación divina. los sistemas políticos. como maestra y madre. es absolutamente irreductible al yo del padre o al yo de la madre. Decir yo es formar una oposición polar con toda otra realidad posible o imaginable. Leamos el texto conciliar: Creyentes y no creyentes están en general de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre. en cuanto persona singular es irreductible a todo. es para testimoniar que todo hombre es alguien. alguien eternamente ideado y llamado por su propio nombre. Diversas e incluso contradictorias. entonces todo eso se lo asegura Dios. Si las estadísticas humanas. Cada persona en cuanto persona es creada de la nada. MARIS. funciones biológicas.15 La revelación cristiana nos ilumina el ser del hombre como persona singular. Este es el interrogante fundamental para que la bioética pueda responder válidamente a su cometido. AAS 71(1979)66. ¿quién es el hombre?. y esa polaridad. RUIZ DE LA PEÑA. no. única e intangible. el hombre es siempre único e irrepetible.p.77.17 El Hijo de Dios. pero su persona. en este sentido. El hijo. económicos y sociales. El hombre. ¿Pero qué es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre sí mismo. Exaltándose a sí mismo como norma absoluta o despreciándose hasta la desesperación.afirmar que el criterio de la moralidad debe ser el hombre en cuanto hombre. Para El y ante El. no es fruto de ninguna otra cosa. etc. Anthropologie et tentation biologiste. y. Pero. en forma bilateralmente personal. La Encarnación del Hijo de Dios es el testimonio supremo de la dignidad de cada hombre para la fe cristiana. El yo es único. las simples posibilidades humanas no logran asegurar al hombre el que pueda nacer. J. es precisamente la dualidad yo-tú.18 15 16 17 18 Cfr EV 78-80. único e irrepetible. encarnado en el seno de una mujer. Cfr. Antropología metafísica. "lo que" el hijo es. Cfr EV 29ss.se deriva de la de sus padres. es reductible a ella. La realidad psico-física del hijo -cuerpo. pues no puede reducirse a ninguna otra realidad. Madrid 1983. como expresaba Juan Pablo II en su Primer radiomensaje de Navidad al mundo: Si celebramos tan solemnemente el Nacimiento de Jesús. J. igualmente irreductibles entre sí. para iluminar sus dudas y liberarlos de su angustia.16 De aquí la repetida afirmación del Vaticano II: "El hombre es la única criatura terrestre a la que Dios ha querido por sí misma" (GS 24). Cada persona significa una radical novedad. Communio 6(1984)66-79. singular e intransferible. psiquismo. creado por Dios a su imagen. es la afirmación más radical del valor único de todo hombre. terminando de este modo en la duda y en la angustia (GS 12).

. si no participa en él vivamente. debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnación y de la Redención para encontrarse a sí mismo. tiene valor. Puede hallarse también escondida. ¡El es creado de nuevo!. no depende fundamentalmente de la edad o de las condiciones físicas o psíquicas o de las dotes naturales. se hunde la misma sociedad. si Dios ha dado a su Hijo. por decirlo así. a fin de que él. a veces superficiales e incluso aparentes.debe. La personalidad da al hombre su dignidad. Una cosa tiene consistencia. sino del alma espiritual que hay en cada hombre. pero no tiene responsabilidad. se les mata. acercarse a Cristo..El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a sí mismo -no solamente según criterios y medidas del propio ser inmediatos..Es lo que. con su vida y con su muerte. le distingue de las cosas y le hace un sujeto. se lo usa y se termina por destruirlo. La vida y el Estado. tiene "derecho a la vida". Madrid 1985. Si se pierde de vista este criterio se destruye al hombre y. Nuove sfide per l'uomo.HORTAL. Si se actúa en él este hondo proceso. no muera. el hombre. su vida está privada de sentido si no se le revela el amor.. Casale Monferrato 1987. sin embargo exige ya una tutela moral.No. como en el embrión. AGUIRRE. 27 . entrar en El con todo su ser.¡Qué valor debe tener el hombre a los ojos del Creador. pero no le pertenece. entonces él da frutos no sólo de adoración a Dios.19 El hombre. "Todo agravio a la persona es una lesión a la sociedad en su raíz y en su vértice. con él. como en los locos o dementes. pues la sociedad nace de la persona y en función de la persona". En el misterio de la Redención el hombre es confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. A. como criterio moral: Un hombre es inviolable no ya porque vive y.20 Merece la pena transcribir una bella página de R. con su inquietud.. La persona no consiste en algo psicológico. por tanto. Bioética. Debe. incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad. si no se encuentra con el amor. pero ya existe con pleno derecho. a los problemas que se plantean a la bioética. como persona es el único criterio moral capaz de dar una respuesta auténtica a todos los problemas éticos y. Es incluso posible que no se actualice porque le faltan los presupuestos físico-psíquicos. Por esto precisamente. produce un efecto. en concreto. . sino en algo existencial. si ha merecido tener tan grande Redentor (Himno Exsultet de la Vigilia Pascual). pero el hombre civilizado se diferencia del bárbaro porque respeta esa personalidad cubierta con semejante envoltura. Se trata a algo como cosa cuando se lo posee. Guardini sobre la intangibilidad del hombre en cuanto persona. la dignidad y el valor propios de su humanidad. TETTAMANZI. documento programático de todo su pontificado: El hombre no puede vivir sin amor. volcando su experiencia personal. tratándose de seres vivos. ya que también él vive. El permanece para sí mismo un ser incomprensible. pero no dignidad. Semejante derecho correspondería igualmente al animal. En esta dimensión el hombre vuelve a encontrar la grandeza. El 19 20 Cfr EV 37s.. en su primera encíclica. es decir.D.16)! (RH 10). la vida del hombre no puede ser violada porque el hombre es persona. sino que tenga la vida eterna (Jn 3. sino también de profunda maravilla de sí mismo. La personalidad puede hallarse inconsciente como en quien duerme. pues. capacidad de vivir en la verdad y en el orden moral. Tal es la dimensión humana del misterio de la Redención. apenas elegido Papa. si no lo experimenta y lo hace propio. Prohibir matar al hombre representa la culminación de la prohibición de tratarlo como cosa.-R. Y persona significa capacidad de autodominio y de responsabilidad personal. comunicó a todos los "hombres de buena voluntad". parciales. Cristo Redentor revela plenamente el hombre al mismo hombre.

D.19-21. En la "unidad de cuerpo y alma".. Vicenza 1985. puestas en manos del hombre por la ciencia. "Nuestra época -como dijo ya el Vaticano II-. El hombre bíblico vive y se interpreta a sí mismo como unidad.Es esta una exigencia prioritaria e irrenunciable (FC 8). con palabras de la FC: respeto del hombre en cuanto persona es una exigencia que no admite discusión alguna: de ella dependen la dignidad. privado del baluarte de este respeto. sino que ha de ser siempre considerada como un alguien. en su libertad y dignidad. ofende. si. 28 . la ciencia y sus aplicaciones técnicas ofrecen nuevas e inmensas posibilidades. 2.. Sin embargo. TETTAMANZI. como consecuencia de las opciones políticas que deciden su dirección de investigación y sus aplicaciones. es malo todo lo que le amenaza. GUARDINI. Contempla al hombre "todo entero. instrumentaliza o elimina". Poner en duda esta exigencia es caer en la barbarie. Lo mismo el término nefes (traducido por psique o alma) se refiere a todo el hombre en cuanto vivo. Basar (traducido por carne y a veces por cuerpo) no significa la carne o el cuerpo en oposición al alma espiritual. el hombre queda a merced del Estado moderno y de su técnica. significa todo el hombre. sería: "Es bueno todo lo que custodia. o. p. Sólo la conciencia de la primacía de éstos permite un uso de las inmensas posibilidades. La antropología bíblica no conoce el dualismo de cuerpo y alma. visto bajo el aspecto de ser débil y frágil. inteligencia y voluntad" (GS 3). necesario recuperar por parte de todos la conciencia de la primacía de los valores morales de la persona humana en cuanto tal. sana y promueve al hombre en cuanto persona. No puede nunca ser tratada como algo. defiende. Cada 21 22 R. con capacidad de conocer y amar.35..21 En la construcción de un nuevo humanismo. más que ninguna otra. pues.c. aunque esa unidad puede presentar aspectos diversos según las relaciones en que el hombre se halle inserto. para la vida y el alma del hombre. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres más instruidos en esta sabiduría" (GS 15). Volver a comprender el sentido último de la vida y de sus valores fundamentales es el gran e importante cometido que se impone hoy día para la renovación de la sociedad. la ciencia.22 O mejor dicho. tiene necesidad de esta sabiduría para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. Se hace. hiere. p. De aquí. se usa a menudo contra su significado original: la promoción de la persona humana. cuerpo y alma. Es imposible hacerse una idea de las amenazas. el bienestar y la misma existencia de la humanidad. corpóreo y espiritual. corazón y conciencia. sino cadáver. Il diritto alla vita prima della nascita. CORPOREIDAD La concepción cristiana de la persona humana no es en absoluto maniquea. es donde se manifiesta el hombre como imagen de Dios.La persona es siempre un sujeto. lo opuesto a nefes no es cuerpo. La ciencia está llamada a ser aliada de la sabiduría. como conclusión general de todo lo anterior. el primer criterio que iluminará todos los temas concretos que expondré en los siguientes capítulos. un uso verdaderamente orientado como fin a la promoción de la persona humana en toda su verdad. Esto puede ilustrarse dando un rápido vistazo a los términos típicos con que la Biblia se refiere al hombre.

I. Pues. Bologna 1982. Hoy es preciso subrayar con fuerza la verdad del cuerpo. funciones y energías que hay que usar según criterios de mero goce y eficiencia. y la comercialización y explotación del sexo o su abusivo empleo como reclamo publicitario. pues el hombre existe realmente como ser corpóreo. Se hace creer. De aquí que el cuerpo humano no sea un objeto. Medicina e Morale 3(1989)465-489. cual si se tratase de una prótesis añadida al Yo. Il corpo e il suo linguaggio. también la sexualidad se despersonaliza e instrumentaliza: de signo. El significado humano del cuerpo le viene del hecho de que es el cuerpo de una persona humana. Lo afirma igualmente con fuerza Juan Pablo II en la Evangelium vitae: En este horizonte cultural. G. que se puede usar del cuerpo como instrumento de goce exclusivo. el cuerpo es declarado zona de libre cambio sexual. es decir. Este significado humano del cuerpo no está ciertamente inscrito en las estructuras biológicas o fisiológicas del cuerpo. (n. FUCEK. el significado fundamental de éste es el de ser el campo expresivo del hombre. lugar y lenguaje del amor. Se reduce a pura materialidad: está simplemente compuesto de órganos. e inseparable de ella. Roma 1982. con Dios y con el mundo. a la que se humilla muchas veces reduciéndola a la condición de objeto de utilización erótica. ZAMBONI. 23 M. que vive su existencia en el cuerpo y a través del cuerpo. 29 . ARGYLE. 23) La corporeidad es una dimensión fundamental del hombre como persona. y. Il corpo. Teología del corpo. Sólo a la luz de la totalidad de la persona humana es posible descubrir el significado humano del cuerpo y de las acciones corporales.23 Respecto a la propia persona. pasa a ser cada vez más ocasión e instrumento de la afirmación del propio yo y de satisfacción egoísta de los propios deseos e instintos. como señalan los Obispos españoles: Unida a la trivialización de la sexualidad. V. Il problema dell'uomo. en la comunicación con los demás y en la transformación del mundo. Brescia 1984. sino "la persona humana en su visibilidad". a efectos del juego erótico. JUAN PABLO II. Palermo 1985. el cuerpo ya no se considera como realidad típicamente personal. MELCHIORE. Por consiguiente. como camino de reconocimiento de los demás. cargado de significado humano. De aquí se deduce que el cuerpo está revestido de humanidad. está la instrumentalización que se hace del cuerpo. más de lo que pudiera afectarle la elección de este o de aquel pasatiempo inofensivo. signo y lugar de las relaciones con los demás.afirmación sobre el cuerpo o sobre el espíritu atañen al hombre en su totalidad. Así se deforma y falsifica el contenido originario de la sexualidad humana. como expresión de la persona humana. Desprendido del núcleo de la persona. Se puede decir que el cuerpo humano es la persona en cuanto que se expresa y se realiza visiblemente en el mundo. en efecto. L'unità e la dignità della persona nell'antropologia cristiana. del don de sí mismo y de la acogida del otro según toda la riqueza de la persona. esto es. exenta de toda normatividad ética. La frívola trivialización de lo sexual es trivialización de la persona misma. En este sentido. nada de lo que ahí sucede es regulable moralmente ni afecta a la conciencia del Yo. son formas nuevas de degradación de la dignidad de la persona humana (La verdad os hará libres 19).

no está constituida solamente por el espíritu. Esto es el cuerpo: testigo de la creación como de un don fundamental.C. el cuerpo está destinado a volver a su fuente. el cristiano sabe que también su cuerpo ha sido vivificado y purificado por el Espíritu que Jesús le comunica.Por ello. que por su Espíritu actúa y prolonga en los fieles el misterio de la pascua. en las audiencias de los miércoles. Pues. encontramos la aplicación de esta visión antropológica a la vida cristiana.(n. salvaguardar esa identidad del hombre corpore et anima unus" (n. el modo específico de existir y de obrar del espíritu humano. Espigando en las catequesis de Juan Pablo II. para esclarecer los problemas que hoy se plantean en el ámbito de la biomedicina. el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad (20-280). de naturaleza antropológica: El cuerpo revela el hombre (Audiencia del 14-11-1979). ya incoada gracias al Espíritu que habita en el justo como prenda y germen de la resurrección total y definitiva (Orientaciones sobre el amor humano 43) Un segundo criterio moral. 30 .22-23) Por ello. dedicadas durante tres años a la teología del cuerpo. el cuerpo humano es ante todo presencia de la persona para ellos. en cuanto que la realidad personal existe expresándose visiblemente en el cuerpo y a través del cuerpo. para la Educación Católica lo hace así en su documento Orientaciones educativas sobre el amor humano. a ser glorificado en Dios: Incorporado por el bautismo a Cristo. un significado esponsal.. el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos. se puede formular con palabras de la Donum Vitae: La persona humana sólo puede realizarse como totalidad unificada. el cuerpo tiene. En relación a los demás.el cuerpo tiene un significado sacramental. casi una especie de sacramento primordial. ya que es parte constitutiva de una persona. por consiguiente. en efecto. En las relaciones con los demás. como gusta repetir Juan Pablo II. expresa la persona (9-1-80) y por eso es el primer mensaje de Dios al hombre mismo. Respetar la dignidad del hombre comporta.. entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible. puesto que contribuye a revelar el sentido de la vida y de la vocación humana. La fe en el misterio de Cristo resucitado. en su irrepetible singularidad. Esta presencia de persona a persona se hace cercanía. ante todo. cualquier intervención sobre el cuerpo humano afecta a la persona misma. ni puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales. testigo. del 1 de noviembre de 1983: La visión cristiana del hombre reconoce al cuerpo una particular función. Juan Pablo II lo recordaba con fuerza a la Asociación Médica Mundial: "Cada persona humana. La S.3). Este significado es. del amor como fuente de la que nació este mismo donar (9-1-80). comunicación y palabra a través del cuerpo. Toda respuesta personal a la llamada del otro pasa a través del lenguaje oblativo del cuerpo. La corporeidad es. en virtud de su unión substancial con un alma espiritual. Hay un segundo significado de naturaleza teologal: el cuerpo contribuye a revelar a Dios y su amor creador. que a través de él se expresa y se manifiesta. y por eso en el cuerpo y a través del cuerpo se alcanza a la persona misma en su realidad concreta. su dependencia de un don fundamental que es don del amor. órganos y funciones. descubre al creyente la vocación a la resurrección de la carne. pues. sino también por el cuerpo. en cuanto manifiesta la creaturalidad del hombre.

con su necesidad del otro y con su capacidad de donación al otro.24 Este ser con los demás y para los demás pertenece al núcleo mismo de la existencia humana. Como dirá P.es el cuerpo humano en toda la verdad originaria de su masculinidad y feminidad. la masculinidad para la feminidad. yo me hago conocer por el otro. manifiesta la vocación del hombre a la reciprocidad. espíritu encarnado en el mundo. llamada indivisiblemente a amar y a ser amada. que camina hacia el tú. existe creadoramente en la historia en diálogo con los otros. en cuanto sexuado. posibilita la palabra íntima.3. nuestra comunicación llega a ser verdadera comunión. se hace conocer por mí. manifiesta la reciprocidad y la comunión de las personas. en la diversidad de varón o mujer. La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de sí mismo. reconocer al otro y ser reconocida por el otro.24) En la sexualidad es donde la corporeidad humana revela las profundas posibilidades interpersonales del hombre y donde la misma intersubjetividad se revela profundamente corpórea. se hallan y abrazan en el amor. LAIN ENTRALGO. Pero. Este carácter interpersonal fundamental del hombre encuentra una expresión específica en el hecho de que el hombre existe como varón o mujer. Revista de filosofía 1(1962)80-81. y el tú. cuya plenitud de vida le impulsa a abrirse y donarse a los demás. que se expresa en 24 P. Como dice el citado documento de la Cong. El hombre es un ser cuya indigencia le mueve a salir de sí. La dimensión interpersonal es constitutiva de la persona humana. esto es. conocer al otro. La sexualidad es una característica propia de la persona que. El yo y el tú en soledad son modos de existencia inauténtica. surge ahora el hombre en la dimensión del don recíproco. Esta estructura interpersonal se vive en la vivencia del amor en su doble dirección: amor de los demás y amor a los demás. Su vida acontece en forma de convivencia. signo y fruto de la indigencia y de la riqueza de la persona. al amor y al mutuo don de sí. Amando. La existencia humana está siempre orientada hacia los demás.SEXUALIDAD El hombre. el hombre es un ser abierto. pues. y viceversa. La expresa a través del don como característica fundamental de la existencia personal" (9-1-80) . La sexualidad se hace. cuya expresión -que por esto mismo es expresión de su existencia como persona.(n. la comunicación personal es posible para el hombre gracias al amor. Laín Entralgo. Y todo ello sin confusión de nuestros respectivos seres personales. Sólo cuando dos personas se aman efusivamente entre sí se da entre ambos verdadera y real comunicación. al mismo tiempo. 31 . unitiva y creadora. El yo. amándome él de manera semejante. pues experimenta en lo más hondo de sí que "no es bueno que el hombre esté solo". citando de nuevo a Juan Pablo II: El cuerpo. La comunión interpersonal en la convivencia humana. "Precisamente atravesando la profundidad de esta soledad originaria. que sale al encuentro del yo. para la Doctrina Católica. Sin convertirse en formal identificación. a darse y a recibir. conocerse a sí misma. Su vivir es convivir. El cuerpo que expresa la feminidad para la masculinidad.

De este modo. que no puede agotarse ni separarse de las condiciones corpóreas. La sexualidad humana se da únicamente en las relaciones entre personas que se reconocen como tales. son semejantes para entenderse.la unión corporal. porque la desarraiga de su referencia a la persona.B 4). en el que los esposos llegan a ser una sola carne. Anthropologie sexuelle. Una antropología dualista está viciada desde sus raíces para captar el sentido y valor de la sexualidad. esto es. creada -varón y mujer. El significado humano de la sexualidad radica esencialmente en la relación entre personas. aunque ciertamente están ligadas a la dimensión corporal del hombre. 139. Por ello como dice A. y ser mujer. La sexualidad. la Iglesia siente más urgente e insustituible su misión de presentar la sexualidad como valor y función de toda la persona. Las relaciones sexuales no pueden ser consideradas aisladamente en su dimensión biológica. es un acto indivisiblemente corporal y espiritual". con el que los esposos se manifiestan recíprocamente el don de sí mismos. sino el amor el que nos revela la naturaleza de la sexualidad. No hay mayor coefusión que el amor de entrega personal. la totalidad de la persona: En el contexto de una cultura que deforma gravemente e incluso pervierte el verdadero significado de la sexualidad humana. diferentes para completarse recíprocamente" (n. como expresión del "sincero don de sí mismo" (MD 10). París 1964. ya sea eliminando la dimensión espiritual del cuerpo o menospreciando la condición encarnada del espíritu. Pero la condición dual de la persona humana -por ser humana-. estar referida al 25 A. Masculinidad y feminidad son dos estructuras recíprocas. por tanto. instaurando la convivencia entre los dos sexos. Ser varón no quiere decir otra cosa que estar referido a la mujer. "El acto conyugal. pero visto el cuerpo en su significado esponsal. La sexualidad humana implica. se realiza superando esta atracción y situándose en la comunión y trasparencia del espíritu. no idénticos.25 Como dice el citado documento sobre el amor humano. Jeannière: No es la sexualidad la que nos hace inventar el amor. pero sí iguales en dignidad personal. en su polaridad masculina y femenina. JEANNIER. La condición sexual del hombre. sexuados. lo que hace es referir la una a la otra. en la reciprocidad del encuentro entre seres personales encarnados. por su íntima naturaleza. lejos de ser una división o separación en dos mitades. vincula al varón y la mujer. incluyendo la atracción sexual carnal. p. sino a la luz de la persona entera. exige una relación de alteridad que implica una reciprocidad de amor. que escindiese media humanidad de la otra mitad. Todo el misterio de la sexualidad humana se halla en este encuentro interpersonal. Los sexos son complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo. "la persona humana. se encuentra condenado al fracaso. 32 . en vez de separar.25). Todo intento de acercarse a la sexualidad humana desde una óptica dualista. afirma la Donum Vitae (II.a imagen de Dios (FC 32). la alteridad sexual revela la profundidad e intimidad de la interpersonalidad humana.

nos lleva a Cristo que. El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser humano (FC 11). AMOR Y PROCREACIÓN La sexualidad humana encierra una doble dimensión: unitiva y procreadora. un encuentro en la unidad. confundiendo e incluso falsificando el lenguaje sexual. esta misma donación. el hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás. es decir. como comunidad de amor. La sexualidad como don del Creador. Don viviente y personal de Dios. por tanto. se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia. la sana y restituye a su bondad original de gracia y santidad: Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor lo ha llamado al mismo tiempo al amor. cuya expresión más significativa se encarna en la entrega corporal. Desde el mismo momento de la creación. del que se ha eliminado la intención de fecundidad. La llamada recíproca del hombre y la mujer al amor mutuo está orientada. abierta a la vida. sino asociados en pareja. como uno de los significados fundamentales de su ser sexuado" (Juan Pablo II. inseparablemente espiritual y corpóreo: En cuanto espíritu encarnado. en el plan de Dios. ser considerados ni alternativos ni opuestos (Ibidem 32). íntima. El amor. 4. Por una parte. inseparablemente unidas. Dios es amor (1Jn 4. "El cuerpo llama al hombre y a la mujer a su constitutiva vocación a la fecundidad.varón. hay que afirmar que "tan sólo el acto conyugal posee las condiciones realmente humanas para engendrar una nueva persona humana". asume la sexualidad. el ser humano existe en la diferencia de sexo y en la recíproca relación sexual. Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser. con su bondad original y con las implicaciones del pecado. La vocación fundamental del hombre es. una comunidad de amor. constituye una perversión del amor. Orientados a la unión y a la fecundidad. una determinada participación del Ser divino: han sido creados a imagen y semejanza de Dios y cumplen esa vocación no sólo como personas individuales. Cuando la donación mutua es total se hace fecunda. La entrega corporal es símbolo y manifestación de un amor total y exclusivo. un diálogo afectivo pleno y totalizante. crea una relación personal. fruto del amor. alma que se expresa en el cuerpo informado por el espíritu inmortal. Y. con su redención. el marido y la esposa participan del amor creador de Dios. en consecuencia. que se abre y encarna en la procreación. viviendo a través del otro la comunión con El (Sobre el amor humano 26): Amor y fecundidad son. El amor abarca el cuerpo humano y el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual (FC 11). por otra parte. por parte de la criatura humana.8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. El hombre y la mujer constituyen dos modos de realizar. 33 . significados y valores de la sexualidad que se incluyen y reclaman mutuamente y no pueden. siendo ésta posible. por tanto. la de amar y donarse con la totalidad unificada de su ser. el hombre está llamado al amor en esta su totalidad unificada. llevando a los esposos a la frustración y terminando por agostarse el mismo amor. hacia la doble finalidad de crear la unidad y la vida. Como tercer criterio general de moralidad. Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la comunión. 26-3-80).

La diversa y complementaria sexualidad masculina y femenina testimonia espléndidamente que la persona es un don llamado a donarse. "El don -decía Juan Pablo II el 9-1-80- revela una característica particular de la existencia personal, más aún, de la misma esencia de la persona. Cuando Dios dice que 'no es bueno que el hombre esté solo' (Gen 2,18), afirma que el hombre en solitario no realiza plenamente su esencia. La realiza existiendo con alguien, y todavía más profundamente y más plenamente, existiendo para alguien". "Dos en una sola carne", crecen y se multiplican. De aquí el vínculo inmediato e indivisible entre amor unitivo y amor creador. Es la verdad de la sexualidad que, en su lenguaje personalista, pone de manifiesto la Humanae Vitae:
Todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisión de la vida. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el magisterio, está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su íntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generación de nuevas vidas, según las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación a la paternidad (n.12).

La oblatividad del amor -amor mutuo entre los esposos, que se desborda en la creación de nuevas vidas- será el criterio moral en los diversos aspectos de la sexualidad. Cerrarse al amor o a la vida, como separar ambos aspectos, va contra el plan de Dios sobre la sexualidad humana, es decir, va contra el hombre mismo; es la negación de una exigencia básica del ser humano. La Familiaris consortio, glosando el nº 13 de la Humanae Vitae, dirá:

En el origen de toda persona humana -comenta Juan Pablo IIexiste un acto creador de Dios; ningún hombre viene a la existencia por casualidad; es siempre el término del amor creador de Dios. De esta verdad fundamental de fe se deduce que la capacidad creadora, inscrita en la sexualidad humana, es una cooperación con el poder creador de Dios. Y se deduce también que de esta misma capacidad, el hombre y la mujer no son árbitros, no son dueños, llamados como están, en ella y por medio de ella, a ser partícipes de la decisión creadora de Dios.26 Por tanto, cuando con la fecundación artificial o mediante los anticonceptivos, el hombre se atribuye un poder que pertenece sólo a Dios: poder de decidir en última instancia la venida a la existencia de una persona humana, entonces "no reconoce a Dios como Dios" (Juan Pablo II, 17-12-83). En conclusión, podemos formular un cuarto criterio de moralidad, con las palabras de la Congregación de la Fe:

Cuando los esposos separan estos dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el dinamismo de su comunión sexual, se comportan como árbitros del designio divino y manipulan y envilecen la sexualidad humana, y con ella la propia persona del cónyuge, alterando su valor de donación total (n.32).

26

Cfr EV 43.

34

Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varón y en la mujer la llamada a una especial participación en su misterio de comunión personal y en su obra de Creador y Padre. Por esa razón, el matrimonio posee bienes y valores específicos de unión y procreación, incomparablemente superiores a los de las formas inferiores de la vida. Estos valores y significados de orden personal determinan, en el plano moral, el sentido y los límites de las intervenciones artificiales sobre la procreación y el origen de la vida humana. Tales procedimientos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales; como tales testimonian las posibilidades de la medicina, pero deben ser valorados moralmente por su relación con la dignidad de la persona humana, llamada a corresponder a la vocación divina al don del amor y al don de la vida (DV 3).

5. MATRIMONIO El matrimonio, como comunidad de amor, se expresa en la relación y donación total de los esposos; el gesto sexual entre ellos es expresión de la unidad, que el amor crea entre los dos. Esta entrega mutua en el amor es portadora de fecundidad, como superabundancia de amor, que se desborda de los dos, creando una nueva vida, expresión e icono de su unidad en el amor: el hijo. Como dice bellamente la Humanae Vitae, el amor conyugal, por su propia verdad interna y por su especificidad, está abierto a la vocación paterna:
Este amor es fecundo porque no se agota en la comunión entre marido y mujer, sino que está destinado a continuar, dando origen a nuevas vidas (n.9).

Juan Pablo II ha repetido en sus discursos por todo el mundo esta visión sobre el matrimonio y el amor conyugal. Y en su carta Familiaris consortio, la recoge, actualizándola y presentándola, además, como fruto del Sínodo de los obispos sobre la "Misión de la familia cristiana en el mundo actual":
Según el designio de Dios, el matrimonio es el fundamento de la comunidad más amplia de la familia, ya que la institución misma del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de la prole, en la que encuentran su coronación. En su realidad más profunda, el amor es esencialmente don, y el amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recíproco conocimiento que les hace una sola carne, no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la máxima donación posible, por la que se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cónyuges, a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad. Su amor paterno está llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios, del que proviene toda paternidad en el cielo y en la tierra.27 Sin embargo, no se debe olvidar que, incluso cuando la procreación no es posible, no por eso pierde su valor la vida conyugal. La esterilidad física, en efecto, puede dar ocasión a los esposos para otros servicios importantes a la vida de la persona humana, como por ejemplo la adopción, las diversas formas de obras educativas, la ayuda a otras familias, a los niños pobres o minusválidos (n.14).

La familia cristiana vive la adopción desde su fe. Así como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia, la adopción se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre en Cristo a su pueblo. En la

27

Cfr EV 92.

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adopción manifiestan el amor de Dios Padre, que en su Hijo nos ha adoptado como hijos suyos.28 La concepción cristiana del matrimonio y de la familia se basa en el orden mismo de la creación. En efecto, "Dios no creó al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer y su unión constituye la expresión primera de la comunión de personas" (GS 12). En consecuencia, leemos en la Familiaris Consortio:
La sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte. La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde también con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biológico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribución durable y concorde de los padres. El único lugar que hace posible esta donación total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o elección consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad íntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que sólo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado (FC 11).

La sexualidad conyugal constituye la expresión del don definitivo que el cónyuge hace de sí mismo al otro y, por consiguiente, establece una comunión interpersonal total e indisoluble entre los esposos. La unión sexual es la expresión de una previa unión afectiva y espiritual, por la que hombre y mujer se entregan mutuamente de un modo total, exclusivo y definitivo. Siendo la sexualidad una dimensión que implica a la persona humana en su totalidad, la donación física sería falsa y egoísta si no respondiese a una previa donación afectiva y espiritual completa, de la que se excluye todo tipo de reserva presente y futura. La indisolubilidad del matrimonio no es otra cosa que la expresión de la exigencia de fidelidad que brota del auténtico amor conyugal, de la alianza personal de los esposos, del bien de los hijos y de la dimensión social del matrimonio, que rebasa los intereses privados de los cónyuges. Por ello, en el plan de Dios, el vínculo conyugal del matrimonio queda substraído a la voluntad privada de los esposos, por ser intrínsecamente indisoluble. El matrimonio, además, no sólo pertenece al orden de la creación, sino que ha sido incorporado por Dios al orden mismo de la salvación de Cristo. Por ello, la unión matrimonial "en el Señor" reviste para el creyente un significado y valor especial. Su estabilidad e indisolubilidad son un don de Cristo que garantiza la unión en el amor, destruyendo las barreras de separación que amenazan a los esposos en su convivencia diaria. El matrimonio de los cristianos se hace, de este modo, sacramento que actualiza y visibiliza en los esposos la unión inefable, el

28

Cfr EV 93; T. GOFFI, Adopción en DETM, p. 22-31.

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pues. su comunión de vida y amor. al servicio del reino de Dios. del 7-5-77. marido y mujer están llamados -y posibilitados. sin reservas respecto al porvenir. que respetan el sentido íntegro de la mutua donación y de la procreación humana. concluye la Donum Vitae: La procreación humana presupone la colaboración responsable de los esposos con el amor fecundo de Dios. 37 . Su entrega mutua. en estrecha conexión con la realidad del ser cristiano y con lo irrevocable y definitivo del don de Dios al hombre. la moralidad de la conducta no depende solamente de la rectitud de la intención y de la valoración de los motivos. 9-11. no se pertenecen a sí mismos. En el matrimonio cristiano. sino al Señor.51). Entonces se realiza un triple acorde misterioso: Dios creador está allí entre ellos para llamar por su nombre a la vida el fruto de la unión en el amor de los esposos. es manifestación del don total y en común de sí mismos a Dios. Episcopal Española para la doctrina de la Fe. indisoluble y exige fidelidad mutua no sólo por razón del bien de los cónyuges. llegan al punto supremo de su mutua y recíproca polarización personal. puede ser formulado con la Gaudium et spes: Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisión responsable de la vida. con el hijo que Dios les concede. sino principalmente por la condición sacramental del matrimonio cristiano. de los hijos y de toda la sociedad humana. Los esposos cristianos.29 Un nuevo criterio fundamental para la bioética. la Iglesia (Ef 5. n. La unión conyugal consuma la sacramentalidad del matrimonio. su amor conyugal es asumido por el amor divino. por tanto. están fortificados y como consagrados para cumplir su misión conyugal familiar.5). símbolo vivo de la comunión entre Dios y los hombres y entre Cristo y su Iglesia.22ss). realizan en forma plena la imagen de la vida trinitaria de 29 Nota de la Com. como participación de esta unión misteriosa de Cristo con la Iglesia.a amarse entre sí con una fidelidad que es manifestación de la fidelidad de Cristo. sino de criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos. el don de la vida humana debe. dada su condición de miembros de Cristo. realizarse en el matrimonio mediante los actos específicos y exclusivos de los esposos. de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unión (n. Apoyándose en este texto. 6. El consentimiento matrimonial de los cristianos es una palabra dada a Dios y aceptada por El para siempre.amor fidelísimo y la entrega irrevocable de Cristo a su esposa. Esta entrega de los esposos cristianos a Dios es respuesta al don irrevocable de Dios a los hombres en Cristo. en un contexto de amor verdadero (n. La indisolubilidad del vínculo sacramental está. por tanto. Cuando un hombre y una mujer contraen matrimonio se entregan el uno al otro para realizar. LA VIDA DON DE DIOS Cuando el hombre y la mujer se conocen en el acto matrimonial. Por el sacramento del matrimonio. Entonces el hombre y la mujer. La unión conyugal de los cristianos es.

1). une a los esposos y forma la familia. el amor conyugal crea comunión y comunidad. aparece en la expresión de Eva. resuena sin cesar el llamamiento divino: "creced y multiplicaos". II. B. a imagen de Dios le creó. La unión conyugal.27-28). es merced suya el fruto del vientre (Sal 127. HARING. los llama a una especial participación en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre. Al llamar Adán a su mujer Eva expresaba su vocación a la fecundidad: "madre de todos los vivientes" (Gen 3. los cónyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intérpretes (GS 50). Así. desde el fondo de las edades. hombremujer. no fui yo quien os infundió el espíritu y la vida ni fui yo quien dio forma a los miembros de cada uno de vosotros" (2Mac 7. 264. Por ello. La llamada a la fecundidad es bendición: comunicación del poder de procrear. Barcelona 1961. hombre y mujer los creó. y toda la estructura de la vida familiar que de él deriva. Así. La fecundidad es gracia y vocación. en el momento de su primer parto: "¡He obtenido un hijo de Dios!" (Gen 4. con la creación del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza. De este modo. En el plan de Dios. En su amor fecundo. Este gozo de la fecundidad. La ley de Cristo. es la imagen de Dios amor y fuente de la vida. mediante su cooperación libre y responsable en la transmisión del don de la vida humana (FC 28). Y Dios. multiplicaos y llenad la tierra" (Gen 1. los esposos son signo y testimonio. p.20). La misma experiencia tiene la madre de los siete hermanos macabeos: "Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas. 38 . que se manifiesta en el hijo fruto de su unión. don de la bendición de Dios.30 Hombre y mujer unidos en una sola carne. pues. al llamar. diciéndoles: Sed fecundos.22). los salmos cantarán que los hijos son un don y bendición de Dios: Don de Yahveh son los hijos. da la forma de responder. La fecundidad creadora de Dios se desborda sobre su imagen.Dios. el amor conyugal crea comunión y comunidad: La vivencia auténtica del amor conyugal. lleva inherente la apertura a la transmisión de la 30 31 Cfr. En la misión de transmitir la vida humana y educarla. al unir en totalidad a los esposos. fruto de su bendición: "Y creó Dios al hombre a imagen suya. sacramento del amor de Dios Creador y Padre: Dios. Y los bendijo Dios. haciéndoles partícipes de su poder creador de vida. que nace del amor para el amor. Cfr EV 43-44. tiende a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espíritu en el amor del Creador y Salvador. Esta palabra creadora de Dios comunicó a la unidad hombremujer la fecundidad como participación de su fuerza creadora. quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente su propia familia. la fecundidad conyugal es participación del amor creador de Dios.3). corona y lleva a perfección la obra de sus manos.31 En la Escritura hallamos repetido: "es Dios quien abre y cierra el seno materno".

Así. Los hijos vienen.Job 31. el testimonio vivo de la entrega plena y recíproca de los esposos.7. La unión conyugal es creadora en cuanto participación en la acción creadora de Dios. El hijo es don suyo. por medio de ellos. aunque sea entendida en su dimensión específicamente humana: se amplía y se enriquece con todos los frutos de vida moral. Cfr EV 39s. pues. a la sexualidad. sin dejar de lado los demás fines del matrimonio. recibe su nombre de Dios mismo (Gen 5. a la Iglesia y al mundo (FC 28). son. como donación. Porque lo que se manifiesta en todo nacimiento no es otra cosa que el acto creador de Dios (Is 43.9).24. Esta apertura a la vocación creadora es esencial e intrínseca al matrimonio.3.21). por tanto. Y Dios no está ligado a leyes o ciclos biológicos. el realizar a lo largo de la historia la bendición original del Creador. Y Malaquías lo dirá de toda pareja: "¿No ha hecho Dios un solo ser que tiene carne y soplo de vida? Y este único ser ¿qué busca? Una descendencia dada por Dios" (2.20). El hijo es el fruto de la unión en "una sola carne". el hijo pertenece a Dios y ha de ser educado en la fe en Dios: La fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal.14. transmitiendo en la generación la imagen divina de hombre a hombre (FC 28). quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente su propia familia. lo mismo que la apropiación arrogante de la paternidad. expresión plena del amor conyugal. y así poseerlas (Gen 2. 39 . que puede dar nombre a todas las cosas.1.2). tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espíritu con el amor del Creador y del Salvador. ofreciéndolos a Dios como su herencia (Ez 16. Esto quiere decir que el hombre ejerce. como si el hombre tuviera derecho a la procreación.11. La fecundidad del amor conyugal no se reduce sin embargo a la sola procreación de los hijos. El hombre.1-3).33 Ni el hijo pertenece 32 33 Cfr.60. aún siendo éstos estériles. Sexualidad.1004-1015. la soberanía sobre la tierra. El creyente en Dios vive su paternidad como participación de la paternidad de Dios. p. Acoger el amor conyugal quiere decir substancialmente acoger la bendición y misión de transmitir la vida que Dios les ha concedido.Rut 4. Por eso.16).Ez 16. Un amor conyugal que arbitrariamente se cierra a la fecundidad rechaza su plena y genuina realización. espiritual y sobrenatural que el padre y la madre están llamados a dar a los hijos y. pero son de Dios y como tales han de ser considerados. El es quien ofrece el hijo a los padres. en DETM. el nacimiento de Seth es considerado como el cumplimiento de la bendición dada por Dios a la primera pareja humana (Gen 5. le es esencial la dimensión creadora. Los hijos son un don de Dios a los padres. Es cooperación al amor con que Dios crea al hombre a su imagen. IDEM.20-21).Sal 113. Jr 1. El cultivo auténtico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de él deriva.vida. herencia de Yahveh (Sal 127.15). El significado unitivo del amor conyugal lleva siempre la fuerza liberadora que salva a los cónyuges del egoísmo a dos. en nombre de Dios. fruto de su bendición. Por ello. Lo propio del pueblo de Dios es su fe en Dios.32 El cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida. pero él pertenece a Dios.5. de Yahveh (Gen 4. unión conyugal en el amor como don de Dios.

es el criterio primero de la moralidad. la fecundidad de los esposos cristianos es un testimonio de la fecundidad de la Madre Iglesia (LG 41). La vida humana. que no es nunca objeto de posesión de ningún otro hombre. la vida se ve siempre desde Dios. les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje.4-7). unidos por el sacramento del matrimonio. Y tratándose de esposos cristianos. único Señor. 7. Fuera de su plan es manantial de muerte: El don de la vida. siempre rodeada de la solicitud de Dios y portadora de una vocación divina. infundido en su corazón por el sacramento. por tanto. Se las repetirás a tus hijos. éstos viven su amor fecundo bajo la fuerza del Espíritu de Cristo. ni es posesión suya. Es cierto que la vida física no garantiza automáticamente una vida en libertad. como están llamados a proclamar y a transmitir a sus hijos los padres creyentes: Escucha. Este "don del Espíritu. Amarás a Yahveh. La sexualidad humana se vive en las fuentes de la vida.halla su fundamento pleno en la fe en Cristo. con todo tu corazón. Dios es el Dios de la vida. se vive ante Dios y en camino hacia Dios. una sabia institución del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Dios.8). don de Dios. al acostarte y al levantarte (Dt 6.8). El respeto a la vida -a toda vida humana. En conclusión. pero sin ella queda roto el proyecto de Dios para cada hombre. confirma el valor de toda vida humana. Y la vida. en comunión con los demás y abierta a Dios. que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre.15). 40 . que es Amor (1Jn 4. La sexualidad es participación de esta paternidad de Dios. mediante su recíproca donación personal. para colaborar con Dios en la generación y en la educación de nuevas vidas (n. La encarnación del Hijo de Dios. Una fuente de vida envenenada se convierte en fuente de muerte. al mismo tiempo. les ayuda a vivir la sexualidad humana según el plan de Dios y como signo del amor unitivo y fecundo de Cristo a su Iglesia" (FC 33). "el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra" (Ef 3. Toda manipulación sobre el hombre es un atentado al designio de Dios y al hombre en cuanto tal. El amor de acuerdo a los planes de Dios es vida. pertenece en exclusiva a Dios. tienden a la comunión de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal. Y. Es una violación del plan de Dios y de la autonomía del hombre. acogido por los esposos. hay que afirmar con la Humanae Vitae: El amor conyugal revela su verdad y valor cuando se le considera en su fuente suprema. Este principio básico debe colocarse en el centro de la reflexión encaminada a esclarecer y resolver los problemas morales que surgen de las intervenciones artificiales sobre la vida naciente y sobre los procesos procreativos (DV 1). LA VIDA DON PARA LA DONACIÓN En la Escritura. El matrimonio es.a los padres. Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. Los esposos. que asume nuestra naturaleza humana y nuestra historia. con toda tu mente y con toda tu fuerza. propia y exclusiva de ellos. don de Dios. ni tienen derecho a él ni sobre él. exige que éste tome conciencia de su inestimable valor y lo acoja responsablemente. tu Dios. Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Dios.

la capacidad de expresar el amor: aquel amor por el que el hombre en cuanto persona se hace don y mediante el que actúa en el sentido mismo de su ser y existir (16.. el placer. con su masculinidad y feminidad.13).86.. con su sexualidad. la técnica. La vida como don gratuito se manifiesta en el amor y "no hay mayor amor que éste: dar la vida por los amigos" (Jn 15. visto en el misterio mismo de la creación. ser personal. Lo que especifica al hombre en cuanto persona es precisamente la capacidad de donarse y "no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás" (GS 24).18). la vida no es un valor absoluto. con su palabra salvadora. 34 Cfr EV 2. con la fuerza de su Espíritu.36s).16). Juan Pablo II lo ha expresado en su teología "esponsal del cuerpo": El don revela una particular característica de la existencia personal. El discípulo de Cristo. 41 . con la entrega de su vida. El plan de Dios sobre el hombre tiene la prioridad sobre la conservación de la propia vida. o aún más profunda y más plenamente. pero el que pierda su vida por mí y el evangelio. apertura y donación. El martirio es la plenitud de vida para él. pero no tiene primacía sobre los valores morales. La vida como valor fundamental del hombre prevalece siempre sobre valores como la salud. CEC 2288s.1-80). la ciencia: "¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?.35). precisamente en la plenitud del amor: "En esto hemos conocido el amor: en que El dio su vida por nosotros" (1Jn 3. pues ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?" (Mc 8. Su vida es un testimonio del amor de Dios a los hombres. la salvará" (Mc 8.34 Cristo. No es la idolatría de la vida la que le da valor y plenitud. don de Dios. entregó su vida por nosotros. aun siendo un valor fundamental. sino que encierra "desde el principio" el atributo "esponsal". La realiza plenamente únicamente existiendo "con alguien". existiendo "para alguien" (9-11980). Cuando Dios dice que "no es bueno que el hombre esté solo" (Gen 2. es relación. afirma que el hombre en soledad no realiza totalmente su esencia.49-50. Cristo. el arte.25. no es sólo fuente de fecundidad y procreación. no puede llevar a la idolatría de la vida. más aún. la perderá. La acogida agradecida de la vida. Esta visión de fe responde coherentemente con la visión antropológica del hombre. La vida como don se vive plenamente en la donación. Y concluye el texto: "También nosotros debemos dar la vida por los hermanos". El cuerpo humano -sigue diciendo-. en fidelidad a la voluntad del Padre.Pero. En Cristo aparece la plenitud de la vida. y el Evangelio. de la misma esencia de la persona. nos manifiestan y abren el camino de la realización total de la vida humana. no vive ya para sí. sino para Cristo y para los hombres. El hombre. es decir. La vida como don se realiza dándose: "El que quiera salvar su vida.

etc. como aparece en una sentencia de la Corte Suprema de Estados Unidos emitida en 1980. preñados de consecuencias imprevisibles. al mismo tiempo comportan graves riesgos.28). La investigación científica. Pero la vida humana no puede reducirse a esta visión utilitarista. como si fuese un producto. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: "varón y mujer los creó" (Gen 1. en la que la vida humana se está transformando en una mercancía de uso y consumo. como reconoce la Donum Vitae. sino la relación interpersonal de los esposos. La vida es un don maravilloso de Dios. recurriendo a la donación del óvulo o del esperma o del embrión. aceptando el "útero de alquiler". Gracias al progreso de las ciencias biológicas y médicas. Son muchos los que consideran la fertilización in vitro una conquista de la ciencia. hibridación. han de ser considerados fenómenos vivientes originales. Si tales técnicas permiten al hombre "tener en sus manos el propio destino". FECUNDACIÓN ARTIFICIAL Por fecundación artificial se entienden los diversos procedimientos técnicos encaminados a lograr la concepción de un ser humano por una vía diversa de la unión sexual del varón con la mujer. Asistimos a una verdadera revolución ética. sobre el inicio y los primeros estadios de la vida humana. aceptándola en todas sus posibilidades: fecundación homóloga o heteróloga. aún cuando tales técnicas pueden constituir un progreso al servicio del hombre. el hombre dispone de medios terapéuticos cada vez más eficaces. fundamental y aplicada. En algunos ambientes la fecundación artificial se ve como la panacea para tales problemas.2. diversos procedimientos dan la posibilidad de intervenir en los mecanismos de la procreación. En la actualidad. clonado. lo exponen también "a la tentación de transgredir los límites de un razonable dominio de la naturaleza".27) confiándoles la tarea de "dominar la tierra" (Gen 1. Por eso. sino también para dominarlos o sustituirlos. y como tales son patentables". como la gran solución de los problemas que se originan con la esterilidad. ofrecido a la explotación comercial. Un organismo vivo ya puede ser patentado como un invento más. constituye una forma significativa del señorío del hombre sobre la 42 . cuyo ámbito no puede ser la sala fría y despersonalizada de un laboratorio. no sólo para facilitarlos. pero puede también adquirir nuevos poderes. la congelación de embriones. en la que se dice: "El microorganismo montado en el laboratorio o las células resultantes de la fusión de células humanas y de ratón para producir anticuerpos. fruto del ingenio humano.

pero han de ser evaluadas moralmente por su relación con la persona. por esa sola razón. Milano 1987.VARIOS. se computariza la ovulación. a la luz de los criterios presentados en el capítulo anterior. o con semen de un donante (IAD). dotada de una dignidad y vocación divina.2). sin embargo. El proceso de la inseminación artificial supone toda una serie de actos. a la vagina o al útero de la mujer receptora. después de una breve descripción de las técnicas biomédicas y de sus indicaciones terapéuticas o psicológicas. "La tradición de la Iglesia y la reflexión antropológica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable" (DV II. uomo e società. la vitalidad y el equilibrio de la sociedad exigen que los hijos vengan al mundo en el seno de una familia. Preciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos. Nuova genetica. la ciencia y la técnica. Primero se realizan en la mujer las exploraciones necesarias para saber si es estéril y descubrir la causa de dicha esterilidad. en el que tienen su origen y su desarrollo. obtenido por masturbación. 43 . Lo que es técnicamente posible no es. Y "a causa de la vocación y de las responsabilidades sociales de la persona. L'Aquila 1986. reciben de la persona y de sus valores morales la dirección de su finalidad y la conciencia de sus límites. en este caso se habla de inseminación heteróloga. que da o vende su semen a una pareja de casados o no casados. exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad. La ciencia y la técnica no son moralmente indiferentes. desórdenes e injusticias en toda la vida social" (II. trataré de iluminarlas desde el punto de vista moral. INSEMINACIÓN ARTIFICIAL ENTRE CASADOS: IAC En la inseminación artificial se da una primera división fundamental.creación. Por estar ordenadas al hombre. a continuación. "La alteración de las relaciones personales en el seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente de discordias. Las intervenciones artificiales sobre la procreación no se deben rechazar por el mero hecho de ser artificiales.SERRA.-G. llamada homóloga.35 1. a) Técnica La técnica de la inseminación artificial consiste en llevar el semen del varón. el servicio a la persona humana y a su bien integral según el plan de Dios. o incluso a una mujer sola. Luego. NERI. para establecer el momento adecuado de la 35 A. Medicina e genetica verso il futuro. y que ésta esté establemente fundada en el matrimonio".1). el bien de los hijos y de los padres contribuye al bien de la sociedad civil. moralmente admisible. según se realice con semen del esposo. entre casados (IAC). no pueden indicar por sí solas el sentido de la existencia y del progreso humano. Por ello.

en el momento adecuado previamente determinado. cuando el varón puede realizar con normalidad el acto sexual. por el número limitado de espermatozoides que contiene el líquido seminal o por la falta de vitalidad. cuando el varón es incapaz de depositar el semen por medio del acto sexual en la vagina de la mujer. Una vez hecha esta preparación del semen en el laboratorio. se procede a recoger el semen del varón. Esta impotencia. De aquí que la falta de descendencia cause una desilusión fundamental. antes de transferir a la mujer el semen. en que se recurre a la inseminación artificial. La carencia de hijos limita las relaciones sociales. por parálisis o por otros traumas que impiden al varón lograr la erección. de movilidad o de capacidad de penetración de los espermatozoides. es decir. constituyen siempre una esperanza humana. que es la causa principal de esterilidad por parte del varón. es preciso "capacitarlo" en el laboratorio. En los casos en que la esterilidad de la pareja depende del varón. el momento mejor para el encuentro en el interior de la mujer de los espermatozoides con el óvulo u óvulos maduros. o se hace con anterioridad y se conserva congelado hasta el momento de la inseminación. Hechas estas dos exploraciones. puede ser debida a la incapacidad de realizar el coito por motivos psíquicos. c) Motivaciones psicológicas Psicológicamente. al mismo tiempo. seleccionando los espermatozoides más vitales y con mayor movilidad y capacidad de penetración del óvulo y. b) Indicaciones terapéuticas La inseminación artificial terapéuticamente está indicada para los casos de impotencia coeundi. que impide la realización normal del coito o el encuentro de los espermatozoides con el óvulo. pero su semen no reúne las condiciones adecuadas para fecundar el óvulo por escasez de semen. como fruto de un proyecto de vida en común. Los hijos. Esta frustración se agrava por las repercusiones que tiene en la vida social. es decir. incluso en una sociedad antinatalista.inseminación. eliminando los fluidos seminales que puedan ser causa de su incapacidad o del rechazo por parte de la mujer. 44 . se suele justificar el recurso a la inseminación artificial diciendo que la esterilidad del matrimonio se convierte en elemento de frustración y desencanto. Por medio de un catéter se hace llegar al interior de la cavidad uterina el semen capacitado para la fecundación del óvulo. se pasa a la inseminación. si se quiere usar como semen fresco. llegando a modificar las relaciones de los cónyuges hasta poner en peligro la misma unión matrimonial. Se hace por masturbación en el momento previo a la inseminación. Un segundo caso. es el de la impotencia generandi. A estos dos casos pueden reducirse los demás. es decir. como las malformaciones del aparato genital de la mujer o del hombre.

en los Estados Unidos. El don de la vida. Madrid 1987. no sólo hay que ser extremadamente reservados.37 36 37 VARIOS. No se da ni alteración ni sustitución del acto sexual. Ética de la procreación humana. entendiendo por lícito lo conveniente para el hombre y para la sociedad. hacía la siguiente precisión: Con esto no se proscribe el uso de algunos medios artificiales destinados únicamente a facilitar el acto natural o a procurar el logro de la finalidad propia del acto realizado naturalmente. hasta hace poco presidente de la Comisión pontificia de la familia. a desarrollar sus valores auténticamente humanos. sin embargo en lo referente a la fecundación artificial. debido al reproche real o imaginario que consciente o inconscientemente les hace experimentar su sentimiento de incapacidad. Y la verdad es que es una denominación impropia. Desde que en 1799 Hunter obtuvo. La vida se llena de mensajes que les recuerdan a todas horas su deficiencia. en una alocución a los participantes al IV Congreso internacional de médicos católicos. son acogidas con gratitud cuando ayudan a vencer humanamente la esterilidad. pues uno de los dones mayores que Dios ha hecho al hombre es darle la posibilidad de transmitir la vida. lo formula así: La IAC puede considerarse lícita. distanciándose progresivamente del ámbito social en que se desenvuelven. pero que sin tal ayuda ciertamente sería infecunda. incrementa las tensiones de la pareja. Aquí no se trata de inseminación artificial. determinante de la fecundidad. C. como medio para salvar el mismo matrimonio.pudiendo llevar a la pareja a reducir su mundo de comunicación con los demás. Pero. Caffarra. C. sino de una simple facilitación del gesto conyugal procreador. La ansiedad. De aquí. que crea su sentimiento de impotencia para procrear. se trata de una relación conyugal normalmente realizada. Por ello. La técnica no es el criterio del progreso humano.36 d) Moralidad de la facilitación del acto sexual Pero los hechos no crean la moralidad. pero es necesario recurrir a la ayuda de la ciencia para hacerle eficaz. 45 . En concreto. a continuación. cuando entre los esposos se da un verdadero acto conyugal. se ha hablado de "inseminación artificial impropiamente dicha". la pretendida justificación del recurso a la inseminación artificial. es decir. Riflessione etico-teologica sulla inseminazione artificiale. es unánime la aceptación por parte de los teólogos moralistas. En este caso. No todo lo que técnicamente puede hacerse es moralmente lícito hacerlo. decía: "Aunque no se pueden excluir a priori los métodos nuevos por el simple hecho de ser nuevos. la ciencia y la técnica médicas son acogidas con gozo cuando ayudan al hombre a crecer en humanidad. Ciertamente. Medicina e Morale 2(1980)129. el 29-91949. CAFFARRA. llevándoles a reprocharse el uno al otro la causa de la esterilidad. la primera gestación artificial de una mujer con semen de su marido son muchas las parejas que han recurrido a esta técnica. En este sentido. sino que hay que excluirla en absoluto". ya el Papa Pío XII.

aunque no aparezcan difundidos por la prensa diaria. en cambio. el acto médico no está al servicio de la unión conyugal.7).6). salvo en el caso en que el medio técnico no sustituya el acto conyugal.4). realiza objetivamente una separación análoga entre los bienes y los significados del matrimonio (DV II. La medicina que desee ordenarse al bien integral de la persona debe respetar los valores específicamente humanos de la sexualidad. sino que sea una facilitación y una ayuda para que aquél alcance su finalidad natural (II. procreación sin sexualidad: La doctrina relativa a la unión existente entre los significados del acto conyugal y entre los bienes del matrimonio aclara el problema moral de la fecundación artificial homóloga. son mucho menos sensacionales que los "niñosprobeta". como han pretendido algunos moralistas. esos medios -de auténtica medicina. fiel a la doctrina tradicional de la Iglesia. de la inseminación artificial "propiamente dicha". Supone. La IAC con semen del esposo recogido con métodos que excluyen el acto conyugal no es una prolongación. Y sin embargo. evidentemente. 46 . e) Valoración moral de la IAC Los criterios morales que regulan la intervención médica en la procreación se desprenden de la dignidad de la persona humana. La intervención médica sustituye técnicamente al acto conyugal. lo mismo que el recurso a los métodos artificiales anticonceptivos: en un caso se da sexualidad sin procreación y en el otro. De aquí que haya que considerarla ilícita. sino que se apropia de la función procreadora y contradice de ese modo la dignidad y los derechos inalienables de los esposos y de quien ha de nacer. El acto médico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a ayudar el acto conyugal. La fecundación artificial homóloga. La contracepción priva intencionadamente al acto conyugal de su apertura a la procreación y realiza de ese modo una disociación voluntaria de las finalidades del matrimonio. permite el uso de algunos medios artificiales para "facilitar el acto conyugal o para ayudarle a alcanzar su propio fin": La inseminación artificial homóloga dentro del matrimonio no se puede admitir. sea para que el acto normalmente realizado consiga su fin (DV II. para obtener una procreación que no es ni su resultado ni su fruto: en este caso. por tanto. sea para facilitar su realización. sino una sustitución de la relación sexual de los esposos.Y la Donum vitae. porque nunca está permitido separar estos diversos aspectos hasta el punto de excluir positivamente sea la intención procreativa sea la relación conyugal. El médico está al servicio de la persona y de la procreación humana: no le corresponde la facultad de disponer o decidir sobre ellas. Quizá sea conveniente señalar que los medios para facilitar y ayudar la fecundación son innumerables. El silencio sobre los progresos de la cirugía de las trompas o de los tratamientos de la infertilidad se debe a que. de su sexualidad y de su origen: Este no es el caso. intentando una procreación que no es fruto de la unión específicamente conyugal.permiten el nacimiento de un número de niños infinitamente superior a los logros de la fecundación extra-corporal. una disociación de los dos significados -unitivo y procreador.del acto conyugal.

Jamás está permitido separar estos aspectos diversos. en su estructura natural. Por eso. el amor espiritual y desinteresado que lo anima. es una acción personal. la actividad biológica de la relación personal de los cónyuges. "fruto y signo del amor conyugal" sea un hecho indivisiblemente biológico-afectivoespiritual (Cfr FC 37). señalando el hecho de la disociación entre el aspecto unitivo y el aspecto procreador: La Iglesia ha excluido igualmente la actitud opuesta que pretendería separar. Comportan el don personal y total. volvía a especificar el contenido de la despersonalización del amor conyugal fecundo. es expresión del don recíproco que. santuario de la familia. las emociones sensibles que le son inherentes. alma que se expresa en el cuerpo informado por un espíritu inmortal. no es algo puramente biológico. mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos. sino que afecta al núcleo íntimo de la persona humana en cuanto tal (n. como persona en cuanto ser único e indivisible: cuerpo. y esto de un modo total. El hijo es fruto del amor conyugal.la estructura de la totalidad unificada. dirigiéndose al II Congreso mundial de la fertilidad y de la esterilidad. el hombre está llamado al amor en esta totalidad unificada. El amor abarca también el cuerpo humano y el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual.En ambos casos se da el peligro de despersonalización del amor conyugal. en él los esposos se dan -no tanto cosas..sino su misma persona. sería convertir el focolar doméstico.. Frente a la concepción dualista del hombre por parte de algunos moralistas y de la cultura actual que. realiza la unión "en una sola carne". De aquí la clara respuesta de la Congregación de la Doctrina de la Fe en su instrucción Donum Vitae: El acto conyugal con el que los esposos manifiestan recíprocamente el don de sí expresa simultáneamente la apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente corporal y espiritual. De aquí se sigue que la procreación.11). si son humanos -lícitos. la Familiaris consortio habla de la totalidad unificada como estructura propia del amor conyugal: En cuanto espíritu encarnado. En su cuerpo y a través del cuerpo los esposos consuman el matrimonio y pueden llegar a ser padre y madre. reducen la sexualidad a pura biología y. la sexualidad. psique y espíritu. según la Escritura.. En lenguaje actualizado. en la procreación. en la unidad de este acto humano se deben incluir las condiciones biológicas de la procreación. El acto conyugal. El amor conyugal y el acto conyugal. me parece acertada la visión personalista del Papa Pío XII. por otro. por un lado. la unión conyugal debe realizarse respetando la apertura a la generación. como el semen. que lo revela y encarna. una cooperación simultánea e inmediata de los cónyuges que. Una 47 . de modo que se excluya el propósito de la procreación o la relación conyugal. Para ser conforme con el lenguaje del cuerpo y con su natural generosidad. y la procreación de una persona humana debe ser el fruto y el término del amor esponsal. afirman que basta "la intención espiritual" para unificar todos los actos que concurren en la inseminación artificial. hemos excluido formalmente del matrimonio la fecundación artificial. como ya lo proclamara Pío XII en su alocución del 2910-1951 a las obstétricas italianas: Reducir la cohabitación de los cónyuges y el acto conyugal a una mera función orgánica para la transmisión del semen. por la misma naturaleza de los agentes y por la propiedad del acto conyugal. en un simple laboratorio biológico. tienen. es decir. El 19 de mayo de 1956.. a cuya plenitud concurren las funciones orgánicas. pues.En consecuencia.

que realiza el sentido íntegro de la mutua donación. Häring nos decía en clase: "La inmensa mayoría de la gente considera una aberración la inseminación artificial con esperma de un donante anónimo". la situación social y cultural ha cambiado totalmente. mediante el lenguaje del cuerpo. INSEMINACIÓN ARTIFICIAL CON SEMEN DE DONANTE: IAD Abierta una brecha en la conciencia. al menos según el entusiasmo con que la prensa saluda constantemente la victoria sobre la esterilidad gracias a la IAD.4).4). las aguas se precipitan incontrolablemente. para esa fecha "habían nacido en España con inseminación artificial unos 2000 niños y varios cientos de miles en el resto del mundo". ese gesto sigue estando privado de su significado unitivo: le falta la relación sexual requerida por el orden moral.38 En tan pocos años. y no como dueños. en el que los esposos cooperan como servidores.39 a) Indicaciones terapéuticas 38 39 B. de los significados y de los valores que se expresan. concluye: La inseminación artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razón de la disociación voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal. 2. p. en la unión de las personas humanas (II. Nadie puede subordinar la llegada al mundo de un niño a las condiciones de eficiencia técnica mensurables según parámetros de control y de dominio (II. Por ello. Boletín Oficial del Estado nº 282.283. con relación al hijo. por esa razón.6). Medicina e manipulazione. La masturbación. El origen de una persona humana es en realidad el resultado de una donación. la generación de un hijo ha de ser por eso el fruto de la donación recíproca realizada en el acto conyugal. Y. Roma 1976. constituye otro signo de esa disociación: "aun cuando se realiza en vista de la procreación. La persona humana ha de ser acogida en el gesto de unión y amor de sus padres. Häring. mediante la que normalmente se procura el esperma. No puede ser querida ni concebida como el producto de una intervención de técnicas médicas o biológicas: esto equivaldría a ser objeto de una tecnología científica. de 24-11-1988. en un contexto de amor verdadero" (II. La persona concebida deberá ser el fruto del amor de sus padres.fecundación fuera del cuerpo de los esposos queda privada. 48 . No hace aún quince años que B. añade: En su origen único e irrepetible el hijo habrá de ser respetado y reconocido como igual en dignidad personal a aquellos que le dan la vida. como persona humana. en la obra del Amor Creador. Según la ley española del 22 de noviembre de 1988 sobre técnicas de reproducción humana.

. LEUVA. Sin embargo. la frialdad del laboratorista. son ya expresión de la realidad de tales peligros. b) Falsedad de las motivaciones La posición moral de la Iglesia no ha variado desde Pío XII. el deber de su conservación y educación. Leuba insiste en que "la madre se debe comprometer a no reprochar jamás a su marido la esterilidad" y "a no absorber posesivamente al hijo con el pretexto de que no es de su marido".del hijo. 49 . en L'insémination artificielle appliquée à l'être humain. en la IAD esta presencia de un tercero se prolonga más allá del momento de la 40 J. la vanidad del médico. con la necesaria intromisión del médico. con que se quiere preparar a la pareja para prevenir los peligros anejos a la IAD. ningún vínculo moral y jurídico de procreación conyugal. J. y el esposo "se ha de comprometer a no reprochar nunca a la esposa el haber procreado sin su colaboración" y "a no sentir celos del desconocido padre genético de su niño".En cuanto a la técnica y a las motivaciones psicológicas no hay diferencia entre la IAC y la IAD. Genève 1982. por ejemplo. como tal. "padre técnico" de cientos de niños. con que intentan justificar la inseminación artificial sus partidarios. -esterilidad por anomalías genéticas del esposo. es inmoral y. entre el esposo legítimo y el niño. producida gracias al elemento activo de un tercero. obsesivo y neurótico. que tiene a fortiori validez para la IAD. la naturaleza le impone. por parte de la madre. que la formuló en términos explícitos en la alocución a los participantes al IV Congreso internacional de médicos católicos. la resignación pasiva del padre ante la insistencia de la esposa. A quien da la vida a un pequeño ser. creaba una separación entre la comunión de cuerpos de los esposos y el momento de la fecundación. Las mismas recomendaciones psicológicas.40 c) La IAD ofende la unidad matrimonial Si ya la IAC. las indicaciones suelen ser: -esterilidad originada por factores insolubles del semen del esposo como azoospermias. sometiéndolos a la prueba de tener que aceptar la presencia de un tercero en la intimidad de su vida conyugal. en virtud de tal vínculo. el 29-9-1949: La fecundación artificial en el matrimonio. L'insémination artificielle jugée par l'amour. hay que añadir que los argumentos psicológicos. que engendra uniendo mecánicamente óvulos y espermatozoides. no son realmente válidos. que causan el aborto en los primeros meses del embarazo. La experiencia nos dice que son muchas las intenciones que concurren en la procreación: el deseo -con frecuencia. -incompatibilidad del factor Rh de los esposos. condenada inapelablemente. p. Esto también debe ser así en consideración del niño.. Además de todo lo dicho acerca de la ilicitud de la IAC. -enfermedades genéticas y hereditarias del esposo.L. el interés económico del banco de semen y de la clínica.70. Y terapéuticamente. fruto del elemento activo de un tercero (aún con el consentimiento del esposo) no existe ningún vínculo de origen.L. como trabajo y medio de vida. Así.

el signo permanente de su unión conyugal. ha de ser concebido en la mente y el corazón de los esposos. pues. 50 . L'insémination artificielle. supone numerosas disociaciones. como es su enraizamiento corpóreo y sexual. la síntesis viva e indisoluble de su dimensión paterna y materna" (DV II. despojar a la paternidad humana de una componente fundamental de la persona. El esperma goza de una singularidad única al ser portador del patrimonio genético y ser. El hijo. está constantemente haciéndole presente entre los esposos. La fidelidad de los esposos.1). La realidad integral del hombre es asumida por el lenguaje del amor que.42 41 42 Cfr. que la hacen inaceptable moralmente. Revue de Sciences Religieuses (1981)253-263. pero es este amor el que llega a ser conyugal hasta hacer de los dos una sola carne. La procreación de una nueva persona. transmisor de los caracteres personales. pero tampoco la excluyen. AUBERT. TROISFONTAINES. SPINSANTI.S. R. con sus rasgos heredados del padre genético. Cfr. está el error del dualismo antropológico. a relativizar la paternidad biológica para exaltar la paternidad espiritual. por tanto. humanamente: disociación entre el acto conyugal y la concepción. comporta el recíproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro. El hijo.41 La unidad psicofísica de la persona es completamente disociada. dualísticamente. Así. en la unidad del matrimonio. de la nueva vida humana. que se desborda en la unión carnal. así. También aquí se tiende. que niega la unidad sustancial de la persona como espíritu encarnado. engendrando así al hijo. No se puede. Nouvelle Revue Théologique (1973)777.J. Problèmes éthiques. El amor y la procreación no se dejan reducir a mera biología. es decir. En realidad. con la fecundación in vitro con semen congelado. en la que el varón y la mujer colaboran con el poder del Creador. Ética biomedica. A la raíz de las tendencias. procedente de un banco de semen. la inseminación artificial con semen de un donante y -como se práctica normalmente-. Por otra parte. "los padres hallan en el hijo la confirmación y el completamiento de su donación recíproca: el hijo es la imagen viva de su amor. deberá ser el fruto y el signo de la mutua donación personal de los esposos. distanciándoles entre ellos. recapitulación de una historia. expresión de una genealogía. pronuncia la palabra de la vida. que quieren justificar la IAD negando importancia al aspecto biológico de la fecundación.fecundación a lo largo de toda la vida. el esperma pertenece a un orden de realidad y significado completamente diverso de la sangre. Como humanos se caracterizan por la totalidad unificada de la persona humana. ciertamente. llegando a separar los conceptos de fecundidad y paternidad. L'insémination artificielle devant la conscience chrétienne. entre la concepción y el embarazo y entre la paternidad genética y la paternidad social y educadora. de su amor y de su fidelidad. No puede aceptarse la pretensión de algunos de asimilar la donación del esperma con la donación de la sangre.M. Roma 1987.

BOMPIANI. Pero es de otro -no del marido. constituye una violación del compromiso recíproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. Fabricated Man. como es el donador.44 Como ofensa a la unidad matrimonial. Como ha señalado Paul Ramsey. el vínculo existente entre los cónyuges atribuye a los esposos. a pesar del anonimato del padre biológico.(II. fécondation in vitro et transplantation embryonaire. La fecondazione in vitro: passato. Esprit et vie 24(1983)359. en su singularidad y totalidad. Y en cuanto al marido. El recurso a los gametos de una tercera persona. presente. Wattiaux. RAMSEY. expresión propia y exclusiva de los esposos. sino sobre todo porque niega la conexión fundamental entre la vocación unitiva y la vocación procreativa de los esposos. WATTIAUX. el niño que nace es el hijo de su esposa y del donador del esperma". su consentimiento no anula la ruptura del legamen conyugal en la interdependencia de sus elementos constitutivos: la intimidad sexual en el amor y la manifestación de este lazo en el niño. el esposo no es el padre y el padre no es el esposo. Madrid 1987. en la IAD el acto conyugal. recurriendo a la IAD.-N. Insémination artificielle. New Haven 1970. En la IAD. P. aunque sea con su consentimiento. ¿Hacia un mundo feliz? Problemas éticos de las nuevas técnicas reproductoras humanas. p. tenido en Bari del 12-14 de mayo 1980 y publicadas en Palermo 1981. cuando los esposos se deciden por la IAD. de ternura. de manera objetiva e inalienable. futuro. afirma la DV: El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matrimonio. Pero ya. Actas del 2 Seminario Internacional sobre Inseminazione artifiziale umana. aunque sea querida por la pareja. Ella toma ciertamente lo que él puede darle de placer. H. 51 . están negando el amor entre ellos. Porque.45 43 44 45 Cfr. GARCEA. Cfr.2) En conclusión. Medicina e Morale 1(1986)47-72. Inseminazione artificiale: aspetti etici. El elemento procreador está separado del unitivo en cuanto que la procreación no es obra de la pareja. de solicitud. la IAD ha de ser considerada inmoral no sólo por la "paternidad anónima"(con su peligro de incesto). J. Como escribe H. supone la donación al otro así como es y la acogida del otro como él es. E. La intromisión de un tercero completamente extraño. el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a través del otro. A. GAFO. aparece disociado de su doble y único significado: unitivo y procreador. 128. para disponer del esperma o del óvulo.de quien ella se espera la valorización de su sexualidad con la maternidad.Pero la razón fundamental de la ilicitud de la IAD está en que contradice radicalmente la verdad del amor de los esposos entre ellos y de los padres en relación al hijo. "la esposa que se dona a su marido no lo acoge con la herida de la esterilidad que le marca. CHIAVACCI. de comprensión.43 La ofensa primera de la IAD es al amor conyugal en lo más típico y fundamental de éste. que consiste en la recíproca donación total que lleva a los esposos a la comunión hasta hacer de ellos "una sola carne". ofende y disocia esta unidad. The Ethic of Genetic Control. pues el amor conyugal.

y confusión. además.. En frase de G. que asumen quienes se encargan de la educación afectiva y social del niño. que con su voz y caricias tiene también su influencia en el niño).p. nos alertan sobre los abusos a que puede dar lugar la IAD. MARCEL. y el padre educador del hijo no es su padre biológico. parentela gestante. ¿De quién es hijo este niño? Son muchos los que han intervenido en la formación de su persona. pues es hijo natural de la madre y sólo hijo adoptivo o adquirido del padre. Por tanto. 46 G. Pero las técnicas actuales han llevado a la distinción. en relación a los padres con quienes vive se encontrará.Estas razones determinan un juicio moral negativo de la fecundación artificial heteróloga. en una situación asimétrica. al privar a la fecundidad conyugal de su unidad e integridad. que proviene de la transmisión de los cromosomas del esperma y del óvulo.Ofendiendo la vocación común de los esposos a la paternidad y a la maternidad. soltera o viuda.35-46. El hijo tiene derecho a ser concebido. así como la fecundación con el esperma del marido de un óvulo no procedente de su esposa. y parentela educativa. que proviene de la mujer que ha llevado al niño en su seno durante el embarazo (habría que incluir aquí los lazos con el esposo de la gestante. con sus regulaciones y prohibiciones. Todos los Códigos nacionales e internacionales. mientras que quien es padre espiritualmente no lo es biológicamente". sea quien sea el donador (II. opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad genética.. lo priva de la relación filial con sus orígenes paternos y puede dificultar la maduración de su identidad personal. entre los lazos de los genitores y el niño: lazos o parentela genética. por tanto. en L'insémination artificielle. llevado en las entrañas. la gestacional y la responsabilidad educativa (II. es moralmente ilícita la fecundación de una mujer casada con el esperma de un donador distinto de su marido. que han hecho posible su llegada al mundo? ¿Habrá que hablar de adopción ya antes de nacer? ¿Podrán hablar con verdad a este niño sus padres? e) Otras perversiones posibles de la IAD A estas razones fundamentales de la ilicitud de la IAD. 52 . en relación al hijo: el padre biológico no será el educador del hijo. ¿qué referencia tendrá el pobre niño para identificarse a sí mismo con unas raíces vitales y con un espacio social.2).46 El hijo. Incidens psychologiques et morales. es decir. d) La IAD altera la relación padres-hijo Esta ofensa o herida al amor conyugal en su dimensión unitiva se repercute necesariamente en su aspecto procreador. traído al mundo y educado en el matrimonio: sólo a través de la referencia conocida y segura de sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la madurez humana. París 1948.2). la fecundación artificial de una mujer no casada. Es moralmente injustificable. Marcel: "el que es padre biológicamente no lo es espiritualmente. ¡Hijo de varios padres y de varias madres!. hay que añadir otras razones que confirman este juicio negativo. De aquí la valoración moral de la Donum vitae: La fecundación artificial heteróloga lesiona los derechos del hijo.

Cfr. III Roma 1969. que contradicen la tan afirmada igualdad de derechos y dignidad de la persona humana. p.47 -la comercialización del semen humano. E. CHIAVACCI. pues supone el rechazo del contexto de amor conyugal y del acto específico que lo expresa. B. afectiva y espiritualmente. Por eso enumero algunas de estas posibilidades. p. Como dice E. -La inseminación artificial de una mujer que vive sola: célibe. París 1980. que no son sino formas modernas de racismo. Es una de las reivindicaciones de cierto movimiento feminista. como solución de sus problemas personales y desahogo de su agresividad profunda". MARBEAU-CLEIRENS. en Rassegna di teologia (1982)415-416. que es el "único lugar legítimo y digno de la procreación de una nueva persona humana". 53 . cita en Art. Es inadmisible crear voluntariamente esta situación. K. es completamente inaceptable crear huérfanos de padre". De este modo. Esta reducción del niño a cosa corre el peligro de agravarse con el desarrollo del sentimiento de posesión por parte de la mujer. FRISCHER. el recurso a la IAD por parte de una mujer sola. acompañado de una fragilidad psicológica fruto de diversos problemas no resueltos: "Este deseo de omnipotencia creadora -escribe. ya practicadas: -la selección de donadores según ciertos cánones de fuerza.. Les mères célibataires voluntaires. sino en función de sí mismas. con el negocio correspondiente de los bancos de semen. Les mères célibataires et l'inconscient. "si es una cosa buena adoptar huérfanos.50 f) Valoración moral conclusiva 47 48 49 50 Cfr. cit.48 Marbeau-Cleirens ha estudiado las motivaciones inconscientes del deseo de maternidad de la mujer no casada.esconde una fragilidad profunda que proviene de traumas infantiles. ser personal. algo esencial en el desarrollo normal. Il problema della manipulazione genetica. que se considerará madre y padre para el hijo. Chiavacci. el problema moral está sobre todo en el hecho de que el niño. Fertilitá e sterilità: l'approccio etico.. París 1979.49 Además de estos aspectos psicológicos.Recuérdese que la ley sólo regula y prohíbe lo que ya se hace. RAHNER. Además. en Nuovi Saggi.67. psicológica. el niño es privado de la imagen y de la presencia del padre. 415. viuda o divorciada. sugiriendo que a la raíz está un deseo de poder sobre las fuentes de la vida. que como tal es fin y nunca medio -"el hombre es la única criatura que Dios ha amado por sí misma"-. inteligencia o belleza..Estas mujeres se manifiestan como madres celibatarias voluntarias no por el bien de la prole. D.374-377. ya está viciado de antemano. en el caso de la IAD de una mujer sola viene usado como medio para satisfacer la afectividad de la mujer.p.

como ocurre en la fecundación normal en el útero y trompas de Falopio. la Congregación de la Doctrina de la Fe afirma: La fecundación artificial heteróloga es contraria a la unidad del matrimonio. llamada también fecundación extracorpórea. mediante ecografía con ultrasonido. a) Técnica La FIVTE supone dos momentos fundamentales: la fecundación in vitro. 3. FECUNDACIÓN IN VITRO Y TRANSFERENCIA DE EMBRIONES: FIVTE Los progresos de la técnica hacen posible en la actualidad una procreación sin unión sexual. En una placa de vidrio (in vitro) se mantienen unidos durante unas dieciséis horas. de aquí que sea necesaria una "capacitación" de los espermatozoides. por realizarse no in vivo. Se analiza el líquido extraído y se cultivan con diversos elementos los ovocitos en una atmósfera completamente estéril.2). se diagnostica exactamente el día de la ovulación. También se puede usar semen previamente congelado. a la fecundación y a la transferencia del embrión del laboratorio al seno de la madre. sino en el laboratorio.se abren los folículos maduros y se aspira el líquido folicular con los ovocitos que contiene. y la transferencia del embrión o embriones al útero de la mujer. Sin descender a muchos detalles. Como normalmente se intentará la fecundación de varios óvulos. Los óvulos fecundados se 54 . movilidad y capacidad de penetración. Pero cada uno de estos momentos. mediante el encuentro in vitro de células germinales extraídas previamente del varón y de la mujer.Teniendo en cuenta todas estas situaciones y consideraciones morales. se estimula con inductores de ovulación la maduración de varios ovocitos. a la vocación propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y traídos al mundo en el matrimonio y por el matrimonio (DV II. c) Fecundación in vitro: Preparados los óvulos y los espermatozoides. se pasa a la licuefacción del esperma antes de pasarlo al medio de cultivo. supone toda una serie de fases con relación a los óvulos de la mujer. Con el microscopio se comprueba la iniciación de la fecundación in vitro y la formación de uno o varios cigotos. Mediante laparoscopia -tubo óptico que permite ver el interior del abdomen y los ovarios. La concentración mínima de espermatozoides para que se de la fecundación es de medio millón por ml. b) preparación del semen masculino: Obtenido el semen por autoestimulación. al semen del hombre. se pasa a la fase de fecundación. Para que estos espermatozoides puedan penetrar el óvulo deben ser transformados. poniendo en contacto cada uno de los óvulos con los espermatozoides. estos serían los pasos: a) Preparación de los óvulos: Hospitalizada la mujer. Mediante un lavado por centrifugación se seleccionan los espermatozoides más adecuados a la fecundación por vitalidad. a la dignidad de los esposos. constitutivos de la FIVTE.

Ética y Derecho. es decir. donde se efectúa la fecundación. d) Transferencia de embriones: Terminadas las fases de la fecundación in vitro (FIV). se han formado de 2 a 16 células. haciéndose necesarios los óvulos de donante. Nuevas técnicas de reproducción humana: Biomedicina. que impiden la ovulación.mantienen aún en el medio de cultivo por unas horas (de 12 a 24). A veces se puede practicar para conocer el poder manipulador del hombre sobre la fecundación y la gestación: ¿cuánto tiempo es posible mantener la vida humana en gestación fuera de su 51 Para una información más detallada. Las dos primeras fases son prácticamente idénticas. unas ocho horas después de la fecundación. -esterilidad por malformaciones congénitas de los ovarios. se pasa a la última fase: transferencia de los embriones (TE) al útero de la mujer a través del cuello del útero. -en prevención de diversas enfermedades genéticas transmisibles de la mujer al varón. Otra intención puede ser la eugenética.51 A la FIVTE se equipara la TIG: transferencia intratubárica de gametos. -impotencia del varón.VARIOS. la mujer deberá permanecer aún en reposo durante un tiempo y. solo que la fecundación no tiene lugar in vitro. Gli aspetti tecnici della fecondazione in vitro e dell'embryotransfer umano. Terminada la FIVTE. La fecundación artificial: ciencia y ética.VARIOS. orientadas a vencer la esterilidad. Madrid 1985. se mezclan otras muchas intenciones en la técnica de la FIVTE. descubrir las taras hereditarias y buscar las formas de curarlas. 55 . sino que los óvulos y el semen capacitado se colocan juntos en el interior de la trompa de Falopio. Junto a estas indicaciones terapéuticas.4. la FIVTE está indicada en -esterilidad por anomalías de las trompas de Falopio de la mujer. luego someterse a controles regulares durante el tiempo del embarazo. Madrid 1986.. Cuanto antes se realice es mejor.. pues el contacto con la mucosa uterina en los primeros momentos reduce el porcentaje de abortos. esto es.16. Esta fase supone el momento más difícil y es en la que se dan más fracasos. Para superar esta dificultad se transfieren al útero femenino varios embriones con la esperanza de que alguno de ellos logre anidarse. o viceversa. o en el caso de esterilidad por la producción de anticuerpos de la mujer respecto de los espermatozoides. requiriéndose el semen de donante. durante este tiempo comienzan a dividirse las células en progresión geométrica: 2. -incompatibilidad de base inmunológica entre el semen del varón y el moco del cuello del útero. operación que se lleva a cabo en el quirófano mediante un fino catéter cuando. pueden verse:A. -esterilidad por alteraciones del semen masculino: escaso número de espermatozoides. BOMPIANI. Se puede practicar la FIVTE con finalidad puramente científica. que impiden a estas realizar su función. en Federazione Medica (1984)513.8. en la fase de división celular. b) Indicaciones médicas Terapéuticamente. falta de movilidad o ausencia total de espermatozoides. para conocer el modo y características de la fecundación humana y el desarrollo de la vida en sus fases iniciales. o al embrión.

. Más aún. Se trata no de concepción. fusión y transferencia). Y. un extraño al matrimonio. El matrimonio constituye un modo específico de vivir el amor como don y.. 14) La procreación de una persona es humana. Es lo que.. no como medio para colmar un vacío afectivo o de cualquier otra naturaleza. de reiteradas desilusiones. a la vez que conduce a los esposos al recíproco conocimiento que les hace una sola carne. es moral. De aquí que la FIVTE sea. por la que se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. Nuestra sociedad. ¿son posibles en la realidad?. ni el resultado técnico es la fuente de la moralidad. en cuanto tal. frecuentemente. tiene el significado de encuentro personal. signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre. por sí misma. una vez más. no se agota dentro de la pareja. es una forma de realizarse el hombre como persona. por tanto. ya que los hace capaces de la máxima donación posible.. con la ansiedad de esperas angustiosas y. como fruto y signo de su donarse plenamente. como ser personal: la nueva persona es engendrada por el amor recíproco y total de los padres. De este modo los cónyuges. reflejo viviente de su amor. Ya el primer precio es el incontable número de exámenes y manipulaciones. en este contexto. La identidad de la persona como don. Con la FIVTE se podrá vencer en muchos casos la esterilidad. cuando se inserta en esta lógica de donación.(n. El hijo es fruto de una serie de actos. distintos y separados (recogida de gametos. dan más allá de sí mismos la realidad del hijo. En la reciprocidad hombre-mujer y en su total donación mutua se expresa el ser personal del hombre. el amor es esencialmente don y el amor conyugal. sin darse cuenta del alto precio humano de sus procedimientos. aplaude y se maravilla con el nacimiento de cada "niño-probeta". La gratuidad es la única forma realmente humana de acoger una nueva vida. es decir. como don gratuito. del desarrollo humano del hombre. afirma Juan Pablo II en la Familiaris consortio: En su realidad más profunda. pero no le conciben en su "una sola carne". dando voz a la experiencia de los esposos. inmoral. capacitación.ámbito natural? ¿Es posible a la ciencia y técnica producir "niñosprobeta"? Las fantasías descritas en Un mundo feliz.se adopte un comportamiento conforme a su ser: debe ser querida en sí misma y por sí misma. en sus medios de comunicación. Es humana la procreación de un hijo cuando acontece en el amor y por amor. de los que ninguno. hay que repetir que la ciencia no es el supremo valor del hombre. exige que en relación a ella -en su gestación y en las siguientes etapas de su vida. de Huxley. ya que niega el contexto humano a la procreación de un ser personal. cobra todo su sentido la procreación del hijo. El hijo es el producto de una intervención que 56 . pero al precio de la humanidad de la persona. sino de producción de la vida. Los padres que recurren a la FIVTE pueden desear al hijo. es decir. c) Valoración moral de la FIVTE Pero. a la vez que se dan entre sí. el acto determinante de la procreación de la nueva vida lo realiza el técnico.

tienen el peligro de caer en la lógica del poseer. El profesor Ancona. cuya competencia y actividad técnica determina el éxito de la intervención. confiado a ellos para que sea acogido con infinito respeto. p.depende del conocimiento. e incluso se imposibilita la delicada tarea protectiva que debe desarrollar la madre. incluso homóloga. frente a la lógica del amor. víctima inmediata de todo tipo de publicidad.es un requisito necesario desde el punto de vista moral para una procreación humana responsable. Milán 1987. causando una profunda deformación en su disposición mental y en su adaptación social".52 La vivencia de marginación. en cambio. psiquiatra de la universidad Católica de Milán. prevalece la voluntad de dominio. Es cierto que los esposos concurren con su intención amorosa (se supone). se realiza fuera del cuerpo de los cónyuges por medio de gestos de terceras personas. pero se trata de simple intención. 149-150. recurriendo a la técnica de la FIVTE. De aquí que toda persona merezca un respeto incondicional y nunca pueda ser reducida a un objeto de uso. El deseo de un hijo -o al menos la disponibilidad para transmitir la vida. en la voluntad de dominio. de extraneidad. e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos. y no puede recibir su calificación moral definitiva de la totalidad de la vida conyugal en la que se inscribe. Al menos. El procedimiento de la FIVTE se debe juzgar en sí mismo. corazón y corporeidad sexuada. fruto de la técnica y del deseo desmesurado de superar la esterilidad "no es un niño. d) Consecuencias para el hijo El acto conyugal no establece una relación de producción entre padres e hijos: el hijo es engendrado. de haber sido 52 En E. con el fin de hacer menos traumático al hijo el paso del ambiente intrauterino al mundo externo. El riesgo de sofocar la personalidad del hijo con una afectividad posesiva y egoísta será una consecuencia casi necesaria. Pero esta buena intención no es suficiente para una valoración moral positiva de la fecundación in vitro entre los esposos. no producido. ni de las relaciones conyugales que pueden precederlo o seguirlo (DV II. independientemente del amor de los esposos: La FIVTE. ha resaltado las consecuencias negativas de carácter psicológico sobre el niño concebido extracorpóreamente. Los cónyuges realizan un acto de amor en el don de sí mismos y el hijo constituye el don del amor creativo de Dios. sino un divo. de la habilidad técnica y del rigor científico del procedimiento. no del lenguaje propio y original del amor en su donación integral de mente. un emblema.5). El carácter de diversidad puede perdurar como un sello impreso sobre la vida futura del niño. con su deseo de "tener un hijo a toda costa". 57 .5). Por esto el acto conyugal en el que los esposos expresan específicamente su comunión de amor interpersonal constituye la única cuna digna del nuevo ser humano. Al niño recién nacido y posteriormente durante su infancia se le priva de su derecho natural a la intimidad. Il dono della vita. y esto ya desde su concepción. Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser común a padres e hijos (DV II. El niño. Y los mismos esposos. En la FIVTE. SGRECCIA. sufre una fuerte sacudida.

la de ser el término y el fruto de un acto conyugal. reconociendo que "la FIVTE homóloga no posee toda la negatividad ética de la procreación extraconyugal. por eso. Con las diversas intervenciones técnicas en las fases iniciales de la vida humana. ésta no es obtenida como expresión y fruto de la unión conyugal. la sexualidad. Esta es. La concepción in vitro. se corre el riesgo de una "tecnificación de los seres humanos". La FIVTE heteróloga constituye. es el resultado de la acción técnica que antecede a la fecundación. la vida. ya que la familia y el matrimonio siguen constituyendo el ámbito del nacimiento y de la educación de los hijos.concebido en la frigidez de una probeta deshumana. sin embargo. son alterados. lo es a fortiori la FIVTE heteróloga -técnica encaminada a lograr una concepción humana a través de la unión in vitro de gametos extraídos de al menos un donador diverso de los dos esposos unidos en matrimonio-. contraria desde el punto de vista moral a la fecundación homóloga in vitro: La concepción in vitro es el resultado de la acción técnica que antecede a la fecundación. Por ello. náufrago en la cultura de la producción-consumo.5). incluso homóloga. acto "en el que los esposos se hacen cooperadores con Dios para donar la vida a una nueva persona". Esta 58 . El progreso por el progreso. es. aberraciones reguladas o prohibidas en los diversos Códigos de bioética. es decir. influirá notablemente en su personalidad. pues. amenaza con devorar al hombre en la vorágine de la ciencia y de la técnica. perdiendo su significado auténticamente humano. ésta no es de hecho obtenida ni positivamente querida como la expresión y el fruto de un acto específico de la unión conyugal.EMBRIONES SOBRANTES La transferencia simultánea al útero femenino de varios embriones aumenta la probabilidad de anidación de al menos uno de ellos. la Iglesia. aún considerada en el contexto de las relaciones conyugales de hecho existentes. la generación de la persona humana queda objetivamente privada de su perfección propia: es decir. el matrimonio y la familia. Para la FIVTE heteróloga vale todo lo dicho de la FIVTE homóloga y lo dicho de la inseminación artificial heteróloga. en el cual los esposos se hacen "cooperadores con Dios para donar la vida a una nueva persona". Y si la FIVTE homóloga -técnica dirigida a lograr la concepción humana mediante la unión in vitro de gametos de los esposos unidos en matrimonio. como Moloch insaciable. En la FIVTE homóloga. que crea nuestra civilización manipuladora de la persona humana. con sus consecuencias para toda la sociedad.es ilícita. Brevemente. con la consiguiente "cosificación del hombre". * * * Valores fundamentales como el amor. analizaré algunas de las aberraciones a que se presta la FIVTE. que ya se han realizado o se están intentando. en síntesis. 4. una violación de la unidad conyugal y una alteración de la relación hijo-padres. en sí misma ilícita y contraria a la dignidad de la procreación y de la unión conyugal (DV II.

¿cuánto tiempo se les puede mantener en vida?. estos embriones pueden ser mantenidos en vida días. Ética de la calidad de la vida.exigencia técnica de la FIVTE lleva a preparar. a disposición de nuestras manos in vitro. La conexión entre fecundación in vitro y la eliminación voluntaria de embriones humanos se verifica demasiado frecuentemente. p. Pero. y los otros podrán ser observados en el laboratorio. Madrid 1985. SERRA. meses y años. no siempre será posible asegurar a todos su desarrollo.54 Embriones humanos. Las preguntas. "padre" de la primera niña-probeta: "Pronto. Conflicto entre vida y libertad. Madrid 1985. se fertilizan y después se cultivan in vitro durante algunos días.J. Esta conservación de embriones humanos se presta a un doble uso de ellos: para fines terapéuticos y para la investigación científica. The case for studying human embryos and their constiutent tissues in vitro. éstos son fecundados in vitro. denominados normalmente "embriones sobrantes". cuyo desarrollo humano no es posible asegurar?. se multiplican y los Códigos de bioética responden según la estima de la persona humana o según las presiones sociológicas o políticas de cada organismo: A los embriones sobrantes. Una vez congelados. la maduración de varios ovocitos en la mujer. 371-388. con la multiplicación de embriones. económicas o psicológicas. Il concepimento umano in vitro. Verona 1982. Como descaradamente escribía en 1982 el Dr.L. ¿es humano manipularlos. Algunos de los embriones son transferidos a la mujer. ¿se les deja morir?. algunos embriones. incluso después de la muerte de los padres. Dati biologici e prospettive. 59 . la Donum vitae dice en relación a los embriones sobrantes: La consolidación de la práctica de la fecundación in vitro ha requerido formar y destruir innumerables embriones humanos. GARCIA. se han creado bancos de embriones para su conservación congelándolos. Pero. es contraria a la doctrina antes recordada a propósito del aborto procurado. New York 1982. en este caso. Así. Lo mismo que existen bancos de semen. hoy los tenemos a la vista.G. A. la estimulación ovárica nos permitirá tener tres. No hay duda de que en un próximo futuro lograremos hacer que muchos embriones crezcan más allá de la fase de implantación". que permiten las nuevas técnicas. Algunos de los embriones ya implantados se sacrifican a veces por diversas razones: eugenésicas.55 Como un aspecto preliminar. Edwars. una vez recogidos los óvulos maduros. Habitualmente no se transfieren todos a las vías genitales de la mujer. ¿qué hacer con los embriones sobrantes o "supernumerarios"?53 La técnica ha dado ya su respuesta. Cfr. en estrecha conexión con la FIVTE. Ello es significativo: con estos 53 54 55 Cfr EV 14. Se puede pensar en transferirlos al seno de la madre o de otra mujer.D. EDWARS. 371-388. en detrimento de su integridad y de su vida. Todavía hoy presupone una superovulación en la mujer: se recogen varios óvulos. p. ¿es lícito ya el hecho de fabricar embriones. mediante estimulación. reducirlos "a conejillos de indias" en aras del progreso de la ciencia biológica?. en Embryotransfer. hasta hace poco escondidos en el secreto de las madres. se destruyen o congelan.BARBERO. R. permitiéndoles continuar y desarrollar la vida ya iniciada. Esta destrucción voluntaria de seres humanos o su utilización para fines diversos. fabricarlos simplemente como objeto de observación. cuatro o más embriones: dos serán transferidos a la madre.

sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo.desde el primer instante de su existencia. por otra parte. aún peor.56 El ser humano ha de ser respetado -como persona. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y. ni de la utilidad que pueden reportar unos a costa de otros ni. de finalidades aparentemente opuestas. La Congregación de la Fe. a partir de ese mismo momento se le deben 56 En La Documentation Catholique 82(1985)397. exige el respeto incondicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. De todo ello surgen graves problemas. los criterios morales no se pueden tomar ni de la simple eficacia técnica. cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar". en su juicio sobre el Informe Warnock: procedimientos. como tejido embrional para reparar otros tejidos en los adultos o para preparar cosméticos o armas bioquímicas selectivas. Los conocimientos científicos sobre el embrión ofrecen una indicación preciosa para discernir racionalmente una presencia humana desde este primer surgir de la vida humana: ¿cómo un individuo humano podría no ser persona humana? Por tanto. A esta evidencia de siempre. la genética moderna otorga una preciosa confirmación. quedan dominados por ella (II). de las ideologías dominantes. la ciencia y la técnica exigen el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana. sea cual sea la intención. por eso. que de este modo termina por constituirse en dador de la vida y de la muerte por encargo. A este propósito. se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre. Y. desde la constitución del cigoto. estos embriones son considerados como puro objeto de observación y de experimentación o. esta Congregación recuerda las enseñanzas contenidas en la Declaración sobre el aborto procurado: "Desde el momento en que el óvulo es fecundado... Con la fecundación inicia la aventura de una vida humana. el fruto de la generación humana desde el primer momento de su existencia. queriéndola utilizar. Todos estos casos suponen un desprecio del carácter humano de los embriones. 60 . Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que será ese viviente: un hombre. A causa de su significado intrínseco. Como dicen los obispos de Gran Bretaña. con razón. este hombre individual con sus características ya bien determinadas.. la vida y la muerte quedan sometidas a la decisión del hombre. De aquí su valoración: Comprendemos los motivos que han llevado a la Comisión a aceptar la teoría y la práctica actualmente casi universales de producir embriones en número mayor del que se requiere clínicamente para la transferencia inmediata a la matriz.. Jamás llegará a ser humano si no lo ha sido desde entonces. científicos y comerciales. peor todavía. Esta dinámica de violencia y de dominio puede pasar inadvertida para los mismos que. nos dice que sería ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigación científica y de sus aplicaciones. Los procedimientos de fecundación artificial han hecho posible intervenir sobre los embriones y los fetos humanos con modalidades y fines de diverso género: diagnósticos y terapéuticos. Pero esos motivos no son suficientes para justificar el menosprecio de la dignidad humana y de los derechos que tal práctica conlleva inevitablemente. es decir.Evidentemente. de sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral según el plan y la voluntad de Dios.

B. HARING. Vidal.57 5. 124-125. "¿Qué sucede -se pregunta J. se descubrió en él una grave malformación.59 Los problemas y complicaciones que se han dado son ya numerosos. alquiló por diez mil dólares el útero de Judy Stiver. mujer a la que su salud no le permite llevar adelante el embarazo.reconocer los derechos de la persona. y por las más variadas motivaciones de parte de quien se lo alquila. mujer deseosa de un hijo. Carta de los derechos de la familia. 25 de noviembre 1983.60 ¿Qué sucede. fecundada por su marido. Estos embarazos adoptivos o de alquiler no reúnen las condiciones para que el proceso reproductivo sea plenamente 'humanizado' y 'humanizador'. siendo estéril su esposa. no entra dentro de la realización auténtica de la maternidad el que la esposa busque una madre alquilada para que realice (por dinero u otras razones) la labor materna de la gestación".. pero angustiada por la perspectiva del embarazo o del parto. Bioética. Madrid 1989. Häring enumera los siguientes casos: mujer sana que no quiere interrumpir su carrera con los inconvenientes del embarazo. fecundada con su semen.1). Pero. Nelson. p. Santa Sede. B. desde que en 1982 Mary Harris se hizo inseminar artificialmente con el semen de su cuñado y así dio a luz un hijo para Marta. con las mejores intenciones al comienzo del proceso.. Alexander Malahoff. después de algunos meses cambia y se encuentra psicológicamente imposibilitada para aceptar un hijo llevado y dado a luz por otra?". Por dinero o por altruismo de parte de la mujer que alquila su útero. 61 .58 Pero. VIDAL. Ninguna de las dos familias acepta un hijo en esas condiciones.p. L'Osservatore Romano. Como dice M. Roma 1976. son muchos los casos de madres sustitutas. B. al nacer el niño. su hermana gemela. podemos añadir. Medicina e manipulazione. "no son aceptables moralmente todas aquellas formas de gestación artificial en las que el útero normal es sustituido por otro. las situaciones se han multiplicado. MADRE SUSTITUTA No merecería la pena dedicar una línea a esta forma de procreación. principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida (DV I. traspasa el embrión a otra mujer para evitarse las molestias de la gestación. madres de alquiler o mujeres-incubadoras o como se las quiera llamar. Los médicos no saben a quién pedir permiso para operar al neonato. que con tantos "padres" se encuentra abandonado de todos en su cuna. cuando la pareja alquiladora se encuentra con 57 58 59 Cfr.289-290. M. Por ejemplo. mujer que.si la madre de alquiler (mercenaria o altruista) se encariña y apega psicológicamente a lo que le está unido físicamente? ¿Qué sucede si la madre genética. En efecto. que es la negación de todos los sentimientos de maternidad. Problemas jurídicos y psicológicos acompañan la corta historia de las madres-incubadoras.

una división entre los elementos físicos. H. en detrimento de la familia. Insémination artificielle. psíquicos y morales que la constituyen (DV II. Repères éthiques. a quien ha encargado o contratado la gestación. Humanae Medicine. WATTIAUX. ¿no sufrirá al conocer las circunstancias de su origen. es la que proporcionó el óvulo. ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido. E ora di mamme non ce n'è più una sola.61 H. NELSON. En ambos casos: La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra el amor materno. 60 61 62 J. y el de la mujer que lleva la gestación de un embrión a cuya procreación ha colaborado con la donación de un óvulo propio. p. pater numquam" ha perdido su certeza. ¿Quién es la verdadera madre.62 En conclusión. es inmoral la maternidad sustitutiva en los dos casos posibles: el de la mujer que lleva la gestación de un embrión. Esprit et Vie 24(1983)260. instaura. 12. Minneapolis 1974. al saberse fruto de una transacción comercial y que su "madre" no quiso llevarle en su seno? ¿No se preguntará. Ethical Perspectives on New Medical Issues. ¿qué es? ¿Se puede decir que la relación entre la madre gestante y el niño que lleva en su seno es una simple cohabitación en un mismo cuerpo? ¿Y esto se puede decir hoy que se reconoce en el feto un cierto psiquismo y una cierta capacidad de relación con quien le lleva en las entrañas?". gestado. con el compromiso de entregar el niño. sino de casos reales. fecundado mediante inseminación con el esperma de un hombre diverso de su marido. contra la fidelidad conyugal y contra la maternidad responsable. a quien ha encargado o contratado la gestación.3). después de nacer. obtenido mediante la unión de gametos de "donadores". S. con el compromiso de entregar el hijo. que lleva en sus cromosomas todos los rasgos hereditarios. que le es genéticamente ajeno. traído al mundo y educado por los propios padres. diciendo: En cuanto a la posibilidad para una mujer infecunda de tener un hijo de su marido recurriendo a los servicios de una madre sustituta. Wattiaux motiva justamente su valoración negativa. p. fécondation "in vitro" et transplantation embryonnaire. una incubadora de un niño que es un producto. La "madre portadora" es un medio. quién es su verdadera madre? El proverbio latino "mater semper certa est. dicen impertérritos. la que concibe o la que da a luz? "Los genetistas no tienen dudas. ellos sólo contemplan el núcleo de las células sexuales.un niño que no responde a las cualidades esperadas? La verdad es que no se trata de casos hipotéticos.B. implantado en su útero. se trata de un procedimiento en el que el ser humano es considerado un medio o un producto. La verdadera madre. Corriere della Sera 23-2-1983. 115. inmediatamente después del nacimiento. Y la gestación. ZOLI. 62 . acaso. Y pasando al hijo.

6. por lo tanto. es coherente recurrir a cualquier método para conseguir el hijo. 2(1983)562. al no ser superable de otra manera. ni con la dignidad y derechos de los hijos y de los esposos. ¿DERECHO A LA PROCREACIÓN? El deseo del hijo es el motivo que se aduce habitualmente para recurrir a la FIVTE. si no es posible por la vía normal. el derecho a procrear es un derecho ilimitado y. "cuya acción creadora" concurre en el inicio de toda vida humana: "En el origen de toda vida humana hay un acto creativo de Dios: ningún hombre llega a la existencia por casualidad. exige que la procreación humana sea querida como fruto del acto conyugal. a quienes la naturaleza niega el hijo. Mater et magistra.63 Los valores fundamentales de la vida y de la procreación humana hacen que "lo que es técnicamente posible no sea. El juicio moral sobre los métodos de procreación artificial tiene que ser formulado a la luz de esos valores. pues.64 Pero el intenso deseo del hijo llega a suscitar en los esposos estériles la idea del derecho al hijo. III: AAS 53(1961)447. es siempre el término del amor creador de Dios". 63 . La comunicación de la vida humana posee una originalidad propia. un derecho a conseguir el hijo "a toda costa". Los medios de comunicación se complacen en subrayar la intensidad del deseo del hijo por parte de los esposos. Juan Pablo II. como totalidad unificada de cuerpo y espíritu. El ser personal del hombre. Insegnamenti VI. Sólo así la procreación es realmente humana y conforme al plan de Dios. por esa sola razón. derivada de la originalidad misma de la persona humana. moralmente admisible". del gesto específico de la unión de los esposos. pero las intenciones subjetivamente buenas no hacen que la fecundación artificial sea conforme con las propiedades objetivas e inalienables del matrimonio. superando el desánimo de tantos fracasos en la fertilización o en la transferencia del embrión. el deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos que aspiran a vencer la esterilidad. La falacia de este argumento contradice el verdadero "derecho a tener un padre". recurriendo a la fecundación artificial. ya que están dispuestos a someterse a tantos y tan costosos exámenes e intervenciones. constituyen motivaciones comprensibles. EL HIJO A TODA COSTA. "Nadie. es decir. propio de toda 63 64 Juan XXIII. Los valores fundamentales relacionados con las técnicas de procreación artificial humana son dos: la vida del ser humano llamado a la existencia y la originalidad con que esa vida es transmitida en el matrimonio. La ciencia y la técnica hoy permiten la satisfacción del deseo de ser padres a los matrimonios estériles. ¿por qué no lograrlo artificialmente si hoy es ya posible? ¿Pero es real el derecho al hijo? Para los partidarios de la fecundación artificial. puede lícitamente usar en ella los medios o procedimientos que es lícito emplear en la genética de las plantas o de los animales". Evidentemente.

La gratitud y no la utilidad es la ley de la transmisión de la vida humana. Bioética. dan más allá de sí mismos la realidad del hijo. un derecho al hijo. a la vez que se dan entre sí. Ética médica y sus problemas actuales. Madrid 1989. Esto hace ilícita. El hombre tiene derecho a "formar una familia". es "querido por Dios por sí mismo".65 En sana lógica. antropológica y teológicamente. Por eso es comprensible el deseo del hijo y los esfuerzos por vencer la esterilidad. dan más allá de sí mismos la realidad del hijo. HARING.persona humana. Así el hijo aparece como don vivo y permanente. Sólo en él se mantiene la indisoluble unión entre donación conyugal y transmisión de la vida y se garantiza la realización plena del hijo. ni puede darse. deberá crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y. 90. necesita amor y comprensión. como dice el texto ya citado de la Familiaris consortio: En su realidad más profunda el amor es esencialmente don. la procreación en el caso de la mujer soltera o viuda. en un ambiente de afecto y de seguridad moral y material (principio 2). sin que les asista ningún derecho para ello. Nadie puede alegar un 65 M. No se da. pero no tiene derecho a la procreación. Dentro de la familia. El hijo es don en su origen: es el fruto del don mutuo de los esposos. Vidal: "La consideración del bien del hijo impide caer en el vértigo de las ideologías individualistas y libertarias según las cuales el 'derecho al hijo' es interpretado como un derecho útil más o como una consecuencia de la borrachera incontrolable de la libertad humana". ciertamente. No pertenece a los padres. pues. VIDAL. Los cónyuges. La Declaración de los derechos del Niño. o en el caso de la unión lesbiana u homosexual. signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre (n. en cuanto ser personal. en la búsqueda del hijo. deshumana. El bien de los hijos postula el ámbito matrimonial como lugar adecuado de la procreación. Madrid 1973. Con palabras de M. como ser único y singular. El hijo no es un bien útil que sirve para satisfacer necesidades de un individuo ni de los esposos siquiera. donado a los padres gratuitamente. Pero. pues la vida le es dada como a todo hombre. para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad. así lo reconoce: El niño. B. en lugar del derecho al hijo. fruto y signo del recíproco donarse en totalidad los mismos esposos. en todo caso. de las Naciones Unidas. 64 . p. como acertadamente afirma el Vaticano II: "los hijos son un don excelentísimo del matrimonio" (GS 50). El hijo tiene su valor en sí mismo y como tal ha de ser amado y buscado. jurídica. porque el hijo es esencialmente un don. hay que afirmar el derecho del hijo. los hijos representan para los esposos la plenitud de su unión y amor conyugal. Únicamente el matrimonio garantiza la coherencia moral de la procreación. el principal límite lo señala el valor y dignidad que tiene en sí el hijo que se busca.14). Moral y medicina. es más. reflejo viviente de su amor. No puede ser objeto de un derecho humano algo que por su propia naturaleza está fuera del campo de la libertad humana. el hijo no se pertenece ni a sí mismo. que al darse entre sí. El hijo es don en sí mismo. Siempre que sea posible.

como salvaguardia del hombre. el "más grande" y el más gratuito del matrimonio y es el testimonio vivo de la donación recíproca de sus padres. nos empujan a buscar la inmediata satisfacción de toda apetencia. BYDLOWSKY. arruinando la familia que se quería salvar mediante la FIVTE. el matrimonio no confiere a los cónyuges el derecho a tener un hijo. El deseo del hijo. DELAISI DE PERCEVAL. se exacerba particularmente en la mujer. ante los repetidos fracasos. colocándose entre los esposos. Este deseo puede ser todavía más fuerte si los esposos se ven afligidos por una esterilidad que parece incurable. 65 . para mantener su ritmo de producción. el deseo obsesivo del hijo. es el móvil consciente o inconsciente que mueve el conjunto frenético del equipo que concurre en la FIVTE. la ansiedad. que el hijo deseado no llega. M. corazón y energías de la esposa. El hijo no es algo debido y no puede ser considerado como objeto de propiedad: es más bien un don. G. Multiplicando nuestras expectativas. pero el deseo obsesivo del hijo puede llevar a lo contrario. La sociedad actual. absorbiendo mente. el grito escandalizado. que enturbia el goce de la satisfacción inmediata de un deseo.derecho a la vida. Sin embargo. se transforma en exigencia y necesidad del hijo. La "posesión" del hijo destruye al hijo y al esposo. Mes tras mes siente en su carne esta decepción. imbuida de mentalidad consumística. Es comprensible. Conseguir el hijo deseado. Por parte de los esposos el deseo de descendencia es natural: expresa la vocación a la paternidad y a la maternidad inscrita en el amor conyugal. cuando alguien dice una palabra de orden moral. Pero la sensibilidad moderna. El hijo. que el bombardeo publicitario convierte en necesarias exacerbando nuestros deseos. además. Stock-Pernoud 1980. el hijo deseado -o finalmente conseguido mediante la FIVTE. La vida es un don de Dios. Seuil 1983. que ponen su confianza en el genio de la ciencia y de la técnica. La moral. De aquí. arrastra a los hombres fácilmente por otros caminos.66 Los estudios psicológicos sobre el deseo de tener un hijo "a toda costa" revelan las ambivalencias inconscientes de este deseo. iluminada por la revelación y movida por el Espíritu del amor de Dios. dar satisfacción al deseo de los padres. llevándola a olvidar que el hijo ha de ser esperado por él mismo y no como medio para apagar sus ansias. con frecuencia. experta en humanidad. madre y maestra. Por este título el 66 Cfr. agradecida y vivida. en lugar de ser vista como defensa de la vida. Y como don y no como derecho ha de ser deseada y recibida. tiene una palabra de verdad y de vida para los esposos estériles: El sufrimiento de los esposos que no pueden tener hijos o que temen traer al mundo un hijo minusválido es una aflicción que todos deben comprender y valorar adecuadamente. sella el amor de los esposos. en su cuerpo. Es ella quien constata. entra en esta lógica consumística. Desir d'anfant-Refus d'anfant. funciona suscitando necesidades ilusorias. Un verdadero y propio derecho al hijo sería contrario a su dignidad y a su naturaleza. como signo y realidad de su amor. L'enfant à tout prix. sino solamente el derecho a realizar los actos naturales que de suyo se ordenan a la procreación.desplaza al esposo al olvido. es considerada como "aguafiestas" de los logros de la ciencia. La Iglesia. El deseo legítimo del hijo propio. Pero es aquí donde está el riesgo. como un objeto más.

hijo tiene derecho a ser el fruto del acto específico del amor conyugal de sus padres y tiene también el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepción. La esterilidad, no obstante, cualquiera que sea la causa y el pronóstico, es una dura prueba. La comunidad cristiana está llamada a iluminar y sostener el sufrimiento de quienes no consiguen ver realizada su legítima aspiración a la paternidad y a la maternidad. Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situación están llamados a descubrir en ella la ocasión de participar particularmente en la cruz del Señor, fuente de fecundidad espiritual. Los cónyuges estériles no deben olvidar que, incluso cuando la procreación no es posible, no por ello la vida conyugal pierde su valor. La esterilidad física, en efecto, puede ser ocasión para los esposos de hacer otros importantes servicios a la vida de las personas humanas, como son, por ejemplo, la adopción, los varios tipos de labores educativas, la ayuda a otras familias, a los niños pobres o minusválidos (DV II,8).

3. MANIPULACIÓN GENÉTICA
1. EXPERIMENTACIÓN HUMANA La difusión de técnicas de intervención sobre los procesos de la procreación humana plantea gravísimos problemas morales, relativos al respeto debido al ser humano desde su misma concepción y a la dignidad de la persona, de su sexualidad y de la transmisión de la vida. Gracias al progreso de las ciencias biológicas y médicas, el hombre dispone de medios terapéuticos cada vez más eficaces, pero puede también adquirir nuevos poderes, preñados de consecuencias imprevisibles, sobre el inicio y los primeros estadios de la vida humana.

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El rápido desarrollo de los descubrimientos tecnológicos -que permiten intervenir sobre los embriones y los fetos humanos con modalidades y fines de diverso género: diagnósticos y terapéuticos, científicos y comerciales-, hace que "nuestro tiempo, más que los tiempos pasados, necesite la sabiduría -del designio de Dios- para humanizar más las cosas nuevas que el hombre va descubriendo. Está en peligro el destino del mundo, a no ser que surjan hombres más sabios". La biología y la medicina contribuyen con sus aplicaciones al bien integral de la vida humana, cuando desde el momento en que acuden a la persona humana respetan su dignidad de criatura de Dios. Pero ningún biólogo o médico puede pretender decidir el origen y el destino de los hombres, en nombre de su competencia científica. La vida humana participa del misterio de la persona. No puede ser reducida a consideraciones parciales. Para el creyente, la vida humana se abre al misterio transcendente del Dios vivo.67 La situación actual de la conciencia humana frente al valor de la vida humana denota una notable ambigüedad. Por una parte, se afirma el valor de la vida; pero, por otra, de hecho la vida humana es violada, manipulada y destruida constantemente. En las mismas clínicas se realizan abortos, suprimiendo miles de vidas, y fecundaciones artificiales para lograr una vida. Esta ambigüedad se manifiesta en la diversa actitud ante los diversos experimentos que hoy se llevan a cabo con los hombres. Para aclararnos, en la experimentación humana hay que distinguir la experimentación terapéutica de la simple experimentación sin relación directa con la terapia de la persona sometida a experimentación. Pío XII ya dio la clave para discernir la moralidad de la experimentación humana. El criterio supremo para discernir la moralidad de un experimento es la consideración del hombre como persona. No existe ningún valor que justifique el reducir al hombre a objeto o medio, ni la ciencia, "pues la ciencia no es el valor más alto al que todos los otros órdenes de valores están ordenados", ni un interés injustificado del mismo paciente, pues el hombre no puede disponer arbitrariamente de sí mismo:
El paciente no puede conferir más derechos que los que él mismo posee. En lo que concierne al paciente, él no es dueño absoluto de sí mismo, de su cuerpo, de su espíritu. No puede, por tanto, disponer libremente de sí mismo, como a él le plazca. (Discurso del 14-9-1952)

Con estos límites, hay que afirmar que el valor absoluto del hombre en cuanto persona hace que no se puede realizar con él lícitamente ningún experimento sin su libre consentimiento:

Nadie puede entrometerse en su esfera sin recibir de él específica autorización; él es el único responsable de los compromisos asumidos frente a sí mismo, frente a la comunidad y frente a Dios; nadie puede sustituirlo en sus acciones...Sólo en caso de urgencia, el consentimiento será presumible con tal de que se haga a su favor.68

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VARIOS, Manipulación genética y moral cristiana, Madrid 1988; P. RAMSEY, El hombre prefabricado, Madrid 1973. G. PERICO, Experimentación clínica, DETM, Madrid 1974, p. 370; S.J. REISER, La medicina e il regno della tecnologia, Milano 1983.

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Esto hace ilícitos los experimentos llevados a cabo sobre encarcelados, sobre condenados a muerte, los experimentos tristemente célebres llevados a cabo por los nazis y tantos experimentos actuales que sacrifican la integridad y hasta la vida de seres humanos en aras de la investigación y del progreso científico. Por lo que se refiere a la experimentación terapéutica de nuevos medicamentos y de nuevas prácticas médicas, es preciso, por tanto, el libre consentimiento de la persona objeto del experimento y que éste no le cause daño, al privarla de otros medicamentos seguros o exponiéndola a efectos secundarios perjudiciales, aunque no deseados, del nuevo tratamiento. En cuanto a la experimentación no terapéutica, en bien de la sociedad, otorgado el consentimiento de la persona sometida al experimento, se puede aceptar el riesgo que supone toda novedad, con tal de que no se ponga en peligro la vida o la integridad psicosomática y exista una razonable proporción entre el posible daño y el bien que se pretende con el experimento...Pero nunca es lícito someter a experimentación la vida humana. Pues, en todo caso, se trata de la vida humana, es decir, del hombre en su totalidad unificada. Juan Pablo II se lo recordaba a los participantes a un Congreso sobre la experimentación biológica, el 23-10-1982:
El hombre es, también para vosotros, el término último de la investigación científica, el hombre entero, espíritu y cuerpo, aunque el objeto inmediato de las ciencias que vosotros profesáis sea el cuerpo con todos sus órganos y tejidos. Pero el cuerpo del hombre no es independiente del espíritu como el espíritu no es independiente del cuerpo por la unidad profunda y por la interferencia mutua que existe entre ellos. La unidad sustancial entre espíritu y cuerpo, e indirectamente con el cosmos, es tan esencial que toda actividad humana, incluso la más espiritual, está en cierto modo penetrada y colorada por la condición corpórea; mientras el cuerpo ha de ser igualmente gobernado y orientado por el espíritu...En consecuencia, no siento ninguna inquietud ante las experimentaciones biológicas realizadas por científicos que, como vosotros, tienen un profundo respeto de la persona humana, porque estoy seguro que sus experimentos contribuirán al bien integral del hombre.

Este bien integral del hombre, del que habla el Papa, no es sólo el bien individual y privado, sino que siempre tiene en cuenta la dimensión social del hombre.69 La investigación humana, si es humana, mira al hombre, a todo el hombre y a todos los hombres. En definitiva se trata del principio, que debería ser claro para todos: no es el hombre para el progreso, sino el progreso para el hombre. Este criterio básico se obnubila, sin embargo, cuando se hace un ídolo del progreso y a él se sacrifica todo, hasta la humanidad del hombre. La Gaudium et spes, del concilio Vaticano II, lo formulaba así:
La actividad humana, así como procede del hombre, así también se ordena al hombre. Pues éste, con su acción, no sólo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a sí mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se transciende. Tal superación, rectamente entendida, es más importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene...Por tanto, esta es la norma de la actividad humana: que, de acuerdo a los designios y voluntad divinos, sea conforme al auténtico bien del

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Cfr. B. HARING, Medicina e manipulazione, Roma 1976.

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(n. MANIPULACIÓN GENÉTICA El hombre científico. hasta un total 70 G. 616. sin perder su identidad?. Madrid 1974. cultivar y realizar íntegramente su plena vocación. llegue a poder cambiar. Todas nuestras células. que conjuntamente forman los cromosomas. como individuo y como miembro de la sociedad. GARBELLI. Las conquistas más recientes de las modernas disciplinas bioquímicas y biológicas son el resultado de una apasionante investigación y comprensión de los mecanismos celulares más íntimos y ofrecen a la humanidad un poder inimaginable hace tan sólo algunos años. p. Y les respondía: Para ello.B. la tentación de someter el desarrollo económico a la conquista y conservación del poder. 69 . ser considerada como cosa o medio nunca. se siente ebrio de poder y pretende hacer el papel de creador. Poner las manos en el "árbol de la vida" le llena de entusiasmo.35) ¿Cómo puede una cultura asumir la ciencia y la tecnología con todo su dinamismo. el hombre busca el dominio de su misma naturaleza tratando de manipular las fuentes de la vida. se preguntaba Juan Pablo II. No puede. para bien o para mal. en DETM. el 25-2-1981. hasta tal punto que no se puede excluir que el hombre llegue a incidir sobre los mecanismos más íntimos y delicados que sustentan la base de la vida e. La primera es la tentación de buscar el progreso por sí mismo. Sólo Dios es Señor de la vida humana desde su comienzo hasta su término. con el descubrimiento de los misterios del átomo. en la actualidad. hemos entrado en la que podría denominarse la era de la biología. desde la primera que se formó en nuestra concepción al fundirse el gameto de nuestro padre con el de nuestra madre. como sucede cuando se emplea con fines militares y cuando se manipula a los pueblos para poder dominarlos. El genoma es un conjunto de instrucciones. La segunda es la tentación de someter el progreso tecnológico a la utilidad económica según la lógica de la ganancia y de la expansión económica sin fin. que ha marcado la primera mitad de nuestro siglo. Manipulación e investigación biológica. Superando los linderos de la ciencia ficción. la misma humanidad y los restantes seres vivientes.70 El proyecto genoma humano es el intento científico más importante de la biología moderna. el hombre ha entrado en una nueva era: la manipulación del mundo ha desembocado en la manipulación del hombre por el hombre. admiración y estupor. Es una fuerte tentación. El desmedido afán de novedad. dirigiéndose a los científicos en Hiroshima. incluso. descendiendo hasta los manantiales de la vida humana.género humano y permita al hombre.B. agrupadas en unidades de información. la desintegración nuclear y sus aplicaciones. el deseo incontrolado de poder científicotécnico y la curiosidad llevan a nuestra época a límites increíbles en lo que se llama el genio genético o conjunto de ciencias y técnicas de manipulación de los genes y de las células vivientes. 2. Dios ha puesto todas las cosas bajo el dominio del hombre. Gracias a los descubrimientos de la biología. Garbelli: Tras la época de la física. pero el hombre es "la única criatura que ha querido por sí misma". denominadas genes. pues. es preciso evitar tres tentaciones. Y en tercer lugar. Como escribe G. situados en el núcleo de cada célula del organismo humano.

realizada en noviembre de 1990 en Valencia. en el mismo congreso. que integran el patrimonio biológico del individuo y que contienen las claves de la herencia. podrían existir circunstancias morales o políticas en que fuese posible e incluso necesaria la terapia genética en células germinales. con lo que se entraría en una nueva variante de la eutanasia? El profesor norteamericano Friedman. la explicación del origen de la vida y de su evolución. ¿cabrá eliminar las taras físicas del embrión?. por tanto. ¿nos pueden dar la explicación del hombre? Si la descripción no basta para darnos el significado auténtico de una casa. Pero. Dicho en palabras simples. etc. se preguntaba ya si las modificaciones genéticas con fines terapéuticos debían limitarse a las células somáticas o si. Este reduccionismo lleva a explicar los fenómenos humanos como procesos de mecanismos puramente químicos o físicos. perspectivas insospechadas: ¿Será posible manipular el genoma?. esta manipulación significa que ya no se manipulan células normales como las somáticas. ¡mucho menos el hombre!. color y forma de sus ladrillos. Se sabe todavía muy poco de las consecuencias que podrán acarrear experiencias de este tipo. Por genoma humano se entiende. tienen idéntica carga genética. La pregunta misma ya es aterradora. de una obra de arte. la concepción y la gestación en la frigidez del laboratorio. aparte de estos riesgos. Aterrado por el horizonte que se abre ante nosotros. que forman un organismo adulto. sino aquellas que están encargadas de la reproducción. con lo que los efectos de la manipulación serían heredados. Con este reduccionismo se hace la explicación del código genético. el conjunto de genes. como se produce una máquina en la fábrica. no tiene nada de extraño que la ciencia actual esté trabajando en la producción de la vida. hay otro riesgo mayor y más radical. trabajadores manuales. Su conocimiento o lectura hace posible entender los procesos de transmisión de todo tipo de características. ¿bastará para descubrirnos el valor del hombre? Si no se puede explicar lo que es una casa describiendo el número. La genética molecular reduce el hombre a ser neuronal.aproximado de cien trillones. El control de la información genética abre. auténticas legiones de esclavos de diferente tipo: soldados. en una reunión de científicos sobre el genoma humano. incluidas las patológicas. Con esta concepción del hombre. pues es la raíz de todas las manipulaciones posibles. Pero ¿es equivalente descripción y explicación? La descripción de los procesos neuronales. ¿habrá que discutir sobre la posible muerte de ese embrión ante la demostrada presencia en él de graves defectos. el francés Jean Dausset advirtió del gravísimo riesgo que se corre de producir series humanas. El hombre resulta explicado como una combinación de tipo mecánico: es el hombre máquina. el premio nóbel de Medicina. esto es. pues. En los programas de manipulación genética tales como el proyecto internacional Genoma humano no falta la intención transformativa de 70 . Se trata de caer en el reduccionismo científico como método y como estrategia en relación al hombre. y hasta la explicación del pensamiento mismo. por el contrario.

en el contexto de este progreso. Interrogativi dell'ingegneria genética. El desafío genético. LA CADENA. no por lo que es. Medicina e Morale 3(1984)306321. en su primera encíclica Redemptor hominis: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce. la manipulación genética se propone corregir las taras hereditarias y controlar así el deterioro genético de la humanidad. convirtiéndose en instrumentos de una autodestrucción inimaginable. sin más. Madrid 1987.-O. debida a la misma medicina. hace la vida del hombre sobre la tierra.. Es algo que hubiera deseado Nietzsche o Hitler: mejorar la raza. sino por lo que tiene: fuerza. J. particularmente a los más necesitados y a los más débiles. 71 . más responsable. JONAS.(Cfr n. Pero. acecha a la humanidad. Para remediar esta situación. al hombre: 71 72 A. que sin ella hubieran muerto. MORETTI. dicen. La genética humana supone un salto cualitativo respecto a la genética de los otros seres vivos.71 Pero es preciso afirmar que el deterioro genético. J. Genética y condición humana. Esta intervención en los genes humanos recibe el nombre de ingeniería genética cuando pretende la transformación del patrimonio genético del hombre.M.72 De aquí la constatación de Juan Pablo II. más abierto a los demás. ser personal. que se ha vuelto contra sí misma al salvar vidas defectuosas. por tanto. es decir. El deterioro del patrimonio genético de la humanidad se debe a la falta de selección natural. en general. El progreso de la técnica. Con ellas se pretende corregir enfermedades hereditarias y. también. más consciente de la dignidad de su humanidad. está en juego la persona humana. no puede por menos de engendrar múltiples inquietudes. No se puede extrapolar un experimento hecho con las plantas o los animales. lo que suscita el entusiasmo y el aplauso de los medios de comunicación es la proclamada intención terapéutica de las manipulaciones genéticas. que está a la base de la ingeniería genética. se hace de veras mejor. Cf VARIOS. más maduro espiritualmente. Barcelona 1985. más humana?. Esta mentalidad utilitarista no respeta el misterio inalienable de la persona humana. pueden ser dirigidos de manera radical contra él mismo. ¿la hace más digna del hombre? ¿El hombre.R. morale et génie génétique. en todos sus aspectos. más disponible a dar y prestar ayuda a todos?. J.la misma naturaleza humana.14) Las intervenciones sobre el patrimonio cromosómico y genético que no son terapéuticas. "son contrarias a la dignidad personal del ser humano. queriendo manipular la misma especie humana. no es un dato científico. belleza. en cuanto hombre. Precisamente los productos que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa. sino algo que corresponde a una visión utilitarista del hombre en la que se valora al hombre. La idolatría tecnológica de nuestra época lleva con frecuencia a olvidar que.Los frutos de su actividad se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible contra el mismo hombre. DE DINECHIN. la revolución genética va más lejos. inteligencia o capacidad productiva. Madrid 1983. Pero hoy. Technique.. en estos experimentos.. cuyo autor es el hombre. sino que tienen como fin seleccionar el sexo u otras cualidades. Ingeniería genética. La primera inquietud se refiere a la cuestión fundamental: ¿este progreso. a su integridad y a su identidad".. Communio 6(1984)46-65. SERRA. músculos. salir al paso de la degeneración biológica que.

. yo creo que la necesidad de conocer es mayor que el respeto que se merece un embrión precoz. El único fin que cuenta es la consecución del propio bienestar material. p. Mejorar la vida humana no es nunca. El parámetro de los "beneficios" es algo tan ambiguo que puede llevar a algo como lo que afirma uno de los "padres" de la primera "niña-probeta". degradantes incluso de la condición humana.73 La valoración ética sólo puede hacerse desde el hombre en cuanto tal. hoy. el Dr. R. Por ello. A la Asociación Médica Mundial. curación de enfermedades genéticas y no manipulación o transformación del patrimonio genético del hombre. Hoy se hace más palpable la dimensión social del hombre. En nuestra sociedad industrializada ha penetrado profundamente la preocupación por la calidad de la vida. dada la delicadeza de tales intervenciones.. desde la dignidad que le corresponde por el hecho de ser persona y no del reconocimiento de la ley.G. para estudios de observación o experimentales. 193-249.de la existencia (EV 23). consumismo desordenado. de la ciencia. en poquísimo tiempo. Sin embargo. del resultado estadístico mayoritario. EDWARDS. invocar la calidad de vida. el 29-10-1983. Edwars: Yo creo que los beneficios que se pueden derivar sobrepasan toda objeción que pueda hacerse al estudio de los embriones en el laboratorio. sin validez alguna para iluminar decisiones referentes a la vida humana: Los valores del ser son sustituidos por los del tener. Cada descubrimiento científico o técnico. cuando olvida que está actuando sobre un sujeto humano. de poseer una buena calidad de vida. en Modern Biological Experimentation. 73 74 Juan Pablo II. connotaciones muy ambiguas. Estos oocitos recogidos son fertilizados in vitro sin ninguna intención de transferir los embriones al útero femenino: son simplemente usados con fines de investigación. ni puede pretenderse. es muy parcial y.. crear un nuevo tipo de hombre.Estos embriones no son embriones de reserva conservados en las clínicas que tratan casos de esterilidad mediante la concepción in vitro. llega al último rincón de la tierra. El concepto calidad de vida entendido desde una visión prevalentemente económica. con el riesgo de poner en peligro su dignidad.La manipulación genética se hace arbitraria e injusta cuando reduce la vida a un objeto.74 Esto no hace inmoral la terapia genética. con tal de que se trate de acciones orientadas a crear condiciones favorables para el desarrollo integral de todo ser humano. de los intereses económicos o políticos o de los "beneficios" que pueda reportar a la humanidad. De la preocupación por la supervivencia se ha pasado al deseo de bienestar. con tal de que sea realmente terapia. olvidando las dimensiones más profundas -relacionales. 72 . espirituales y religiosas. Ciudad del Vaticano 1984... o cuando lo trata según criterios no fundados en la realidad integral de la persona humana. scientif and medical implications of human conception in vitro. por tanto. sino que se trata de oocitos preovulatorios tomados de mujeres fértiles que consienten en donarlos. The ethical. belleza y goce de la vida física. tiene con frecuencia. La llamada calidad de vida se interpreta principal o exclusivamente como eficiencia económica. Atender con todos los medios que nos ofrece la ciencia a la calidad de la vida es una exigencia moral innegable. es preciso estar muy atentos a los riesgos que suponen para el paciente y para la humanidad entera.

Medicina e Morale 1(1982)72-75. el n. el médico se preocupará de verificar que quede compensado por la verdadera urgencia del diagnóstico y por la importancia de los resultados que a través suyo pueden alcanzarse en favor del concebido mismo. que sí es invasiva. debe ser. Hoy. Ante un ser con deficiencias físicas o psíquicas. y evitará el recurso a procedimientos diagnósticos de cuya honesta finalidad y sustancial inocuidad no se poseen suficientes garantías. Esto comporta que: El médico antes de todo deberá valorar atentamente las posibles consecuencias negativas que el uso necesario de una determinada técnica de exploración puede tener sobre el ser concebido. 4(1984) de Medicina e Morale es monográfico sobre la diagnosis prenatal. MANTEGAZZA. como sucede frecuentemente en las decisiones humanas. y permite prever. salvaguardan la vida y la integridad del embrión y de su madre. Una segunda técnica es la fetoscopia. no revela las anomalías genéticas o cromosómicas. Esta técnica permite extraer sangre del feto o del cordón umbilical o tejidos fetales para analizarlas y ver si se dan anomalías genéticas. es decir. sí. 73 . si debe afrontar un coeficiente de riesgo. con el que se pueden detectar algunos defectos del sistema nervioso central del feto. paso a presentar algunos de estos problemas con la respuesta de la Congregación de la Fe. la extracción de líquido amniótico para el análisis bioquímico-genético. el concepto de calidad de la vida no puede ser invocado para justificar la negación de esa vida. sin exponerlos a riesgos desproporcionados. médicas o quirúrgicas. que puede repetirse normalmente hasta tres veces por embarazo sin causar daño ni al feto ni a la madre. Estos riesgos se dan igualmente en la placentocentesis.76 75 Cfr F. pues consiste en la introducción del fetoscopio -construido de fibras luminosas. 3.. aparte la ecografía. A la luz de estos criterios la Donum vitae da una respuesta clara a las preguntas sobre la moralidad de las modernas técnicas biomédicas que actúan sobre los procesos de la reproducción humana y sobre la vida humana en sus fases iniciales. Y así. algunas intervenciones terapéuticas. La obligación de evitar riesgos desproporcionados exige un auténtico respeto del ser humano y la rectitud de la intención terapéutica.en el interior del útero. que se sirve de ultrasonidos para detectar las características somáticas y estructurales del feto.Lo mismo hay que decir de las cualidades físicas o mentales. DIAGNOSTICO PRENATAL El diagnóstico prenatal puede dar a conocer las condiciones del embrión o del feto cuando todavía está en el seno materno.. Brevemente. es una técnica no traumática ni invasiva. con el consentimiento de los padres debidamente informados. el procedimiento más usado es el de la amniocentesis. Comporta grandes riesgos de aborto. más precozmente y con mayor eficacia.75 El diagnóstico prenatal es lícito si los métodos utilizados. esta técnica. Tecnologie per la diagnosi prenatale. sin embargo. Entre las técnicas que actualmente se emplean para el diagnóstico prenatal están: la ecografía. invocado para darle la mejor acogida posible en la familia y en la sociedad y para posibilitarle una vida humana lo más plena posible.

negar el valor humano de un hijo minusválido. sobre el valor de la persona por lo que es y no por lo que tiene o produce. Basta pensar en los miles de abortos -mal llamados terapéuticos.2). es un don inestimable para el matrimonio. El niño subnormal. V. sería inmoral. A partir de las informaciones ofrecidas por el diagnóstico prenatal se ha difundido una mentalidad homicida. Es el aborto eugenésico. 3(1982)1512. cuya legitimación en la opinión pública procede de una mentalidad que acoge la vida sólo en determinadas condiciones. por tanto.. Tratarlo como persona humana. se ha renovado gracias a la ternura. Lo que hace sospechoso de inmoralidad al diagnóstico prenatal es su frecuente conexión intencional con el aborto. por tanto. 76 Juan Pablo II. la enfermedad (EV 14). con su presencia.El diagnóstico prenatal. pues la madurez humana se mide. obliga a romper el egoísmo. Aun cuando fuese posible modificar el patrimonio genético para obtener hijos según el gusto y deseo de los padres. No es humano. porque pretende medir el valor de la vida humana siguiendo parámetros de "normalidad" y de bienestar físico. En la cruz de Cristo se nos ha manifestado cómo el amor transforma el aparente fracaso y triunfo de la muerte en victoria sobre la muerte. la solicitud constante y el respeto que como ser personal reclama es la mejor escuela dentro de la familia sobre la dignidad humana. la minusvalidez. El amor hace la cruz gloriosa. de enfermedades. abriendo así el camino a la legalización incluso del infanticidio y de la eutanasia (EV 63). 74 . -ni moralmente lícito. sino por la capacidad de amar. de provocar un aborto: un diagnóstico que atestigua la existencia de una malformación o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte.de niños afectados de malformaciones. Pero. al afecto y atenciones que dicho hijo ha suscitado en ellos. sin superprotecciones innecesarias. con un hijo así. cuando son abortos selectivos o eugenésicos. -no por la capacidad de poder. de gozar o producir-. el diagnóstico prenatal se opone gravemente a la moral cuando contempla la posibilidad. La estima. falsos e inmorales: Los diagnósticos prenatales. rechazando la limitación. en la familia y en su ambiente. Y la vida de muchos esposos. sin avergonzarse de él ante los demás.. de graves minusvalías. en dependencia de sus resultados. es lícito "si respeta la vida e integridad del embrión humano y si se orienta hacia su custodia o hacia su curación" (DV I. incluso incurables.Es inaceptable el juicio previo sobre la calidad de vida o sobre la felicidad o infelicidad del niño minusválido. condividiendo sus limitaciones y sufrimientos. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable. Un hijo que. de inteligencia y de amor. La historia de muchos de ellos es un testimonio de alegría... que no presentan dificultades morales si se realizan para determinar eventuales cuidados necesarios para el niño aún no nacido. por tanto. con sus limitaciones. es un manantial perenne de amor y humanidad para nuestra sociedad hedonista y mercantilizada. con mucha frecuencia son ocasión para proponer o practicar el aborto. aunque comporte sufrir con sus limitaciones e incapacidades. "comunidad de amor". Insegnamenti. ayudándole a gozar la vida que comparte con nosotros es ser hombre maduro. Los criterios materialistas y hedonistas sobre la calidad de la vida son inhumanos y.

(DV I. herederos de la vida eterna. Esto no quiere decir que no sea deseable y recomendable intentar curar las enfermedades y anomalías del embrión desde los primeros instantes de su aparición. Por consiguiente: -La mujer que solicitase un diagnóstico con la decidida intención de proceder al aborto en el caso de que se confirmase la existencia de una malformación o anomalía. obra de Dios. Te alabo porque me has formado como un prodigio. como violación del derecho a la vida de quien ha de nacer y como transgresión de los prioritarios derechos y deberes de los cónyuges. me has tejido en el seno materno. no desconocías mis huesos. Sólo Dios es Señor de la vida. los parientes o cualquier otra persona que aconsejase o impusiese el diagnóstico a la gestante con el mismo propósito de llegar en su caso al aborto. El "superhombre" perfecto es la negación del hombre. -Igualmente obraría de modo contrario a la moral el cónyuge.inhumano. una directriz o un programa de las autoridades civiles y sanitarias. El primer deber del hombre no es dominar la vida.3). La obra de nuestras manos es. en lo oculto. Tú conocías hasta el fondo de mi alma. sino acogerla y promoverla. -Por último. con objeto de eliminar los fetos afectados o portadores de malformaciones o enfermedades hereditarias.(Salmo 139. cuando. pretenderlo para mejorar el tipo de hombre.13-16) Enraizada en Dios. Aún informe me veían tus ojos. moralmente recto. animados por su Espíritu. cometería una acción gravemente ilícita. Atentar contra la vida es atentar contra Dios: Tú has creado mis entrañas. siempre que esté transido de respeto por la dignidad de la vida humana. se debe condenar. En Cristo llegamos a ser hijos de Dios. que favoreciese de cualquier modo la conexión entre diagnóstico prenatal y aborto. son admirables tus obras. me iba formando y entretejiendo en lo profundo de la tierra. antes de nada. Quien se deje guiar por la fe no puede despreciar nunca la vida ni ninguna vida. TERAPIA GENÉTICA Intervenir en los primeros estadios del desarrollo del embrión para curar sus malformaciones es una meta ambiciosa de la investigación 75 . -También será responsable de cooperación ilícita el especialista que. al hacer el diagnóstico o al comunicar sus resultados. El esfuerzo de la ciencia será humano. la vida conduce a Dios: "Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Col 3. contribuyese voluntariamente a establecer o a favorecer la concatenación entre diagnóstico prenatal y aborto. CEC 2274s) 4.2 Cfr. o de organizaciones científicas. o que incluso indujese a las mujeres gestantes a someterse al diagnóstico prenatal planificado.

El respeto a la vida humana. VIDAL. supuesto que tienda a promover verdaderamente el bienestar personal del individuo. Pero el mismo hecho del multiplicarse de estudios y congresos sobre este proyecto. en sus mejores intenciones. a causa de los métodos empleados o de los efectos inducidos. para fines comerciales. su dignidad personal: 77 VARIOS.3) Esto es lo que ya había formulado Juan Pablo II el 29-10. aunque su conexión sea un hecho que no se puede olvidar. implique un riesgo para la integridad física o la vida del embrión. es lo que pretende. sería lícita cuando existiera la certeza moral de que no causará daño alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre. sin causar daño a su integridad y sin deteriorar sus condiciones de vida. será en principio considerada deseable. pues. El ya citado proyecto Genoma humano. como la congelación y manipulaciones de embriones para su observación o para investigaciones científicas y. son lícitas las intervenciones sobre el embrión humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrión. dirigiéndose a los participantes al Convenio de la Academia Pontificia de las Ciencias. porque el ser humano.77 En cuanto a la experimentación técnica sobre los embriones humanos. pues está en juego la integridad del desarrollo y de la historia personal de cada individuo. Pero toda investigación. como las originadas por defectos cromosómicos. Una acción de este tipo se sitúa en la lógica de la tradición moral cristiana. 76 . es siempre condenable porque hace de la persona humana un objeto o medio. M. será ilícita cuando. Son riesgos difíciles de calibrar. 5. Yo condeno del modo más explícito y formal las manipulaciones experimentales del embrión humano. INVESTIGACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN SOBRE EMBRIONES HUMANOS En la valoración moral.genética. Y todos están de acuerdo en reconocer su valor e importancia para un futuro mejor del porvenir de la humanidad. el 23-10-1982: Una acción estrictamente terapéutica que se proponga como objetivo la curación de diversas enfermedades. Madrid 1985. aunque se limite a la observación del embrión. Ética fundamental de la vida humana. no puede ser explotado por ninguna razón. Bilbao 1981. la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual.(I. La investigación científica de los embriones. desde el momento de su concepción hasta la muerte. sin una finalidad terapéutica para el sujeto mismo.1983. nos advierte de los riesgos que implica la precoz manipulación de los genes humanos. Explícitamente lo afirma Juan Pablo II. que tengan como fin su curación. menos aún. prescindiendo de su finalidad. que no lo expongan a riesgos desproporcionados. Como criterio moral la Donum vitae nos da el matizado principio que sigue: Como en cualquier acción médica sobre un paciente. sin respetar. dirigiéndose a la Asamblea General de la Asociación Médica Mundial: Este principio básico lleva a rechazar todas las intervenciones técnicas que no respetan la vida y la integridad del embrión. la Donum vitae distingue entre la investigación científica de los embriones humanos y la experimentación técnica sobre ellos.

para fines experimentales o comerciales. voluntariamente abortados o no. para otros seres humanos o para la sociedad. prohíbe también atentar contra la vida de estos seres humanos: Resulta obligado denunciar la particular gravedad de la destrucción voluntaria de los embriones humanos obtenidos in vitro con el solo objeto de investigar. puede ser lícito el recurso a fármacos o procedimientos todavía no enteramente seguros" (Ibídem).78 Esto vale para los embriones obtenidos in vivo y también para los obtenidos in vitro: Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres humanos y sujetos de derechos: su dignidad y su derecho a la vida deben ser respetados desde el primer momento de su existencia.. es completamente contraria a la dignidad humana.(DV I 4) En la práctica habitual de la fecundación in vitro no se transfieren todos los embriones al cuerpo de la mujer. cuando se trate de terapias experimentales utilizadas en beneficio del embrión como intento extremo de salvar su vida. aunque se realice para mantener en vida al embrión -crioconservación-. algunos son destruidos y otros son congelados.. Si se trata. que lejos de contradecir. que tiene derecho al mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda persona humana. se constituye en señor del destino ajeno. CONGELACIÓN DE EMBRIONES Un caso particular de manipulación inhumana -e ilícita. les priva al menos temporalmente de la acogida y de la 78 Cfr EV 63. puede justificar de algún modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vivos. Utilizar el embrión humano o el feto. constituye una ofensa al respeto debido a los seres humanos. Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como material biológico disponible.. como la previsión de una utilidad para la ciencia. toda práctica comercial es ilícita". viables o no.es la congelación de embriones: La misma congelación de embriones. aunque no sea consciente de ello. ya que estos no pueden disponer de la integridad ni de la vida del ser que debe todavía nacer. deben ser respetados como los restos mortales de los demás seres humanos. 6. de embriones vivos. deben ser respetados como todas las personas humanas.La praxis de mantener en vida embriones humanos in vivo o in vitro. aunque fuese en sí misma noble.(DV I 5) El investigador. que se comporta así. pues. requerido para la experimentación clínica en el adulto. pues. por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o de daño a la integridad física. usurpa el lugar de Dios y. como cuando se trata de cadáveres de personas adultas. igual que condena el aborto provocado. no puede ser otorgado por los padres. como objeto o instrumento de experimentación.. ya se obtengan mediante la fecundación artificial o mediante la fisión gemelar.(DV I 5) Ninguna finalidad. ya que determina arbitrariamente a quien permitirá vivir y a quien mandará a la muerte. confirma este principio: "En el supuesto de que la experimentación sea claramente terapéutica. es un delito contra su dignidad de ser humano.Sólo cabe una excepción. y a falta de otras terapias eficaces. La Iglesia. la experimentación no directamente terapéutica sobre embriones es ilícita. 77 . dentro del seno materno o fuera de él. eliminando seres humanos indefensos. El consentimiento informado.También en el caso de los fetos muertos. Y por lo que respeta a "los cadáveres de embriones o fetos humanos. sean viables o no.

ni aún de su hermano gemelo. como sería la pretensión de la fisión gemelar. tanto en el aspecto físico como en el mental. que causan daños o imponen riesgos graves y desproporcionados a los embriones obtenidos in vitro. sino en orden a la producción de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo o a otras cualidades prefijadas. son moralmente ilícitos.en Nuevas técnicas de reproducción humana. la selección de semen para la inseminación artificial o la fecundación in vitro. al no hacer referencia al beneficio del embrión. LACADENA.Los métodos de observación o de experimentación. después de una selección técnica. trata de mejorar genéticamente las poblaciones humanas". transferir sólo los más aptos.79 La razón eugenésica -junto con la razón humanitaria. a la contracepción o la prohibición de engendrar. como indica su nombre (buen origen. buen linaje). EUGENESIA La eugenética. como es la congelación. no transferidos al cuerpo de la madre y denominados embriones sobrantes.no conceden al embrión la cualidad de vida humana. quedan expuestos a una suerte absurda. o. En otras palabras. las que. La eugenesia reúne "las acciones realizadas bajo control social que pueden mejorar las cualidades hereditarias de las generaciones humanas. no con fines terapéuticos. impuesta en forma coercitiva o con presiones sociales a las personas con riesgo genético. Con el cribado genético se intenta evitar la descendencia defectuosa. 78 . vulnerando la inalienable dignidad de la persona humana.es invocada para justificar el aborto. Todo ser humano ha de ser respetado por sí mismo. la razón científica. 79 J. sin que sea posible ofrecerles vías de supervivencia seguras y lícitamente perseguibles. eliminando la descendencia defectuosa mediante el aborto o matando al recién nacido.(DV I 5) gestación materna y les pone en una situación susceptible de nuevas lesiones y manipulaciones. para ello se recurre a la esterilización. todas estas prácticas -como el cultivo indiscriminado de embriones para. Glosario de términos científicos referentes a la reproducción humana. Es el intento de mejorar la raza mediante la selección y promoción de los "mejores" y la eliminación de los "inferiores" o inadecuados para la existencia común. 197.(DV I 6) La prácticas de experimentación. Entra en las pretensiones eugenésicas el deseo de tener un hijo superperfecto mediante la selección de óvulos y de esperma obtenidos de donantes superdotados. la razón social o la razón económica. y no puede quedar reducido a un puro y simple valor instrumental en beneficio de otros. estos embriones. -hay que repetirlo-. en forma más drástica. es la intervención sobre el patrimonio cromosómico y genético. retrasan y evitan su implantación. en el caso de un defecto en el embrión implantado. que pueden dañar o destruir el embrión. usar el sobrante como material biológico para repararlo: Por haber sido producidos in vitro. las que suponen un retraso en su implantación. que permite seguir en el laboratorio el desarrollo del embrión idéntico al embrión transferido al seno de la madre o. como la congelación de embriones humanos para su mera observación científica.R. 7. p. Madrid 1986.

abierta a la vida singular de cada hijo. La eugenesia. tanto impidiendo la procreación de individuos "defectuosos" como favoreciendo la reproducción de individuos "perfectos". la integridad e irrepetibilidad de cada persona. Pero. Y. el dinamismo intelectual y afectivo. el derecho a la protección de la vida comenzada. la higiene racial manchó para siempre la misma palabra eugenesia. empujan a impedir. Sir Francis Galton. nos encontramos con la práctica espartana de arrojar por el desfiladero de Taigetos a los recién nacidos débiles o con malformaciones. Madrid 1986. Por otra parte. en los últimos años. privando a una persona de la vida en este mundo. Cada persona 80 R. Si nos remontamos en la historia. como el elevado costo que acarrea a la sociedad la atención de las personas con deficiencias. No pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad futura. la priva de la vida eterna. unida al temor del cacareado deterioro progresivo del patrimonio genético han devuelto a la eugenesia nueva vigencia. previamente los han descalificado en su mente y en su corazón. la presencia en este mundo de personas deficientes. tan ingenua como la fe en el evolucionismo darwinista. se mejorará fácilmente y en poco tiempo la especie humana. o de una persona. el sistema nervioso. la eugenesia no tiene en cuenta que.Pero. privando con frecuencia al matrimonio y a la familia de su derecho inalienable a la unión conyugal plena. por supuesto. cuando los quieren. La creencia ingenua en el progreso científico. -en cuanto razón eugenésica-. aplicando a la especie humana los métodos empleados en la mejora animal. Este optimismo científico se estrelló con los horrores de la eugenesia en la época nazi. es una filosofía de muerte.. si la consideramos en su concepción moderna. de un grupo. 79 . por todos los medios (englobados en el eufemismo de razón eugenética). supone una discriminación entre los seres humanos.80 Por influjo del darvinismo se vive un optimismo científico que considera a los grupos humanos más desarrollados como los portadores de las mejores cualidades de la herencia humana. La pretensión de la manipulación genética es la de llegar a elegir el sexo. lo que constituye "un grave atentado contra la igualdad. ALVAREZ PELAEZ. contra la dignidad y contra los derechos fundamentales de la persona humana" (DV III). viola la inviolabilidad de la vida humana. a programar el aspecto físico. el mito de la ciencia ha resucitado el desaparecido optimismo del comienzo de la eugenesia. de modo que los padres ya no sólo tengan el numero deseado de hijos. la eugenesia nace con Galton a finales del siglo XIX. padre de la eugenesia. Cuando los hombres han querido deshacerse de una raza. de nuevo. Se cree que. De todo lo dicho se deduce la conclusión de la Donum vitae: Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano.. a su integridad y a su identidad.El eugenismo. la concepción hedonista y utilitarista de la existencia humana. La eugenesia. salvo en el caso de terapia. sino también como los quieren.

Bioetica. de la Universidad de Florencia.merece respeto por sí misma: en esto consiste la dignidad y el derecho del ser humano desde su inicio. . el escándalo del posible híbrido hombre-chimpancé saltó a la opinión pública internacional. y la hipótesis y el proyecto de construcción de úteros artificiales para el embrión humano. que consiste en la multiplicación indefinida de seres idénticos."Jus" 1-2(1984)343-370. al mismo tiempo. suscitaron numerosas reacciones de incredulidad e indignación. llamada fisión gemelar. 326-327. como son: los intentos y proyectos de fecundación entre gametos humanos y animales y la gestación de embriones humanos en útero de animales. Manual de bioética. un derecho subjetivo a iniciar la existencia. de la Universidad de Nueva York. 9. con la intención de producir seres subhumanos para tareas de trabajo repetitivo o desagradables o simplemente como reservas de órganos y tejidos para trasplantes. es legítimo sostener el derecho del niño a tener un origen plenamente humano a través de la concepción adecuada a la naturaleza personal del ser humano: La vida es un don que debe ser concedido de modo conforme a la dignidad tanto del sujeto que la recibe como de los sujetos que la transmiten. 80 .(I. p. la Donum vitae es clara y tajante: Estos procedimientos son contrarios a la dignidad del ser humano propia del embrión y. Y el profesor J. SGRECCIA. o el clonado o clonación -aún no se han puesto de acuerdo los autores sobre la traducción de la palabra inglesa cloning-. lesionan el derecho de la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio. diritto. HIBRIDACIÓN Las técnicas de fecundación in vitro hacen posibles otras formas de manipulación biológica o genética de embriones humanos.(I. Moor-Jankowski. potere. CLONADO Y PARTENOGÉNESIS Son posibles aún otros experimentos sorprendentes y espantosos. la dignidad de la persona y de la familia.6) 8. En el mes de mayo de 1987. Estas técnicas. como la duplicación de un embrión en dos embriones idénticos. La práctica de la escisión gemelar en el campo animal se ha difundido en las granjas experimentales para incentivar la producción múltiple de 81 L. El juicio moral es negativo no sólo porque no se puede asegurar la vida de estos embriones. LOMBARDI VALLAURI.6) Nadie puede reivindicar. ya experimentadas con animales (cabra y oveja. unas declaraciones del profesor Brunetto Chiarelli. por ejemplo) se presentan también como hipótesis para el hombre (inseminación de la hembra del chimpancé con esperma humano). sin embargo.81 Al respecto. E. admitió el hecho de que un investigador norteamericano había fecundado una hembra de chimpancé con esperma humano y que la gestación se había prolongado por un mes hasta que abortó espontáneamente. sino porque tales experimentos niegan abiertamente la identidad humana. antes de existir.

Se habla de lograr con esta técnica la perpetuación y multiplicación de caracteres y tipos humanos con cualidades excepcionales de inteligencia.y dar lugar a dos embriones idénticos. es evidente: También los intentos y las hipótesis de obtener un ser humano sin conexión alguna con la sexualidad mediante fisión gemelar. Consiste en la desnucleación del óvulo. Una vez trasplantado el nuevo núcleo. La condena moral del clonado. Como pueden prestar el núcleo -que es el decisivo de estas características. posible mediante clonado. puede ser dividido en dos -como ocurre en el caso natural de los gemelos. El otro procedimiento de la reproducción clónica. Un uso político dictatorial o racista de la reproducción clónica podría tener gravísimas consecuencias para la humanidad.ejemplares escogidos. clonación. La autofecundación humana. que da hijos copia o fotocopia del padre o de la madre. Desde 1993 se ha practicado con embriones humanos. fuerza. al prescindir del acto de amor de los dos sexos. ya que el hombre es varón o hembra y la conyugalidad se expresa con actos corpóreos y espirituales y no mediante el dominio tecnológico del hombre sobre la procreación y sobre el amor conyugal. belleza. con las únicas diferencias debidas a las influencias ambientales. el embrión de una sola célula. no respeta la verdad sexual y personalista de la procreación humana. del donante del núcleo. uno podría ser congelado para ser usado posteriormente en caso de muerte del gemelo o mantenido congelado como reserva de tejidos y de órganos para posibles necesidades de trasplantes en el gemelo que se ha dejado vivir. Dentro de las posibilidades del clonado entra la hipótesis de la fecundación de dos lésbicas. que aporta el DNA. De este modo los órganos de este embrión. ya se ha aplicado con ciertos anfibios. deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que están en contraste 81 . en su primer estadio de desarrollo. el nuevo producto se coloca en el útero para que continúe el embarazo. que rechazando la heterosexualidad no quieren renunciar a la maternidad. al que luego se le injerta el núcleo de otra célula no sexual que tiene la dotación cromosómica completa. de una reproducción asexual. que darán lugar a dos individuos también idénticos. obtenidos por fisión gemelar. una pareja podría tener cada uno sus hijos-copia de sí mismo. etc. Con la clonación se obtiene la reproducción sin la aportación de los dos gametos. Mediante fisión gemelar un solo ovocito fecundado. es decir. El potencial genético e incluso morfológico es el mismo del "padre". es decir. que puede ser del padre o de la misma madre -en este caso se da la partenogénesis-. pues. evitarían el problema tan frecuente del rechazo del órgano trasplantado. De los dos embriones. etc. siendo genéticamente idénticos a los del gemelo vivo. en quitar el núcleo del óvulo. al prescindir no sólo del contexto familiar sino también de la sexualidad. Así tendríamos uno o múltiples seres idénticos al "padre" que prestó el núcleo.tanto el hombre como la mujer. se trata. Otra consecuencia del clonado es el empobrecimiento de la herencia genética. partenogénesis. pues el hijo recibe esta herencia de un sólo progenitor. es decir. Este proceso puede repetirse las veces que se quiera con la misma persona para multiplicar las reproducciones de la misma.

. está expuesta a todas las observaciones éticas que merece el eugenismo.(DV I 6) 10. es necesario un útero para que su desarrollo pueda llegar al final. y trasplantes heteroplásticos: traslado de órganos de un organismo a otro organismo. reducida a algunas de sus funciones biológicas (prestadora de óvulos y del útero). Es una manipulación radical de la relacionalidad y complementariedad de la procreación humana. finalmente. L’Osservatore Romano 117-1997. En este segundo caso se dan dos posibilidades: trasplante dentro de la misma especie o trasplante de un órgano de un individuo de 82Academia Pontificia para la Vida. La Academia Pontificia para la Vida señala los siguientes “problemas éticos de la clonación humana: La clonación humana se incluye en el proyecto del eugenismo y. que vendrá al mundo como una copia biológica de otro ser. .. pues la clonación tiende a considerar la bisexualidad como un mero residuo funcional. La clonación es siempre inmoral por la arbitraria concepción del cuerpo humano. Sgreccia. por ahora. Esta definición genérica incluye los trasplantes autoplásticos: traslado de tejidos de un lugar a otro del mismo organismo. Se produce una instrumentalización radical de la mujer.. abandonando a la mayoría...82 con la dignidad tanto de la procreación humana como de la unión conyugal. el parentesco y la paternidad o maternidad.. Se llama trasplante o injerto la operación quirúrgica por la que se inserta en el organismo receptor un tejido obtenido del donante. no hace más que agrava agravar el juicio moral. como la llama E. la lógica de la producción industrial: se deberá analizar y favorecer la búsqueda de mercados. El cuerpo humano es parte integrante de la identidad personal de cada uno y no es lícito usar a la mujer para que proporcione óvulos con los cuales realizar experimentos de clonación. sin pensar en dejar con vida los embriones clonados..Además. la comercialización de los órganos.. En la clonación se adopta. perfeccionar la experimentación y producir siempre productos nuevos.. La mujer puede ser hermana gemela de su madre. subrayar una vez más. lo que constituye un atentado a su subjetividad personal. privado de su núcleo. la consanguinidad. Y el hecho de que con el clonado se persiguieran solo fines experimentales. considerado como una máquina compuesta de piezas.. si bien las exigencias éticas no se sitúan tanto en las intervenciones quirúrgicas en sí mismas cuanto en los aspectos personales y sociales que acompañan la acción del trasplante: determinación de la muerte del donador de órganos y sus posibles manipulaciones. Reflexiones sobre la clonación..En la clonación se pervierten las relaciones fundamentales de la persona humana: la filiación. 82 .. carecer de padre biológico y ser hija de su abuelo.. Es preciso. La clonación humana merece un juicio negativo también en relación a la dignidad de la persona clonada.. puesto que se requiere un óvulo. para dar lugar al embrión-clon y.. por tanto. el futuro del hijo concebido fuera de la generación normal es una clara indicación más de lo inhumano e inmoral de esta quimera. por principio. TRANSPLANTES DE ÓRGANOS Dentro del campo de la manipulación humana entran los trasplantes de órganos. el coste social y económico en favor de unos pocos. la diferencia que existe entre la concepción de la vida como don de amor y la visión del ser humano considerado como producto industrial.

Es la totalidad de la persona la que rige. miembros. se puede admitir la pérdida de un miembro. Es ilícita la aceleración de la muerte para lograr antes los órganos que se van a transplantar. Las partes de un organismo hacen referencia al todo. Pero la discusión no versa sobre la intervención en sí misma. como señalan las leyes de casi todos los Códigos nacionales. para su licitud. Por otra parte. en DETM. Trasplantes. No hay duda de que los órganos y funciones orgánicas. hoy es posible lícitamente el trasplante de órganos íntegros. tejidos. la cesión de un órgano ha de ser siempre una donación. Es más. una cantidad limitada de piel. 1137. p. están ordenados al bien de todo el organismo humano.84 Y. pequeñas secciones de glándulas o de vasos sanguíneos". El problema está en los abusos a que se presta con relación a la muerte del donante. 83 . consecuencias sustanciales. y no es lícita su comercialización. como el riñón. Para que estos trasplantes sean lícitos es preciso estar seguros de que el donante está realmente muerto y. Tales son las transfusiones de sangre. además. dado el avance actual de la medicina. esquirlas de huesos. es preciso el consentimiento de los familiares a falta del consentimiento explícito del difunto. la donación de un órgano es una manifestación de amor humano y cristiano. para salvar la vida de la persona. PERICO. Madrid 1974. en su funcionalidad. etc. p. segmentos de tendones. 1140. En cuanto a los trasplantes heteroplásticos. En cuanto a los trasplantes de un organismo animal al organismo humano no hay ningún problema moral. que el trasplante se realice con plena libertad y consentimiento de ambos y que la intervención tenga suficiente probabilidad de éxito. incluido el caso del trasplante de corazón. se supone. tratándose de órganos humanos en función del hombre. Tratándose de dos personas humanas. Y si. queda una duda en relación a posibles trasplantes en un futuro quizá próximo: ¿Serán lícitos los trasplantes cerebrales o de órganos genitales? La respuesta teóricamente es sencilla: un trasplante es moralmente lícito siempre que con él no se corra el riesgo de alterar la personalidad del receptor. en caso de necesidad o conveniencia proporcionada para el conjunto. los trasplantes autoplásticos no presentan ningún problema. no hay ningún problema en el trasplante dentro de la misma especie hecho de vivo a vivo cuando se trata "de una parte del cuerpo que no deja.una especie al individuo de otra especie: ya sea de vivo a vivo o de muerto a vivo. es lícita la extirpación de los órganos y la suspensión de las funciones orgánicas. 83 84 Cfr. G.83 Para una valoración moral. Ibídem. con tal de que no produzcan una alteración de la personalidad humana. con mayor razón es lícito el trasplante de un miembro de una parte a otra del cuerpo humano. En sí mismos estos trasplantes son lícitos. Aparte lo señalado. pues ya no supone un grave riesgo ni para el donante ni para el receptor. Por lo tanto. El caso del que más se ha discutido es el del trasplante de muerto a vivo. donante y receptor.

oficial o de cultura en el poder. contribuye a imponer concepciones de la vida inspiradas en el agnosticismo.15) 85 J. La civilización ha cambiado este destino cruel y salvaje. pueden inducir al hombre a un comportamiento prefijado científica y técnicamente.M. la estimulación electrónica o el control mental. p.11. como extrapolaciones de experimentos sobre animales. 84 . además.(n. hambre. que constituye no sólo un abuso del poder o del más fuerte. Para concluir. como los experimentos genéticos. La realidad biológica y la aceptación del principio de objetividad son los ejes de la planificación de las mentes futuras. afectan al hombre en su totalidad.. para su licitud.. Su estructura mental ha de ser planificada con objetivos a definir que dependen de la inteligencia. dignidad y esfuerzo que el hombre de hoy ponga en la concepción de lo que debe ser el hombre del mañana. es decir que tengan un valor directamente terapéutico y no manipulador del hombre. con el riesgo correspondiente de alterar su personalidad. 49.. el dirigismo cultural y moral de la vida social. sino que. citando la Instrucción de los obispos españoles La verdad os hará libres: Llamamientos compulsivos al consumismo. Planificación cerebral del hombre futuro. manipulación de la verdad con informaciones sesgadas e inobjetivas. La exploración del cerebro humano. el ser integral del hombre. con optimismo ingenuo. sin respetar la libertad y singularidad de la persona humana.. pueden tener un uso en la terapia psicológica. singular e inviolable. De modo parecido se hace necesario transformar el salvajismo mental del hombre actual. este capítulo. alterando el sistema nervioso central del hombre. Rodríguez Delgado.. imposición desde las técnicas de marketing de modelos de conducta de los que están ausentes valores morales básicos. cobra cada día más importancia el llamado control del cerebro humano. Estas manipulaciones de la mente humana. vejez y vida breve. RODRIGUEZ DELGADO. el materialismo y el permisivismo moral. señalaré "otras formas sutiles de manipulación del hombre".. Madrid 1973.85 En la exploración del cerebro humano y en la actuación sobre la mente humana hay que tener en cuenta. MANIPULACIÓN CEREBRAL Dentro de las manipulaciones a las que puede ser sometido el hombre. introducción abierta o subliminar de una propaganda ideológica. ha escrito: El destino natural de épocas precivilizadas suponía enfermedades. la cirugía cerebral. frecuentemente antirreligiosa y silenciadora o ridiculizadora de lo católico. pero ofrecen la posibilidad y el peligro de planificar una sociedad psicoprogramada. La utilización de fármacos psicoactivos. ser personal. sufrimientos. respetando su identidad personal.

escriben los obispos españoles. según los obispos españoles en su Nota sobre el aborto. La verdad os hará libres. 85 . "el ignominioso e incalificable tráfico de drogas y su degradante consumo". en contraste con los innumerables declaraciones en favor de la vida y de los derechos del hombre. que privilegia la dimensión productiva del hombre. "parece abrirse paso una visión parcial y unilateral 86 Cfr Conf. con el fin de practicarlos con absoluta libertad y además con la intervención gratuita de las estructuras sanitarias (EV 3 y 4). y sobre este presupuesto pretenden no sólo la impunidad. especialmente cuando ésta es débil e indefensa. Y... este alarmante panorama. ideologías y estados de opinión que constituyen auténticas negaciones de la vida. también de los adultos". En nuestra "sociedad desmoralizada" "se justifica. se va más bien agrandando. la venta de armamentos que atizan los conflictos locales y pueden llegar a producir situaciones de pérdida de la paz universal". "y por último. Episcopal Española.4.aún más inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la opinión pública justifican algunos atentados contra la vida del hombres en nombre de los derechos de la libertad individual. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso científico y tecnológico surgen nuevas formas de agresión contra la dignidad del ser humano. legaliza y practica el abominable crimen del aborto". Se aprecian más los bienes materiales que la vida humana. En nuestra civilización. por el persistente y execrable cáncer de la violencia terrorista". a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situación cultural. por desgracia. La conciencia cristiana ante la actual situación moral de nuestra sociedad. que confiere a los atentados contra la vida un aspecto inédito y -podría decirse. de 20-11-1990. NEGACIONES DE LA VIDA En nuestra época. La "falta de respeto al niño no nacido es un espejo de la condición del hombre de nuestro mundo. "se alzan voces en favor de la legalización de la eutanasia". En cada uno de los niños muertos antes de nacer se pone en cuestión el valor de la vida de todos.86 Los rasgos más salientes de esta mentalidad que lleva a negar la vida. en vez de disminuir. sino incluso la autorización por parte del Estado. Hoy nos hallamos "ante una sociedad moralmente enferma". "se siguen eliminando vidas humanas y cometiendo atropellos a las personas. son: -la concepción utilitarista del hombre. Esta civilización es el caldo de cultivo de las agresiones a la vida que analizaré en este capítulo. El anuncio del Evangelio de la vida hoy es particularmente urgente ante la impresionante multiplicación y agudización de las amenazas a la vida de las personas. existe una gama inmensa de agresiones a la vida: actitudes.

cuanto por su productividad y rendimiento económico" (n. divorcio. no programadas. es el verdadero camino para remediar un mal.. la eutanasia o el mismo suicidio voluntario. para contar con el apoyo democrático masivo para sus propuestas de anticoncepción. que engendra una cultura de muerte: "Vivimos en un mundo en el que. eutanasia. dolorosos y frecuentemente dramáticos. advierten los obispos. fomentar una concepción del hombre auténticamente humana.del hombre. (n. aborto. competitiva además como la nuestra. el terrorismo.8). como los homicidios de cualquier género. todo lo que ofende a la dignidad humana.27) 1. "Es necesario. el otro aparece como un agresor ya desde el seno materno. menos condicionada por manipulaciones de todo género y por los nuevos ídolos y tabúes de la sociedad de consumo.. del que el aborto no es muchas veces sino una manifestación externa" (n. el genocidio. muy frecuentes las violencias de todo orden dirigidas contra la misma. todo lo que viola la integridad de la persona humana. las torturas infligidas al cuerpo o a la mente. necesariamente. al degradar a la civilización humana. infamantes y. se rige por una marea incontrolada de emociones instintivas. Esta reducción unilateral le incapacita para acoger toda sorpresa que la vida le depara. Un hijo no programado. -El hombre de nuestra civilización industrializada y robotizada es una hombre que busca su seguridad en la programación y planificación de sus actividades y de su vida en general. Como punto de partida es conveniente recordar un texto clave de la Gaudium et spes: Todo cuanto se oponga a la misma vida.. el mismo desorden en el desarrollo tecnológico. De ello se servirán los manipuladores de masas en sus campañas ideológicas que explotan los casos conflictivos. Esta conversión. como las mutilaciones. que se debe operar en el hombre. Es la civilización de la violencia. esclavo de la tiranía de las emociones que no puede ahogar ni controlar. esterilización. una enfermedad no prevista. que hace depender la felicidad de la posesión y consumo de cosas. 86 .87 -el consumismo. ANTICONCEPTIVOS 87 Cfr EV 23. propia o de un familiar. ciertamente. la violencia ejercida desde distintas formas de poder. son. el sufrimiento y el amor le encuentran desarmado. En una civilización del consumo. todavía deshonran más a los que así se comportan que a los que sufren la injusticia.6). el aborto. si bien se ha adquirido una intensa conciencia de la dignidad de la persona. En sus decisiones vitales. son muestras de una práctica depreciación de la vida del hombre" (n. no tanto por su intrínseca dignidad. sin embargo. Las guerras.. y ante cualquier sorpresa no sabe reaccionar de otra manera que eliminando los resultados no programados. todas estas prácticas y otras parecidas son. los intentos de coacción espiritual. en la que se le valora. viene a entrar en el reparto de los bienes.15). -Este hombre frío y calculador es. la indiferencia o insuficiente atención ante las catástrofes sufridas por pueblos y razas..

que no respetan la totalidad y particularidad del acto conyugal. saben que la vida conyugal se expresa en la verdad del amor y no en la manipulación del gesto conyugal. que viven el gozo agradecido del amor mutuo. Medicina e Morale 1(1988)5-34. que trasladan el aborto de la clínica a la propia casa. Esta gradualidad no tiene nada de casual. Medicina e Morale 4(1983)391-399. se ha pasado en un segundo momento al aborto. Una cultura de muerte agranda los temores con campañas sobre el peligro demográfico y ecológico para limitar los nacimientos de nuevas vidas. La aceptación del aborto presupone un terreno cultural anticonceptivo. Una civilización del amor y de la vida. La contragestazione ovvero l'aborto nascosto. SGRECCIA. Cfr. DI PIETRO. es decir.-E.-D. para llegar finalmente a la esterilización voluntaria.90 Los esposos. ya que impide la anidación del óvulo fecundado. convencer a la gente de que un nuevo nacimiento es un mal que hay que evitar.L. Matrimonio e famiglia nel magistero della Chiesa. Medicina e Morale 2(1978)167-180.E. M.89 Hay que recordar. La esterilización llega después como el método más seguro y menos traumatizante para evitar nuevos nacimientos. SGRECCIA. Milán 1986. La verdad total y personal del acto conyugal es negada cuando se busca en él únicamente la dimensión psicológico-afectiva (o peor aún. dando sentido a la vida y esperanza de vida eterna. Una vez establecida esta mentalidad. Il dono della vita. 87 . Esta búsqueda del medio más eficaz y más fácil ha llevado a la producción de anticonceptivos cada vez con menos riesgos para la salud y también a las píldoras abortivas (píldora del día siguiente). Rischi connesi con l'uso dei contraccettivi orali. En la actualidad se va perdiendo la confianza en la contracepción hormonal por razones no morales sino médico-sanitarias. están los anticonceptivos mecánicos. F. que la espiral tiene fundamentalmente un efecto abortivo. La apertura a la vida es fruto del amor a la vida. En todas partes se ha comenzado con la propaganda y la difusión de los anticonceptivos. Se niega igualmente cuando el acto sexual es visto sólo como un hecho biológico sin su dimensión afectiva y espiritual. hace posible la apertura gozosa a la procreación. C. CAFFARRA. La trasmissione della vita nella 'Familiaris consortio'. P. los farmacológicos. además. Milán 1987. los espermaticidas y el "coitus interruptus". expresa sus temores y desconfianza limitando los nacimientos. en la que "el amor 88 89 90 Cfr el análisis de la conexión entre anticoncepción y aborto en EV 13. genital placentera).En la escalada progresiva de negaciones de la vida la contracepción ocupa el primer peldaño. donde comenta los datos de dos estudios estadísticos hechos con 46 mil mujeres por 1800 médicos durante 8 años. Quien no ama la vida o tiene miedo de vivir. BARBERI.88 Entre los métodos contraceptivos artificiales. sino que es deliberada. impidiendo la dimensión procreativa. para llegar al aborto es preciso crear antes una mentalidad antinatalista (antilife mentality). VECCHIO. TETTAMANZI. el aborto aparece como la salida obligada para las concepciones que se escaparon al control de los anticonceptivos. Es lo que ya constataba el Concilio Vaticano II con su análisis realista de nuestra sociedad consumista y antinatalista.

en su verdad personal plena. mediante el recurso a la anticoncepción. ya denunciado 88 .(FC 32) Y la Donum vitae ha unido en su juicio moral la contracepción y la fecundación artificial. la unión conyugal debe realizarse respetando la apertura a la generación. Para ser conforme con el lenguaje del cuerpo y con su natural generosidad. La fecundación artificial homóloga. y con ella la propia persona del cónyuge. separando ambos aspectos. La contracepción se ha convertido en un medio de control demográfico al hacer depender las ayudas económicas de la planificación familiar. que los anticonceptivos tuvieron su raíz en las dificultades de las parejas en relación a la regulación de los nacimientos. se comportan como árbitros del designio divino y manipulan y envilecen la sexualidad humana. pero en seguida se han convertido en métodos y estrategia de colonización por parte de los países más desarrollados e influyentes para condicionar el desarrollo demográfico de los pueblos emergentes.(n.4) Hay que añadir. el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio.matrimonial queda frecuentemente profanado por el egoísmo. El acto conyugal. alterando su valor de donación total. la sexualidad no expresa la totalidad del ser personal de los esposos: El acto conyugal con el que los esposos manifiestan recíprocamente el don de sí mismos expresa simultáneamente la apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente corporal y espiritual. porque ambas coinciden en su negación de la verdad personal plena de la sexualidad conyugal: La contracepción priva intencionadamente al acto conyugal de su apertura a la procreación y realiza de ese modo una disociación voluntaria de las finalidades del matrimonio. comprende las dos dimensiones intrínsecamente interdependientes y no accesoriamente unidas. como fin o como medio.(II. que expresa la recíproca donación total de los esposos. al lenguaje natural. o en el de sus consecuencias naturales. realiza objetivamente una separación análoga entre los bienes y los significados del matrimonio. Se manipula dicho acto conyugal cuando se separa en él el amor y la vida: con esta reducción. que afirmar: Queda excluida toda acción que. Determinadas fuerzas económicas y organizaciones internacionales han impuesto a las naciones pobres este criminal chantaje. el hedonismo y los usos ilícitos contra la generación" (GS 47). es decir. hacer imposible la procreación.14) Cerrarse al amor o a la vida. pues. intentando una procreación que no es fruto de la unión específicamente conyugal.(DV II 4) Con la Humanae vitae hay. el de no darse al otro totalmente: se produce no solamente el rechazo positivo de la apertura a la vida. o en previsión del acto conyugal. Así. llamado a entregarse en plenitud personal. es decir. o en su realización. y la procreación de una persona humana debe ser el fruto y el término del amor esponsal. En su cuerpo y a través del cuerpo los esposos consuman el matrimonio y pueden llegar a ser padre y madre. va contra el plan de Dios sobre la sexualidad humana. va contra el hombre mismo: Cuando los esposos. separan estos dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el dinamismo de su comunión sexual. sino también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal. además. se proponga.

practicable en régimen ambulatorio y en un tiempo no superior a veinte minutos. La eficacia de la vasectomía.92 Las políticas demográficas de muchos países la promueven. por oclusión o sección errónea. inocuo y eficaz.91 2. Esta facilidad técnica apenas da a quien la padece la sensación de haberse sometido a una amputación quirúrgica. excepción hecha de la ligadura de trompas en la mujer. en orden a la exclusión de un posible embarazo. JIMENEZ. que puede realizarse con una minilaparotomía a través de una incisión en la piel no mayor de dos centímetros. p. La esterilización antiprocreativa. Por esterilización humana se entiende aquellas intervenciones que tienen por objeto privar al que las sufre de la facultad procreativa. ofreciéndola incluso como un servicio social. La esterilización puede ser orgánica -extirpación o modificación de alguno de los órganos indispensables para la procreación.o funcional -respetando la integridad de los órganos. y la vasectomía: extirpación de un segmento de dicho conducto. El desarrollo creciente de la praxis anticonceptiva.por Pablo VI en la Humanae vitae y reiterado en la Familiaris consortio (n. La misma Organización Mundial de la Salud declara que "la esterilización es actualmente uno de los métodos principales para controlar la fecundidad en el mundo". es conveniente hacer algunas precisaciones. Ambas técnicas imposibilitan la emisión de esperma fértil. 6 y 30). mediante sustancias 91 92 Cfr E. sobre todo en lo que se refiere a la microcirugía. sino que ha provocado "el recurso cada vez más frecuente a la esterilización" (Ibídem 6). 89 . Para aclararnos. Bilbao 1990. cuando aún quedan acumulados espermatozoides en el aparato reproductor. han convertido la esterilización. por duplicación congénita del conducto o por la realización del acto sexual en el período posterior muy cercano a la operación. los avances de la ciencia médica. se da alguna vez por recanalización espontánea del conducto deferente. ESTERILIZACIÓN La mentalidad anticonceptiva no se detiene en los medios químicos o mecánicos contraceptivos. Por otra parte. antes de dar el juicio moral sobre la esterilización. Los métodos más usados en la esterilización masculina son la vasotomía: simple sección del conducto deferente. La simplicidad. en su búsqueda del anticonceptivo ideal. en la actualidad. Special Programme of Research Development and Research Training. encuentra en la esterilización el método más seguro. 1977. 175OMS. es mucho mayor que cualquier otro método del control de la fertilidad. es un problema particularmente vivo. en una técnica de fácil realización. Hombre y mujer imagen de Dios. tanto en el hombre como en la mujer. eficacia y bajo costo de este procedimiento ha contribuido a su multiplicación. Las posibilidades de un embarazo son mínimas. La técnica más frecuente de esterilización de la mujer es la ligadura de trompas. 194. Moral sexual.

Non uccidere. La histerectomía estaría permitida a causa del deterioro en que se encuentra el útero en el momento en que se realiza la intervención y no únicamente a causa del peligro que pudiera provenir de un hipotético o posible embarazo. o cánceres de mama con dependencia hormonal de los ovarios. 90 . aunque ello comporte la supresión de la capacidad generativa como una consecuencia inevitable. En cuanto a la ligadura de trompas. es decir. Desde el punto de vista moral no se considera la esterilización indirecta. TETTAMANZI. por ejemplo.93 La motivación de esta esterilización terapéutica es salvar la vida o aliviar dolores persistentes y graves. La licitud de la esterilización no está ligada al número de cesáreas que haya sufrido la mujer. Recuperar la capacidad generativa no es sinónimo de recanalización. CICCONE. Así sucede. Brezzo de Bedero 1981. Medicina e Morale 19(1979)199ss. Il problema morale della sterilizzazione. La técnica de la cesárea baja -única que se realiza actualmente. en parte. pues la capacidad generativa depende de otros muchos factores. La sterilizzazione anticoncezionale: per un discorso cristiano. la reversibilidad depende del tipo de técnica utilizada en la primera intervención y del lugar tubárico en que se realizó la ligadura. según exista o no la ulterior posibilidad de restablecer la función procreativa. Pero no siempre queda garantizada la capacidad generativa con la recanalización. en el caso del cáncer uterino. Quien se somete a la esterilización debe saber que lo más probable es que sea permanente. sino a las condiciones reales en que se encuentra el útero. Milano 1984. La esterilización puede ser temporal o permanente. sino que se da como consecuencia inevitable de una intervención que tiene por objeto conservar o recuperar la salud gravemente comprometida por la disfunción de un órgano imprescindible para la procreación. ni como medio ni como fin. que la microcirugía ha simplificado y es fácil. D.por la formación o no de anticuerpos antiespermáticos.permite que se puedan realizar varias sin 93 Cfr L. en los que junto a la mamectomía se debe practicar la ovariectomía. La reversibilidad de la esterilización quirúrgica está condicionada. En los dos casos se produce artificialmente una infecundidad biológica: incapacidad de fecundar o de ser fecundada. No ofrece ninguna duda el caso de la histerectomía realizada para remediar un estado patológico grave del útero. questioni di morale della vita fisica. CAFFARRA. cuando no existe otro tratamiento eficaz menos mutilante. en el que el único tratamiento eficaz posible consiste en la extirpación del útero con lo que se provoca indirectamente un estado de esterilidad permanente. cuando la esterilización no es buscada directamente.farmacológicas se impide su normal funcionamiento. por el tiempo que haya pasado desde que se realizó y también -en cuanto a la recuperación efectiva de la función generativa. Es falsa la opinión de que la mujer no puede tener sin grave riesgo más de tres cesáreas. Una clarificación especial merece el caso de un útero con malformaciones o debilitado con cicatrices múltiples como consecuencia de repetidos partos con cesárea. C. El mismo caso se da en algunos cánceres de próstata que llevan consigo la extirpación testicular.

Sólo si el útero enfermo. desarrollo y calidad de vida. CURRAN. e incluso para prevenir las hemorragias menstruales y los problemas de higiene que se derivan de este hecho fisiológico. la eugenesia y el control de natalidad. Indiana 1976. no considera de ningún modo ilícito el uso de los medios terapéuticos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo. Ch. Madrid 1982. 50(1958)734-735. es la causa del peligro para la vida de la mujer. por cualquier motivo. la esterilización del cónyuge capaz de transmitir la tara es el medio más eficaz.M. CASAS TORRES. de este modo. pues se le considera una carga considerable para la sociedad. New Perspectives in Moral Theology. es decir. a veces. a pesar que se siguiese un impedimento. ya que los demás métodos anticonceptivos son difíciles de controlar y siempre más costosos. La esterilización coactiva eugenésica se impone con el fin de evitar la transmisión de taras hereditarias y. Por esto no se puede admitir que tres operaciones de cesárea constituyan un motivo suficiente para justificar la histerectomía. Cfr J.. sino que se trata de una consecuencia inevitable de un tratamiento que tiene por objeto conservar la salud gravemente comprometida por la presencia del útero enfermo. Curran ha incluido el caso de la esterilización de las mujeres que sufren un grave retraso mental.95 Dentro de este punto.. Opina que la esterilización puede estar recomendada. mejorar la calidad y condiciones de vida de un determinado país. con tal de que ese impedimento no sea. cuando por violencia o ignorancia. su extirpación sería lícita.ningún tipo de riesgo. Se incluyen aquí las esterilizaciones racistas.96 94 95 96 AAS 45(1953)674-675. directamente querido. también se conocen casos de esterilización vindicativa como la ordenada por el tío de Eloisa contra el filósofo Pedro Abelardo.94 A parte de la esterilización voluntaria. generalmente. la esterilización impuesta por la autoridad pública sin contar con el consentimiento de quien la padece. Población. al tener conocimiento de la relación de éste con su sobrina. Esta es la respuesta dada ya por Pío XII en su discurso a los Urólogos y repetida al Congreso Internacional de Hermatología: La Iglesia. se da también la esterilización coactiva. Ch. 91 . una deficiente mental estuviese expuesta al acto sexual y a quedar embarazada. independientemente del embarazo. sin embargo. La esterilización en estos casos "es un derecho que la sociedad debe tutelar". Con la esterilización eugenésica se trata de evitar a toda costa el nacimiento de un hombre tarado. que buscan eliminar de la población una raza considerada inferior. pues la esterilidad que se provoca no es buscada directamente ni como medio ni como fin. para la procreación. aún previsto. En la historia pasada se dio la esterilización coactiva como punición o castigo por los delitos sexuales o como humillación de los guerreros enemigos vencidos y. Los motivos que se aducen hoy para imponer la esterilización son.

el significado unitivo del procreativo. Se puede decir que los criterios demográficos serían los mismos de la eugenesia aplicada a conservar o mejorar la especie. se condicionan injustamente a la aceptación de una política antinatalista (EV 16). Puede ser practicada con el fin de 97 E. bien por propia iniciativa o por indicación médica..Sobre este particular de las retrasadas mentales baste la respuesta de E. hoy no pocos poderosos de la tierra consideran como una pesadilla el crecimiento demográfico actual y temen que los pueblos más prolíficos y más pobres representen una amenaza para el bienestar y la tranquilidad de sus Países. y más tratándose. no pocas veces. la esterilización voluntaria. se procure un daño físico. junto a la esterilización coactiva. La extensión del recurso a la esterilización por libre elección en los últimos años. promueven e imponen por cualquier medio una masiva planificación de los nacimientos. Desde que en 1958 entró en vigor el primer programa de planificación familiar hasta el año 1980. a quien se considera exclusivamente como un ser biológico que vive en una colectividad política sin dignidad personal. sólo en 1976 se practicaron ocho millones. se habían practicado más de veinte millones de esterilizaciones. incluye la esterilización impuesta por la ley. en la actividad sexual. es el demográfico. Manuale de Bioetica. hoy se ha extendido de forma alarmante. En el fondo. Pero.. p. supone una cultura que separa. SGRECCIA. no a la persona que realiza el abuso. 92 . Sgreccia: "Parece absurdo que. y la misma sociedad.. Uno de los casos más conocidos es el de la India.. El objeto directo es incapacitar a una persona para la procreación. explosión demográfica no son más que la conclusión lógica de una concepción puramente materialista del hombre. Como el antiguo Faraón. 283. tienen la obligación de velar por el bien integral de estas personas. que se realiza con el consentimiento de quien la padece. sobre todo en los países desarrollados. que estarían dispuestos a dar. A comienzos de los años sesenta. de una persona que ya está disminuida". las soluciones dadas por los neomalthusianos para frenar la. o por acuerdo común de la pareja. Por ello. Las mismas ayudas económicas. en el que confluyen frecuentemente amenazas y atentados contra la vida. Las molestias que les puedan causar no son un motivo para esterilizarlas.97 Los padres o las personas que las tienen bajo su custodia. para impedir un abuso. casi una tercera parte de las parejas casadas en edad de procrear. Pero la motivación que ha provocado más esterilizaciones en nuestro tiempo ha sido la de contener el crecimiento demográfico. Otro país del que se han obtenido estadísticas oficiales de esterilizaciones coactivas es China: treinta millones de mujeres y diez millones de hombres fueron esterilizados entre 1979 y 1984. sino a la que lo sufre. en el caso de la inhábil de mente. Otro fenómeno actual. Gobiernos y organismos internacionales condicionan sus ayudas económicas a los países pobres a la reducción de la natalidad por medio de una planificación familiar que. la esterilización es incluida dentro de los programas destinados a evitar la llamada explosión demográfica.. según ellos.

98 Con el fin de evitar problemas que se derivarían de un nuevo embarazo. La unión buscada en una actividad sexual 98 99 Cfr G. entre las más frecuentes se pueden señalar: el excesivo miedo a la maternidad. como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces. PERICO. porque sería lesivo para la dignidad e inviolabilidad de la persona humana. tal como es entendida en las declaraciones del Magisterio pontificio.99 En conclusión. se hace acreedora del juicio negativo de ilicitud. no se puede invocar en este caso el principio de totalidad. 14) Por no citar más textos. por el que se justifican las intervenciones sobre los órganos para un mayor bien de la persona. Aggiornamenti Sociali 30(1979)198ss. la escasez de medios económicos. sino que también deforma el mismo significado unitivo. el temor a transmitir enfermedades congénitas o hereditarias. casi siempre irreversible. al privar deliberadamente de un elemento esencial la prevista y libremente elegida actividad sexual. etc. al disociar voluntariamente de modo radical y total los dos significados de la sexualidad humana. Con la esterilización. lo mismo que con la anticoncepción y el aborto. aparece de forma explícita y concisa en la Humanae vitae: Hay que excluir igualmente. que es supremo. se debe retener como esterilización directa. su necesidad para el bien común. Y la autoridad pública no puede invocar. La sterilizzazione volontaria come metodo contraccetivo. se ha hecho práctica habitual en muchos hospitales la esterilización de multíparas -con o sin consentimiento de ellas-. AAS 68(1976)738-739. de ninguna manera. sobre todo en Pío XII. la esterilidad por sí misma no se dirige al bien integral rectamente entendido de la persona. fiel a la tradición del magisterio de la Iglesia. perpetua o temporal. sino que daña su bien ético.(n. Las motivaciones que se aducen para justificar la esterilización antiprocreativa son innumerables. para la Doctrina de la Fe. ya que la primera conlleva un estado de esterilidad. después de una segunda o tercera cesárea. Ciertamente está más gravemente prohibida la esterilización de la misma facultad que la de un acto. recojo el documento de la C. el riesgo que supondría para la madre un eventual embarazo. de hecho. 93 . tiene por objeto inmediato que la facultad generativa quede incapacitada para la procreación. la esterilización directa. problemas habitacionales. el rechazo de las limitaciones de libertad personal que lleva consigo el embarazo o los hijos. independientemente de la recta intención subjetiva de los agentes para proveer la salud o para prevenir un mal físico o psíquico que se prevé o se teme derivará del embarazo. donde aparece de modo específico el sentir de la Iglesia sobre la esterilización. el hombre no sólo rompe por propia iniciativa la conexión inseparable entre los dos aspectos del acto conyugal. tanto del hombre como de la mujer. según la doctrina de la Iglesia.evitar directamente los hijos o como medio para impedir otras consecuencias que puedan derivarse inevitablemente del embarazo o del nacimiento de un nuevo hijo. en contra de la opinión de algunos teólogos del dissenso: Cualquier esterilización que por sí misma o por su naturaleza y condiciones propias. la esterilización directamente procreativa. "salvo en el orden de las cosas y de los bienes" (Humanae vitae). Igualmente. especialmente por Pío XII. Por lo tanto queda absolutamente prohibida. La condena de la esterilización.

si no queremos caer en el dualismo antropológico. no la condena. es sustituida por la dinámica del perdón y el amor. 1983. Es cierto que se dan casos límites en la vida conyugal. sería una falsificación de la verdad interior del amor conyugal que está llamado a entregarse en plenitud personal. La vida y muerte de Cristo manifiestan la paciencia y misericordia de Dios. que empieza por sacrificar el aspecto corpóreo. La justicia de Cristo. La dinámica de la venganza. que según la Ley mosaica debe ser lapidada. Los esposos cristianos. Dios sale en defensa de la vida hasta del fratricida Caín (Gén 4. sino ingrediente del amor. La cruz de su vida se hace gloriosa a la luz de la cruz de Cristo.100 3. la tortura y la legítima defensa. sino que con el perdón la regenera. invitando a una actitud nueva. no es nunca unión conyugal. que la sociedad inflige a los culpables. en los que conjugar el amor unitivo y la apertura a la vida según la voluntad de Dios sólo es posible "fomentando el espíritu de sacrificio" (GS 50) y "cultivando sinceramente la virtud de la castidad conyugal" (n. que mata el amor. a) Pena de muerte El hombre. deberían ir encaminadas a favorecer su recuperación. no es la mejor pedagogía para sensibilizar en el respeto al valor de la vida. porque no es un verdadero acto de amor conyugal. examino tres expresiones de esta violencia: la pena de muerte. Brevemente. hasta infligir la muerte. Il problema della sterilizzazione voluntaria. La castidad no es renuncia. que se carga con el mal hasta dar la vida por el malvado. como signo y expresión de su salvación: el amor a los enemigos (Mt 5. que añade muerte a muerte.15). Las penas. Es negarle la posibilidad de regeneración. se declara contra la ley del talión. una expresión de desesperación y desconfianza del hombre. que entienden su vida y su amor ligados al amor de Dios.38-41). Y al ser el cuerpo y la sexualidad partes no accesorias sino constitutivas del ser del hombre. La pena de muerte es. Milán bibliografía. la esterilización es ofensiva y contradice a todo el ser del hombre. Y Cristo. en cambio. hay que afirmar que la defensa de la justicia por la violencia. estarán preparados para hacer lo que el amor aconseja y para renunciar a lo que contradice el amor. para terminar con la destrucción de la persona. PENA DE MUERTE Sin examinar las bases del derecho penal de la sociedad.51). La moralidad supone el respeto a la totalidad y unidad del ser humano. dándole confianza hasta el último momento de su vida. merece siempre que se le respete la vida. Esta función medicinal de la 100 VARIOS. A la adúltera. liberando su vida conyugal del hedonismo.voluntariamente despojada del significado procreativo. que no desespera del hombre. hace justo al pecador. con amplia 94 . redentor del pecador. por ser imagen de Dios.

siguiendo en este punto la pedagogía de la ley bíblica del talión. En 1975 la ONU daba esta definición de tortura. con el fin de obtener de ella o de un tercero información o una confesión. es siempre lamentable y nunca motivo de orgullo o satisfacción.. hay una tendencia progresiva a pedir una aplicación muy limitada e. La tortura física atenta contra la integridad de la persona y toda tortura atenta contra la dignidad del hombre: vulnera la libertad interior. que no existiera otra alternativa para protegerse de la agresión. En este caso se da una aceptación casi general de la violencia. GS 27. 95 . Y en tercer lugar. que la defensa fuera sólo defensa. para que sea legítima la defensa propia. incluso. La moral tradicional. ha considerado lícito el recurso a la fuerza contra el injusto agresor incluso hasta producirle la muerte. Para la moral matar o agredir a una persona humana. la pena de muerte aparece como una pobre justificación de las negligencias de la sociedad para resolver las causas de la criminalidad o como un medio para eximirse de las propias responsabilidades respecto a los inadaptados o discrepantes de sus ideas. En este sentido. o de intimidar a la persona o a otros. son ya muy raros. gracias a la organización cada vez más adecuada de la institución penal. ya sean físicos o mentales. La moral cristiana. u otra persona a instigación suya. anula o disminuye la racionalidad y reduce al hombre a un objeto. con tal de que se cumplieran determinados requisitos. con técnicas cada vez más "limpias" de huellas. se ha limitado con frecuencia a limitar los casos en que quedaba legitimada la defensa propia y a poner los límites y condiciones de dicha defensa. por no ser posible la defensa de la sociedad de otro modo. en nuestro mundo no ha desaparecido este recurso para obtener confesiones o informaciones o para castigar a los disidentes. (no ciertamente con intención didáctica): Se entenderá por tortura todo acto por el cual un funcionario público. En segundo lugar. hoy se sigue negando el valor y respeto de la vida en las diversas y sofisticadas formas modernas de tortura. los casos de absoluta necesidad de eliminación del reo.Pablo VI. está la llamada legítima defensa y muerte del injusto agresor. AAS 45(1953)730-744. Respecto a la pena de muerte. Hoy. tanto en la Iglesia como en la sociedad civil. b) La tortura Con la pena de muerte. se señalaba la necesidad de una proporción entre los bienes amenazados por el agresor y la 101 Cfr Pío XII. inflija intencionalmente a una persona penas o sufrimientos graves. es decir. de castigarla por un acto que haya cometido. su total abolición. por no decir prácticamente inexistentes (EV 56 y 27)..pena desaparece con la eliminación del reo. en consonancia con el sentir común de los hombres.101 c) Legítima defensa Dentro de la violencia a la vida del hombre. AAS 68(1976)707-714. Una primera condición era la necesidad. Desde los malos tratos físicos a las variadas formas de tortura psíquica. aunque fuera un agresor injusto. sin dejarse arrastrar por sentimientos de odio o venganza hacia el agresor.

cuando se mitigó esta praxis. el Evangelio pide una eliminación de las causas radicales de la guerra. sino que se entrega a la muerte en rescate de los mismos agresores. pero sí de la erradicación de las causas de la guerra. con San Agustín y Santo 102 103 Cfr E. En los escrutinios de los catecúmenos se exigía para acceder al bautismo la renuncia a la carrera militar y. el orgullo. El testimonio de los primeros cristianos nos proporciona también la aversión a la guerra por parte de la Iglesia primitiva.102 4. La vida del agresor está siempre por encima de cualquier bien material. para realizarlos plenamente en la 'nueva tierra donde habita la justicia'. al dirigirse a la pecaminosidad del hombre. 96 . p.27-36. Bologna 1976. La vida de Cristo. sino que como Cordero de Dios quita el mal cargándolo sobre sí (doble significado del latín tollere). la novedad evangélica que aparece en Jesucristo. La incoherencia de la guerra con el mensaje evangélico de la moral cristiana sobre el don de la vida es algo evidente.1Pe 2. que no responde al mal. La guerra actual. LA GUERRA Pablo VI calificó a la guerra de "hecho irracional en sumo grado" y Juan Pablo la ha calificado de "aventura sin retorno".18-25). dándoles su mismo Espíritu para que puedan amar como El nos amó. la verdad y la vida plena para el hombre (Cfr Mt 5. El sermón del monte ofrece los objetivos máximos de justicia y paz. es la expresión plena de la voluntad del Padre. como ya afirmó el Vaticano II.C.respuesta del agredido. Este amor es la expresión de la lógica del Reino. pero que se han de realizar ahora en una tensión creativa". contextos y estructuras políticos que valoran el nacionalismo. En el Evangelio de Cristo no se habla de la guerra.155-170. Esto prueba que el armamento. la economía o otros intereses por encima de la vida humana. la moral cristiana está llamada a presentar "el anuncio moral cristiano en toda su radicalidad y totalidad como llamada a dejarse matar antes que matar. que no se defiende ante la agresión. en toda su radicalidad. Chiacacci. Cfr EV 27. se acumula no sólo para disuadir sino para ser empleado.1-8. Maguirre "la apreciación de la dignidad de las personas y el poder del amor que sufre señalan la fuente genuina de la paz. CHIAVACCI. que Cristo inaugura para sus discípulos. es la consecuencia de los mecanismos. el juramento al menos de dejarse matar antes que matar.1Cor 6. Morale della vita fisica. como toda guerra. Más tarde.103 Como escribe D. que acepta la muerte del inocente por los pecadores. climas personales y sociales.Lc 6. Pero quizá la moral cristiana no ha señalado.38-48.Rom 12. En la condición de hombre sometido al pecado. la acción de la moral cristiana ha prestado un servicio a la vida señalando los límites dentro de los cuales la defensa puede considerarse legítima. Este amor es el camino.17-21. Cuando hace cuatro meses puse en el esquema de este libro la palabra guerra no pensé que escribiría este capítulo en plena guerra en el Golfo Pérsico. Con E.

de algún modo la liberó de su total irracionalidad y de los caprichos de los poderosos de turno. decisión tomada por la legítima autoridad.Tomás se fue elaborando toda una doctrina sobre la guerra. no buscar la venganza ni actuar por crueldad. La violencia no puede. Hoy. no basta para justificar la guerra la causa justa externa. Al encuadrar la guerra dentro de un planteamiento moral. una causa justa. Y si la guerra es "un hecho irracional en sumo grado". cosa desconocida en el mundo antiguo ajeno al cristianismo. Y. La guerra es una aventura sin retorno. vive y ofrece al cristiano. para ser realistas. La guerra confía la justicia al dictado de la fuerza. e intención recta. sino por el deseo de hallar una solución justa a un conflicto. 97 . según la síntesis de diversos documentos que hace J. a la potencia de las armas y no a la verdad de la razón y del amor. hay que reconocer el servicio que esta moral ha prestado a la humanidad. es imposible calcular el costo en vidas humanas y en desprestigio de la dignidad del hombre. además. 104 La Saint-Siège. Javier Elizari. Hay que temer seriamente que. es decir. Se empieza a hablar de la clásica división de "guerra justa y guerra injusta". exigiendo una causa justa y proporcionada. una vez en guerra. esta teología hizo de la guerra una cuestión moral. ser un camino de paz. las armas matan a los pobres. Para que una guerra sea "justa" se requerían toda una serie de condiciones: imposibilidad de una solución pacífica. -"por su solo coste. si perdura. es: -Una malversación de fondos. haciéndoles morir de hambre"Α 104 -un escándalo a nivel mundial. aunque sea algo prácticamente imposible. Es la negación del hombre como ser racional. et le désarmement général. en DocCath 73(1976)604. hay que declarar de nuevo: la carrera de armamentos es una gravísima plaga de la humanidad y perjudica a los pobres de un modo intolerable. Y. Todas estas condiciones eran un freno para la guerra. Quizás. engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya prepara. que podrían cubrir las necesidades humanas de los países menos desarrollados y de las clases marginadas de las sociedades más ricas. Dado el potencial bélico acumulado. el Vaticano II invita a "mirar la guerra con espíritu enteramente nuevo" (GS 80). El Concilio Vaticano II se expresó así: Por lo tanto. en estos momentos no cabe la posibilidad de que se den todas las condiciones exigidas por la moral tradicional para que se pueda dar una guerra justa. a la que corresponde velar por el bien común. esta moral se preocupó de crear una actitud moral interior. por ello.(GS 81) La carrera de armamentos. La guerra va contra la lógica del amor y de la reconciliación que Cristo anuncia. lo es también la carrera de armamentos de nuestra sociedad. -un peligro de acudir a la utilización de esos armamentos tan destructores. se exige que ésta se lleve con espíritu de humanidad. sino que se pide la rectitud de intención. En primer lugar.

Es de suma urgencia proceder a una renovación en la educación de la mentalidad y a una nueva orientación en la opinión pública. como puso de manifiesto el Vaticano II: Pues los que gobiernan los pueblos. HUELGA DE HAMBRE Se puede partir. el día y la hora de su comienzo. de menosprecio y de desconfianza.-una inversión.9). por tanto. p. una decisión libre de privarse de alimento hasta la muerte. se está dispuestos a utilizarlas. 142-143. 5. dará el verdadero sentido de la vida al hombre actual y cambiará su corazón de modo que participe de las bienaventuranzas del Reino de Dios: "Bienaventurados los pacíficos porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Mt 5.. Este "comercio de la muerte" exacerba las guerras. con los ojos puestos en el orbe entero y en aquellos trabajos que todos juntos podemos llevar a cabo para que nuestra generación mejore. preparando los cauces de 105 Cfr J. para dar publicidad a la huelga de hambre. pues crea una especie de histeria colectiva y favorece un clima obsesivo de temor. los odios raciales y las ideologías obstinadas dividen a los hombres y los enfrentan entre sí. Pero el desarme.105 Dentro de la carrera de armamentos hay un aspecto que la Iglesia ha denunciado y condenado con frecuencia: el comercio de armas. -es una locura. por otra. el hambre es utilizada como instrumento de presión y de reivindicación de un pretendido derecho conculcado. para ser efectivo. promotores del bien de todo el mundo. pero. -una ilusión.F. implica un cambio de mentalidad. Otro elemento fundamental de la huelga de hambre es la publicidad máxima del hecho. al mismo tiempo. -es una contradicción: por una parte. ELIZARI BASTERRA. del significado que da a esta expresión el Diccionario de la Real Academia: "Abstinencia total de alimento que se impone a sí misma una persona. pues toda seguridad basada en las armas y no en el primado de la razón es frágil y ficticia -se opone al espíritu cristiano. Praxis cristiana. aumenta el peligro de que los conflictos locales se extiendan y generalicen. 98 . un equilibrio del terror.. se dice que las armas tienen fines disuasorios. el huelguista sigue todo un ritual: se elige el lugar. De nada les sirve el trabajar en la construcción de la paz mientras los sentimientos de hostilidad. acusándola de inhumana hasta el punto de dejar morir de hambre a alguien.(GS 82) Una nueva evangelización. dependen enormemente de las opiniones y de los sentimientos de las multitudes.Tenemos todos que cambiar nuestros corazones. que son garantes del bien común de la propia nación y. La presión se lleva a cabo causando un daño moral a otra persona o a una institución. mostrando de este modo su decisión de morirse si no consigue lo que pretende". que ofrezca a los hombres el amor y reconciliación con Dios. La huelga de hambre supone. para buscar una valoración moral de la huelga de hambre. en cuanto que da la primacía a la fuerza sobre el derecho.

para lograr nuevas sensaciones o un estado psíquico "agradable" o alucinógeno. aunque ellos hablen de heroicidad. La utilización de productos para modificar las condiciones psíquicas se ha dado desde siempre en la humanidad. tiene graves repercusiones sobre el 99 . a una institución o a la humanidad se le quita el carácter de humanidad -ya que deja morir de hambre a sabiendas a una persona. manifiestan la negación de la vida como germen de ella. no en el fingir compartir por un tiempo el hambre que el otro no desea ni para sí ni para nadie. de hambre y lentamente. "¿de qué le sirve al hombre ganar todos los bienes de este mundo si pierde su vida?". El delirio necrófilo que ha aparecido tantas veces en la historia humana sigue hoy apareciendo en ciertos líderes visionarios e intransigentes. La fraternidad cristiana se vive en el compartir el pan. Siendo el alimento la necesidad más primaria. pues se la priva de su valor de humanidad. es la mayor violencia posible para el hombre. Se habla a veces de la huelga de hambre como de la fuerza de la debilidad. No se puede usar la vida humana como medio. Es una burla del hambre impuesta por la necesidad. Quien recurre a la huelga de hambre.comunicación para dar relevancia al hecho. impulsándoles al suicidio. sino social en contraste con la huelga de hambre. La vida humana no es sólo un valor individual. dejarse morir de hambre. La huelga de hambre no puede justificarse con las mistificaciones de tipo místico sacrifical. La presión psicológica sobre el otro o sobre la autoridad está en hacerla sentirse responsable de un hecho tan inhumano como dejar morir a una persona a sabiendas. como hacen ciertos grupos de presión pseudoreligiosos. El uso de la droga. La entrega de lo más valioso -la propia vida. hasta las últimas consecuencias. La banalización de la huelga de hambre con su recurso frecuente. En realidad es la violencia fría y calculadora más deshumana que existe. instrumento o táctica para conseguir unos bienes siempre inferiores y que sólo tienen sentido supuesta la vida. que instrumentalizan a los pueblos. como su manipulación por intoxicación ideológica de tipo político o pseudo-religioso. No se puede justificar la huelga de hambre como experiencia de comunión con el hambre que otros padecen por necesidad. Cuando a una persona. DROGAS Las drogas son otra de las expresiones de la negación de la vida en nuestra sociedad. se mata a sí mismo. Pero la drogadicción hoy ha adquirido unas proporciones y características enormes.ha de aparecer como signo notificador del gran valor que se concede al derecho pretendido. Según la frase evangélica. como desprestigio del carácter humanitario al que toda persona e institución tiene derecho y cuyo reconocimiento apetece instintiva y visceralmente. 6.se la está destruyendo desde los cimientos. Llevar a la humanidad hasta el borde de la irracionalidad con la violencia moral que ejerce la huelga de hambre es una prueba más de su inmoralidad. declarando la muerte a la humanidad entera.

que movido por el afán de dinero no le importan las consecuencias mortales de su comercio.". que pone en peligro la salud física y psíquica.. Y si el consumo de drogas es condenable lo es más el tráfico de las mismas. Esta puede llevar a la dependencia física. secuestros de personas. si no existiera igualmente una red de conspiradores responsables: los productores clandestinos y los traficantes. El recurso a la droga o el deseo de poseerla lleva frecuentemente a una conducta antisocial y supone una carga económica elevadísima para la familia y para la sociedad. La drogadicción produce una dependencia. como raíz. silenciándolos u orquestándolos según su conveniencia. El terrorismo. el vacío de valores. El terrorismo es una negación de la vida desde todas sus manifestaciones: homicidios. 100 . señalaba: La falta de claras y convincentes motivaciones de vida. hay que señalar el terrorismo. el sentimiento trágico y desolado de ser viandantes desconocidos en un universo absurdo. Juan Pablo II. que se manifiesta en la crisis de abstinencia con tal fuerza que hace casi imposible la recuperación del drogadicto. Al llevar al adicto a las drogas a un estado deshumanizador para él y para la sociedad es preciso rechazar moralmente el consumo de la droga. señalaba como factores que inciden en la toxicomanía la falta de motivaciones para la vida y la incomunicación dentro de nuestra sociedad..drogadicto y sobre la sociedad. que aparece en nuestro mundo en todas sus latitudes como una amenaza irracional contra la vida personal y social. atentados. es una amenaza constante e interna para ella. Ya Pablo VI dijo: Hemos expresado ya nuestra convicción de que el fenómeno de la droga no existiría.. mutilando o falseando los hechos. que buscan una ganancia en el tráfico sistemático de la droga. no vale la pena vivir. como estado patológico producido por la administración repetida de una droga y que conduce a la aparición de un conjunto característico y específico de síntomas. impuesto revolucionario. la convicción de que nada tiene sentido y que. manipulación constante de la verdad. fruto de nuestra sociedad. lesiones.. al menos en las proporciones actuales. TERRORISMO Como "última playa de ruina y de muerte". En concreto. 7. llegando en muchos casos a poner en peligro la misma vida. intimidaciones. por tanto. cuando la administración de una droga cesa. Esta necesidad es el factor más poderoso en la intoxicación crónica con drogas psicótropas.. en una homilía. puede impulsar a algunos a la búsqueda de huidas rabiosas y desesperadas. La fuerza motriz de su acción es el odio y con frecuencia el ensañamiento. En efecto. designados como el síndrome de abstinencia. la falta de puntos de referencia. Para la Organización Mundial de la Salud "la dependencia psicológica es una necesidad que pide la administración periódica o continua de una droga para producir placer o evitar malestar. elevando el número de robos y crímenes..

condición de todos los otros derechos de la persona. me limito a un solo texto del Magisterio actual de la Iglesia: La inviolabilidad de la persona. A estas causas. qué futuro mejor puede construirse sobre el odio. propio de todo ser humano. 5. 40-41. Ecclesia 1979(1980)8-11. cuya consecución sería lícita por cualquier medio. que es la forma más radical y terrorista de negar la dignidad de la persona humana. -el rechazo radical de toda institución. la Iglesia se alza incansablemente en defensa de la vida. Cfr Juan Pablo II.. ha 106 107 Conf. 101 . accesible con las meras fuerzas del hombre. esa preocupación resulta falsa e ilusoria si no se defiende con la misma determinación el derecho a la vida como el derecho primero y fontal.107 La Iglesia no se ha dado nunca por vencida frente a todas las violaciones que el derecho a la vida. qué mañana puede surgir de una última playa de ruina y de muerte?. de toda vida humana. Se ha hecho habitual hablar. reflejo de la absoluta inviolabilidad del mismo Dios. La conferencia episcopal alemana señala los siguientes: -Un ideal de sociedad justa e igualitaria. el cual no duerme. Juan Pablo II expresa con fuerza su rechazo del terrorismo: Es necesario poner un dique al terrorismo. a la casa. 8. como por ejemplo. de los derechos humanos. concebida siempre como un freno al desarrollo personal. ¿De dónde procede el terrorismo?. veáse en particular n. Quienes exoneran a los terroristas de responsabilidad personal entran también ellos en la lógica del terrorismo.Los factores ideológicos. a la familia y a la cultura. Es necesario poner un dique al terrorismo. fruto de una cultura de muerte. INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA Frente a estas u otras formas de negar la vida. 53-54. -un concepto de libertad no sujeta a normas y carente de límites. y con razón. De todos modos. Pero. encuentra su primera y fundamental expresión en la inviolabilidad de la vida humana. un compromiso humanitario inicial se convierte en agente de destrucción. que impiden que el mensaje cristiano ejerza todo su poder de atracción y de transformación de los hombres. ¿qué futuro. Cfr toda la Evangelium vitae. Alemana. 2. pero privado de vínculos trascendentes. como dicen. en Ecclesia 1891(1978)9-15. psicológicos o sociales que engendran el terrorismo de nuestro tiempo son múltiples y variados. que ferozmente se enfurece contra los propios hermanos. una sociedad que produce un sentimiento de vacío y de absurdo. Para no multiplicar las citas. los obispos añaden la vivencia deficiente de la fe. Episc. los reducionismos teológicos de la fe. tendiendo a hacer tabla rasa de todo con la esperanza de un futuro mejor.106 Todas estas causas no eximen de responsabilidad personal al terrorista. así. sobre el derecho a la salud. Acaso los desequilibrios sociales y otras motivaciones han podido permitir una mentalidad crítica. -un tipo de sociedad que no da respuesta a las necesidades fundamentales del hombre: una sociedad puramente pragmática.. cuyo símbolo más elocuente es el consumismo. reduciendo al hombre a un mecanismo del engranaje social. al trabajo.

En el vocabulario biológico. En la aceptación amorosa y generosa de la vida humana. la Iglesia vive hoy un momento fundamental de su misión. de aquel "Amén" que es Cristo mismo (Cfr 2Cor 1. la Iglesia cree firmemente que la vida humana. ¿nos da derecho a decidir sobre su vida o muerte? Destruyendo el niño en el seno materno. En nombre de la salvaguardia de las necesidades de los ya nacidos. y cualquiera que sea su condición. en que se da la anidación.19. ABORTO El aborto hoy se encuentra ampliamente difundido y regulado en la mayoría de las legislaciones nacionales. en cada fase de su desarrollo. El titular de tal derecho es el ser humano. sin la libre intervención humana. cuando no puede subsistir fuera del seno materno. tanto más necesaria cuanto más dominante se hace una cultura de muerte.14). ¿no destruimos algo fundamental en nuestras relaciones humanas? 1. un ser humano nuevo. embrión y feto indican estadios sucesivos en el desarrollo del ser humano. En 102 . de integridad física o de minusvalidez. la Iglesia está en favor de la vida: y en cada vida humana sabe descubrir el esplendor de aquel "Sí". pone este "Sí" viviente. En efecto. se forma el cigoto. Las limitadas relaciones nuestras con ese pequeño ser humano. defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos acechan y rebajan la vida. de riqueza o de miseria. que ofuscan el mundo. desde el momento de la concepción hasta la muerte natural. Se llama aborto espontáneo cuando la interrupción del embarazo acaece por causas naturales. A partir del segundo mes se le considera feto. sobre todo si es débil o enferma. se le llama embrión. ya sea de salud o de enfermedad. Frente al "no" que invade y aflige al mundo. pre-embrión. los términos cigoto.(Christifideles 38) 5. es siempre un don espléndido del Dios de la bondad. con la fusión del óvulo y el espermatozoide. aunque débil y enferma. es decir. Ya desde el momento de la fertilización. la moral sólo se ocupa de este aborto procurado por la libertad humana. Contra el pesimismo y el egoísmo. hasta el segundo mes.Ap 3. ACLARACIONES PRELIMINARES Se entiende por aborto la interrupción del embarazo cuando el feto no es viable. del deseo.recibido y continúa recibiendo por parte tanto de los individuos como de las mismas autoridades. que se llama pre-embrión hasta la anidación en el útero materno. de la salud o de la libertad de la madre o de ambos genitores. desde la primera semana. que ya ha tomado cuerpo en nuestra humanidad. Y se llama aborto provocado al que se debe a la intervención libre del hombre. el hombre se arroga el derecho de interrumpir una vida humana.

biología se da también importancia al momento de la aparición de la corteza cerebral hacia el 14º día. Esta distinción terminológica, en el campo moral, tiene poca importancia, pues el ser humano comienza su vida desde la fecundación. La fe cristiana afirma sin ambages que la vida humana ha de ser respetada con todas las exigencias éticas de ser personal desde la fecundación. La constitución Gaudium et spes lo expresa abiertamente: "la vida humana desde su concepción ha de ser salvaguardada con máximo cuidado" (n.51). Y con precisión total lo confirma la C. para la Doctrina de la Fe en su Declaración sobre el aborto provocado:
El respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la generación. Desde el momento de la fecundación del óvulo, se inicia una vida que no es del padre ni de la madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. No llegaría nunca a ser humano si no lo fuese ya en aquel momento.(n.12)

Esta afirmación clara es confirmada por la misma ciencia genética, como reconoce la misma declaración:
La ciencia genética aporta preciosas confirmaciones. Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fijado el programa de lo que será este ser viviente; a saber, un hombre y un individuo, provisto ya de todas sus notas propias y características. Con la fecundación ha comenzado la maravillosa aventura de una vida humana, cada una de cuyas capacidades exige tiempo para ponerse a punto y estar en condiciones de actuar.(n.13)

Con la fecundación del óvulo por un espermatozoide se inicia una vida humana; de dicha unión no se origina una vida que, una vez desarrollada, nos dé un elefante o una merluza, sino un ser humano, una persona humana. El proceso de fertilización marca la existencia de una realidad distinta de los progenitores, con toda la dotación cromosómica propia y con capacidad de autodesarrollo. Ya en el momento de la fecundación, con la fusión de los gametos, aparece un genotipo distinto del del padre y del de la madre, con posibilidad de autodesarrollo homogéneo. El óvulo fecundado, por tanto, no pertenece a la madre como un tejido o un órgano de ella; el embrión o feto no es "carne" o "cosa" de la madre. Esa vida biológicamente distinta de la de la madre es única e irrepetible, con mecanismos internos propios; el proceso de desarrollo y crecimiento es ordenado no por la madre, sino por el propio embrión. De aquí que la vida humana merezca todo el respeto desde el momento de la fecundación. El segundo momento es el de la segmentación, proceso mediante el cual se realiza el fenómeno de la individuación en el caso de los gemelos. La implantación o anidación en el útero y la posterior aparición de la corteza cerebral no son más que momentos del desarrollo de la vida humana comenzada en la fecundación. La actividad cerebral presupone la estructura cerebral ya presente antes de empezar su funcionamiento. No se puede argumentar con la analogía de la muerte: la desaparición de toda actividad de la corteza cerebral marca el final de la vida biológica, ya que se verifica ahí la condición de irreversibilidad,

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pero la aparición del funcionamiento cerebral no marca el comienzo de la vida, ya que tal funcionamiento está exigido previamente.108 Como dicen los Obispos españoles en su Nota sobre el aborto:
El proceso embrionario es un proceso continuo en el que, desde el principio, estamos ya ante una realidad humana... Aunque pudiera opinarse que en la primera fase del proceso embrionario no existiera aún persona humana, sin embargo, nos encontramos ya desde el comienzo del mismo por lo menos con una individualidad genética -distinta y diferenciada de la de los padresintrínsecamente orientada a la constitución de una persona humana, que origina un derecho fundamental a la vida.(n.2)

El primer dato indiscutible, puesto hoy en evidencia por la genética y de un modo palpable por la FIVTE, es el hecho de que desde el primer momento de la fecundación nos hallamos ante un nuevo ser. Este nuevo ser tiene en sí el proyecto de su vida, que realiza por sí mismo y no por la madre. El niño, desde el momento de su concepción, es el arquitecto que desarrolla el proyecto interno de su ser. Negar al embrión el papel de protagonista, como hacen quienes le llaman preembrión con la finalidad de descalificarlo y justificar el aborto antes de la anidación, es una violación de la verdad objetiva y, además, anticientífico. Aún cuando, en sus primeros estadios, no sea reconocible la figura humana, ya se dan en el embrión cientos de miles de células musculares que hacen pulsar un corazón; ya se dan decenas de millones de células nerviosas ensambladas en circuitos, que se disponen a formar el sistema nervioso de una persona determinada, singular y concreta. El hombre, que aparecerá al final, está ya germinal o genéticamente presente desde el comienzo, incluso en sentido individual. En todas estas fases, la biología muestra una concatenación de procesos vitales determinados por el código genético constituido en el momento de la fecundación. El desarrollo gradual de los órganos y de las formas externas no constituyen el principio de la vida humana, sino su manifestación. Toda intervención que destruya una vida comenzada es, por tanto, matar una vida humana. Entre el feto y el niño nacido no existe ninguna diferencia sustancial. Es inaceptable, por otro lado, la concepción reduccionista del concepto de alteridad aplicado a la persona humana, que exige para ser considerado persona el ser aceptado por los demás. La alteridad, en una genuina interpretación de la filosofía personalista, no es una aceptación o relación que se puede dar o quitar al ser humano. Ya la misma existencia de la persona exige ser respetada y aceptada como tal persona por las otras personas.109

108 109

J. ELIZARI, El aborto ya es legal. ¿Qué hacer?, Madrid 1985;J. GAFO, El aborto ante la conciencia y la ley, Madrid 1982;EPISCOPADO FRANCES, Vie et mort sur commande, La Document.Catholique de Nov 1984. Cfr EV 60; G.B. GUZZETTI, Quando l'embrione è persona?, Rivista di Teologia Morale 73(1987)67-79; S. LEONE, I diritti dell'embrione, Medicina e Morale 3(1985)583603;VARIOS, Il diritto alla vita, Roma 1981;VARIOS, L'Aborto. Riflessioni di studiosi cattolici, Milán 1975.

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El embrión, desde su concepción, en cuanto ser humano, es ya objeto particular del amor de Dios, que no llama a nadie en vano a la vida, como piensan los impíos:
Los impíos con las manos y las palabras llaman a la muerte; teniéndola por amiga, se desviven por ella... Porque se dicen: "Corta es y triste nuestra vida;... por azar llegamos a la existencia y luego seremos como si nunca hubiéramos sido..." (Sb 1,16-2,1ss)

Dios es un Padre que ama la vida y no olvida a nadie que haya llamado a la existencia:
Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues si algo odiases, no lo hubieras creado. Y ¿cómo podría subsistir cosa alguna que no hubieses querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses llamado? (Sb 11,24)

2. INDICACIONES O MOTIVACIONES DEL ABORTO El aborto procurado se suele catalogar según la motivaciones o indicaciones que llevan a la interrupción voluntaria del embarazo. Aunque no hay total unanimidad entre los autores, comúnmente se distinguen los siguientes tipos: a. Aborto terapéutico Se habla de aborto terapéutico cuando la continuación del embarazo pone en peligro la vida de la mujer gestante. Esta terminología es impropia, pues no se trata de terapia. La intervención no se orienta a la curación de una enfermedad. Con el aborto no se pasa de la enfermedad a la salud, sino que se efectúa una acción sobre el feto sano para prevenir una enfermedad o el riesgo de muerte de la madre. Se podría hablar de aborto terapéutico en el caso de la extirpación necesaria e inaplazable de un tumor del útero que indirectamente comportase la muerte del feto. En realidad, el llamado aborto terapéutico -interrupción del embarazo ante el peligro que supone para la vida o salud de la madre-, en la actualidad, carece de toda significación. En épocas pasadas esta situación se daba con cierta frecuencia. Pero hoy, gracias a los progresos de la medicina, esta situación es excepcional; sólo se puede presentar el peligro para la madre en el embarazo ectópico, es decir, cuando el embarazo no tiene lugar en la matriz, sino en las trompas u ovarios. Y en los casos en que, por las condiciones precarias de salud de la madre, el embarazo supone un peligro de agravamiento de la enfermedad, la verdadera terapia es la que se dirige a eliminar directamente la enfermedad sin lesionar la vida del feto.110 El deber del médico en estos casos es el de sostener la vida de la madre y la vida del niño, prestando todos los medios terapéuticos posibles a ambos. Entre estos medios nunca puede incluirse el de dar la muerte a ninguno de los

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Cfr E. BOMPIANI, Le indicazioni dell'aborto "terapeutico": stato attuale del problema, en L'aborto, riflessioni...,p. 191-215;L. CICCONE, L'Aborto, en "Non uccidere". Questioni di morale della vita fisica, Milano 1984, p. 144-256.

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pues. Hay médicos que se niegan a realizar esta diagnosis si los padres no dan antes su consentimiento al aborto en el caso de que se descubra una malformación en el embrión. pero no puede ser directamente suprimida por ningún motivo. Mirando las cosas desde este punto de vista. este análisis permite diagnosticar enfermedades cromosomáticas. la diagnosis prenatal les calmará. como ya queda dicho. liberando al mismo tiempo al hijo de las consecuencias que esa angustia hubiese tenido para él.dos. Sin embargo. La segunda técnica es la ecografía.(n. evitando posteriores sufrimientos.3. así. en la actualidad. pues matar no es un acto ni médico ni terapéutico. (Impropiamente. Hoy estamos ante una "cultura de muerte". tanto más cuanto más necesitado y desvalido se encuentre. una tutela. en el que se encuentra inmerso el feto. en medicina se le llama a veces terapéutico). curas adecuadas del hijo o de la madre. Se parte. La vida que 106 . sino todo lo contrario: exige. portadora de una concepción de la sociedad basada en la eficacia. La vida humana puede terminar. contestaba esta visión: Cualquier ser humano. Aborto eugenésico Se llama aborto eugenésico al aborto procurado cuando existe el riesgo o la certeza de que el nuevo ser nazca con anomalías o malformaciones congénitas. ni siquiera para salvar otras vidas.. en nombre de la dimensión social de toda persona. se puede hablar de una guerra de los poderosos contra los débiles. de la idea de que el niño minusválido no tiene derecho a la vida. b. Gracias a este diagnóstico precoz. a veces. incluso. La diagnosis prenatal permite hoy conocer en el seno materno las malformaciones del feto. El Episcopado español. tiene en sí la grandeza de haber sido creado por Dios a su imagen y semejanza para desarrollarse libremente en el mundo y alcanzar la plenitud en la vida eterna. Se suelen usar dos técnicas para ello: la amniocentesis o análisis del líquido amniótico. diagnosticar malformaciones como la hidrocefalia o microcefalia. protección y ayuda especial. A algunos padres. quitándoles los temores infundados. obsesionados por el miedo a tener un hijo subnormal. que se le ha transmitido. Es algo incomprensible cómo se pueda sugerir la eliminación de una persona no deseada para defender el equilibrio psíquico de alguien. la diagnosis prenatal y la perspectiva del aborto se hallan estrechamente vinculadas. Últimamente se quiere ampliar el concepto de aborto terapéutico también a los casos en que el embarazo suponga complicaciones psíquicas para la madre. en la que mediante ultrasonidos puede visibilizarse el feto y.. como el mongolismo. del 28-6-1985) La presencia de una malformación o minusvalía no puede equivaler a una sentencia de muerte. La diagnosis prenatal permite. la diagnosis prenatal les librará del recurso al aborto. A otros. los padres pueden quizás prepararse mejor para superar las dificultades psicológicas o espirituales que supone la acogida de un hijo minusválido. en su declaración Actitudes morales y cristianas ante la despenalización del aborto.

Quien. El embarazo.se sustituye por el criterio de la eficiencia.. ciertamente. con su minusvalidez o. tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar. como la violación. de vivienda. ponen de relieve el oscurecimiento del valor de la vida en gestación. Aborto psicosocial Se denomina aborto psicosocial al aborto procurado cuando el embarazo resulta no deseado por motivos de carácter social o psíquicos. todos ellos impropios. rechazado como inútil. El criterio de la dignidad personal -el del respeto. queda la alternativa realmente humanitaria y ética de la adopción del hijo concebido y alumbrado sin que la madre lo deseara. más aún. en caso de darse. es "censurado".. despreciada de muchos modos. las indicaciones psicosociales son la causa más frecuente del número de abortos provocados en el mundo. como "aborto humanitario" o "aborto ético". con su enfermedad. sino por lo que "tiene. por tanto.. El número elevado de abortos provocados -se calculan alrededor de 50 millones al año-. d. En semejante contexto el sufrimiento. aunque también factor de posible crecimiento personal. supone una situación anómala. sino de la violencia. elemento inevitable de la existencia humana. la funcionalidad y la utilidad. Bajo esta indicación caben infinidad de situaciones: problemas económicos. fruto de una violación.. recibe otros muchos nombres. Se aprecia al otro no por lo que "es". Con razón se puede hablar de nuestra sociedad como de una sociedad abortista y de nuestra cultura como cultura de muerte. Y siempre. Se trata. Se trata del aborto procurado cuando el embarazo ha sido consecuencia de una acción violenta. la gratuidad y el servicio.exigiría más acogida. o considerada como un peso insoportable y. c. que crece con la legitimación legal en la mayoría de los países en los últimos años. Es la panacea de los abortistas. pues el hijo no es fruto del amor. motivos psicológicos en la mujer. se dan muy pocos casos de fecundación por violación. pero este tipo de indicación. que califica al aborto. 107 . y la poca importancia de las razones que sirven de justificación. También se da este nombre cuando el embarazo es fruto de relaciones incestuosas. En realidad. No es él quien debe morir. combatido como mal que debe evitarse siempre y de cualquier modo. amor y cuidado es tenida por inútil. con menores de edad o con deficientes mentales. Es la supremacía del más fuerte sobre el más débil (EV 23). en definitiva. Aborto sentimental Así se llama en Perú (donde escribo). como temor al embarazo o al parto. con su misma presencia pone en discusión el bienestar y el estilo de vida de los más aventajados. Pero el menos culpable es el hijo engendrado. Se desencadena así una especie de conjura contra la vida (EV 12). hay que decir que esta situación no es frecuente. Por otra parte. más simplemente. embarazos en mujeres solteras o como consecuencia de relaciones extraconyugales. hace o produce". de una violación.

3.18-19. es algo casi inconsciente el razonamiento de muchas personas: si el aborto es lícito legalmente. las motivaciones son otras.. Nos hallamos ante el primer preparado químico. 108 . la ley abortista ha aumentado los abortos ilegales. una vez admitido por la ley que una persona puede abortar a la luz del sol. Dentro de esta mentalidad surge la reivindicación del aborto por parte de algunas mujeres para poder disfrutar de su cuerpo en las mismas condiciones que los varones. el país de Pascal. El recurso al aborto es con frecuencia fruto de un abuso puramente egoísta. 111 Cfr EV 11. la primera píldora que no tiene otra finalidad que la de suprimir la vida. no se entiende por qué no se va a poder hacer la misma cosa en el secreto de un ambulatorio o de una casa. finalidad que alegan siempre los propulsores de su legalización. a la que aluden los obispos españoles. castigado o permitido. cuyo porcentaje de éxito se mide en vidas suprimidas.El hecho de que se tienda a considerar el aborto como un logro necesario o al menos como solución para determinadas situaciones conflictivas.. el doctor francés Jerome Lejeune. Es innegable que el número tiene una gran incidencia en la sensibilidad de las personas..111 En primer lugar está la creciente permisividad sexual y la correspondiente banalización de la sexualidad. alienante e irresponsable de la sexualidad. refiriéndose a la píldora Ru486. nos obliga a descubrir y combatir las causas reales de la existencia del aborto voluntario. reducida a la búsqueda egoísta del placer. especialmente por parte del varón. La clandestinidad no depende sólo ni primeramente del temor a la pena que pueda infligir el Estado. si se prescinde del valor moral. La legalización del aborto no hace más que aumentar esta mentalidad abortista.. que hoy difunde como medicamento el primer pesticida anti-humano de la historia. Sgreccia. ¿por qué no es lícito moralmente? En todas partes donde se ha legalizado el aborto se ha constatado que la ley no ha eliminado los abortos clandestinos. tanto al varón como a la mujer (Actitudes. ejercida incluso de manera prepotente y aún violenta. escribe: Me avergüenzo de mi país. Al respecto. Además. en concomitancia y consecuencia de una sociedad permisiva. El error de estas reivindicaciones está en dar por buena una visión de la sexualidad que degrada a quien la acepta. ya que la anunciada "píldora abortiva" podría trasladar al ámbito doméstico lo que hasta ahora requiere una intervención médica. como el secreto familiar y social que la ley no puede tutelar en casos de concepciones por adulterio o en embarazos de mujeres sin casar y jovencísimas. la multiplicación numérica de los abortos hace que ya no sea un hecho tan chocante. FACTORES QUE LLEVAN AL ABORTO Los factores que han llevado a nuestra sociedad a esta cultura de muerte son muchos. como dice E. sea legal o clandestino. 12). La permisividad legal. contribuye a la aceptación del aborto. Más bien. Esta permisividad va acompañada de la creciente aceptación social del aborto. clínico o privado.

L'avortement. los países superdesarrollados..113 Los medios de comunicación. una última de enorme influencia. fuerte. por su parte. Pero. la facilidad técnica del aborto le despoja de ciertos dramatismos y así reduce su impacto psicológico negativo: Para facilitar la difusión del aborto. Añádase a esto los intereses políticos y económicos de determinados grupos. capaces de sustraer el aborto a toda forma de control y responsabilidad social (EV 13). problème politique. etc. que manipulan a los demás con miedos demográficos o ecológicos. creando en la opinión pública una cultura que presenta el recurso a la anticoncepción. SCHOOYANS. coopera eliminando los riesgos de las intervenciones abortistas. induciendo a la práctica del aborto. imponen con crueldad inhumana la drástica reducción de la natalidad con anticonceptivos primero y con el aborto después. Es un hecho que buen número de abortos provienen de mujeres casadas.. por el grado de acogida que mantiene y el trato que da a sus miembros más débiles y disminuidos física y mentalmente. al mismo tiempo. para terminar. mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida" (EV 17).. se podrían multiplicar. Cfr M. alegando las más fútiles motivaciones. el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad. entre otras cosas. Puede influir en ello una mentalidad excesivamente consumista que valora más las comodidades y el bienestar que la vida de un nuevo hijo. mass-media. La misma investigación científica sobre este punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez más simples y eficaces contra la vida y. en lugar de ofrecerles una ayuda desinteresada para resolver los problemas de miseria. El camino de la eliminación es el camino de la crueldad y de la degradación" (Actitudes. la esterilización. Esta servidumbre a la cultura de moda se manifiesta en la pseudoemancipación de la mujer. calculadoras. Nuestra sociedad idolatra la vida sana. que se siente más libre manejando robots -ordenadores. que hacen posible la muerte del feto en el seno materno. como proclama la Comisión Permanente del Episcopado Español. sin necesidad de recurrir a la ayuda del médico. NouvRevTh 96(1974)10311053 y 97(1975)25-50. joven en su dimensión puramente física..112 En relación a los países pobres. se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes sumas destinadas a la obtención de productos farmacéuticos. Dentro de esta mentalidad se hace casi imposible la aceptación de un ser con disminuciones físicas o psíquicas. se ofrecen como difusores de esta cultura de moda: "Los medios de comunicación social son con frecuencia cómplices de esta 'conjura contra la vida'. Baste. 109 .El progreso técnico. "la calidad humana de una sociedad se mide.que siguiendo el crecimiento único y original de cada hijo o que proclaman su derecho a abortar libremente en nombre del dominio sobre el propio cuerpo.(Actitudes 14) Los mecanismos que están favoreciendo el aumento creciente de abortos. 112 113 Cfr EV 16. Los temores a tener un hijo subnormal crean un clima emocional particularmente propicio para el aborto.

el violento mata a los que él previamente a descalificado. manipulaciones y arbitrariedades que de otro modo amenazan la vida incipiente. De esta forma. que comienza con la descalificación y descrédito de la víctima. La inviolabilidad de la vida humana hace irrelevante el momento en que se encuentre el feto o embrión en su desarrollo. la valoración de la vida del embrión queda protegida de todo subjetivismo. de los impedidos. quince días o tres meses no cambia nada. "vida sin valor". La Iglesia expresa hoy su doctrina en una formulación que se ha ido precisando con el correr del tiempo. a través de los siglos. En este punto. "proyecto humano". ¿cómo garantizar la vida de los ancianos. Y podemos añadir que aprobar el asesinato de una persona inocente lesiona el valor que sustenta como fundamento a la misma sociedad. Frente a la práctica del aborto en el mundo greco-romano.. al adulto que. es constante y unánime en la condena del aborto. de los disidentes políticos o de cualquier enemigo? Con razón la madre Teresa de Calcuta ve en la legalización del aborto la semilla de la próxima guerra mundial. como ocurre en el aborto. 4. calificando al niño de "material biológico". de los deficientes mentales. se vuelve un peso para la familia y para la sociedad.. de los miembros de otra raza. Y así se cierra el círculo de muerte: madres abortistas engendran hijos eutanasistas.114 La supresión efectiva de la persona es la culminación de la violencia. Esté anidado. como la autonomía de la mujer. la unanimidad de la tradición de la Iglesia es universal desde sus comienzos. son tan sinrazones o irracionales que no merecen que se las tenga en cuenta. que suelen aducirse para justificar la legalización del aborto. la libertad de conciencia o la convivencia pacífica de las diversas opciones personales. como gustos. Otras razones. 110 . considerando la fecundación como momento inicial de ella. La condena del aborto aparece como un servicio indiscutible e incondicional a la vida. No se mata si previamente no se ha desacreditado a la victima. los primeros cristianos afirmaron de modo 114 Cfr EV 4. costumbres. Dos días. con una enfermedad crónica. a nivel episcopal la postura de la Iglesia con relación al aborto es unánime. Si la autonomía. libertad o convivencia pacífica (?) nos llevan a dar muerte a un niño inocente. Cuando la vida humana pierde su valor de persona se mata al niño no deseado en el seno de la madre. Desde la patológica autoestima de salvador mesiánico de la humanidad. y al anciano improductivo y molesto. al emigrante de otra raza que llega a "robar" el puesto de trabajo.15). al joven que con su delincuencia rompe la tranquilidad burguesa. con la aparición de la corteza cerebral o con la formación somática no cambia la valoración moral del aborto. al niño nacido con malformaciones. Si bien entre los moralistas se dan ciertas discrepancias. VALORACIÓN MORAL DEL ABORTO La tradición de la Iglesia. Establece unos criterios objetivos de protección de la vida.

Una sociedad en la que el derecho a la vida no está legalmente protegido es una sociedad intrínsecamente amenazada.taxativo e inequívoco el respeto de la vida humana en el seno de la madre. si éste llega a realizarse. se priva ya a sí mismo de la plena comunión espiritual con la Iglesia (n. sino quien coopera directa y formalmente en su ejecución. quien la comete. en el siglo primero. por ejemplo. Tertuliano. Esta excomunión es una pena impuesta por la Iglesia para subrayar la gravedad de una acción por la que.. No sólo quien realiza el aborto.13) Cuando una ley aprueba una conducta moralmente ilícita. o moral. incluye la inmoralidad de la cooperación a su realización. 111 . que legaliza el aborto. 1398. movida por el deseo de proteger la vida de los no nacidos y tratando de fortalecer la conciencia de los católicos en este punto. Así aparece explícitamente en la Didaché o Doctrina de los doce apóstoles. Por ello. Cfr EV 59. "no crea el aborto. comete una transgresión grave del orden moral. En palabra de la Comisión Episcopal Española para la Doctrina de la Fe: Nuestra conciencia de pastores nos constriñe a proclamar que el inviolable respeto a toda vida humana es un principio tan fundamental que debe ser legalmente salvaguardado. a quien comete un aborto se le ha de imponer la penitencia correspondiente al homicidio. LEGALIZACIÓN DEL ABORTO La Iglesia no sólo condena el aborto. considera excomulgados a quienes procuran un aborto. La Iglesia. en la Legatio pro christianis (año 177 aproximadamente). la defensa y la protección de toda vida humana. Y no vale decir que la ley... en la primera Carta a Anfilochio (año 374) dice claramente que no se debe andar con sutiles disquisiciones acerca de si el feto está formado o no. Atenágoras. aun siendo verdad que el legislador no está obligado siempre a penalizar toda infracción moral. una posición abiertamente contraria a cualquier forma de legalización del aborto. ayudando de hecho a realizar la acción abortiva.61-62. La cooperación puede ser física. mundialmente.116 5. Con esta lógica se debería despenalizar el robo y el crimen que existen igualmente en forma creciente en nuestra sociedad. en cuanto violación positiva y directa del derecho a vivir del ser humano. sino que regula el hecho del aborto" que ya existe en forma creciente en nuestra sociedad. sino que mantiene. CEC 2271.(Nota sobre el aborto. La función de la ley y del Estado queda minada cuando un hecho ilícito de tal gravedad como la supresión 115 116 Cfr EV 57-58.7. induciendo o aconsejando la misma. en el Apologeticum (año 197). es deber suyo.1324). dice que impedir el nacimiento es un homicidio anticipado.115 La inmoralidad del aborto. can. 1321. la misma ley se hace inmoral.. n. San Basilio el Grande. en razón del bien común. presenta el respeto de la vida humana en el seno materno como característica que distingue a los cristianos de los demás.

la legalización jurídica lleva a la confusión entre licitud jurídica y licitud moral. En vez de buscar soluciones positivas a las situaciones difíciles y dolorosas. Las cifras tampoco demuestran que. como la de cualquier persona. que "la preocupación por el interés del individuo debe siempre prevalecer sobre los intereses de la ciencia y de la sociedad"?. pues la despenalización del aborto deja en situación de inferioridad total precisamente a los seres más débiles. La vida del nuevo ser humano queda sin la protección que le es debida. aparte de la mentalidad abortista que crea. 112 . n.68-72. "Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres". especialmente para los padres afectados. Una sociedad que niega el derecho primario a la vida. ¿por qué no en otras? ¿y por qué no aplicar el mismo criterio respecto a otras personas que no estén ya en plenitud de vida? (Ibidem.de la vida es reconocido como legal. igualmente.117 Una vez más hay que afirmar que la ley no coincide con la ética. esta ley propicia la solución más fácil al permitir la eliminación física del que va a nacer. Es hipócrita. Por ello. mediante la legalización del aborto. la ley no puede imponer a nadie matar a una persona. dada la mentalidad juridicista de los hombres. La prohibición legal del aborto no es. con la discriminación entre pobres y ricos. Un hecho es que tal cosa se dé contra la ley y otro muy distinto es que se dé con su aprobación. es en sí misma una decisión moralmente injusta. situados en una condición absoluta de indefensión. la pretensión de acabar. pues. respondieron los apóstoles al Sanedrín. Si se considera que la ley y la acción de los legisladores deben proteger siempre los bienes fundamentales de la sociedad y de todos sus miembros. el camino para proteger eficazmente la vida no nacida. se quiera o no. con la legalización del aborto. De esta manera. el hecho mismo de la despenalización. el pueblo puede acostumbrarse a pensar que la supresión física de quien crea dificultades es una manera legítima de resolver los problemas. ciertamente. más carentes de recursos. La ley no siempre puede impedir todo mal o abuso en el ejercicio de la libertad personal de los ciudadanos.5). que es una de las pretensiones más vociferadas a la hora de proponerla. como demuestra el aumento de abortos allí donde se ha despenalizado. abandonada a la voluntad de otros. la ley debería defender la vida de todos. Cfr EV 20. ¿cómo puede garantizar los otros derechos que proclama en tantas de sus declaraciones? ¿No serán papel mojado? ¿Qué quiere decir. Pero. la ley es inicua y es preciso oponerse a ella. pero debe siempre crear las condiciones para la vida moral de toda persona. La función pedagógica. exigir al médico que preste su colaboración al 117 Declaración mundial de Helsinki II. No puede. Si no tutela la vida. social y moral de la ley desaparece. Por otra parte. especialmente la vida de los más indefensos. Si se puede matar a un no nacido en determinadas condiciones. que sin dudan pueden presentarse. disminuyan los abortos clandestinos. cuando se admite el aborto.

Y. Elizari. En el aborto influyen poderosamente ciertos rasgos presentes en la mentalidad de nuestra sociedad: concepto de libertad del cuño burgués más descarado. está lo que ya descubrió San Pablo. En la búsqueda de las raíces más profundas de la lucha entre la "cultura de la vida" y la "cultura de la muerte" es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre contemporáneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre. Probablemente la herida aún no ha cicatrizado en vuestro interior. Una sociedad que niega a Dios. lícita y obligatoria para el médico en el caso del aborto legalizado. C. valor a toda vida humana. Aborto e obiezione di coscienza. como constata F. que llega hasta a eliminar con frialdad a los seres humanos no deseados o defectuosos en las primeras fases de su existencia". característico del contexto social y cultural dominado por el secularismo. Ayudadas por el consejo y la cercanía de personas amigas y competentes. comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. civilización consumista. en cambio. J. Turín 1986. E. concepto utilitarista de la sociedad y del hombre. y no duda de que en muchos casos se ha tratado de una decisión dolorosa e incluso traumática. que ofrece la vida eterna en su Hijo Jesucristo da. no os dejéis vencer por el desánimo y no abandonéis la esperanza. de su dignidad y de su vida (Cfr EV 21-24). tiranía de la programación. etc.J.Cfr EV 59). Antes bien. 113 . se tiende a perder también el sentido del hombre. La fe en Dios. concepto consumista de la sexualidad. creador y señor de la vida. 118 119 Cfr EV 73-74. con eliminar las causas sociales que se presentan como indicaciones de muchos abortos: problemas de vivienda. F. por tanto. 103. Le ragioni dell'obiezione di coscienza. entra fácilmente en el torbellino de un terrible círculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios. hay que decir que para la eliminación o reducción del aborto no basta. cuidado de la salud. vivienda. Os daréis cuenta de que nada está perdido y podréis pedir perdón también a vuestro hijo que ahora vive en el Señor. de sanidad. se dirige "a las mujeres que han recurrido al aborto": La Iglesia sabe cuántos condicionamientos pueden haber influido en vuestra decisión. "Los hechos.R. como raíz de esta mentalidad.118 Finalmente. Medicina e Morale 1/2(1977)101-109. en Praxis cristiana. como Maestra. Sin embargo. es una sociedad que niega la vida y engendra una civilización de muerte. La objeción de conciencia es. VENDITTI. incapacidad para diferir las propias satisfacciones o renunciar a ellas en virtud de una solidaridad humana. La Iglesia que. SGRECCIA (dir). Madrid 1981. etc. CAFFARRA. ha expuesto con claridad la verdad. Quien se deja contagiar por esta atmósfera. como ingenuamente creen algunos. Il dono della vita. ELIZARI BASTERRA. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo profundamente injusto. a pesar de tener en gran parte resueltos todos esos problemas de empleo. de pobreza. Moral de la vida y la salud.119 Y. Milano 1987. no se olvida de que es Madre.aborto. podréis estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores más elocuentes del derecho de todos a la vida (EV 99. p. Si aún no lo habéis hecho. de educación. prueban cómo las sociedades y clases más avanzadas siguen acudiendo al aborto. abríos con humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdón y su paz en el sacramento de la Reconciliación. también como madre.

vivimos para el Señor. En un caso y en otro. Para esto murió Cristo y retornó a la vida. Cfr. en la vida como en la muerte somos del Señor.8s)".8 y De exhortatione castitatis XII. su muerte y su resurrección.5 y 20. Según las palabras de S. 120 121 122 C.2. 9.53-57.. El rechazo del infanticidio eugenésico y eutanásico siguió los mismos pasos del rechazo del aborto. Con relación al suicidio. No abandones el cuidado de tu hijo o de tu hija.Funk 1. c. SUICIDIO Y HOMICIDIO El valor de la vida humana se ilumina vista a la luz de la fe y la esperanza en Cristo.120 En la apreciación del valor de la vida humana el cristianismo ha tenido un papel fundamental. Pablo: 'si vivimos. de la Fe. EUTANASIA 1. 114 . La visión cristiana de la vida cambió el sentir común de la humanidad.6. Quitarse la vida o quitar la vida a otro es ofender a la caridad hacia uno mismo y hacia el prójimo. para el Señor morimos. AAS 72(1980)542s.. sino que desde la infancia les enseñarás el temor de Dios.121 No mates al hijo en el seno de la madre y tampoco lo mates una vez que ha nacido. Apologeticum IX. y si morimos.5. y a esto se debe el que todo ser se conserve naturalmente en la existencia y resista cuanto sea capaz lo que podría destruirlo. Tertuliano. así se expresa Santo Tomás: Todo ser se ama naturalmente a sí mismo. ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano.122 Para la fe cristiana. el que alguien se dé muerte es contrario a la inclinación natural y a la caridad por la que uno debe amarse a sí mismo. Por tanto. Carta de Bernabé. para ser Señor de vivos y muertos' (Rm 14. Por tal motivo. el cristianismo defendió la vida humana contra todas las costumbres bárbaras que encontró en las sociedades paganas donde se fue difundiendo. la vida es un bien personal. Sobre la eutanasia de 5-5-80. Didaché II. "quien con su vida. sobre la base de la sacralidad de la vida como don de Dios.2.Carta de Bernabé 19.

de vivos y no de muertos (Cfr Mc 12. para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida. El derecho a la vida es inherente a la vida misma como un valor en sí. es usurpar algo que pertenece a Dios. manifestando su predilección por las vidas más marginadas y menos significativas. hasta el cuando morir es considerado como objeto de la decisión humana. salvo el caso extremo de la legítima defensa.13) la vida del hombre. propia o ajena. perdiéndose. El hombre. independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. hasta decretar su muerte. no puede atentar contra la vida humana.(n. ha creado al hombre "a su imagen y semejanza" (Gén 1. la vida humana es un don de Dios y a Dios pertenece. todo lo que él es pertenece a la comunidad. "Señor de la vida y de la muerte". la inviolabilidad de la vida humana. la cualidad de la vida hoy se entiende únicamente como búsqueda de felicidad a toda costa. y un hombre cualquiera es parte de la comunidad y. para llevar de la mente a la realidad estas ideas. Dios. se ha elevado como lugar y criterio único de toda decisión ética. tanto la propia como la ajena.Ex 20. hasta absolutizar la libertad y la autonomía del hombre. Y esto porque. por tanto. Dios marca con su señal protectora hasta la frente de Caín. como don de Dios.123 Toda la Escritura es un sí decidido a la vida. El hombre se arroga el derecho a decidir cuándo dar la vida a un nuevo ser y. en cuanto tal. la incomunicación y evaginación de las personas disminuidas según estos parámetros. En el Nuevo Testamento continúa el aprecio del Antiguo Testamento por la vida del hombre. es un don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar. se ha verificado un cambio profundo en relación a la vida y a la muerte. la comprensión del sufrimiento como dimensión de la vida. quiere que el hombre viva.56. la vida humana es además un bien de la comunidad. 123 124 Cfr EV 8-9.66. 115 . por lo tanto. y Dios.27). luego el que se suicida hace injuria a la comunidad. El Antiguo Testamento expresa de diversas formas esta misma idea: la vida. en su raíz.. al ver al hombre como ser personal. Así continúa Santo Tomás: Cada parte.Pero. Por eso protege con la prohibición del homicidio (Gén 9. intangible. sin poder disponer de ella. por el contrario.14). El fuerte crecimiento de la subjetividad. Con ello se ha revelado inequívocamente el valor de la vida de todo hombre. es algo del todo. están los progresos de la ciencia médica y sus aplicaciones tecnológicas que hacen posible tanto la prolongación de la vida como acortarla. Cfr EV 46. Disponer absolutamente de la vida humana.124 Y. Atentar contra la propia vida o contra la vida de un semejante es una ofensa a la comunidad. lo que no tenga un valor cuantitativo.2) En la cultura actual. es una consecuencia lógica. como consecuencia. Los Obispos españoles lo han señalado en su Nota sobre el aborto: Dios es el único Señor de la vida y de la muerte. "el viviente".. y las ha rescatado para la verdadera vida. único Señor de la vida y de la muerte. como parámetros en la valoración de la vida. De aquí. la lógica de nuestra sociedad tecnicista y eficientista ha llevado a perder. que debe ser respetado y salvaguardado.

sino en las manos frías de la técnica. difíciles momentos que la preceden. el rechazo de la soberanía de Dios y de su designio de amor. El suicida que llega a poner término a su vida ha pasado generalmente por un proceso que ha debilitado su libertad y percepción de los valores. o sea. Es la asepsia del nacer y del morir. etc son noticia cotidiana de todos los telediarios. mafia. a menudo.Dar la vida y la muerte está al alcance de la ciencia y de la técnica. Además. como se sabe. 2. 116 . Sin negar la responsabilidad personal del suicida. una renuncia frente a los deberes de justicia y caridad hacia el prójimo. ciertamente. La cruz sin Cristo manifiesta todo su absurdo y necedad hasta llevar al suicidio.(Sobre la eutanasia.125 Son muchas. por parte del hombre. las preguntas que se plantea el ser humano ante la muerte y los. en efecto. hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera. EUTANASIA Eutanasia y aborto van unidos. es decir que se nace sin los dolores del parto y se muere sin agonía. De aquí el ingente número de suicidios que arrojan las estadísticas. terrorismo. no en el seno de la familia. el suicidio es a menudo un rechazo del amor a sí mismo. como consecuencias de una cultura de muerte. una negación de la natural aspiración a la vida. I) Esto no quita gravedad a la realidad creciente del suicidio como un síntoma más del deterioro de nuestra sociedad. aunque a veces intervienen. Vale al respecto el juicio moral de la Cong. que su muerte sea adelantada? ¿Es lícito ceder a las súplicas de un paciente atormentado. los teólogos moralistas hoy la atenúan grandemente en muchos casos debido a los datos que proporciona la psicología. factores psicológicos que pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad. drogadicción. Este hecho ha modificado la experiencia de la vida y de la muerte. y los homicidios por venganza. lo mismo que el homicidio: semejante acción constituye. que suprime la vida al no reconocer el valor de la persona por sí misma. que pide la eutanasia? ¿Es la muerte lo que de verdad desea? ¿Es lícito ceder a las súplicas de una familia abrumada por el dolor impotente de un ser querido? ¿Es lícito abreviar la vida por piedad ante el sufrimiento? 125 Cfr EV 15. Con Cristo la cruz se hace gloriosa. permitiendo al hombre entrar en la realidad de la propia historia. CEC 2277. de la Doctrina de la fe: La muerte voluntaria. El paso de la casa al hospital comporta que son los médicos y paramédicos quienes asumen la responsabilidad de la vida y de la muerte: se nace y se muere. aparte de hallarse frecuentemente bajo un estado emocional que coarta aún más su libertad. ¿Desean los pacientes realmente. que con su mentalidad hedonista educa para el placer e inutiliza al hombre para aceptar el dolor y enfrentarse a las dificultades de la vida. sobre todo en los países más desarrollados. incluso los sometidos a grandes dolores o largas agonías. Hoy en la mayor parte de los casos se nace y se muere en los hospitales. el suicidio es inaceptable.

Cfr EV 64. Casale Monferrato 1985. al nivel de las intenciones y de los métodos usados. 117 . con ella. Bajo esta mentalidad se han propuesto la liberación del aborto. en el lenguaje corriente se ha transformado en "supresión de la vida de un enfermo incurable a petición del mismo enfermo. La muerte es el último acto de la vida del hombre. La muerte sólo tiene sentido cuando es vista como tránsito a una nueva vida.(Sobre la eutanasia. se la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella. el cambio de sexo-.127 En una cultura de tipo liberal-radical. DAVANZO. por su naturaleza o en la intención. II) La mentalidad secularizada de nuestra sociedad es incapaz de dar un significado a la muerte. L'eutanasia. Nuestra cultura. 126 127 Diccionario de la lengua española. en Non uccidere. los incurables o los pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte de gracia". Eutanasia. sin noción del porvenir". TETTAMANZI. ed. libertad de investigación y experimentación. Sin esta garantía de vida eterna.. de la cultura y de la vida. para los enfermos a los que ni siquiera conviene vivir más tiempo.. núbil o viuda.". El concepto de eutanasia depende de la idea que se tenga sobre la vida y sobre el hombre. la libertad. Milano 1986. la elección del sexo del niño que ha de nacer -o en el adulto. como la racista o la nazi. con el fin de eliminar el dolor. La eutanasia se sitúa. Milano 1984. causa la muerte. tratando de borrarla de la conciencia. L. por otro lado. Una mentalidad eugenista. unidas entre sí: por una parte se la ignora. de los familiares.. La Real Academia Española define la eutanasia como "muerte sin sufrimiento físico y. y. se termina por destruir la vida y. p. Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. G. pues vegetan indignamente. al mismo tiempo. reclamará con Nietzsche la eutanasia "para los parásitos de la sociedad. 245-293.El sentido etimológico del término eutanasia. la fecundación extracorpórea de la mujer sola. Los niños subnormales. D. que toma como punto supremo y último de referencia la libertad.. l'illusione della buona morte. pues. de los profesionales de la medicina o del mismo Estado. buena muerte. muerte dulce. plena y eterna. ¿no podemos al menos elegir nuestra muerte? Muchos en nuestra época se hacen individual y asociadamente sus sostenedores y promotores encarnecidos. libertad de decidir el momento de la muerte (living will) y el suicidio como signo y expresión máxima de libertad. de 1984.126 La Congregación para la Doctrina de la Fe define la eutanasia con una precisión que no aparece frecuentemente en otros escritos: Por eutanasia se entiende una acción o una omisión que. como valores supremos del hombre. L'eutanasia. los enfermos mentales. en sentido restrictivo. llega a querer ejercitar esta libertad hasta en la elección de la muerte. Según este modelo de sociedad es lícito todo lo que es libremente querido o aceptado. con su reclamo de libertad y autonomía frente a Dios mismo. Si no hemos podido elegir nuestro nacimiento. el hombre actual reacciona ante la muerte con dos actitudes opuestas y. la que a sí se provoca voluntariamente". CICONE. en Etica sanitaria.

pueden volver a la vida productiva y no a los ancianos o enfermos incurables.-J. FLECHA. VARIOS. enfermo incurable o moribundo. en DETM. una vez sanados. quien considera la vida humana como vida personal. de un crimen contra la vida. de un atentado contra la humanidad. don de Dios. con la prolongación de curas costosas de enfermedades que el progreso de la medicina consigue muchas veces. La consecuencia primera de esta mentalidad es el abandono de los enfermos incurables e improductivos para la sociedad. placer. GAFO (ed. Madrid 1984. De este modo. para aquellos enfermos que. Por ello. instaurándose una política sanitaria con todos los riesgos correspondientes. la bioética afecta no sólo a los médicos. ROSSI. Estos criterios ya han dado sus frutos en el aborto selectivo practicado en algunas naciones con el screening masivo: se eliminan los fetos con malformaciones. Eutanasia. Ante el aumento de la población anciana.M.R. inutilidad productiva o social. lleva consigo una serie de implicaciones políticas y económicas con graves consecuencias éticas. con la C. con la evidente discriminación en base a la utilidad económica del presupuesto sanitario. Nadie. que contradice precisamente la dimensión social del hombre. de una violación de la ley divina.nos 128 Cfr EV 94. niño o adulto. de la Doctrina de la Fe. 118 . De aquí la condena de toda acción que tienda a abreviar directamente la vida del moribundo. Se trata.Pero. La eutanasia y el derecho a morir con dignidad.y utilitaristas. felicidad.128 La socialización de la medicina. que es un logro de nuestro tiempo. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. más que sanar. MUJICA. J. L. Esto se presenta como prevención de enfermedades hereditarias.(Sobre la eutanasia II) Hoy son también muchos los que se oponen a la eutanasia en nombre de que ni el nacer ni el morir -ni la vida ni la muerte. instaurando la llamada eutanasia social. Madrid 1986-1988. posee una inviolabilidad incuestionable. en efecto. puede pedir este gesto homicida para sí mismo o para otro a él confiado. Desde el momento en que se destinan inmensas sumas de dinero a la asistencia médica para todos se opera una elección de destino de los fondos según los criterios de costosbeneficio. viejo.. La pregunta moral ante la eutanasia. ante criterios eudemonísticos -búsqueda del bienestar. prolongar indefinidamente. goce de la vida. no adquiere ni pierde su valor por situarse en condiciones de aparente descrédito por la vejez.). J. feto o embrión. porque son una carga económica para la sociedad. En su inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningún fin distinto de ella. de una ofensa a la dignidad de la persona humana. 2 vol. descubrirá que la vida tiene valor por sí misma. prevalentemente. Salamanca 1985. la misma sociedad financia las diagnosis prenatales de las personas propensas a estos riesgos. la política sanitaria corre el riesgo de inclinarse hacia programas que van contra la persona. sino a los administradores sanitarios y a los políticos de la sociedad. por ello. Dilemas éticos de la medicina actual. Es la llamada "eutanasia social". hay que afirmar: Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente. Los recursos económicos de la seguridad social se reservarían. además. ni tampoco puede aceptarlo explícita o implícitamente.

con razón. la muerte provocada a petición del interesado o de los familiares. Tampoco se debe usar la palabra eutanasia para las prácticas encaminadas a aliviar el dolor. La agonía es el tiempo propicio para que. según cierta dosis. es decir. pues se impide al moribundo el vivir conscientemente sus últimos momentos y. el enfermo se enfrente consigo mismo y con la muerte. Esta cercanía le renovará la fe en la vida. le lleve a la resurrección con Cristo. constituye un signo cuya utilidad es innegable. ante el moribundo o enfermo que. encaminados a mitigar el dolor. que la práctica de la eutanasia destruya la confianza que los enfermos y minusválidos ponen en quienes les cuidan. familiares y médicos". de su mano. médicos y enfermeros" (Sobre la eutanasia. 119 . II). ciertamente. de lo que el enfermo tiene necesidad es de amor. En esta agonía es preciso que el enfermo se sienta acompañado y sostenido por los familiares y los médicos. sin embargo. Los diversos aspectos de este caso los presenta así la Congregación para la Fe: El dolor físico es. VERSPIEREN. más bien. para liberarse de la propia angustia ante el dolor insoportable lo que mueve a recurrir a tales medios? Más que de una muerte dulce se debería hablar de una muerte inhumana. pueden suponer abreviar de alguna manera la vida del enfermo. TERAPIA DEL DOLOR La eutanasia activa.pertenecen. Otros. del calor humano y sobrenatural. no debe interpretarse como deseo real de la eutanasia. con el que pueden y deben circundarle todos los que le están cerca. ante el grito de dolor del enfermo. a nivel biológico. sintiéndose llamados a conservarla y a hacerla fructificar. a la que se da el calificativo de eutanasia pasiva. no queriendo acelerarle la muerte. el grito de dolor debe escucharse. Ciertamente. hoy cobra nueva vigencia. Milano 1985. padres e hijos. se le priva de toda relación con los demás. ¿Es el amor o no. Creyentes y no creyentes se oponen también a la eutanasia porque temen. incluso cuando ciertos analgésicos. que invoca la muerte. La precisión de eutanasia activa es un modo de distinguir las intervenciones encaminadas a precipitar la muerte de la abstención de ciertas curas. Eutanasia? Dall'accanimento terapeutico all'acompagnamento dei morenti. "Pero las súplicas del enfermo grave. Para evitar confusión quizá fuera conveniente dejar de usar el término de eutanasia en estos casos. con una libertad nueva. pero puesto que 129 P. aceleran el proceso de la muerte). Y más aún cuando se ha perdido toda esperanza de curación y se sustituyen las medicinas curativas por las curas paliativas. casi siempre se trata de la petición angustiosa de ayuda y afecto" (II). que deja llegar la muerte sin acelerarla intencionalmente. "Además de las curas médicas. en realidad. abriéndole al Señor de la vida y a esperar que El. al mismo tiempo. con todo su cuerpo grita su dolor.129 Y. le sumergen en la inconsciencia recurriendo al coctail lítico (mezcla de drogas que sumergen al paciente en la inconsciencia y que. 3. "Los creyentes ven en la vida un don del amor de Dios. dispuestos a acoger sus deseos y su último soplo de vida. un elemento inevitable de la condición humana. es comprensible la tentación de la eutanasia.

No debe.. como médicos. atienden... Es sumamente importante. Al contrario. nos sugerirá internamente qué actitudes tomar en cada situación. se podrá razonablemente presumir que desean tomar tales calmantes y podrán suministrárseles según los consejos del médico. en efecto. maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgésicos para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse así de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (Cfr Mt 27. Conserva validez la respuesta de Pío XII a un grupo de médicos que le planteó esta pregunta: "¿la supresión del dolor y de la conciencia por medio de narcóticos.. entorpecimiento o menor lucidez. que nos lo pide explícitamente. sobre todo el de los últimos momentos de la vida. aunque de ello se deriven. 120 . Pero el uso intensivo de analgésicos no está exento de dificultades. a menudo supera su utilidad biológica y por ello puede asumir una dimensión tal que suscite el deseo de eliminarlo a cualquier precio. la prudencia humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para aliviar o suprimir el dolor. ya que el fenómeno de acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia.. sino "también y sobre todo que puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con Cristo" (Sobre la eutanasia. una consideración particular. orientadas a aliviar el dolor. que los hombres no sólo puedan satisfacer sus deberes morales y sus obligaciones familiares. el dolor. será siempre una tentación. en efecto. sin embargo. En cuanto a las personas que no están en condiciones de expresarse. está claro que la muerte no es querida o buscada de ningún modo. pueden prestar al enfermo una valiosa ayuda. incluso cuando la muerte se aproxima o cuando se prevé que el uso de narcóticos abreviará la vida?". 130 Cfr EV 65. pues. En nuestra relación con el moribundo. El Papa respondió: "Si no hay otros medios y si en tales circunstancias ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales. sí". En este caso. prudente imponer como norma general un comportamiento heroico determinado. como efectos secundarios. La eutanasia.130 Los analgésicos que producen la pérdida de la conciencia en los enfermos merecen. usando a tal fin los analgésicos a disposición de la medicina. nuestra concepción del hombre. está permitida al médico y al paciente. asume un significado particular en el plan salvífico de Dios. como intento de procurar una "buena muerte" abreviando los dolores a alguien. al hacérseles insoportables los sufrimientos o desesperación de aquellos a quienes aman o. Pero no son suficientes.atañe a la vida psicológica del hombre. Sin embargo. por más que se corra el riesgo por una causa razonable.34). en efecto. según la doctrina cristiana. III). Se comprende que algunos sucumban a ella. de su identidad y de su vocación.. simplemente se intenta mitigar el dolor de manera eficaz. La ciencia y la técnica. en cambio. es una participación en la Pasión de Cristo y una unión con el sacrificio redentor que El ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. No sería.

tiende a alejar lo más posible la muerte utilizando. sino medios extraordinarios y costosos en sí mismos o en relación al enfermo y a su familia. SPINSANTI. es por librarse a sí mismo del sufrimiento más que por liberar del dolor al otro. 131 132 Ch. se da también hoy la distanasia o encarnizamiento terapéutico. DISTANASIA Junto a la eutanasia. Ninguna persona humana puede desear que se retrase en estas condiciones su muerte. Esta apelación está cargada de exigencias: permanecer junto a quien se halla en tal prueba. PERICO. para mantener en vida lo más posible a una persona. pero todas ellas se pueden enmarcar en el afán desmesurado de prolongar la vida y. con frecuencia. Vivere l'ultimo istante. El derecho a la salud y los derechos de los enfermos. A. La distanasia es la práctica médica que. Documenti di deontologia e etica medica. para ayudarle a salir de esa situación que él considera intolerable y así devolverle el gusto de la vida. P. frecuentemente. BOMPIANI. Milano 1985. Derechos del enfermo. sometiendo al enfermo a experimentos terapéuticos inútiles y molestos o degradantes y a los familiares a tensiones interminables y costosas. aceptar el sufrimiento que supone tal proximidad.131 4. El uso de medios extraordinarios logra prolongar. Verspieren: La primera exigencia de orden ético. Bogotá 1982. El poder médico debe reconocer sus propios límites y guiarse por otros imperativos que no sean el simple rechazo de la muerte a cualquier precio. no sólo los medios ordinarios. Acertadamente escribe P. una vida que ya no es del todo humana y que se dirige naturalmente hacia su acabamiento. Pero este despliegue de recursos y de técnicas médicas. El progreso de los conocimientos médicos no puede justificar tal ensañamiento terapéutico. Roma 1986. NICOLAS ORTIZ. va contra el derecho del hombre a morir con dignidad.Pero es sabido que la petición de la muerte. Problemi di etica sanitaria. es la apelación a dar respuesta a las necesidades fundamentales de quien ha llegado a desear la muerte. S. Presenza pastorale 5-6(1985)76-119. Torino 1985. circundado y sostenido por el afecto de sus familiares. En carta dirigida en nombre del Papa a la Federación Internacional de las Asistencias Médicas Católicas. JOMAIN. sólo la vida vegetativa. con cualquier medio y en cualquier condición. al menos vegetativamente. la vida.132 Las situaciones distanásicas revisten gran variedad. en estas circunstancias. Eutanasia e diritti del malato "in fase terminale". mediante la técnica de reanimación. tomar conciencia que dar la muerte al paciente. Madrid 1983. esconde la petición de otras ayudas. El rechazo de la muerte ha llevado a las prácticas del ensañamiento terapéutico. C. 121 . ¿no sería una tortura inútil imponer la reanimación vegetativa en la última fase de una enfermedad incurable? El deber del médico consiste más bien en hacer lo posible por calmar el dolor en vez de alargar el mayor tiempo posible. en contraste ilógico. el cardenal Villot escribía en 1975: En muchos casos. CEC 2278. cuando ya se han apagado irremediablemente las funciones cerebrales. VARIOS. Mediante la reanimación se intenta indebidamente prolongar la vida incluso después de haber constatado la "muerte clínica". que nos llega a través de la petición de la muerte. Cfr EV 65.

por ejemplo.41-44p). ella puede insistir lícitamente para que el médico interrumpa sus intentos. sino en la presencia de quienes con su amor pueden confortar al enfermo (Cfr Lc 22. En Ecclesia 25(1975)1239-1240. mostrándole la cercanía con simples gestos de ayuda y de ternura. le privan de la atención adecuada para entrar en un acontecimiento de tanta importancia como es la muerte. Vivir la verdad con el moribundo. y el médico puede condescender lícitamente con esa petición.133 La decisión de abstenerse de medios extraordinarios.. por una intervención de carácter médico. de escucha. No hay en este caso ninguna disposición directa de la vida del paciente. la cual sería ilícita. Se expresa más profundamente en la disponibilidad a asumir nuestra existencia de persona humana con todo lo que esto significa. con unas relaciones de estima. no nos priva de nuestra dignidad. hasta tal punto que el enfermo. que se interpone entre el moribundo y los familiares. La dignidad del hombre no se reduce al apego a la vida. asumiendo todo el significado de la muerte. considerados desproporcionados en la fase terminal y vistos como encarnizamiento terapéutico no es lo mismo que la eutanasia. El muro de tantos aparatos sofisticados. no se les puede imputar el atribuirse un derecho a disponer de la vida humana. por ello. se encuentre sometido. las mentiras son una falta de respeto y de consideración para el moribundo. de respeto. hay que defender la muerte digna del hombre.Pío XII ya lo había expresado antes: Si es evidente que la tentativa de reanimación constituye. en realidad. 122 . la vida se prolonga realmente poco y con duros sufrimientos. En palabras de la Conferencia Episcopal Alemana: El derecho a una muerte humana no debe significar que se busquen todos los medios a disposición de la medicina. aunque sea a pesar nuestro. No es lo mismo dejar morir que hacer morir. no se buscan sólo en las aportaciones de una técnica terapéutica. Si el paciente. para la familia tal peso que no se le puede en conciencia imponer. tras haber sopesado todas las circunstancias. de afecto. quizá en el silencio de la escucha atenta de sus suspiros o deseos.134 El derecho a una muerte digna no significa derecho a elegir la propia muerte. Ante la muerte. se puede luchar no sólo alejando lo más posible el final. a pesar de la operación o justamente como resultado de la misma. en breve período de la propia vida. La libertad y ayuda personal ante la muerte. ayudando al moribundo con la cercanía. ocultando al enfermo la realidad. sino buscando también las condiciones más humanas para entrar en la muerte. si con ellos se obtiene como único resultado el retrasar artificialmente la muerte. No se trata. a graves trastornos físicos o psicológicos. ni eutanasia. sus parientes y el médico. La muerte que nos llega.. sino a aceptar la propia muerte. 133 134 AAS 49(1957)1030. Esto se refiere al caso en el que. de disimularla. renuncian al empleo de medicinas y de medidas excepcionales. que muy pronto deberá constatar su impotencia ante la muerte. Esto entra en el derecho de toda persona a su propia muerte. Frente al encarnizamiento terapéutico. una operación. que ineludiblemente se acerca. La falsas esperanzas.

los gastos necesarios y las posibilidades de aplicación con el resultado que se puede esperar de todo ello. se transforma en un lazo más íntimo e intenso con quienes le circundan. de averiguar la trama de tantos acontecimientos aparentemente desligados. todo esto es dar a la vida humana. deberá tenerse en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares. la Congregación de la fe hace una serie de precisiones que pueden orientar nuestra respuesta moral: En cada caso. toda su dignidad. De este modo. todavía no está libre de peligro o es demasiado costosa. aunque estén todavía en fase experimental y no estén libres de todo riesgo. del perdón de sus faltas: de dar un significado a su vida y a su muerte. sin duda. en relación a la distanasia. del reconocimiento y comprensión de los demás. es lícito recurrir. se podrán valorar bien los medios confrontando el tipo de terapia. con toda la ruptura que significa. dar el verdadero significado a su vida. Aceptándolos. vive también la presencia afectuosa de quienes lucharon con él en la vida. aunque ya esté en uso. buscando el sentido de ella. el grado de dificultad y el riesgo que comporta. a los medios puestos a disposición por la medicina más avanzada. -Es siempre lícito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer.. por lo tanto. teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas físicas y morales. con una palabra que nunca dijo. el moribundo echa una mirada sobre su vida. recibiendo su último suspiro y sus últimas palabras. -Es también lícito interrumpir la aplicación de tales medios cuando los resultados defraudan las esperanzas puestas en ellos. con una súplica.sosteniendo con él el combate entre la angustia y la confianza. con el desvelamiento de un secreto. al tomar una tal decisión. Es el momento de sumar éxitos y fracasos. Es el momento en que siente la necesidad de reconciliación consigo mismo. el moribundo no siente únicamente angustia y sufrimiento. la pérdida de la vida. Puede aún corregir. Para concluir. En esta recapitulación siente la necesidad de ser escuchado y ayudado.. juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles y si las técnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos. el enfermo podrá dar así ejemplo de generosidad para bien de la humanidad. Gracias a esta presencia. imponer a nadie la obligación de recurrir a un tipo de cura que. Para facilitar la aplicación de estos principios generales se pueden añadir las siguientes puntuaciones: -A falta de otros remedios. significa más bien o simple aceptación de la condición humana o deseo de evitar la puesta en práctica de un dispositivo médico desproporcionado a 123 . Su rechazo no equivale al suicidio. éstos podrán. No se puede. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad en el último momento de la vida. con consentimiento del enfermo. En el umbral de la muerte. Pero. así como el parecer de los médicos verdaderamente competentes. que se acaba.

un miedo a enfrentar la muerte de cara. sabe que el único límite con que se encuentra es el hecho de estar tratando a una persona. Los escrúpulos o temor a los remordimientos "por no haber hecho todo lo posible" llevan a veces al médico o a los familiares a una lucha obsesiva por prolongar una existencia de manera desproporcionada. BIEN MORIR Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Señor". una idolatría de la vida. Face à celui qui meurt. a pesar de los medios empleados. han admitido en todas las épocas los límites de su intervención: "Yo hice las curas. recibido de El. o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad. el médico. sin prescindir en nada de sus conocimientos técnicos o científicos que puedan mejorar el diagnóstico y terapia del paciente o aliviar sus dolores. Peor aun sería una actitud semejante cuando se tratara de simple idolatría técnica. el cristiano en su agonía y muerte se siente unido a la muerte de Cristo para participar de su victoria sobre la muerte en el gozo de la resurrección. Como Cristo. sus discípulos ponen su vida "en las manos de Dios" en un acto de total aceptación de su voluntad.los resultados que se podrían esperar. que puede quedar subordinada a unos procedimientos técnicos. sin interrumpir. p. del don de la vida. 135 136 P. Por otra parte. 124 . Por esto el médico no tiene motivo de angustia. como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro (IV).136 Médicos. de la curación y de la agonía. En la actuación técnica y científica en relación al enfermo. Cfr EV 67. como un mero objeto de observación. pero solamente Dios es dueño de la vida y de la muerte. de la angustia y de la serenidad". sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. y una injusticia a la sociedad por un uso injustificado de energías y recursos. Incorporado a Cristo por el bautismo. VERSPIEREN. 159. en aceptación y ofrenda a Dios. a la que debe respetar siempre y en todas sus formas. como el celebre cirujano Ambriose Paré (1509-1590). 5. Nunca se le podrá tratar como un mero "caso clínico". Paris 1984. es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia. Dios es el Dios de la vida y de la muerte. El bien morir es la entrega.135 El asalto técnico es un abuso. En la práctica puede significar una orgullosa actitud de confianza en la técnica. cuya dignidad y libertad hay que respetar y amar siempre. -Ante la inminencia de una muerte inevitable. es un ataque a la dignidad de la persona. El enfermo o moribundo es una persona humana.

Para muchos hombres la muerte está precedida de una ruptura decisiva. P. sin el acompañamiento y ayuda de los seres queridos en momentos tan decisivos. resulta cruel. no respeta la dignidad del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona. el acompañamiento afectivo del moribundo en sus últimos momentos de vida. S. engañándolo o sumiéndole en la inconsciencia. Medicina e Morale 3(1984) 322-327.138 Con palabras de la C. Por un hospital más humano. para ello. G. Umanizare la malattia e la morte. que la ha encerrado en la clandestinidad de los repartos terminales de los hospitales y los camuflamientos de jardines de los cementerios.c.G. como exigencias para los demás. Medicina e Morale 4(1985)781-799. Solo.137 Una muerte en solitario. a veces brutal. la atención al enfermo con todos los medios que posee actualmente la ciencia médica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana razonablemente. Il rapporto medico-paziente come nucleo essenziale della passi medica. tienen necesidad de una asistencia intensiva para poder conocer una muerte digna de un ser humano (D. en el momento de la muerte. sin una ayuda esencial de los demás. Con palabras de la Conferencia episcopal alemana hay que afirmar: Nadie puede vivir solo su propia vida. nadie puede afrontar en soledad su propia muerte. aún con dolores. De hecho algunos hablan del derecho a la muerte. todos los hombres.El derecho del hombre a bien morir supone. SPINSANTI. la participación con él en la vivencia del misterio religioso de la muerte. como tránsito de este mundo al Padre de la vida. sino el derecho a morir serenamente con dignidad humana y cristiana. Roma 1983. de vivir. es decir. de hacerse la pregunta radical de su existencia.. su muerte. en la última etapa de su vida. Roma 1977. es preciso liberar a la muerte del ocultamiento a que está sometida en la cultura actual.. 125 . expresión que no designa el derecho a darse o hacerse dar la muerte. MORGANTE. Ante la acumulación de aparatos técnicos en torno a la cama del enfermo. la dignidad de la persona humana y la concepción cristiana de la vida contra el tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. Roma 1986. El acompañamiento del enfermo en esta agonía es importantísimo.(IV) 137 138 C. Por ello. Umanizzazione della medicina. BARBAGLIO. Terapia e parola.VARIOS. CATTORINI. No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia muerte. de la Fe: Hoy es sumamente importante proteger. Morire sí. y está acompañada de una soledad creciente. con el mundo que les rodea. a veces se tiene la impresión de que la acumulación de atenciones técnicas es una especie de suplencia ante la falta de asistencia humana o un intento de acallar culpabilidades -"hemos hecho todo lo posible"por descuidar la esfera de las relaciones humanas. 20) En pocos momentos de la vida se hace tan perceptible y urgente la presencia de los demás como ante la perspectiva de la muerte. Parlare col malato. Madrid 1986. no privar al moribundo del morir humano. ma quando?. IANDALO.

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