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29/VI/2008 29/VI/2009

TEXTO: Antonio Rodrguez Carmona MONTAJE: Antonio Garca Polo

MSICA: J. S. Bach

* Recordando la primera y segunda parte de esta presentacin:

1. Introduccin: saludo (1,1-3)


y accin de gracias por los dones (1,4-9)

2. Cuerpo.
I Parte: represin por los abusos (1,1O-6,20) (1) Divisiones (1,10-4,21) (2) Incesto (5,1-13) (3) Juicios ante tribunales paganos (6,1-11) (4) Criterios para la libertad (6,12-20) II Parte: respuesta a consultas (7,1-15,18) (1) Virginidad (7) (2) Idolotitos (8,1-11,1)

* Continuacin del resto de la carta

(3) Abusos en reuniones litrgicas (11,2-34) y dos cuestiones consultadas (4) Los carismas (12,1-14,40) (5) La resurreccin (15) 3. Conclusin (16)

3. Abusos en las reuniones litrgicas (11,2-34)

Dos problemas que se plantean

a propsito de las celebraciones de la comunidad: mujeres que asisten a las reuniones comunitarias y oran en ellas sin velo y escenas humillantes para los pobres en los gapes o comidas de fraternidad celebrados en el contexto de la Eucarista.

1) Velo de las mujeres (11,2-16).

Caso prctico en que Pablo prohbe que la mujer ore sin velo,

contra la praxis juda y griega. No se trata de una prctica contraria a la fe, sino a las buenas costumbres de la poca, que condenaban a la mujer que se presentaba en pblico sin velo (problema semejante al de las musulmanas actuales).

Quiere que la comunidad cristiana se distinga por la nueva vida

en Cristo y no por llamar la atencin rompiendo costumbres decentes, hecho que crea problemas a la misin, pues produce la impresin de que la comunidad est compuesta de mujeres de malas costumbres... Pablo, como buen rabino, expone su pensamiento a base de una argumentacin bblica, cuya debilidad l mismo siente cf 11,16.

* Despus de una breve alabanza porque suelen retener las


tradiciones dadas por l, comienza aludiendo al orden creado por Dios y que se debe mantener: Dios, Cristo, varn, mujer (11,1-3)

Os alabo porque en todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal como os las he transmitido. Sin embargo, quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. (11,2-3)

* Consecuencia: hay que guardar este orden al profetizar: el


hombre no se cubre porque no est sujeto a criatura alguna, la mujer s, porque est sujeta al varn; si lo hace sin velo, le est negando al varn la gloria que Dios le ha concedido y le pertenece y se deshonra a s misma, como una prostituta que se corta o rapa el pelo (11,4-6).

Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si estuviera rapada
(4-5).

* El varn es gloria de Dios y la mujer gloria del varn, pues fue creada para l; el velo significa esta seal de dependencia, segn el orden creado por Dios y vigilado por los ngeles (11,7-10).

El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre. En efecto, no procede el hombre de la mujer, sino la mujer del hombre... (7-8)

* Pablo matiza: pero esta dependencia hay que vivirla "en el Seor", es decir, en el contexto de una igualdad radical de todos en Cristo, pues ambos se necesitan, ambos proceden el uno del otro y ambos son criaturas de Dios (11,11-12)

Por lo dems, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Seor. Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios (11-12).

* La misma naturaleza, que da a la mujer larga cabellera, ensea que debe llevar velo (11,13-15)

No os ensea la misma naturaleza que es una afrenta para el hombre la cabellera, mientras es una gloria para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera le ha sido dada a modo de velo (14-15).
* No quiere discusiones (11,16)

De todos modos, si alguien quiere discutir, no es sa nuestra costumbre ni la de las Iglesias de Dios.

2) Agapes y Eucarista (11,12-34).


Abuso no consultado, sino "odo" por Pablo cf 11,18. * Introduccin. A propsito de reuniones litrgicas: no puede alabar que sus reuniones sean para dao (11,17). Y al dar estas

disposiciones, no os alabo, porque vuestras reuniones son ms para mal que para bien.

* En la comida fraternal que precede y prepara para la Eucarista, hay divisiones y humillaciones a los pobres (11,18-22):

Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la asamblea, hay entre vosotros divisiones... Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga. No tenis casas para comer y beber?... (18.20-22)

* Esto es contrario a lo que instituy Jess. Pablo recuerda una tradicin que se remonta al Seor (11,2326)

Porque yo RECIBI del Seor lo que os he TRANSMITIDO que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebireis, hacedlo en recuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga (23-26).

* Conclusiones: no

ser reo del Cuerpo y la Sangre del Seor. Esperarse unos a otros (11,27-34)

Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo... As pues, hermanos mos, cuando os reunis para la Cena, esperaos los unos a los otros. Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, a fin de que no os reunis para castigo vuestro. Lo dems lo dispondr cuando vaya (27-29.33-34).

4. Los carismas (captulos 12-14)

* Carisma

es una gracia recibida para servir a la comunidad. Dios la ofrece a todo miembro de la misma.

* En Corinto tienen una visin falsa de lo carismtico, confundindolo con fenmenos extticos naturales, como se daban en los cultos bquicos y dionisacos. Hay sectores en que se autoexcitan con medios naturales, dando gritos, cantando, bebiendo vino... Y se llega incluso a blasfemar... y se atribuye todo al Espritu!...

Por otra parte, los cristianos manifiestan una preferencia por los carismas llamativos, como el hablar en lenguas (glosolala) o el poder de hacer milagros. Estn adems divididos, porque ven los carismas en funcin del propio orgullo y vanidad, deseando poseer los ms llamativos para poder presumir en la comunidad...

* Pablo aclara estas ideas, enseando que el Espritu obra en la comunidad realidades espirituales, pero stas no se limitan a gracias externas y llamativas, pues tambin proceden del Espritu las gracias bsicas de la fe, esperanza y amor, y adems, entre los carismas hay unos ordinarios, como ensear la fe, cuidar enfermos... y otros extraordinarios.

Todos ellos provienen del mismo Espritu y se dan para la edificacin de la comunidad y, por ello, no deben ser motivo de divisin... Expone su pensamiento en tres pasos:

1) Origen y finalidad de los carismas (12,1-31a)

todo viene del Espritu, que nunca induce a maldecir a Jess (12,1-3)

Introduccin:

En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estis en la ignorancia. Os hago saber que nadie, hablando con el Espritu de Dios, puede decir: Anatema es Jess! y nadie puede decir: Jess es Seor! sino con el Espritu Santo
(12,1.3).

Dentro de la diversidad de carismas, todos provienen de Dios uno y trino, y por eso en cuanto que provienen del Padre son capacidad de actuar, en cuanto que provienen del Hijo son capacidad para servir y en cuanto vienen del Espritu son capacidad de gratuidad y amor: (12,4-6). Por ello no deben ser motivo de divisiones sino expresin de servicio y de amor.

nico

origen

trinitario.

Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos (4-6).

* Diversidad de carismas, que da el Espritu gratuita y libremente, a cada uno el suyo, pero para el mismo fin: edificar; por ello no deben ser motivo de divisiones (12,7-11) + Diversidad: A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn, (7)

+ Primera lista de carismas: nueve (8-10): palabra de sabidura... palabra de ciencia... fe... carismas de curaciones... poder de milagros... profeca... discernimiento de espritus... diversidad de lenguas... don de interpretarlas.
+ Repite lo dicho:

Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad. (12,11).

* l cuerpo humano es uno y tiene muchos miembros, todos necesarios para el cuerpo, igualmente sucede con Cristo (12,12-21): Pues del

mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo (12).

+ Estamos unidos a Cristo y formamos un cuerpo con l gracias al bautismo (12,13). Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu.

+ En este cuerpo hay que actuar solidariamente como en el cuerpo humano (12,14-20). As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos... Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso?... Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo (14-15.20)
+ Necesaria solidaridad entre todos los miembros (21-26)

Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito! Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables... Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo (21-22.26).

+ Somos el cuerpo de Cristo:

Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte (27).

* Otros carismas (segunda lista: 12,28-30):


+ Terna principal: Primero apstoles, segundo profetas, tercero doctores (28a)
+ Siguen otros: milagros... don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas (28b).

* Aspirad a los mejores carismas (12,31a)

2) l amor, alma de todos los dones (12,31b-13,13)

El carisma es un servicio a los dems, pero si se realiza sin amor no sirve al que lo pone por obra. Este himno al amor se desarrolla en tres estrofas:
* Introduccin: Os voy a mostrar un camino ms excelente (12,31b).

* 1 estrofa: los carismas de lenguas, profeca, sabidura, ciencia, fe, asistencia, sin amor no aprovechan (13,1-3)

Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha.

* 2 estrofa. Cualidades del amor (13,4-7),

La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

* estrofa. Los carismas de conocimiento ( tan apreciados por los


griegos!) pasarn, incluso la fe y la esperanza, pero el amor no acabar nunca (13,8-13)

La caridad no acaba nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia... Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad. (8.13)

3) Conclusiones prcticas (14,1-39) * Elegir lo mejor para la comunidad. Por eso la profeca es mejor que las lenguas porque edifica a los dems, mientras que las lenguas son seales para los no creyentes (14,1-25)

La glosolala o Carisma de lenguas


Solemos usar dos tipos de lenguaje: + articulado: estoy contento. + inarticulado: un grito de alegra desbordante. La glosolala es un lenguaje inarticulado con el que manifestamos en la oracin sentimientos para los que no tenemos palabras.

+ La profeca es el carisma preferible, porque edifica la comunidad, cosa que de por s no hace el carisma de lenguas. Ejemplos (1-12)

Buscad la caridad; pero aspirad tambin a los dones espirituales, especialmente a la profeca, pues el que habla en lengua no habla a los hombres sino a Dios. En efecto, nadie le entiende: habla en espritu cosas misteriosas. Por el contrario, el que profetiza, habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin...
(14,1-3)

+ El que hable en lenguas, d tambin la interpretacin para que aproveche a todos (13-19):

Por tanto, el que habla en lengua, pida el don de interpretar... Cierto!, tu accin de gracias es excelente; pero el otro no se edifica (14,12.17).

+ Sed juiciosos. Las lenguas son signo para los no creyentes, mientras que la profeca es para los creyentes (20-25)

Hermanos, no seis nios en juicio... As pues, las lenguas sirven de seal no para los creyentes, sino para los infieles; en cambio la profeca, no para los infieles, sino para los creyentes. Si, pues, se rene toda la asamblea y todos hablan en lenguas y entran en ella personas no iniciadas o infieles, no dirn que estis locos? Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos, juzgado por todos. (20.22-24)

* Todo con orden y para edificar (14,26-33a):

Qu concluir, hermanos? Cuando os reuns, cada cual puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lengua, una interpretacin; pero que todo sea para edificacin... pues Dios no es un Dios de confusin, sino de paz (26.33a).

* Las mujeres callen. Pablo aplica la norma de la sinagoga que prohbe hablar durante el culto a las mujeres. Se trata de atenerse a las buenas costumbres, a lo decoroso, como en el caso del velo (14,33b-36)

Como en todas la Iglesias de los santos, las mujeres cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra, antes bien, estn sumisas como tambin la Ley lo dice... pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea
(33b.34.35b).

* Conclusin: Pablo tambin tiene Espritu. Todo con decoro y


orden (14,37-39)

Si alguien se cree profeta o inspirado por el Espritu, reconozca en lo que os escribo un mandato del Seor... Por tanto, hermanos, aspirad al don de la profeca, y no estorbis que se hable en lenguas. Pero hgase todo con decoro y orden (37.3940).

5. Resurreccin de los muertos (15) * Los cristianos de Corinto tenan problemas con la doctrina de la resurreccin. Realmente se trata de un concepto de origen judo que se malentenda desde la cultura griega. sta era dicotmica, es decir, afirmaba que el hombre es la suma de alma ms cuerpo y que el cuerpo es crcel del alma. Por ello la muerte la vean como liberacin de la crcel. . Con esta forma de pensar, cuando oyen hablar de resurreccin, les suena a volver a la crcel y no la ven como buena noticia. Admiten la resurreccin de Jess, pero algunos niegan la de los hombres o dicen que ya se da en esta vida, pues consiste en la resurreccin espiritual, viviendo como cristianos

* Pablo afirma tajantemente la resurreccin de los cristianos y ofrece pistas para entender su verdadero sentido, especialmente sobre el modo y su razn.

* Introduccin: recuerda lo
que el recibi y transmiti, como doctrina bsica cristiana (1-3a): Os recuerdo, hermanos,

el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, Habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: (1-3a)

* Credo (3b-7). Cita a continuacin este credo, acuado por los cristianos en los primeros aos del cristianismo (se considera el documento cristiano ms antiguo):

Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron ...
(3b-6).

* Pablo tambin es testigo (8-11):


Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo. Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estril en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo (8-11).

* Si Cristo resucit, nosotros tambin. Hay una conexin entre una y otra. Negar nuestra resurreccin es negar la de Cristo y esto es hacer de los apstoles falsos testigos, negar el perdn de los pecados, la vida en el ms all y el sentido de la vida cristiana (12-19):

Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de los muertos? Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe... (12-14).

* Cristo resucit como primicia, nuevo Adn, cuya vida se manifiesta plenamente primero en l y despus en nosotros; su tarea es un "someterlo todo" que culminar con la destruccin de la muerte y el sometimiento de todo al Padre (20-28)

Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo... (2022).

* Absurdos de negar la resurreccin: bautismo por los muertos, las persecuciones, dificultades de la vida cristiana (29-34):

De no ser as ... por qu nos ponemos en peligro a todas horas? ... Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos ...
(29.30.32)

* Cmo resucitan los muertos? Pablo afirma que hay continuidad entre el cuerpo dbil actual y el cuerpo glorioso, que estar animado por el Espritu.

Para entenderlo explica que hay diversos tipos de cuerpo. Entiende por cuerpo la persona en cuanto que tiene capacidad de relacionarse con los dems. El hombre actual, dbil, realiza esta relacin por medio de la materia, pero en el mundo de Dios su cuerpo material se transformar en un cuerpo espiritual, apropiado al nuevo mundo. Hay dos tipos de hombre, el terreno y el celestial; ahora llevamos la imagen del terreno, despus llevaremos la del celestial (35-49):

Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos? con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar. No toda carne es igual, sino que una es la carne de los hombres, otra la de los animales, otra la de las aves...

As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual.

En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego, lo espiritual. El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Como el hombre terreno, as son los hombres terrenos; como el celeste, as sern los celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celeste (3539.42).

* Razn de la resurreccin-transformacin: la debilidad no puede heredar el Reino de Dios, que es fortaleza e inmortalidad. Un misterio: en el momento de la parusa, unos estarn muertos y otros vivos; aqullos sern resucitados, stos transformados (50-53):

Os digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos todos, mas todos seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad (15,50-53).

* Entonces se cumplir la promesa de triunfo sobre la muerte por Jesucristo, a pesar del pecado y la ley (54-57):

Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo! (54-57).
* Conclusin:

As pues, hermanos mos amados, manteneos firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor, conscientes de que vuestro trabajo no es vano en el Seor (58).

3. Conclusin (16). La conclusin de la carta es variada: recuerda cuestiones pendientes y da saludos. * La colecta en favor de los pobres de Jerusaln (1-4);

En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambin vosotros tal como mand a las Iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana, cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo... Cuando me halle ah, enviar a los que hayis considerado dignos, acompaados de cartas, para que lleven a Jerusaln vuestra liberalidad. Y si vale la pena de que vaya tambin yo, irn conmigo... (1-4)

* Planes de viaje: ir a Macedonia, a Corinto y all pasar el


invierno. Se quedar en feso hasta Pentecosts (5-9).

* Acoged a Timoteo; Apolo no quiso ir (10-12); * Acoged a Estfana (15-18)

* Fe y caridad (13-14):

Velad, manteneos firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes. Haced todo con amor.

Os hago una recomendacin, hermanos. Sabis que la familia de Estfanas son las primicias de Acaya y se han puesto al servicio de los santos...Estoy lleno de alegra por la visita de Estfanas, de Fortunato y de Acaico, que han suplido vuestra ausencia...
(15.17).

* Saludos de las iglesias de Asia, Aquila y Priscila, los hermanos:

Las Iglesias de Asia os saludan. Os envan muchos saludos Aquila y Prisca en el Seor, junto con la Iglesia que se rene en su casa. Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con el beso santo (19-20).

* Saludo final y bendicin:

El saludo va de mi mano, Pablo. El que no quiera al Seor, sea anatema! Maran atha. Que la gracia del Seor Jess sea con vosotros! Os amo a todos en Cristo Jess (21-24).