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ESPIRITUALIDAD Y ESPIRITUALIDADES

Ricardo Barbosa de Sousa FTL-Brazil BUSCAR UNA DEFINICIN


Espiritualidades es el tema de la agenda religiosa en esta vuelta del milenio. En toda la reunin, discusiones y peleas est presente. No solamente en lo teolgico, sino en lo cultural, la empresa, y la economa, etc. Toda la charla sobre el tema, habla de sus experiencias, describe su espiritualidad del momento. Las compaas se preocupan del espiritual estado de sus ejecutivos, se ofrecen los cursos y las conferencias, los libros y los compartimientos especializados en el tema aparecen a cada da. Pero, como el inversor de corriente dice a Eugene Peterson, cuando encontramos un grupo de hombres que hablan del colesterol es porque se preocupan de su salud, una cierta cosa no va bien, de otra forma, no hablara del tema. Cuando vemos y omos a mucha gente el hablar y leer de espiritualidades es una mala seal, la luz roja la encienden, l es un tema que preocupa, que de ella no es todo el haber decidido, tiene intranquilidad. Antes de que ms nada l sea bueno para recordar que cuando hablamos de espiritualidades no consistimos en relacionarse solamente con la ejecucin del Espritu Santo, sino tambin con los movimientos del alcohol humano en la bsqueda para la identidad y significar. En esta direccin sabemos hablar de espiritualidades. Uno est no a una realidad, sino sobre varios, con diversas expresiones y formas. Quizs, nunca vivimos en historia al perodo as que marcado por la bsqueda de sagrado y de una abertura el espiritual mientras que vivimos hoy. Esto si ms acentuadamente considera en la persona occidental de la cultura que durante cuatro siglos si vio refrenado por la dictadura racional. El racionalismo determin la direccin y el significado del humano de la realidad y, cualquier expresin que no se podra definir por la lgica de la

ciencia, era considerado falso. Qu vemos hoy una revolucin del alcohol humano no es otra cosa sino que la protesta contra la represin que vivi debajo del cargador del iluminismo. La segunda mitad de este siglo fue marcada por algunas rebeliones y protestas. El movimiento "hippie" de los aos 60 y 70 que protest contra la represin moral, la guerra del Vietnam, consumismo, levantando la bandera del amor libre, del uso de drogas, del tab y de la preconcepcin adems. La feminista del movimiento que luch para las derechas de las mujeres, contra una sociedad del machista que no solamente opresa las mujeres, pero impuesta un modelo social masculino. En el poltico del campo tenamos "perestroika" y "glasnost", la cada de la pared de Berln, el derrumbamiento de la poltica totalitaria de las estructuras y el brote del liberalismo neo con la promesa de una economa del globalizada. El brote de libros de la ayuda auto y del descubrimiento de la inteligencia emocional abri un nuevo espacio en los centros que hasta poca hora detrs fueron dominados por los tecncratas. En el mundo del evanglico tenamos la renovacin carismtica de los aos 60, el movimiento de la msica "gospel" en finales de los aos 80 y 90, y el brote de las iglesias de los pentecostales neo o despus de que los pentecostales con las promesas de la salud, la abundancia instantnea y la felicidad. Toda esto es manifestaciones de la protesta del alcohol humano, y la protesta tena una direccin: la opresin del totalitarismo racional. La cultura moderna gener un alcohol moderno que consideraba solamente mientras que verdad qu podra ser probado y el cientficamente se entienda racional. La protesta vino en decirlos que existe una verdad ms profunda de la que la lectura superficial del racionalismo impersonal. Era la que Pascal protest cuando dijo que "el corazn tiene razones que la razn apropiada es inconsciente de"; era tambin lo que inici el sicoterapeuta de la revolucin para Freud en el final del siglo pasado dese demostrar. El DESAFO DE LA CULTURA MODERNA PARA El CRISTIANO ESPIRITUAL La reforma protestante anclada en el renacimiento y ms adelante en el iluminismo, trado, sin una duda, una gran contribucin y un avance teolgico para el cristianismo. Liber la iglesia de la opresin de la ignorancia y de la supersticin del final de la edad

media. El desarrollo de una teologa sistemtica dio ms a la sustancia para una fe y a un comprensin ajustado de la experiencia espiritual. Sin embargo, el requisito de una fe racional articulada acab el refrenar del alcohol de los deseos vivos y dio a la teologa sistemtica el honroso que diriga a l de la "reina de los teologas". Para conocer al dios implicado en la dominacin de los dogmas de la fe. El conocimiento comenz a ser una cualidad exclusiva de la razn. Mientras que sa en los primeros siglos de la edad cristiana, tanto para los padres de la iglesia como para los padres del desierto, el conocimiento y la relacin ellos eran inseparables, porque la edad moderna tena cosas distintas convertidas. Para los padres de la iglesia, conocer al dios implicado en amores l. La teologa y la oracin conjuntiva no eran tareas distintas. En el perodo diariamente pagar-moderno, no vemos una separacin acentuada entre el conocimiento y la relacin. Gregorio, el gran del siglo VI afirmado ya que el "amor es conocimiento". Para mirar las obras de Ireneo y Orgenes de como y el tercer siglo, Augustin y los hermanos del Capadocia del siglo del sitio; Benedicto y Gregorio del sexto; Simn, el nuevo telogo del dcimo; Bernardo del Clareval y el Ricardo de es vencedor del twelfth; Walter y Bonaventura, vemos que para todos ellos, el conocimiento y el amor, la teologa y la relacin eran la misma cosa. Su teologa no era otra cosa sino su experiencia apropiado con el dios. "los confesiones" de Agustn, de las "reglas monsticas" de Benedicto de Nurcia, del "cuidado pastoral" de Gregorio, el gran, de las "oraciones conjuntivas" de Simn, de los comentarios a cantar y de otras escrituras que daban a Bernardo, todo eran expresiones de su fe personal, su amor para el dios, su vida de la oracin conjuntiva. No tena el divorcio entre la teologa y la espiritualidad. Pacmio, del siglo once afirmado eso: "rogarlo es hacer la teologa". La teologa emergi de la oracin conjuntiva. No eran diferentes. El divorcio entre la teologa y la espiritualidad aparece en el final de la edad media con el escolasticismo. Si de un lado Gregorio l afirm en el sexto del siglo que el amor es conocimiento, ahora Toms de Aquino en el dcimo tercer del siglo distingui el conocimiento del dios que apareci del amor y de la relacin con l, de eso era correctamente cientfico y dogmtico. Del siglo diecisis y del diecisiete vemos que la separacin de la teologa del espiritual de la vida gana el cuerpo en la medida donde ms

se convierte en cada hora subdividida. El iluminismo gener un nuevo tipo de telogo: aqul que nunca rog. Llegamos en finales del siglo veinte, despus de que dos guerras mundiales y muchos otros conflictos de las polticas de la naturaleza, econmicos y tnicos, con una sensacin de la falta, del vaco y de la incredulidad paren con los polticos y las teoras racionales de los modelos. Algunos movimientos aparecen en este espiritual del contexto, muchos de la naturaleza esotrica, buscando lo que haban fallado las grandes ideologas de los racionalistas en el abastecimiento al humano. Es en este contexto que el cristianismo hace frente a su gran desafo. De un lado, tiene el desafo teolgico, para preservar lechos, para establecer fundaciones, para construir las bases. De otro, el espiritual del desafo, considerar las demandas y los deseos vivos del alcohol, el lugar y significado de la relacin conjunta y personal con el dios. teolgica. TEOLOGA MS ESPIRITUAL Necesitamos una teologa que en el despertar para una relacin personal y verdadera con las palabras de Dios. Nuestras, una teologa que en ellas los puntos el la manera de la oracin conjuntiva, que es ms personal y afectiva, y no solamente acadmico. l es lamentable evidenciar que muchos estudiantes que entran para un seminario motivaron por un amor profundo para el dios y el deseo de servirle, despus de que cuatro o cinco aos del estudio menos, la licencia que rogaba, afectivo ms y limitara ms emparentado. Una teologa que adentro no los motiva para la oracin conjuntiva, no satisface ciertamente con su papel. Dios en la llama a participar del comunin perpetuo de que el padre, el hijo y el Espritu Santo gozan. Esta relacin es la primera y pasada razn de la teologa. Cuando las rdenes haban preguntado Jess qu edad seal el mayor de todos, su contestacin l con respecto a una dimensin emparentada y afectiva: "para amar al dios en todas las cosas y la siguiente en cuanto a nosotros mismos." Esta edad el final de la teologa, la razn de estar de las rdenes y los profetas. Juan el Apstol adentro da la contestacin segn profesor James Houston, el desafo que tenemos debemos buscar una teologa ms espiritual y una espiritualidad mas

profunda ellos ms simple y en el mismo tiempo en el conocimiento del dios. Al afirmarlo que el "dios es amor" define la naturaleza personal del dios bblico. Una necesidad ms espiritual de la teologa no solamente ocupar con la conversin de las emociones y con la conversin de las certezas. Julia Gatta, escribiendo en el pensamiento de Walter Hilton, el mstico cristiano que vivi en Inglaterra en el siglo XIV y trabaj este tema de la conversin de las emociones, afirma: " la totalidad del est implicada en el proceso de la unin con Cristo. Tanta nuestra mente como nuestras necesidades de las sensaciones de caminar en la direccin a la conversin, al purificacin gradual y, finalmente, a la transformacin. La renovacin intelectual, si no es ms fcil, por lo menos es un tema relativamente ms simple, comparado con el rescate de la afectividad. La emocin, especialmente emocin religiosa, es un fenmeno complejo. La fruta del alcohol no se puede igualar al ` simple para sentirse bien ' Como en el resto de aspectos del humano de la naturaleza, la afectividad necesaria que se interpretar, para ser e disciplinada, finalmente, redimi." El racionalismo fue preocupado de las certezas. Vemos hoy que la fe tiene una complejidad ms grande emocional que imaginemos. Una necesidad ms espiritual de la teologa tambin rescata la figura del "santo" y del "erudito" en vez de valorar solamente el "telogo" o el "PhD". El "santo" o el "erudito" que tambin pueden ser llamados "padre" o el "mentor" es alguien ese, adems de poseer el dominio de la ciencia, tambin posee la sabidura que penetra los secretos del alma. Santo Agustn habla del "conocimiento doble", del dios y de nosotros mismos. Escribe: el " permite le conozca dios, permite que me conozca exactamente, que es todo". Para Agustn, conocer al dios implica en saber nosotros mismos. Jess era un amo que no solamente exhibido las escrituras santas y divulgado la naturaleza del padre, como tambin l exhibi el alcohol humano y l divulgaron los secretos ms cercanos del corazn. Jess era un santo, erudito, un amo, mentor. De Cristo podemos pedir: Quin es el telogo verdadero? Que uno defendi una tesis brillante del doctorado de, escribi el mejor libro, estudiado en las mejores escuelas o que una que, en Cristo, da sensible a la vida confusa y del desestructurada de la gente?

Una necesidad ms espiritual de la teologa en conducir no solamente para darle ms valor a grande los acontecimientos simples y rutinarios y los glamorosos. Eugene Peterson dice que tenemos una tendencia de mirar para la vida con la ptica periodstica. Buscamos el gran, nosotros valoramos el extraordinario, nosotros los exaltamos el glamoroso. Pero las pginas de los evangelios y de las mejores tradiciones cristianas adentro las ensean que el favor de los actos del dios en los acontecimientos simples y rutinarios de la necesidad diaria. Una teologa que en ayudas ellas para percibir y para valorar lo que est llevando el dios a travs en nosotros. El salmista percibe el valor de las cosas pequeas simples e al decir: el "sir, no es magnfico mi corazn, ni altivo mi mirada; No camino a la bsqueda de grandes cosas, ni de cosas maravillosas excesivamente para m. Para el contrario, hice para silenciar y a sosegar mi alma; como el nio destetado si el aquieta en los brazos de su madre, como este nio es mis paradas del alma con m ". Una teologa ms espiritual tambin requiere una lengua ms espiritual y menos tcnica. No me menciono a una lengua del espiritualizada, sino una lengua que despertar los deseos del corazn, que invita a la aislamiento. La mayor parte de la Biblia trabaja con una lengua o una narrativa potica. Apstol Pablo mira siempre una forma personal para comunicar la verdad del evangelio. No se trata para reducir o para simplificar. Luchamos siempre contra la pereza intelectual, pero necesitamos reconocer que tenga una otra lengua menos tcnica, ms cerca; menos profesional y ms personal comunicar evangelio. MS THEOLOGICAL UNA ESPIRITUALIDAD Si un lado nosotros necesita una teologa ms espiritual, sa si ocupa todos con el hombre, integral, para otro, tambin necesita una espiritualidad mas teolgica, que la establecida limita, que definen los contornos y que da a base. Reconocemos que tiene una protesta del ser humano del espritu, una bsqueda para el alma, la sagrada, una que significa eso excede nuestras narrativas racionales, que tocan en el alma penetran y humano. Sin embargo, tambin reconocemos que una espiritualidad esotrico, del narcisista, centrado en el y el bienestar, basados ms en la sicologa y la antropologa moderna y no en la teologa, tambin no ir a llenar los boquetes del hombre cri la

imagen y la semejanza del dios. Para un espiritualidad mas teolgica, reconocemos que necesitamos: 1. Espiritualidad del trinitaria de Una. La doctrina del Trinidad es el lecho para una espiritualidad bblico del cristiano y del teolgicamente. Adentro divulga a dios a ellos que adentro les invita a que participen del comunin de que el padre, el Hijo y el Espirito Santo gozan desde toda la eternidad. Al criado a la imagen y a la semejanza del dios, nos crearon para el comunin del trinitaria. En su "oracin conjuntiva sacerdotal", Jess dice: "de modo que sean uno, pues usted es padre del en m e I en usted, estn tambin en nosotros". La invitacin de Jess es de modo que el comunin que el hijo y el padre tambin goza de cualquiera compartiera para quin haban sido, en Cristo, reconciliado con el dios. Es por medio de la doctrina del Trinidad que entendemos la naturaleza de la persona y del cristo de la espiritualidad. Los padres del viejo Capadocia dijeron: "el es del dios solamente se puede saber con relaciones personales y del amor personal. Para ser medios vida y comunin de los medios de la vida ". No tiene conocimiento posible del hijo sin la participacin del padre, y ni tiene posibilidad de conocimiento del padre sin la revelacin del hijo. Si no entendemos el comunin en el trinitario que est de dios, no podemos conocer al dios. "estaba de esta manera que el

viejo mundo oy para la primera vez ese es el comunin que forma el, ese nada existe sin l, dios no uniforme" (Juan Zizioulas).
2. Espiritualidad cristocntrica de Uno. La intencin del Cristo del espiritualidad es nuestro crecimiento en la direccin el Cristo, siendo conformado con la imagen de Jess Cristo. Uno no est sobre un ajuste sociolgico o psicolgico, sentirse bien emocionalmente o social, sino de un proceso del crecimiento y de la transformacin. Para Pablo esta medios de caminar en la direccin al varn perfecto, a la medida de la estatura de Cristo. l s mismo afirma que lo oculto de las reuniones de la vida en Cristo y, por esta razn, deben buscar las cosas de la alta donde vive Cristo. El extremo del espiritualidad cristiana esto en una humanidad madura y completa en Cristo. 3. Espiritualidad comunitaria de Una. Una poca que la naturaleza del dios es emparentada, la naturaleza de la persona regenerada en Cristo es igualmente emparentada. La conversin es la transformacin del individuo en persona. Individuo es

el encapsulado en s mismo exactamente, eso si lleva a travs en la promocin auto, l es narcisista, concibe la libertad solamente en trminos de la autonoma y de la independencia. La persona esta en la comunin, que se lleva a travs en las relaciones y la amistad del afecto, es altruista, concibe la libertad en trminos de la entrega, de la obediencia y del amor auto donado. 4. El espiritualidad de Una se centr en la palabra del dios. Como vimos ya, la intencin de la espiritualidad cristiano es nuestro crecimiento en Cristo. Es el proceso en el cual la palabra del dios nos transformamos que participa cada vez ms de la vida en Cristo. Apstol Pablo dice que una poca que ramos resucitados con Cristo, nuestra vida es oculta en Cristo. Por lo tanto, el espiritual de la vida no es un proceso del ajuste a los valores sociales dominantes, pero una manera que implica crisis y la transformacin, donde la tensin incorpora la palabra del dios y del mundo ser siempre regalos. Esta tensin si da a travs de dos movimientos: Primer es el la confrontacin incorpora la palabra de dioses y social, moral y religioso la orden dominante. Sabemos que la lectura y la meditacin en las escrituras santas sagradas en consola ellas, l las estructuras y l las comodidades, pero tambin en l las desafa, l provocamos y compagina. Esta confrontacin exige un dilogo constante incorpora la palabra del dios y el mundo que vivimos. Pablo escribe el Romanos y les suplica para los no conformarse con el mundo, pero transformado para la renovacin de la ocasin de la mente. Nuestra, dice de la necesidad de trminos la "mente de Cristo", o de cualquiera, para pensar con los mismos criterios, valores y principios ese pensamiento de Cristo. Mientras que es un movimiento la confrontacin incorpora la palabra del dios y de nuestro mundo interior. Todos lo que traemos de nuestros ltimos recuerdos, memorias e imgenes que turban nuestra comprensin del dios y de nosotros mismos. Son las sensaciones negativas del abandono, miedo, soledad que forman en nosotros una autoimagen tambin negativa de inadecuacin y del rechazamiento, esa alternadamente nuestra imagen de los compromisos del dios. Cargamos con nosotros los daos, los resentimientos, las envidias y los chismes que adentro les inducen a que utilicen a dios en vez de ser utilizado para ella, que provocan una relacin confusa y de manipulacin en vez de confidente una entrega tranquila y. Ella es necesaria dejar la palabra del dios para

iluminar nuestro mundo interior, para transformarlo en Cristo, para restaurar nuestra vida a la imagen del dios y para rescatar la imagen del dios divulgado en Cristo Jess. La Biblia como instrumento de la transformacin y de las demandas de crucifixin de nosotros, un acercamiento del devocional. La reverencia y el silencio son posiciones bsicas de quin deseo de ser consolado, para ser compaginado y para ser transformado. Quin es l establece el dilogo entre nosotros y el mundo, el mundo exterior o interior, y en l los transforma en Cristo. 5. Misionario de la espiritualidad. La iglesia no tiene una misin que ella es su apropiada, l participa en el "Missio Dei", de la misma manera con Cristo afirma que no tiene una palabra, un juicio o una misin que sean su, pero que consisten en su alimento y bebida el hacer de la voluntad del padre y el llevar con su ejecucin. La oracin conjuntiva y la misin necesitan caminan juntas. Rogamos para convertir nuestras maneras en las maneras del dios, para transformar nuestros pensamientos, para conformarse nuestros conceptos de la justicia, la derecha, verdad con las que esta de Dios. Frecuentemente confundimos nuestros conceptos con los que esta' del dios, encontramos que tenemos una misin, que sabemos la naturaleza de la justicia y de la derecha el fantasma santo. La tentacin en el desierto era una experiencia que defina de la vocacin y de la misin de Jess. Su rechazamiento a las maneras consideradas para el Satn que, segn Nouwen, el punto con respecto al inmediatismo, al mago, el popular, el espectacular, al de gran alcance, a prsperos l a ser, los presentes una nueva forma para considerar la misin y a llevar con la ejecucin de Dios. Jess rechaza los alternativas que derivan de la energa, abrazar un proyecto que se lleve del favor y si l encarna en el amor del dios para con los hombres. No tiene en cuanto ha separado la espiritualidad de Jess de su misin. En uno de los momentos ms crticos de su vocacin, Jess dice al Felipe y a Andrs: "ahora est abrumando mi alma, y eso que dir? Padre, ahorrado me de esta hora? Pero con esta intencin vine necesariamente a esta hora ". La agenda de la oracin conjuntiva de Jess fue determinada por su vocacin y no para la necesidad personal. , delante de usted los apena del alma, rogara de modo que fueran aliviados, curado, redimido. Jess, sin

embargo, sabe de modo que l viniera, reconoce que l no es l que determina la pauta de sus oraciones conjuntivas. Entonces sin embargo y l dice: el "padre, glorifica su nombre". Era la gloria del padre, el cumplimiento de su intencin, la misin que recibe de ella, que determin su oracin conjuntiva. El objeto de la oracin conjuntiva de Jess era el padre, no apropiado l. Era la misin del padre, no la suya. CONCLUSIN El mundo, en la vuelta del milenio, lleg a ser ms espiritual, abierto ms en el misterio, ms psicolgico, cercano, emocional. Antes, la corte que juzg los seres humanos de las preguntas, era la corte de la razn. Ella era necesaria establecer la verdad para la discusin de la lgica. l se crea en que lo demostraron racional. Hoy, la corte que juzga los seres humanos de las preguntas es la corte de las emociones. La verdad se determina ms para la sensacin de eso para la lgica de la razn. Se cree hoy en que l est compensando emocionalmente. El culto que heredamos de los reformadores tiene como centro las escrituras santas y su exposicin cuidadosamente elaborada con la ayuda de los exegticas y de las herramientas de los hermenuticas. El culto moderno transfiri su central del rbol, a la izquierda del lado las escrituras santas y la exposicin y colocado en el lugar, generalmente con poco msica constante de la letra y de las melodas que abrogan las emociones. Ms all de msica, tambin tenemos el ministracin de curaciones interiores, de certificaciones de la prosperidad y de exorcismos. Los libros que ms venden es los que se ocupan de los temas se relacionaron con la guerra espiritual, curacin interior, conflictos emparentados. El inters para la teologa, la reflexin seria y para la multidisciplina, el estudio cuidadoso de las escrituras santas viene rpidamente perdiendo su espacio y abroga las nuevas generaciones. Ciertamente, el sadismo adentro no les ayudar a contestar a las preguntas que si lugar delante de nosotros. La contestacin no consiste en volverse detrs, en redimir el pasado. A continuacin tenemos nuevas cuestiones de nosotros, nuevas demandas de los pastores y nuevos desafos teolgicos. Ella es necesaria reconocer que por mucha hora todos reducimos a hombre a ser racional, sa el divorcio de la teologa sistemtica con el

espiritual de la teologa en plomo ellos a un cognitiva y espiritualidad menos afectiva y personal. Necesitamos reconocer que la intencin de la teologa no sea darnos ms un ttulo de Doctorado y convertirse en nuestra tcnica confundida de la lengua y, ni unos ni otros para educar a nuestro ego y a hacer nosotros los narcisistas. La intencin de la teologa es en de ellos eruditos que se convierten para la salvacin, de dar sensible (emocional, psicolgico, moral e intelectual) la vida. El telogo verdadero no es aqul que escribieron un libro ms voluminoso, la tesis ms compleja, el discurso ms erudito, pero que uno que la manera del comunin con el dios encontr, que aprendi amarle de toda la alma y fuerza del corazn, que l ama la siguiente como s mismo exactamente, que sin embargo, que el dios sabe y se sabe apropiado y que ayuda otra que encuentra la direccin de sus vidas y que hace si los eruditos para la salvacin en Cristo.