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Juan Luis Segundo, S. J.

LA REVANCHA ECLESISTICA DEL PARTIDO NACIONAL


(La primera parte de este escrito fue publicada en el semanario Marcha N 1519, 13 de Noviembre de 1970, y la segunda en el N 1520, del 20 de Noviembre de 1970.)

- Juan Luis Segundo naci en Montevideo en 1925. Despus de sus estudios secundarios entr en la Compaa de Jess. Estudi el bachillerato clsico y filosofa en la Argentina. Hizo sus estudios de teologa en Lovaina, despus de lo cual comenz en la Universidad de Pars sus estudios para el doctorado. Volvi a Montevideo en 1959. En 1963, de nuevo en Pars, obtuvo el ttulo de Docteur-sLettres (especialidad en filosofa-teologa) con la presentacin de dos tesis: Berdiiev, une reflexin chrtienne sur la personne (dirigida por el profesor Maurice de Gandillac) y Chrtient, une utopie? (dirigida por el profesor Paul Ricoeur). En Montevideo organiz seminarios de teologa para pblico en general, de donde han salido ya tres tomos editados por la Editorial Lohl en Buenos Aires: Esa comunidad llamada iglesia, Gracia y condicin humana y Nuestra idea de Dios (a los que seguirn en breve Los sacramentos, hoy y Evolucin y culpa). En su especialidad de basar la teologa en estudios sociolgicos, ha publicado en Montevideo Funcin de la iglesia en la realidad rioplatense (Barreiro y Ramos) y en Buenos Aires De la sociedad a la teologa (Carlos Lohl). Pertenece a la Sociedad Uruguaya de Filosofa. No es la primera vez que MARCHA cuenta con su valiosa colaboracin: en 1964 se public, en los nmeros dedicados a los 25 aos del semanario una nota suya titulada Destino del catolicismo.

DURANTE varias dcadas los catlicos militantes en el Partido Nacional se quejaron de que las autoridades pastorales de la iglesia se hicieran rodear exclusivamente por personalidades de la Unin Cvica. Pas el tiempo, y el Partido Nacional lleg al poder en 1958, y lo conserv durante ocho aos. En ese perodo, la pregunta para muchos cristianos fue si el poder no atraera a la iglesia y si el Partido Nacional gobernante no obtendra lo que no haba podido obtener durante largas dcadas de oposicin. Y ciertamente no faltaron intentos por ambas partes en esa direccin. El tema de la enseanza fue el seuelo. Un senador blanco propuso un proyecto de ayuda oficial a la enseanza privada o la misma posibilidad de ensear religin dentro del edificio de la escuela pblica. Un grupo de jesuitas y otro de salesianos intentaron con apoyo del partido gobernante, la creacin de una Universidad Catlica. No obstante, y a pesar de tocar uno de los puntos ms sensibles de la armadura eclesistica, la autoridad eclesistica no se dej tentar. O se dej tentar sin consentir... Pues bien, me animara a decir que lo que no obtuvo el Partido Nacional en el gobierno, curiosamente lo va logrando desde la oposicin. No slo personas, sino ideas-fuerzas del viejo partido nacionalista son hoy, a mi parecer, determinantes en la pastoral nacional y, sobre todo montevideana. El hecho, si es verdadero, me parece tener una envergadura y convergencias muy significativas que sobrepasan de lejos los mbitos de nuestro pequeo pas. Se trata de una decisiva opcin posconciliar.

Unin Cvica y Autoridad Eclesistica El haberse convertido la Unin Cvica en Democracia Cristiana no sin escisiones significativas puede oscurecer considerablemente el origen de esas relaciones tan particulares que existieron desde el comienzo entre la Unin Cvica y la autoridad eclesistica. Precisamente uno de los factores determinantes del cambio fue enunciado como el intento de darle base popular a un partido poltico que se pretenda tal
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sin que sus decisiones y actitudes reflejaran las opciones de una base electoral situada, lgicamente, en el pueblo y en los sitios donde se concentra su presencia: sindicatos, clubes polticos, etc. De dnde vena y cmo naci hacia comienzos de siglo, ese extrao partido sin base popular que fue la Unin Cvica? De un plan tripartito Unin Econmicas, Unin Social y Unin Cvica destinado a devolver a la iglesia las estructuras econmico-socio-polticas que el proceso de secularizacin le haba ido arrebatando desde mediados de siglo. Ubicado en el contexto de este proceso, a medio camino entre el primer Congreso Catlico (1889) y la institucin de la Accin Catlica (1934), el plan de las tres Uniones surge claramente de un informe elevado por los doctores Perea y Rius al presidente de la Unin Catlica del Uruguay, doctor Joaqun Secco Illa, en agosto de 1911. El primer Congreso Catlico 1 analiz el proceso de secularizacin a partir de esta tesis, enunciada por el obispo de Montevideo, monseor Yregui: La religin es la causa y el origen de la grandeza de los pueblos, as como la negacin de todo culto es la causa de su decadencia y de su ruina... Y podemos afirmar ms aun esto, que si se lograse hacer desaparecer toda idea cristiana, a los dogmas, la doctrina moral del Evangelio, sera imposible la conservacin del orden social, la misma sociabilidad. Se trata, pues, de invertir el proceso, de volver atrs, de obligar a quienes supuestamente lo impulsaban desde el poder a dimitir o ir a Canosa, que vale decir, someterse, segn palabras del doctor Caraf en ese mismo congreso. Para ello es menester la organizacin del elemento catlico, que representa la potencia moral conservadora y salvadora... Ahora bien, a menos que el proceso secularizador fuera el resultado de un complot y mantenido tirnicamente deba tener cierto apoyo en la opinin pblica. Y si ello era as, deban surgir de esta situacin los papeles respectivos de una elite y de una masa. Efectivamente, la elite a la que acude en el primer Congreso Catlico monseor Yregui se distingue, ante todo, por su escaso nmero, lo que est en relacin con el coraje de manifestar sus convicciones: ...Me contemplo dichoso de encontrarme en medio de una reunin selecta de hijos adictos de la Iglesia Catlica, en esta poca sin respetos humanos y de descreimiento. ...Ha sido pues necesario un valor del cual no seran capaces los corazones cobardes e interesados que ahogan sus convicciones ante las dificultades del momento... En los tristes tiempos que atravesamos es bueno, es til, es necesario que los buenos se vean y se renan... Para comprender el papel de esta minora, es menester comprender tambin la situacin contraria, la de la masa. Pero, a su vez, sta ha sido vctima engaada de otra minora emprendedora, la de los incrdulos, los materialistas y los ateos... esto es, los hombres sin Dios y sin religin. Esta otra minora acta sobre la masa con la diferencia de servirse con frecuencia de medios no legtimos, como la imposicin de la enseanza atea y del matrimonio civil, a un pas catlico, la mayora de cuyos habitantes por tradicin y por convicciones, representan el otro elemento... Tal vez sea demasiado optimista el trmino convicciones aplicado a la masa puesto que, como se ha dicho, se trata de un momento de descreimiento donde es menester tener valor para manifestar lo que se piensa a contracorriente de la gran mayora... De todos modos, si existen esas convicciones en la masa, por s misma no las siente como suyas y, por ende, no siente su prdida. La elite debe sustituir con su conciencia la de la masa. La gran cuestin de los tiempos modernos contina monseor Yregui ha dicho Guizot, es la cuestin entre el naturalismo y el sobrenaturalismo. He aqu los dos campos enemigos, y sera necesario hacerlo comprender as al pueblo, que no slo lo ignora, sino que ni siquiera lo sospecha. Sera, pues conveniente que el pueblo, que no puede seguir los razonamientos complicados, sentara las premisas y sacara las consecuencias, supiese que se le quiere quitar su religin y con ella la libertad de su conciencia... creemos que se horrorizara ante tal perspectiva y que sera muy diversa su actitud...
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El discurso de monseor Yregui al Primer Congreso Catlico del Uruguay es accesible al pblico a travs de su reproduccin en el cuadernillo Viraje o continuidad?, el correspondiente al cuaderno n 37 de la Enciclopedia Uruguaya, consagrado a la presencia de la iglesia. Lo mismo puede decirse, por otra parte, de las conclusiones teolgicas de la pastoral de 1968. El restante material histrico, as como la redaccin del aludido cuaderno, lo debemos al valioso estudio del doctor Patricio Rod.
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Queda as perfectamente dibujada la relacin entre elite y masa que va a constituir la Unin Catlica del Uruguay hasta que, acuciada por el fracaso de su accin, d lugar a las tres Uniones y, entre ellas, a un partido poltico. Es interesante subrayar, antes de entrar en el anlisis de la constitucin de este partido, que las tres Uniones, Econmica, Social y Cvica (o poltica) constituyen ya, en oposicin a la Unin Catlica anterior, una cierta aceptacin tctica del proceso de secularizacin: ninguna de las tres lleva abiertamente el ttulo confesional, sino que se denominan por el campo donde se va a desarrollar su accin. Esta tctica, explicitada en el informe antes aludido, arroja una nueva luz sobre las relaciones entre elite y masa. Es interesante que sea la Unin Social la que explique ms claramente sus mtodos, presentando el ejemplo del Volksverein alemn: El Volksverein para la Alemania es una liga social, es decir, que se empea en levantar intelectual y econmicamente al pueblo catlico, a fin de crear en forma directa las condiciones preliminares para la mejora de la situacin religiosa. La Unin Catlica pretenda hacerle saber al pueblo dnde estaba su lucha. La Unin Social y las otras por concomitancia desisten de una utpica trasmisin directa de conciencia de la elite a la masa, para establecer cmo manejar sta. No, por supuesto, por mera voluntad de dominarla, sino para poder trasladarla a donde est su verdadero bien, bien que slo la elite conoce como tal. Opuesta a la elite liberal en su contenido, esto es, en su concepcin de lo que es bueno para la masa, la elite que se da por cometido la formacin de un partido poltico cristiano es, en sus mtodos, una lite de neto corte liberal. Funciona segn el modelo de la elite ilustrada frente a la barbarie, manipulndola para su propio bien. Pues bien, la Unin Cvica contina el informe es complemento necesario del programa de accin que indicamos. Se halla pues, en su misma ptica. Y ello queda establecido inmediatamente: La Unin Cvica del Uruguay, inspirndose en las saludables enseanzas de la Santa Sede... proceder en un todo de acuerdo con la base (de tales enseanzas) segn la cual, para defender la religin y los derechos de la iglesia contra los ataques crecientes que frecuentemente se fraguan, invocando el liberalismo, es lcito a los catlicos organizarse fuera de los partidos polticos hasta ahora existentes e invocar la cooperacin de todos los catlicos indistintamente, dentro o fuera de tales partidos, con tal de que dicha organizacin no pretenda negar la cualidad de catlicos a los que prefieren abstenerse de formar parte de ella. Extrao partido poltico, mucho ms parecido a lo que los norteamericanos llaman lobby, es decir, un grupo de presin supra-poltico, diferente de un partido porque no pretende representar al pueblo sino a un inters determinado procedente de un grupo especfico, pero obligado, por la estructura poltica del pas a tener estatuto de partido y renunciar a su suprapoliticidad. En realidad, la Unin Cvica se pareca mucho ms a una rama de Accin Catlica especializada: la de los polticos. No extraar, pues, que cuando la Accin Catlica es instituida exprese sus aspiraciones en lo poltico en una total analoga con las finalidades que el informe antes aludido atribua a la Unin Cvica. Confiamos escriben los obispos pues, que alistndose en esta santa milicia nuestros amados diocesanos lograrn, por su fidelidad inquebrantable a la jerarqua y su apostlico celo, que, en todo el mbito de nuestra querida patria uruguaya, constituya en breve plazo una salvadora realidad el reinado de Nuestro Seor Jesucristo. Se cita adems una carta de Po XI que tiene una significativa afinidad con el informe aludido sobre la Institucin de la Unin Cvica: Cuando combatimos por la libertad de la Iglesia, por la santificacin de los das consagrados a Dios y por la santidad de la familia y de la escuela... no nos interesa la poltica, sino porque la poltica ha afectado la religin, ha tocado al altar". Hasta tal punto ambas finalidades coincidan en sus trminos, que la institucin oficial de la Accin Catlica provoca una crisis en la Unin Cvica. Su comit directivo consulta a los obispos uruguayos si, ante la nueva organizacin del laicado catlico que sustituye a la organizacin anterior... la Unin Cvica debe subsistir?... la considera ya innecesaria y perjudicial? (Boletn Eclesistico, marzo 1935). Es sumamente significativo que la subsistencia de la Unin Cvica no haya sido consultada con el pueblo, sino con la jerarqua eclesistica. Una vez ms, el pueblo no es el objetivo y la base del partido poltico. Las decisiones las toma una elite religiosa que sabe cul es el bien del pueblo. Pero de esta prctica identificacin de una Accin Catlica para la que la poltica no importaba en cuanto no tocara el altar, y de un partido poltico que acuda a todos los catlicos dentro o fuera de los
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partidos cuando se trataba de recobrar las instituciones para la iglesia, deba surgir, ms o menos inconscientemente, una discriminacin: estaban, los catlicos preocupados de lo ms importante, y estaban los catlicos que legtimamente podran militar en otros partidos pero que estaban, como los maridos de que habla San Pablo, divididos entre Dios y la poltica, entre los derechos de la iglesia y las urgencias del pueblo. Ya poda el Partido Nacional alegar que, siendo masivo y poderoso fue de hecho Echegoyen mediante, por ejemplo ms decisivo para salvaguardar los derechos posibles de la iglesia: la iglesia estaba consustanciada con la elite que saba la doctrina social cristiana que iba, al mismo tiempo, a levantar intelectual y econmicamente al pueblo catlico a fin de crear en forma indirecta las condiciones preliminares para la mejora de la situacin religiosa. El verdadero y decisivo argumento que podan esgrimir los catlicos mayoritarios que militaban en el Partido Nacional era su consustanciacin con el pueblo y, por ende, su servicio a l. 2 Pero este argumento no poda preceder al otro en la concepcin de la iglesia preconciliar. Ahora bien, lleg el Vaticano II y la iglesia se defini como servicio al pueblo...

El caudillo, las masas y los doctores Cules eran, en cambio, en el Partido Nacional, las relaciones entre dirigentes polticos y masa partidaria? No podemos hacer aqu un estudio documentado como el del prrafo anterior, por la sencilla razn de que no aparece como un fenmeno de elites o, por lo menos, no del mismo tipo que el anterior. En los nacionalismos, el primer dato para un anlisis poltico serio, consiste en comprobar la ausencia de explicitacin que envuelve las relaciones existentes, claro est entre elite y masa. Los polos opuestos en esas relaciones se diluyen en ese todo que da origen al nombre: lo nacional, lo autnticamente nacional, lo que el pueblo ya siente, tiene y sabe. El caudillo es caudillo en la medida misma en que rechaza el problema de elite y masas. De explicitarlo y atacarlo, pasara a otro tipo muy diferente de lideranza o, simplemente, sera abandonado por la masa por no encarnar ms lo nacional sino su crtica. Mucho ms dependiente de la masa, como para penetrar a travs de su desaliento y desconfianza, asemejarse a ella, captar sus claves emocionales ("ni me callo ni me voy!") Y finalmente, representarla y ser respaldado por ella, el caudillo popular es en la misma medida mucho ms independiente de la masa en
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As concluye el doctor Fernando Oli su valioso informe, no publicado, La Crisis Catlica y el Partido Nacional: "los catlicos nacionalistas, en nombre de la razn religiosa dirigida a conciencias escrupulosas, fueron objeto de la apetencia partidaria cvica y de constantes presiones eclesisticas. Debieron pues defender por diversos medios de controversia pblica y privada, la legitimidad religiosa de su compromiso Esta reaccin del catolicismo nacionalista sigui, predominantemente, una lnea cuya tesis puede resumirse en estos trminos: militando en el Partido Nacional no hay necesidad de emigrar a un partido artificial y minoritario de puros catlicos para poder salvaguardar de los peligros polticos la fidelidad al credo religioso. La orientacin partidaria les otorgaba garanta suficiente para realizar, hermanados con correligionarios agnsticos, obra eficaz para los intereses espirituales y material de de la sociedad uruguaya.
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aspectos ideolgicos que escapan a la apreciacin y valoracin masivas. Puede adoptar sistemas de pensamiento antipopulares, gobernar a expensas del pueblo, ser personalmente aristocrtico en grado sumo y, sobre todo, permitirse no consultar a la masa sobre ningn punto decisivo, sin que por eso deje de ser su representante nato y deje de sentir su apoyo invalorable. La larga historia del viejo y glorioso Partido Nacional es la ilustracin ms clara de ello, sobre todo a travs del que, durante dcadas, fue su caudillo indiscutido, Luis Alberto de Herrera. Nada comparable a esto puede ofrecer el Partido Colorado, por lo menos desde comienzos de siglo. Las relaciones de Batlle con la masa -sobre todo ciudadana- fueron mucho ms crticas de todo espontanesmo popular (pinsese en el uso de los agitadores ideolgicos extranjeros que atrajo al pas), para no hablar del elitismo desenfrenado del riverismo al que se fue asimilando el batllismo decadente. Volviendo al nacionalismo, no fue ciertamente la desaparicin de Herrera la que embarc a su partido en dos perodos de gobierno esencialmente antipopular, del que la poltica de Pacheco Areco, lejos de ser oponente, es la ineludible continuadora (incluyendo en esta continuidad, por supuesto, los anteriores gobiernos colorados). Pero la corta permanencia en el gobierno del Partido Nacional, y especialmente la gestin herrerista, mostr a las claras que populismo por un lado y poltica antipopular por otro estn lejos de ser contradictorios. Ello nos permite comprender, por otra parte, las contradicciones internas de la oposicin nacionalista a Pacheco Areco, an las de las fracciones que se presentan como ms coherentes y ms populares. Un estudio de El Debate en su nueva versin heberista contribuira a despejar muchas incgnitas ingenuas. No obstante todo lo dicho, el anlisis del papel del caudillo en un populismo no estara completo si no analizamos juntamente, en el mismo marco, el papel del idelogo. En efecto, si el caudillo tiende a obscurecer, en una simbiosis ambigua, la oposicin elite-masa, limitndose a crear y mantener su representatividad masiva, el idelogo trabaja sobre la conciencia que la masa tiene de s. Si el caudillo trata de lograr que la masa, sin cambiar de mentalidad, fije en su imagen valga una frase conciliar utilizada ex professo- los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias que experimenta, el idelogo desempea una doble y delicada funcin porque juega plenamente con la dicotoma elite-masa, an cuando no utilice tales trminos. Entre esos dos lmites tiene, como los astronautas que regresan del espacio a la atmsfera, un pequeo corredor viable. En efecto, el idelogo, dentro de un populismo nacionalista, tiende por un lado, a instrumentalizar al lder dejndolo lder y, por otro, a cambiar a la masa que es su soporte sin que el mecanismo solidario se derrumbe. Para ello, el lder debe comprender que la masa, tal cual es, no es el mejor soporte, porque no lo puede acompaar en una poltica coherente y transformadora. Aunque no sea ms que para lograr un xito, necesitar la transformacin de la misma masa que lo soporta. Deber admitir que una parte de esa masa se eleve a otras exigencias que las espontneas surgidas de lo nacional y que la parte que no se eleve sea sustituida por otra que es ya ms exigente pero que est en bsqueda de un instrumento poltico eficaz para hacerlas valer. En otras palabras, el idelogo del partido populista trata siempre de hacer aceptar al lder la transformacin de una parte de la masa y la sustitucin de la otra parte por una masa situada ms a la izquierda. Tambin para ello es menester una concientizacin de la masa que la prepare para solidarizarse con transformaciones que, por el momento no estn asociadas con sus gozos y esperanzas, con sus tristezas y angustias. As, por ejemplo, el nacionalismo de la masa peruana o boliviana no identifica espontneamente su esperanza con un rgimen socialista; pero es factible que poco a poco llegue, sin explicitarlo tal vez, a defender un socialismo de hecho por motivaciones nacionalistas levemente transformadoras. Volviendo al Partido Nacional, Nardone tuvo sus idelogos; hoy los tienen Heber o Ferreira Aldunate. Ante lectores ciertamente izquierdistas, los lectores de Heber hacen aparecer en las columnas de MARCHA a su lder en una posicin ms revolucionaria que la del Partido Comunista. Es evidente que una buena parte de la masa que soporta al lder nacionalista no vera con buenos ojos esta lucha por la palma de la radicalidad revolucionaria y, pero ella no est destinada a esa masa, sino a preparar elementos de izquierda, que se preguntan dnde encontrarn eficacia poltica, para respaldar en el futuro algo que hasta ahora no ha sido ms que un populismo conservador. Tambin en la Argentina, Pern cont con idelogos, a travs de los
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cuales despunt un comienzo de dialctica revolucionaria en un populismo de por s inerte que lleg hacer valer, por otro lado, conceptos tan mticos como el de raza. De ah la ambigedad que impide a muchos decidir si el peronismo un fenmeno de derecha o de izquierda. Pero lo ms interesante es tal vez observar la suerte que el populismo destina a sus idelogos. El momento clave se da aqu justamente cuando es menester operar un cambio real del electorado a travs de un cambio real de poltica.

Surge entonces una doble amenaza que pesa tanto sobre el lder como sobre el electorado. En el lder juega el miedo a ser superado por los acontecimientos, esto es, por la realidad revolucionaria que l mismo desat, pero con instrumentos que empieza a descubrir dbiles para mantener el respaldo masivo. En el electorado juega la divisin entre los inmviles tradicionales y los jvenes turcos, sin que aparezcan todava con claridad nuevas adhesiones compensatorias. Esta doble amenaza es asociada, por supuesto, al idelogo. Y un doble resorte defensivo se desata contra l. El caudillo defiende su liderazgo oponindose al idelogo con el clsico clich, acuado en filas blancas, de la oposicin entre caudillos y doctores. El doctor es una elite. El caudillo es la masa misma reconocida como depositaria de todos los valores y llevada, as, a la victoria. El electorado, por su parte, defiende la unidad ms fcil, la ya hecha, la de un lema que, muchas veces, es slo el nombre del caudillo, cerrando obstinadamente los ojos a lo que el idelogo ha sealado certeramente: que en esa ambigedad aceptada acepta, an en el triunfo, su segura derrota, porque su condicin unvoca de "pueblo" no es an susceptible de acompaar ninguna revolucin que se sostenga por sus propias fuerzas. 3 Pero la unidad ha de ser mantenida a cualquier precio, y el primer precio que se paga es, naturalmente, el del idelogo. A partir de ah se pagan rpidamente precios mayores: el de defender parlamentariamente posiciones antipopulares o, desde el gobierno, el de llevar a la ruina a todas las ventajas populares. El idelogo es as sacrificado a la doble seguridad del caudillo y de su masa adicta. As lo ha sido en la historia reciente del Partido Nacional. As lo fue tambin en el peronismo. La falsa unidad del populismo se rehace siempre sobre sus despojos. Quien fue el idelogo de Nardone hubo de apartarse de Nardone y tal vez hoy recomienza con Heber. Quien lo fue de Heber, recomienza con Ferreira Aldunate No habr aqu un comienzo errado? La dialctica elite-masa, no estar siendo sistemticamente ignorada tanto por el que comienza el trabajo poltico aferrado a uno de los extremos como el que se aferra al opuesto? Artigas, Marx, Batlle, Fidel Castro, o un simple mtodo educador como el de Paulo Freire, parten de un reconocimiento ms rico, y ms eficaz, de la complejidad de lo real. Pastores y doctores La iglesia, como vimos, hizo a comienzos de siglo lo que crey su deber, generando una elite dispuesta a luchar "por sus derechos" y atndose luego a ella. Se separ as radicalmente de una masa que ces de interesarse en ella sintindola lejana, preocupada por otros problemas que los suyos. El concilio primero y Medelln despus la vuelven hacia ese pueblo, dndole como tarea 3

Somos pueblo, l nos acompaa y nos conduce, titula El Debate su pgina partidaria el 4 de julio de este ao. Lema herrerista significativo, que merece ser meditado y analizado polticamente. Tiene un sinfn de sugerentes implicaciones polticas y hasta eclesisticas, trasladndolo de terreno.
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participada con otros- la de su liberacin. 4 Pero, cmo localizar ese pueblo y como definir prcticamente tal liberacin? Las circunstancias histricas uruguayas y latinoamericanas iban a simplificar tal vez demasiado su bsqueda. 5 En efecto, la crisis nacional ayuda a ubicar el pueblo en su sufrimiento: la represin poltica ayuda a sentir al pueblo en sus vctimas y a definir la liberacin como la lucha contra la represin generalizada. 6 La pastoral de conjunto de la arquidicesis de Montevideo, en su primera etapa -el "ver"sigui este camino. Ser exagerado decir que tal pastoral fue -y sigue siendo- populista en un sentido estrictamente paralelo al populismo del Partido Nacional? Eso s, no se debe ya buscar en esta convergencia -si existe- una instrumentacin de poder, sino una similitud de actitudes bsicas en torno a la oposicin lite-masa. Vemoslo. 1. Cuando las reflexiones de cerca de 1000 equipos, centrados en el "ver" la realidad nacional, tocaron a su trmino y se pas al terreno de las "conclusiones", surgi un grupo "teolgico" encargado de reemplazar a los equipos aludidos en la funcin de "juzgar" esa misma realidad a la luz del Evangelio. La eleccin de las personas que iban a constituir ese grupo sugera ya, en el nivel de la militancia laica, una convergencia de la reflexin de la Iglesia con posiciones del Partido Nacional.
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Sera simplificador decir que la iglesia, definida como servicio a los hombres por el Vaticano II busc inmediatamente consustanciarse con el pueblo y encontr en esa ruta personas e ideas del Partido Nacional. En realidad, la desvinculacin de la iglesia con la Unin Cvica data, en Montevideo por lo menos, de la administracin eclesistica de monseor Corso y tiene como origen la reaccin desfavorable ante el intento de popularismo crtico de la misma Unin Cvica, convertida en Democracia Cristiana. Monseor Corso, a quien difcilmente se le aplicar el ttulo de obispo posconciliar, se distanci abiertamente de la Democracia Cristiana para rodearse de cvicos disidentes y, lo que es ms significativo, del ala ms tradicionalista y conservadora del Partido Nacional.

Ntese la ambigedad en que queda, en lo eclesistico, el excelente artculo de Lucio Gera y Rodrguez Melgarejo al comentar para Vspera (n 16, abril de 1970) las declaraciones del episcopado argentino (21-26 de abril de 1969) sobre Pastoral Popular, como aplicacin de la lnea de Medelln. Reproducimos en redonda el texto de los autores, y en negrita lo reproducido directamente de las declaraciones episcopales mismas. El problema de localizar al pueblo se hace ms urgente desde el momento en que el texto concibe la... misin de la comunidad eclesial, no slo como sirviendo al pueblo, sino tambin y principalmente, como surgiendo del mismo pueblo". Cmo no recordar aqu el lema nacionalista citado en nota anterior: somos pueblo, l nos acompaa y nos conduce? Este surgir y esta conduccin son ambiguos porque no se sabe si el servicio pasa o no por una interpretacin poltica o evanglica que no es an conciencia del pueblo mismo. Esta ambigedad pertenece al texto mismo de la declaracin: La iglesia ha de discernir acerca de su accin liberadora o salvfica desde la perspectiva del pueblo y de sus intereses". Gera acierta al concluir: Esto significa que la iglesia debe inspirarse para trazar las lneas concretas de su misin en la conciencia nacional del pueblo. Pero, no siendo simplista, Gera sabe que esto es susceptible de una doble interpretacin. Por eso yuxtapone, sin decidir, las dos posibilidades. La primera consistira en descubrir las lneas liberadoras en el acontecer del pueblo, lo que ste busca constituir como historia temporal. La segunda consistira en descubrir eso mismo, y en la misma historia, pero no a travs de lo que el pueblo ya busca, sino inspirndola [a esa historia] con valores evanglicos que son como los fermentos de la liberacin... Qu significa entonces concretamente "seguir" en la concepcin de los autores cuando escriben: El riesgo que corren los grupos de elite, est en creer que la racionalidad y la norma la poseen ellos y no el pueblo, y a partir de esto llegar entonces a oponerse al pueblo como la civilizacin a la barbarie. Pero no hay que olvidar que el pueblo tiene su propia racionalidad, y si son brbaros quienes constituyen el pueblo, entonces los grupos de elite -si quieren permanecer autnticamente populares no tendrn otro camino que seguir la racionalidad de los brbaros

Sobre la tpica manera no conformista pero tampoco revolucionaria con que la mentalidad cristiana popular se enfrenta con el problema de la represin, cf. nuestro artculo Autoridad o qu?" Perspectivas de dilogo, nn. 3940, diciembre de 1969. Cf. tambin un estudio ms amplio de la cuestin, de Ricardo Cetrulo en la Conclusin Crtica a la recopilacin de documentos de base de la iglesia latinoamericana, realizada por J. J. Rossi, Iglesia latinoamericana, protesta o profeca? Bs. As. 1969.
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An a este nivel la revancha era un hecho. Pero las personas importan menos que la convergencia en los procedimientos. Y el ms sugerente de todos es precisamente esa sustitucin de la masa en el momento en que termina su "ver". Este "ver" fue en realidad sumamente ambiguo. La masa cristiana qued retratada en l a travs de las conclusiones de los grupos. Las conclusiones publicadas no reflejan dicha ambigedad, por lo menos en el plano explcito, pues opera sobre los datos una poda, evidente para todos quienes han tenido entre manos las conclusiones originales. Esto permite darle nombre y valores a la masa cristiana. Decidir que est por la liberacin y por el cambio estructural, cuando las conclusiones de los grupos en la mitad de los casos slo proponan cambios dentro del sistema vigente. El mismo procedimiento es empleado para soslayar la profunda divisin de la masa que respalda al Partido Nacional e investirla con los valores que hacen del "pueblo" el agente revolucionario que no es. La interpretacin, hecha por otros que el pueblo mismo, impide que ste descubra su falta de unidad y, por ende, sus posibilidades ms conflictivas y explosivas. As, por ejemplo, fuera de nuestras fronteras, el pueblo argentino era mucho ms explosivo que la interpretacin que le impuso el peronismo. Reducido a esa expresin, asisti pasivamente a la traicin progresiva a todos sus objetivos. Eso s, la interpretacin tuvo la inesperada fortuna de ser avalada por una revolucin militar que crey en ella y la combati implacablemente, dndole consistencia en lugar de limitarse a asistir a su disgregacin interna. Todo esto para decir que hubiera sido interesante, y hasta revolucionario dejar que los mismos grupos que expresaron en forma tan diversa y conflictual su "ver" la realidad nacional intentaran juzgarla con los elementos "teolgicos" que posean de hecho. La iglesia prefiri ahorrarse esa crisis. 2. Es preciso, no obstante, admitir que los integrantes de centenares de grupo de reflexin no constituyen, a pesar de todo, una masa amorfa, inconsciente de sus propios conflictos. La conciencia de estos aflora hasta cierto punto y dentro de frmulas relativamente vagas, pero susceptibles de una mayor concientizacin. As por ejemplo: "las tensiones son inevitables, determinan la situacin actual, ante ellas es preciso definirse". Ahora bien, choca desde el primer momento que el "juzgar" teolgico, por preliminar que sea, constituya una reflexin mucho menos conflictiva que el slo "ver". En realidad no "define" sino orientaciones que sobrevuelan y minimizan las tensiones concretas: "la crisis, medio salvfico", "la inseguridad y las privaciones que amargan la vida cotidiana y perturban la paz de los hogares populares", "las cosas son para el hombre y no el hombre para las cosas", "la construccin de la Patria Grande" ste es el plano tpico del populismo, pero no el plano donde las tensiones se vuelven intolerables y exigen definiciones. Ni siquiera cuando se afirma que "esta aspiracin a valorizarnos como personas con todas sus implicancias, es querida por Dios y nos enfrenta a toda injusticia y en definitiva, a la misma estructura general del pas que impide hacer los cambios necesarios en favor del mismo hombre". Una vez ms, esta frase, tal vez la ms avanzada de la "reflexin teolgica" la suscribira todo el Partido Nacional, desde el Etchegoyen a Gallinal y desde Heber a Ortiz. Porque, una vez ms, no es a ese nivel donde la unidad del partido -ni tampoco de la iglesia- amenazaban derrumbarse. Las tensiones eclesiales exigen definiciones precisamente cuando en nombre de unas mismas categoras, Dios, iglesia, Evangelio, justicia, paz, se tienen y mantienen concepciones diametralmente opuestas sobre los cambios que habra que introducir en la "estructura general del pas". La crisis de la iglesia -como la del Partido Nacional- es que su unidad est, de hecho, jugando en contra de cualquier "definicin" operativa y eficaz.
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3. Es un hecho que la explosividad latente en el "ver" del pueblo cristiano se esfum a travs de esa sustitucin y de esa minimizacin de lo conflictual operado por el grupo teolgico. Pero no se esfum del todo, porque el proceso no pudo ser frenado. Los equipos que continuaron con la reflexin al ao siguiente, aunque estratgicamente fueron convidados a un nuevo "ver", esta vez la realidad eclesial, realizaron por su cuenta un "juzgar" cada vez ms independiente de la reflexin teolgica que, se supona, deba servir de base. Ahora bien frente a esta creciente exigencia que cuestiona la base misma de la masa cristiana, en nombre de la liberacin, surgen significativamente en la Iglesia los mismos dos resortes, con que "el viejo glorioso partido" se defendi siempre de sus idelogos y mantuvo su populismo conservador a travs de una fraseologa revolucionaria. Se acude, en primer trmino, a un lema que difcilmente podra apoyarse en el Evangelio y que tiene un neto corte ideolgico (en concreto, la voluntad de disfrazar la prescindencia con respecto a la praxis liberadora): la "unin de los cristianos". La liberacin y las posiciones frente a ella no bastan para poner en cuestin de manera seria el "cristianismo popular". All est la base, el pueblo, beneficiario por voluntad de Dios de una "religin universal" que, para hacerlo, tiene que aceptar una versin disminuida y acomodada al orden existente, como afirma paladinamente un socilogo religioso argentino. Esto lleva a una valoracin acrtica, populista, de la religiosidad popular, con el aditamento de que, para ser lgica, esta valoracin incluye en lo popular la parte, numrica y cualitativamente decisiva de los que, situados en lo alto de la escala social, no ven relacin entre el cristianismo que practican y un cuestionamiento de lo que hacen o poseen. Una vez ms, en lo eclesial como en lo poltico, la crtica del elitismo, negando la dialctica elite-masa, desemboca en un elitismo desembozado. Nadie duda de que esta ambigedad populista, aunque aplicada esta vez al "pueblo de Dios", proyecte fuera de la Iglesia a quienes se percatan de su instrumentalizacin ideolgica. Nadie duda tampoco de que, fuera de los actuales cristianos, numerosos hombres de buena voluntad esperan una "definicin" liberadora del cristianismo y de la iglesia. 7 Slo que, de aceptar este desafo, ella como el partido- no sera ya la misma. Desplazndose en la direccin de ese otro "pueblo", sus formas de lenguaje, de actuacin, de reclutamiento, de pertenencia y hasta de sustento material, variaran de modo radical. El costo parece demasiado alto 4. Pero tambin entra aqu en accin, en segundo trmino, otro resorte bsico para aplicar las opciones pastorales asumidas, el mismo que impeda a nivel poltico la relacin fecunda elite-masa: la contraposicin "caudillos y doctores", convertida especialmente en contraposicin "pastores y doctores". Con ello se alude, sin nombrarla ni confesarla, a la depreciacin, tpica de todo populismo, de la funcin concientizadora. Tachndola de elitista, el populismo se incapacita para concebir dialcticamente las relaciones entre elite y masa. 8 Que el cristianismo sea concientizador es negado
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Sobre la contradiccin entre ritmos de pastoral y "unidad de los cristianos", cf. nuestro artculo Ritmos de cambio y pastoral de conjunto", en Perspectivas de dilogo, n. 35, julio de 1969. Valga como ejemplo estas formulaciones de Lenin en La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo: "seguramente hoy casi todo el mundo ve ya que los bolcheviques no se hubieran mantenido en el poder, no digo dos aos y medio, sino ni siquiera dos meses y medio, sin la disciplina rigurossima, verdaderamente frrea de nuestro partido, sin el apoyo total e incondicional que le presta toda la masa de la clase obrera, es decir, todo lo que ella tiene de consciente, honrado, abnegado. Y anota inmediatamente: "La primera pregunta que surge es la siguiente: cmo se mantiene la disciplina del partido revolucionario del proletariado? Primero, por la conciencia de la vanguardia proletaria y de su fidelidad a la revolucin, por su firmeza, por su espritu de sacrificio, por su herosmo. Segundo, por su capacidad de ligarse, de acercarse y, hasta cierto punto, si queris, de fundirse con las ms amplias masas trabajadoras, en primer trmino con las masas proletarias, pero tambin con las masas trabajadoras no
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como pecado (reaccionario) de lesa universalidad, 9 sin caer en la cuenta de que est as mucho ms al servicio de todo el pueblo que la pura, simple y acrtica identificacin con l. Son dos maneras de poner en marcha al pueblo. La ltima sea de cuo liberal o populista lo lleva a remolque; la primera le proporciona motor propio. El cristianismo puede ser ese motor, o parte de l, precisamente en la medida en que no es religiosidad popular. 10 sta es la opcin doctoral. Pero cuando al educador se lo llama de esta manera "doctor, es para negar la funcin educadora misma.
Tal vez partiendo de aqu podamos dar un paso ms en la comprensin del populismo eclesistico, que se presenta hoy en varias partes de Amrica Latina como la realizacin del concilio y de Medelln. El uso de la oposicin pastores y doctores", as como la negativa a escindir la masa cristiana con el criterio de su compromiso en la liberacin, surgen de hecho en el Uruguay, y muy particularmente en Montevideo, del sector considerado ms progresista del clero diocesano. Es menester conceder que tal vez, el populismo sea la nica alternativa viable, al nivel de la vida parroquial actual, de estrechar lazos con el pueblo. Una funcin educadora no elitista requerira otro tipo de subsistencia, otra creatividad intelectual y social, una opcin diversa de trabajo, otra distribucin del tiempo No es extrao que los doctores, ubicados por esas oposiciones en las congregaciones religiosas, sean imaginados como los que ya poseen medios de vida y de lectura, como los liberados" del trabajo pastoral (sacramental), como los que disponen de tiempo 11 Est, sin duda, jugando aqu un doble malentendido. La sacramentalizacin parroquial no es otra cosa, en la prctica, por modificada que est, que la sacramentalizacin que responde a la ideologa de la clase dominante. No es una necesidad de la iglesia y un sino de sus sacerdotes ms sacrificados: es una opcin. Y en otros pases latinoamericanos una parte importante del clero diocesano ha hecho otra opcin y tiene otro compromiso con la masa. Por otra parte, la educacin de la juventud en colegios catlicos, en la cual emplean su tiempo y energas la mayora de los religiosos que no tienen ocupacin parroquial, es igualmente la educacin de la clase dominante o la educacin segn los cnones y los intereses de la clase dominante. Tampoco se trata aqu de necesidad o destino. Quienes, dentro de las congregaciones religiosas, han hecho otra opcin, han tenido que procurarse medios de vida, cambiar de trabajo, ejercitar otra creatividad, distribuir su tiempo.

proletarias. Tercero, por lo acertado de la direccin poltica que ejerce esta vanguardia" Sin perder de vista el horizonte del cristianismo y de la iglesia, habr que tachar a Lenin de cripto-elitista reaccionario por exigir de una minora un herosmo imposible a la masa entera, por no haber consentido en llamar bolchevismo popular" la cobarda y el escapismo inherente a toda masa humana y no haberla incorporado toda entera al frreo" partido revolucionario...?
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Hay en la pastoral oficial montevideana la generalizada negacin de que el mensaje cristiano conduzca a una iglesia que sea comunidad, particular por exigencias de su misma eficacia histrica, y universal, por el resultado ilimitado, y aun masivo, de esa misma eficacia. Una vez ms, la eficacia y la universalidad no se conciben dialcticamente: se confunden y se niegan mutuamente. Tomemos un ejemplo al azar. Vspera (n. 16) hace un reportaje a un joven intelectual africano, Basil Kosu. La primera pregunta, "es fcil ser cristiano en frica?" parecera totalmente estpida si el contexto siguiente no nos ayudara a traducirla por esta otra: es particularmente difcil en frica ser cristiano? Pero el interrogado responde espontneamente al primer sentido de la interrogacin, y lo hace con una evidencia que slo la mutilacin de tres cuartas partes del Evangelio podran invalidar: Ser cristiano en frica o por doquier implica un testimonio que exige mucho coraje. Respuesta elitista? Se dira que no mientras se admita igualmente que una gran masa sin ese coraje y, por ende, sin ese testimonio, puede seguir sintindose cristiana y tiene derecho a ser aceptada como tal. Pero entonces, para qu tomarse el trabajo de ese herosmo cristiano anulado por el testimonio abrumador de actitudes contrarias? No es extrao que Kosu prosiga: El cristiano que entiende vivir autnticamente su fe se enfrenta al problema de una ruptura o ms bien al sentimiento de una ruptura entre su ego africano y su testimonio cristiano". Respuesta elitista? Ser injusto o exagerado pretender que las autoridades responsables de la pastoral montevideana constituyen de nuevo hoy, aunque con signo contrario, un gueto donde no tienen entrada ni aceptacin, crticas fundadas en el deseo de opciones ms radicales y eficaces en la misma lnea de liberacin adoptada?
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En otros trminos, lo pastoral no es un sino: es una opcin. Cuando se elige en contra de la concientizacin o cuando se califica a sta de doctoral", se est olvidando que unos y otros son pastores, slo que con diferente opcin pastoral. No se trata de que unos sean dscolos y otros sacrificados, unos imprudentes y otros realistas, unos (locos) sueltos y otros disponibles al obispo... Vale la pena nombrar las cosas como son y no investirlas de imgenes ideolgicas que permitan derramar sobre opciones serias resentimientos, ms o menos fundados, pero estriles. RESUMIENDO, la iglesia ha sido puesta al servicio del pueblo. Es su voluntad expresa y sincera. Para llevar a cabo ese servicio, la iglesia tiene que inventar, y hasta inventarse. La importancia que puede tener esta revancha eclesistica del Partido Nacional, innegable para el observador poltico, es que le proporciona a la iglesia una imagen hecha, y puesta a prueba de ese servicio. Una imagen surgida de una larga y apasionante tradicin de contacto con el pueblo. Una imagen relativamente exitosa, si el xito se mide por la continuidad de un respaldo masivo. Pero puede ser que esa imagen no sea la que lleve a las relaciones ms liberadoras con los pueblos latinoamericanos. Esto exige reflexin y reflexin seria. He aqu por qu, aunque nadie en la iglesia oficial nos los pida, sentimos la necesidad de meditar sobre ello. 12

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Dada la importancia que va tomando, en el mbito latinoamericano la aplicacin que llamaramos populista de los Documentos de Medelln, nos ocuparemos prximamente este mismo tema a un nivel teolgico ms general.
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