You are on page 1of 13

La Misin en contexto en Amrica Latina.

Cambios en el contexto que condicionan la misin de hoy


Jos Mara VIGIL La nueva problemtica a la que debe enfrentarse la Misin en AL es demasiado amplia como para reflejarla y comentarla en unas pocas pginas. Lo que aqu anotar ser simplemente una panormica esquemtica, y unas sugerencias de soluciones o nuevos planteamientos a adoptar. Aclarar diciendo que por "Misin" estamos entendiendo en este texto la "gran Misin cristiana", el quehacer de los seguidores de Jess en su ms abarcador sentido. La tarea "misionera-misional" es una concrecin de aquella "gran Misin" y por ella est condicionada. Su abordaje ms particularizado -que aqu no pretendemosnecesitara ulteriores especificaciones. Agrupar los desafos de la Misin hoy en AL en cinco frentes, ms por metodologa que por sugerir que en la realidad sean de ese modo separables. 1. Cambios socioeconmicos Qu cambios se han dado en AL en el campo socioeconmico que puedan afectar a la Misin? Diramos que, ante todo, hay un cambio fundamental que, visto ms a fondo, representa una simple continuidad de la situacin anterior. Me refiero a tan proclamada "globalizacin" o mundializacin de la economa. Esa sera la gran novedad. Si hace 30 aos el problema era la "dependencia" y el "desarrollismo", hoy estos problemas han derivado en globalizacin y exclusin. El elenco de los elementos que componen el fenmeno es muy conocido: - concentracin de la riqueza y profundizacin de la pobreza con el establecimiento e implantacin creciente del neoliberalismo;

- mercado llamado "libre", que queda cada vez msen manos de las grandes corporaciones multinacionales, y expulsa a los pequeos y medianos empresarios, y a los microproductores (al final el mercado libre va a ser simplemente oligoplico); - disminucin creciente de la oferta de trabajo por efecto de la automatizacin y las nuevas tecnologas, aumento del desempleo, crecimiento exorbitado de la economa informal (en AL ms del 50%), aumento de la poblacin "excluida"; - pervivencia y crecimiento de la deuda externa, llegando al extremo de que hay pases en el Continente que pagan ms por el servicio de la deuda que a todos los funcionarios del Estado (el ao 2000 y su jubileo no han resuelto la crisis de la deuda, apenas la han suavizado para algn caso ms desesperado) Como se ve, los nombres son nuevos, pero las realidades profundas no parecen distintas. La "figura" o "formacin" econmica ha cambiado de aspecto, pero estructuralmente, el "fenmeno humano" ah presente es el mismo -a la luz de la tica y de la fe- que el que se daba en el capitalismo clsico, pero renovado y profundizado ahora por la hegemona neoliberal, por la ausencia de contraparte (el socialismo) y por la dimensin mundializada con la que ha llegado a abarcar todo el "sistema-mundo". Se trata de una injusticia masiva que genera procesos cada vez ms amplios de exclusin de personas y pueblos, que pasan a ser poblaciones que no cuentan, sencillamente excluidas. Como decimos, estructuralmente, el fenmeno humano que late debajo de toda esa figura o formacin socioeconmica, ledo como una radiografa hecha a la luz fe la justicia/injusticia, evoca con encomiable fidelidad la misma perseverante opresin de los pobres que arranca de los remotos tiempos bblicos. La actual "figura" econmica no ha hecho sino radicalizar la situacin en su contenido suavizndola en su apariencia. La Misin sigue teniendo pues ah, ante s, fundamentalmente, la misma realidad humana ante la que se enfrentaron los profetas y los misioneros profetas. El mundo neoliberal es muy nuevo ("neo", moderno y hasta

postmoderno), pero a la vez muy viejo y poco original. Por eso, la Misin no tiene en este campo socioeconmico mucho que improvisar ni inventar: simplemente debe aqu ser fiel a s misma y a su herencia proftica. Nos referimos, claro est, al nivel de lo fundamental; las mediaciones concretas son las que cambian, en un nivel ms superficial. 2. Cambios psicolgicos y culturales La situacin psicolgica del Continente es radicalmente distinta aqu s- a la de hace 30 aos. Aquellos eran los aos de efervescencia poltica y de renovacin social, de esperanza utpica y militancia revolucionaria. Tomando como referencia el smbolo europeo del cambio de poca, Jos Mara Mardones ha dicho con frase lapidaria: "la cada del Muro de Berln indica el fin de una poltica entendida como promesa de liberacin; el fin de la visin teolgica de la poltica; nos hallamos ante el fin del mesianismo poltico y religioso" (Neoliberalismo y religin, Verbo Divino, Estella, 1998, pg. 45). El fenmeno del que Mardones quiere levantar acta es fundamentalmente cultural, pero tiene una correspondencia directa con un fenmeno psicolgico social colectivo. (En otra parte he sostenido la tesis de que en AL la militancia atraviesa una "depresin psicolgica" colectiva (cfr "Aunque es de noche. Hiptesis psicoteolgicas sobre la hora espiritual de Amrica Latina en los 90", Envo, Managua 1996; Accin Cultural Cristiana, Madrid 2000; ediciones tambin en Colombia y So Paulo). La ltima dcada del siglo XX asent el "desfallecimiento utpico", la desesperanza y una profunda depresin psicolgica en los militantes. Diramos que en esta hora, lo cultural y lo psicolgico se refuerzan mutuamente, y en sentido negativo precisamente. Aunque lo que "fracas" con el muro de Berln no fue, al fin y al cabo, sino el experimento bolchevique, uno ms en la larga historia de intentos por construir una sociedad ms fraterna, el caso es que la atmsfera utpica y mesinica en que todos aquellos intentos militantes y esperanzados se desarrollaron, ha desaparecido en muchos sectores y en la sociedad como conjunto cultural.

Ya no es posible, para muchos, pensar el mundo en coordenadas de transformacin histrica y liberacin. La conciencia de fracaso de los intentos revolucionarios realizados en los ltimos tiempos, han calado profundamente en el subconsciente colectivo de la sociedad. Se ha perdido la "inocencia idealista", y la sociedad ha quedado vacunada contra todo planteamiento utpico-mesinico; el ciudadano moderno actual neoliberal se "ruboriza" ante la sola presencia de una utopa mesinico-escatolgica, o se sonre benvolamente. Se ha hecho escptico, pragmtico, incrdulo ante las utopas, vuelto hacia el aqu y ahora sin concesin alguna para devaneos mesinicos. El "pensamiento nico" dominante inculca la inviabilidad de todo cambio, la imposibilidad de encontrar una alternativa, el convencimiento de estar en "el mejor de los mundos posibles", el "final de la historia", con la consiguiente desesperanza de parte de los otrora militantes de la transformacin social y la liberacin de los pobres. Cmo predicar, en ese contexto, la Buena Noticia, el Proyecto de Dios, la Utopa del Reino, el Sueo de Jess y llecar a cabo as la Misin? Casaldliga, al recibir el doctorado honoris causa ("Passionis Causa" dijo l) por la Universidad Federal de Campinas, So Paulo, en octubre de 2000, hablando en su discurso de "La Pasin por la Utopa", deca: se trata de"una pasin escandalosamente desactualizada, en esta hora de pragmatismos, de productividad, de mercantilismo total, de posmodernidad escarmentada. Pero que es, con otra palabra, la pasin de la Esperanza; y, en cristiano, la pasin por el Reino que es la pasin de Dios y de su Cristo. Una pasin que, en primera y ltima instancia, coincide con la mejor pasin de la Humanidad misma, cuando ella quiere ser plenamente humana, autnticamente viva y definitivamente feliz". Esa "Pasin por el Reino" (cabra otra definicin mejor de la Misin?) est globalizadamente expatriada en este mundo neoliberal y posmoderno actual, en este contexto psicolgico y cultural actual. Tan expatriada como el genuino Evangelio. Y como la Misin, la que se remite al

Jess real. Por eso cunden los sucedneos: religiones sin Dios, salvaciones sin escatologa, cristianismos light, liberaciones que no van mucho ms all dela autoestima La Misin, la Misin cristiana, sin adulteraciones ni acomodamientos, ser siempre Utopa y Proyecto, Pasin y Mstica, lucha y contemplacin, compromiso y gratuidad ms all del pragmatismo funcional, el desfallecimiento utpico o el fin de todos los mesianismos S, es un contexto, como decamos, radicalmente distinto al de hace 30 aos en AL. Pero es nuestra Hora, y es un Kairs. Un kairs del revs en el mundo, pero kairs real para la Misin, y a nosotros nos toca vivir esta "Hora". 3. Cambios en la religiosidad El imparable crecimiento de la urbanizacin, la citada hegemona cultural de la ideologa neoliberal y la revolucin de las comunicaciones, que difunden todos estos valores hasta en los rincones ms apartados del Continente, acaban en la prctica con el "mundo rural" clsico, y las formas religiosas tpicas del mundo agrario y premoderno ceden ante el influjo creciente del mundo secularizado moderno y posmoderno. La "religiosidad popular" latinoamericana, que se haba mantenido inclume en comparacin con el secularismo del mundo europeo y norteamericano, va retrocediendo inexorablemente ante la transformacin constante que los medios de comunicacin van provocando en la sociedad entera. La Misin en Amrica Latina no puede desconocer este contexto de transformacin de la religiosidad que se viene produciendo en el primer mundo, transformacin que ya no es aqu algo "extico", sino que est sintindose cada vez con ms fuerza y parece que llega para quedarse. Cules seran los rasgos de esa transformacin? Las descripciones sobre la transformacin de la religiosidad por influjo de la extensin de la secularizacin y la mentalidad "moderna" son ya muy conocidas y recurrentes. Tal vez no hace falta que describamos una vez ms el individualismo hacia el que tiende la nueva religiosidad, el primado del sujeto y de la emocin o "vivencia" religiosa, la desinstitucionalizacin, la

pertenencia flexible o difusa respecto a las Iglesias, la moral ms personalizada y pasada por el filtro de la propia decisin o experiencia personal, el eclecticismo de tradiciones y de prcticas, el pragmatismo en la concepcin de la salvacin, la aparicin de nuevas problemticas (ecologa por ejemplo) Eso es bien sabido, y en ese nivel de transformaciones la Misin en AL ya se est enfrentando a problemas que antes crey que eran primermundistas y que nunca iban a ser nuestros Tal supuesto ya nadie lo asume. Dejando aparte esa transformacin yo dira que superficial- de la religiosidad, creo importante llamar la atencin sobre otra transformacin ms profunda. Como he escrito en otro lugar, cada vez es ms frecuente entre los observadores la evocacin de la mutacin civilizacional que Jaspers denomin "cambio del tiempo eje", que abarc aproximadamente unos 500 aos, entre el 800 y el 200 a.C., y que introdujo en la conciencia humana una ruptura radical, a partir de la cual se oper una profunda inflexin en el curso de la historia y de la civilizacin tal como hoy da las conocemos (Carlos Palcio). La secularizacin, entendida como ese proceso que comenz en la edad moderna, con ser grave, no es, tal vez, la causa ltima de la crisis que experimentamos. Para Pnikar, la secularidad actual indicara que "el pasado perodo de 6.000 aos est siendo sustituido progresivamente por otras formas de conciencia. A mi entender, la conciencia histrica, o el mito de la historia, ha empezado a ser sustituido kairolgicamente (no cronolgicamente) por la conciencia transhistrica. Quiz nos estamos enfrentando a otro 'periodo axial'". Todo parece abonar la hiptesis de que nuestra poca est viviendo un cambio religioso que no se agota en la reelaboracin de la tradicin, como ha ocurrido permanentemente a lo largo de la historia religiosa de la humanidad, sino que autorizara la afirmacin de que se trata de un cambio en el horizonte mismo en que se inscriben las tradiciones y en el sentido que se las atribuye. Es decir, forzara a reconocer una verdadera "metamorfosis de lo sagrado" (cfr J. Martn Velasco, "Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo", Sal

Terrae, Santander 1998; Torres Queiruga, "Somos los ltimos cristianos premodernos?, Qestions de vida cristiana 190 (1998) 22-28). La crisis de la religin en los pases occidentales de tradicin cristiana es un hecho unnimemente reconocido. Y, afortunadamente, cada vez se es ms consciente de la envergadura y la profundidad epocal que la crisis reviste Ya no se trata de una poca de cambios, ni siquiera de un cambio de poca, sino de una "mutacin epocal", o sea, de la llegada de una poca nueva que inaugura a su vez una nueva (diferente) era de pocas por venir, una era de sas que se miden por milenios Puede la Misin no sentirse profundamente sacudida por este contexto de transformacin ms que profunda? Puede considerar que ella es autnoma, que tiene en s misma el capital revelado del cuyas rentas vivir? Puede por tanto "repetir lo de siempre" o considerar que las acomodaciones sern slo accidentales, porque lo sustancial es perenne o inmutable? No tendr que estar dispuesta la Misin a pasar por la purificacin humilde del abandono de sus seguridades dogmticas o reveladas, y recrearse caminando senderos que eran impensables dentro del concepto clsico de Misin? Le espera a la Misin una transformacin simplemente accidental o verdaderamente sustancial? Preguntas demasiado graves, para las que nadie tiene respuesta. La tendremos dentro de 100 aos? Tal vez el ciclo del perodo epocal a que nos referimos sea an ms largo. Conseguiremos mientras hacernos conscientes de lo que estamos atravesando y sobrellevar con humildad y confianza la inseguridad y la falta de caminos que ello va a conllevar para la Misin? 4. Cambios teolgicos. Ya hace aos que Ratzinger declaraba que la Teologa de la Liberacin (TL) ya no era problema, y que el problema lo pasaba a ser el relativismo de la Teologa del Pluralismo religioso (TP). Para Ratzinger la TL ya se acab, y la TP viene a ocupar su lugar y a prolongar su presencia (y sus problemas!). Lo expresa paladinamente en CELAM, "Fe y teologa en Amrica Latina", Celam, coleccin

"Documentos Celam" n 148, Bogot octubre 1997, pg 17. El Congreso de Teologa organizado por la SOTER en julio del 2000 en Belo Horizonte, Brasil, con alcance continental, revel que de ninguna manera la TL se acab (cfr mi resea, en lo que toca a la opcin por los pobres, en "Sara ardente", Paulinas/SOTER, So Paulo 2000, pgs. 297-308). La mayor parte de los telogos pensantes latinoamericanos -excepto pues los que por oficio o por relacin econmica estn controlados en su libertad teolgica- siguen pensando y sintiendo en el espritu de la TL. Tal vez estn "vencidos", en una Iglesia que sienten enferma y privada de libertad teolgica y proftica, pero no estn "convencidos" en absoluto. Las Instrucciones sobre la TL dadas por el ex-Santo Oficio fueron cualquier cosa menos dilogo y persuasin o discernimiento. La TP, por su parte, diramos que apenas est llegando a AL. La teologa del Continente ha estado absorbida por otras batallas. Son muchos los cristianos latinoamericanos incluso telogos- que recin ahora estn descubriendo con sorpresa que la TP lleva casi cuatro dcadas caminando... El "macroecumenismo" de la TL haba tomado ya posiciones que podramos denominar de "inclusivismo abierto", pero a la luz de los desarrollos teolgicos actuales, deber examinar la posibilidad de hacer un nuevo discernimiento y precisar tambin nuevas expresiones y avances. Todo lo que en esta rama ha aportado el mundo anglosajn va a enriquecer las posiciones tomadas hasta ahora respecto a las religiones indgenas y afro sobre todo, pero tambin respecto a nuevos movimientos religiosos en el Continente. Quisiera llamar la atencin del llamado que hace tiempo ya haca Paul Knitter (en The Myth of Christian Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology of Religions, Maryknoll, New York 1998, pg. 178-200) sobre la necesidad de que dialoguen los telogos de la liberacin y los del pluralismo religioso (pg. 178). Han estado incomunicados -dice l- y es bueno que dialoguen, porque los pobres necesitan "no slo religin, sino religiones" (179). El dilogo de las religiones no va a poder ir por otro camino que el de volver a lo fundamental: reencontrarse

en el ncleo de la religin misma. En ese sentido, la TL, con su ncleo fundamental de la opcin por los pobres (OP) se evidencia como llamada a hacer una aportacin sustancial a ese dilogo de religiones. Unas religiones descubrieron a Dios por los caminos de la naturaleza, otras por los caminos de la interioridad de la conciencia la judeocristiana lo percibi en el imperativo ineludible de amor-justicia, que modernamente ha resucitado y tomado cuerpo en la TL y su opcin por los pobres. se es ncleo de la fe cristiana, ncleo que sta ha de aportar como nuestro mejor don al dilogo mundial de religiones. En concreto pues, la TL est ah presente, como hace 30 aos, pero en un contexto muy diferente, y con una tarea semejante pero a la vez ms callada, ms a largo alcance, como fruto de la necesidad de "mirar lejos". Por otra parte, un nuevo protagonista -no antagonista, sino tal vez coprotagonista-, la TP, invita al dilogo y a seguir avanzando por nuevos planteamientos. Qu implicaciones tiene todo esto para la Misin cristiana? En un primer aspecto, la misin va a seguir siendo sustancialmente la misma, como no podra ser de otra manera. Se trata de "vivir y luchar por la Causa de Jess", el Reino!, buena noticia para todos los injusticiados, y llamado a construir el Reino y a poner a la Iglesia al servicio de ese Reino. La situacin de AL sigue clamando objetivamente la necesidad de la predicacin de la Buena Noticia a los pobres. Este cometido habr de realizarlo la Misin sabiendo que no cuenta ahora con la complicidad del ambiente militante efervescente y utpico de las pasadas dcadas, sino con la ausencia alienada de las masas y la depresin desesperanzada de los militantes. Si en otro tiempo la esperanza (simplemente humana y social, pero esperanza al fin y al cabo) poda ser dada por supuesta, porque estaba en el ambiente, hoy la Misin ha de comenzar por suscitarla en unos destinatarios que han abdicado de ella. La situacin de los pobres es, por lo dems, igual o peor que la de hace 30 aos, por lo que todo lo que sabemos del imperativo de justicia y de praxis de

transformacin social y de sus consecuencias de denuncia proftica, mantiene su vigencia, aunque haya de contar con que van a ser recibidas en un ambiente general de escepticismo y desesperanza. Qu queda de la opcin por los pobres? Quedan los pobres y queda Dios, responda Casaldliga. Y mientras haya pobres y haya Dios, habr una Buena Noticia suya para ellos, y estar ah la Misin de decir/hacer esa Buena Noticia. Esa "Misin fundamental" permanece. Ahora bien, hay aspectos menores o laterales que han de ser relativizados, o incluso han de desaparecer. Algunos, por temor al relativismo, acaban absolutizando lo que no es absoluto, lo que es realmente relativo, y sobre todo relacional. El eclesiocentrismo sin duda, en mi opinin- la [cripto]hereja ms difundida de la historia, no ha de ser relativizado, sino que ha de desaparecer. He ah la que quiz es la principal conversin que aguarda todava a la Misin. La Misin ha de tener claro ya de una vez para siempre que su objetivo primordial no es la Iglesia misma, sino el Reino. "Slo el Reino es absoluto, todo lo dems es relativo" (Evangelii Nuntiandi 8). "Todo" lo dems. Evidentemente, el Reinocentrismo es el gran redecubrimiento evanglico y cristolgico, y "la gran conversin pendiente", y por eso es que registra tantas resistencias. La Misin, como toda la vivencia eclesial de estos dos pasados milenios, ha sido vivida, pensada y expresada en un contexto mental de unicidad cristiana. Casi se puede decir que no hay un texto cristiano que no refleje esa cerrazn a "nuestro pequeo mundo". Las dems religiones no existan; en el mundo slo estbamos Dios (el nuestro, claro) y nosotros. Ocupbamos toda la cosmovisin... Ha llegado la hora en que esto es insostenible, y aunque en algunos campos eclesiales se podra prolongar la permanencia en aquel fanal incomunicado, en el campo de la Misin eso es sencillamente imposible. Una Misin encerrada en una visin cristiana autocentrada y cerrada, es sencillamente una negacin de s misma. Esa "Misin abierta", centrada en el Reino (de Dios, del Dios de todos los nombres, no de una Iglesia que tuviera su exclusiva) y abierta a todas sus

presencias, est por hacer: hay que formularla con la pasin por el Reino y la creatividad e intuicin de los profetas. Lstima que no estn recibiendo apoyo precisamente de donde podran esperarlo. Por ah van los desafos eclesiales a la Misin. 5. Cambios eclesiales Hace 30 aos no podamos imaginar cmo iba a evolucionar la situacin interna de la Iglesia. Con el paso de los aos, en el largo pontificado de Juan Pablo II, la irresolucin de problemas se han ido acumulando, y la situacin se ha convertido en un pesado fardo que dificulta la Misin. A veces, en la pastoral juvenil, en la pastoral misionera de adultos o, simplemente, en la catequesis infantil, resulta difcil o hasta casi imposible trasmitir el mensaje central cristiano, ante la efervescencia de la crtica por las dificultades domsticas intraeclesiales no resueltas, a saber: el permanente centralismo curial, la minusvaloracin de la colegialidad episcopal, la depreciacin y finalmente sofocamiento de la tradicin eclesial latinoamericana (Medelln, Puebla), el inmovilismo en las condiciones de admisin al ministerio eclesistico, los nombramientos episcopales en una lnea conservadora impuesta autoritariamente desde Roma contra la voluntad del Pueblo de Dios, una moral sexual que no es aceptada por el Pueblo de Dios (magisterio non receptus), la enervada intransigencia frente a los divorciados y vueltos a casar y otras situaciones irregulares, la marginacin y desaprovechamiento de los sacerdotes que abandonaron el ministerio, negacin del celibato opcional, el mantenimiento de tal vez la mitad de los fieles catlicos sin eucarista por la negativa a abolir la discutible vinculacin disciplinar entre sacerdocio y celibato (en Brasil concretamente, el 70% de las celebraciones dominicales no tienen presencia de ministro ordenado), la clamorosa marginacin de la mujer respecto a su participacin en cualquier instancia de decisin y de poder en la Iglesia son otros tantos obstculos para un ambiente mnimamente sereno que posibilite la Misin. La enumeracin aqu presentada es slo inicial; podra alargarse generosamente, y podra avalarse con un sin fin

de bibliografa de peso, porque ya constituye un verdadero "clamor" para quien no sea sordo. Se trata pues de una crisis que afecta a la Misin "desde dentro", desde su centro, desde su propio hogar, de all de donde le debieran venir slo energas y facilidades potenciadoras. En esta situacin, siendo ya, lamentablemente, y tan vieja de varias dcadas-, es nuevo que comience a ser elencada en el inventario de los condicionamientos de la Misin. Nunca en el pasado se haba tematizado la posibilidad de que la Iglesia-institucin misma fuese uno de los obstculos mayores a la Misin "Tiempos veredes" El tema es tan doloroso, que durante las dcadas en que se ha ido desarrollando, los agentes de la Misin, los telogos, y los cristianos en general, han preferido el silencio y el apartamiento de la mirada, antes que "tomar el toro por los cuernos" y plantear la situacin con veracidad y sinceridad, sin miedos cobardes que a la postre no son sino infidelidad a la Causa y falso amor a la Iglesia. Llega el momento en que esa "Misin en crisis desde dentro" ha de convertirse tambin en "Misin hacia adentro": la Misin no slo tiene que construir el Reino fuera, ad extra, ad gentes, sino tambin dentro, ad intra, ad fideles, en la Iglesia. Al llegar la Iglesia latinoamericana a ser ms de la mitad de la Iglesia catlica universal (al ser ya la Iglesia hispana ms de la mitad de la Iglesia catlica de EEUU de Amrica), parece que llega la hora de que un mnimo de sentido de responsabilidad hacia la Iglesia universal exige tomar en serio esta situacin y tratar de remediarla. Se tratara simplemente de ser consecuentemente "catlicos", preocupados responsablemente de la catolicidad. Como deca el poeta, hay que "saber esperar / sabiendo al mismo tiempo forzar / las hora de aquella urgencia / que no permite esperar" (Casaldliga). Crece por toda la Iglesia la conciencia de esa urgencia que no permite esperar, un clamor que vuelve a decir: "No tengan miedo, abran las puertas a Cristo", den paso a una reforma; no nos detengamos en el viejo milenio, entremos en un nuevo tiempo de dilogo que afronte los desafos y aventure nuevas respuestas a los problemas pendientes y

los bloqueos acumulados. Ha sonado la Hora de forzar suaviter et fortiter- esa reforma por la que ya gritan hasta las "piedras muertas" de los templos, reforma cuyos mnimos podramos aqu evocar, sin pretender ahora mucha exactitud: - profunda reforma de la forma del ejercicio del Primado de Roma, en la lnea misma de lo ya insinuado por la Ut Unum Sint de Juan Pablo II, y reforma general de la Curia; - participacin de las iglesias locales en el nombramiento de sus obispos; y paso de la eleccin del papa a las conferencias episcopales; - aceptacin real de la democracia al interior de la Iglesia ("porque la Iglesia no es una democracia, sino mucho ms"); - superacin de la divisin actual de clrigos/laicos; - participacin plena de la mujer en la Iglesia; - renovacin moral y visin positiva de la sexualidad; - libertad y estmulo para los telogos, de cara a dialogar con los cambios culturales ms profundos instalados irreversiblemente en nuestro mundo - inculturacin - dilogo religioso y "inreligionacin" (Torres Queiruga) en la convivencia con las dems religiones. - evisin del status de "estado soberano" del Vaticano, etc. En definitiva, al comienzo del tercer milenio, la "Misin hacia adentro" es una nueva dimensin de la Misin. En AL y en todo el mundo. Publicacin en papel: Misiones Extranjeras 182-183 (junio 2001) 160-169