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Alexander Neumann

CONSCIENCE DE CASSE
Variations Hors-Srie - Hiver 2009/2010 www.theoriecritique.com

Introduction 1. Peur, personnalit autoritaire, politiques scuritaires / p. 13 2. Conscience de casse / p. 25 3. Lespace public oppositionnel / p. 37 4. Conscience ouvrire, adieu au proltariat, multitude ? / p. 49 5. Pour une coute sociologique / p. 66 6. La cage de fer rouille / p. 75 7. Sauver Marx du marxisme /p. 84 8. Rptition ou dissonance ? / p. 97 9. La Thorie critique na pas dit son dernier mot / p. 107

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Alexander Neumann Conscience de classe CONSCIENCE DE CASSE La sociologie critique de lEcole de Francfort

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Ce livre est un hommage mon ami Jean-Marie Vincent (1934-2004) Il y rsonne lcho de mes changes directs avec Miguel Abensour, Pierre Bourdieu, Robert Castel, Micha Brumlik, John Holloway, Edgar Morin, Oskar Negt, Lucia Sagradini, et Jan Spurk. Francis Dupuis-Dri et Julien Bordier ont lu et comment le manuscrit complet - je les en remercie vivement.

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Conscience de classe CONSCIENCE DE CASSE

La sociologie critique de lEcole de Francfort

Introduction 1. Peur, personnalit autoritaire, politiques scuritaires / p. 13 2. Conscience de casse / p. 25 3. Lespace public oppositionnel / p. 37 4. Conscience ouvrire, adieu au proltariat, multitude ? / p. 49 5. Pour une coute sociologique / p. 66 6. La cage de fer rouille / p. 75 7. Sauver Marx du marxisme /p. 84 8. Rptition ou dissonance ? / p. 97 9. La Thorie critique na pas dit son dernier mot / p. 107

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Introduction

Nulle faute de frappe nest venue troubler le double titre de louvrage. La conscience de casse veut saisir les brisures et clats du mouvement mancipateur, afin de sauver ces fragments, au nom dune critique persistante du monde tel quil va. Nommer les choses, prendre conscience de ltendue des problmes laisss en suspens par un marxisme doctrinaire bout de souffle. Alors que le communisme nest plus que son ombre, que le socialisme europen nest plus hant par des spectres, mais mort-vivant, alors que la thorie de la conscience de classe na plus de parti ni de patrie o sappuyer, il sagit dinterroger les concepts fondateurs et de scruter les expriences vivantes. Je me rfre en particulier au courant chaud de lcole de Francfort dont il sera question tout au long de cet ouvrage. Le titre du livre est une allusion ironique au clbre thme de Lukas, Histoire et conscience de classe, qui a marqu le marxisme occidental, acquise lide que le parti apporterait la conscience aux opprims, de lextrieur de leur propre vie. Vision battue en brche travers la chute du mur de Berlin, le dbordement des partis ouvriers, une critique crative et des rsistances au travail qui ne suivent aucun mot dordre prconu. Il sagit ainsi dexposer sans retenue ltendue des dgts du marxisme de parti, afin de troubler la rptition mortifre quentretiennent les organisations issues du mouvement ouvrier. Avec lespoir secret de contribuer largir les brches qui se font dsormais jour dans les dispositifs routiniers et les discours doctrinaires qui les justifient. Pourquoi la crise du capitalisme mondial ne favorise-t-elle pas les courants de gauche, radicaux ou institutionnels, en Europe ? En ralit, ce sont les mouvements dextrme droite qui progressent, comme le signalent les lections de 2009. Il sagit de percer jour ces phnomnes travers un regard critique. Ce regard me vient de la sociologie critique de lEcole de Francfort, qui ne se limite en rien aux spculations philosophiques de ses reprsentants acadmiques les plus connus, Habermas et Honneth. Intuitivement, citoyens et chercheurs sentent que peu de concepts nomment les dgts que provoquent les rapports concurrentiels et autoritaires dont tous font lexprience. La crise du capitalisme mondial ne fait plus de doute. Des mouvements de contestation vifs arrivent jeter dans la rue plusieurs millions de personnes, le temps dun jour ou dune saison, contre la guerre, la prcarit du travail, lencontre des manifestations les plus flagrantes du racisme, de la violence moderne. Contre le fascisme faon pop. Pour lgalit, la libert, parfois pour la joie de vivre. Lespace public nen garde pourtant peine la trace. La subjectivit politique des acteurs de la contestation se rvle elle-mme alatoire, tantt polarise par la rsistance, tantt happe par lindustrie du spectacle, sinon la dpression. La critique sociale contemporaine approche ces phnomnes de manire plutt ttonnante, sans que le travail thorique et lobservation empirique se touchent toujours. Il ne sert rien de relativiser des phnomnes qui se confirment tous les jours, je veux parler des ressorts briss des partis de gauche, des syndicats ouvriers et des Matres penser. Tous nous proposent encore une mise en mouvement qui ne cesse dengendrer des revers chaque fois plus amples. En France et ailleurs, les partis issus du mouvement ouvrier se montrent impuissants face

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des alliances no-conservatrices. LEurope de lEst en tmoigne de faon clatante. En Allemagne, la social-dmocratie historique narrive se maintenir quen supportant une Chancelire de droite, puritaine et autoritaire. Lensemble de ces gouvernements ont dcrt la liquidation de Mai 68 , aprs avoir jet le discrdit sur le moment galitaire et librateur de la Rvolution franaise. Pendant ce temps, les syndicats europens, mme ceux qui se font revendicatifs, accompagnent de vastes mobilisations dfensives, sans jamais en saisir la dynamique politique. Lorsque les jeunes des banlieues affichent une colre sourde et lgitime, la gauche rellement existante na que lordre rpublicain et des promesses leur offrir. En 68 comme en 2009, les solutions autoritaires sengouffrent dans le vide bant. Hier, les partis de gauche dnonaient ces tudiants qui brlent des voitures dans le Quartier latin, aujourdhui ils accusent le manque dloquence des banlieusards. Lavertissement de Walter Benjamin clate ici dans toute son actualit, bien quil date de 1940. Il pourrait sagir dun bilan contemporain : Au moment o les professionnels de la politique, en qui les adversaires du fascisme avaient plac leurs espoirs, sont terre, accrditant leur dfaite par la trahison de leur propre cause, il sagit de sortir la jeune gnration politique des filets dans lesquels ces premiers lavaient capte. Notre considration part de lide que la croyance psychorigide de ces politiciens dans le progrs, leur foi dans une assise de masse , ainsi que leur subordination servile un appareil de parti incontrlable, constituent trois aspects dune seule et mme chose. Cette approche vise rendre comprhensible quel point il nous en cote dabandonner notre pense habituelle, au service dun concept dhistoire qui vite toute complicit avec celui que ces politiciens continuent dfendre. .1 Certes, les partis no-conservateurs actuels ne doivent pas tre confondus avec le fascisme historique, mme sils empruntent des thmes lextrme-droite. Lanalogie ne sapplique qu la gauche. lheure o les chefs autoritaires emportent ladhsion aux quatre coins du monde, alors que le communisme, la social-dmocratie et le lninisme sont en lambeaux, les professionnels de la politique ne veulent rien entendre . Ce nest pas une raison de se taire, mais au contraire une occasion dexercer la critique. La conscience de casse rendra aussi compte des effets politiques de la casse sociale , plus prcisment de la dconstruction violente des droits sociaux et dmocratiques, labors entre laprs-guerre et 68, suite la grande dfaite du fascisme europen. La mondialisation capitaliste, puissante, force la gnralisation des rapports concurrentiels, jusqu la vie prive. Langoisse que ce processus provoque appelle des rponses rassurantes, scuritaires. Dsormais, le contrle, la rpression et la prison sont nouveau lordre du jour 2, ports par une acceptation sociale mesurable des politiques liberticides3. La conscience de casse consiste comprendre la part dadhsion populaire indniable aux thmes autoritaires, bellicistes, racistes et sgrgationnistes qui font le succs du no-conservatisme mondial. Cela au cur mme de ce qui tait hier considr comme la classe ouvrire : la moiti des adhrents syndicaux franais a vot en faveur de la droite en 2007, alors que lacceptation des thmes autoritaires est plus forte chez les permanents syndicaux allemands que chez les salaris ordinaires4. La peur de lAutre semble bien mieux
1 Nous traduisons, afin de rendre explicitement les termes de masse et de concept dhistoire utiliss par Benjamin, bien que la traduction franaise dj existante nous semble correcte (Walter Benjamin, Sur le concept dhistoire in : uvres III, Gallimard, Paris, 2000, p.435). Benjamin, ber den Begriff der Geschichte in : Sprache und Geschichte, Reclam, Stuttgart, 2000, p.147. 2 Voir Michalis Lianos, Le nouveau contrle social, LHarmattan, Paris, 2005. 3 Selon un sondage publi dans le JDD du 10 aot 2007, 81% des personnes interrogs approuvent lintroduction de peines drastiques et automatiques lencontre des multircidivistes, selon le modle californien qui envoie des petits dlinquants en prison vie. Une passion punitive qui dit long sur ltat desprit de la socit contemporaine. Voir aussi Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, 2007. 4 En France, cette estimation correspond des sondages sorti des urnes publis par lInstitut CSA au moment des

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pouser lesprit du temps que la solidarit ouvrire dantan ; la premire est mme en voie de supplanter le versant culturel de laprs-68 et ses frles valeurs douces, qualit de vie, tolrance des murs, liberts individuelles. Malgr tout, malgr les efforts dploys en vue dune lgitimation des institutions hier branles lentreprise, la police, la famille, les glises - une subjectivit rebelle continue saffirmer, parfois de faon virulente. lencontre du ralisme ambiant et de lapparent sens de lhistoire. La chute du mur de Berlin, en 1989, libratrice pour ceux quil isolait, sest paradoxalement vue infliger une connotation conservatrice par les apologues du ralisme conformiste, heureusement contredite par linsurrection des indignes zapatistes du 1er Janvier 2004. Aprs 1989, des analyses historiques rtrogrades de lUnion sovitique, insuffisamment critiques et radicales, occuprent le devant de la scne, les plus connues provenant incontestablement danciens staliniens, sinon dauthentiques nazis5. Lirruption du leitmotif Un autre monde est possible met un terme cette atmosphre, depuis 1999, anne de la manifestation de Seattle contre lOMC. Lattaque terroriste contre le centre de Manhattan du 11. Septembre 2001 trouve sa rplique dans la manifestation pacifiste mondiale du 15. Fvrier 2003. Au sein de lHexagone, qui nest pas le centre du monde, limplosion institutionnelle de la gauche, un 21. Avril 2002, entre en corrlation avec leffondrement du projet de la Constitution europenne, le 29. Mai 2005. Inversement, la rvolte banlieusarde de novembre 2005 provoque la raction autoritaire de 2007. Rsistances ordinaires, grves sauvages, insurrections urbaines, crises politiques sont bel et bien l pour prouver quil ny a ni fin, ni finalit historique. Manifestement, le marxisme occidental reste bouche-be devant pareil dveloppement, sans mme parler de ces anciens marxistes ou nouveaux philosophes qui ont cautionn la barbarie stalinienne du milieu du 20me sicle. Jen veux pour preuve que les organisations voues porter les thmes doctrinaires du marxisme se cachent dsormais publiquement. Les communistes ne mnent plus campagne en tant que communistes, les trotskystes ne se disent plus trotskystes et les socialistes ont honte du socialisme. Certains cologistes songent mme se dissoudre dans lair du temps. Aucun des porte-parole de ces organisations ne se rfre ouvertement aux arguments critiques dauteurs fondateurs comme Marx, Freud, Weber ou Adorno. Au mme moment, la r-dition des crits les plus riches du philosophe de Trieste est assure par des diteurs clairs, face la rsurgence des phnomnes bonapartistes. Le 18 Brumaire de Louis Napolon Bonaparte est sorti en librairie pendant llection de Monsieur Sarkozy la prsidence de la Rpublique.6 Tout se passe comme sil devenait improbable daffirmer la critique lintrieur de la tradition marxiste. Jean-Marie Vincent, auteur du premier ouvrage complet sur lEcole de Francfort en langue franaise7, suggrait de lire Marx aprs les marxismes8. Si la tradition cherche tirer ses derniers chques sur lhritage de Marx, il sagit dsormais sauver Marx du marxisme, en passant de la tradition au rveil. Scruter les contradictions vivantes et non-rsolues dans lesquelles se dbattait Marx, cest--dire faire
prsidentielles franaises de 2007, tandis que pour lAllemagne on peut se rfrer une enqute sociologique plus substantielle dirig par Bodo Zeuner quon abordera plus loin : Gewerkschaften und Rechtsextremismus, VSA, Hambourg, 2007. 5 En France, Franois Furet, ancien militant stalinien, membre du PCF lpoque de la guerre froide, prend alors sa revanche avec Le pass dune illusion, suivi du Livre noir du communisme. En Allemagne, lun des ouvrages historiques les plus connus sur lhistoire de lUnion sovitique, redit en 1990, a t produit par un ancien membre des organisations frontistes du nazisme, auteur dun article de 1940 qui justifie lextermination des juifs : Georg von Rauch, Geschichte der Sowjetunion (Krner, 1990). Au mme moment, louvrage nettement plus nuanc dEric Hobsbawm, Lge des extrmes. Du court 20me sicle (Complexe, Bruxelles, 1995) est refus par tous les diteurs franais. 6 Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Napolon Bonaparte III, Flammarion, 2007. Voir aussi Karl Marx, Sur la question juive, La Fabrique, 2006. 7 Jean-Marie Vincent (1934-2004, fondateur du dpartement de science politique de lUniversit de Vincennes Paris 8), La Thorie critique de lEcole de Francfort, Gallile, Paris, 1976. 8 Jean-Marie Vincent, Un autre Marx. Aprs les marxismes, d. Page 2, Lausanne, 2001.

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attention aux moments critiques qui lui appartiennent. Une attitude qui correspond celle de la Thorie critique, depuis Adorno et Benjamin, jusqu ses dfenseurs vivants dont il sera question ici. Louvrage sinspire largement de la Thorie critique de lEcole de Francfort, plus prcisment de son courant chaud qui sintresse la subjectivit agissante. Loin de lacadmisme bien connu de Jrgen Habermas, je passe des fondateurs aux contemporains bien vivants. Adorno nous mne Alex Demirovi, Fromm Oskar Negt, Benjamin John Holloway et tous Nancy Fraser De la dissidence la dissonance En recourant la Thorie critique, la conscience de casse cherche comprendre la crise conceptuelle de la conscience de classe , qui a peut-tre dbut le jour o George Lukas en a thoris lide, en 1923, prs de 70 ans avant limplosion de lUnion sovitique. 9 Dans toutes les versions du marxisme occidental, la conscience de classe est vhicule par le parti,10 tandis que les dirigeants actuels de tous les partis interprtent les dsaveux qui les frappent par un niveau de conscience trop faible des masses, qui nauraient pas compris quil fallait voter pour tel parti de gauche ou dextrme gauche. Le modle thorique du marxisme continue dagir, sous la forme dun non-dit. Comme les masses nauraient pas le moyen dengendrer une conscience de soi, qui ne peut provenir que du parti, il revient au parti de juger de ltat des lieux. Le concept de conscience de classe se maintient ainsi sans tre affirm explicitement. Il se justifie au fond lui-mme, puisque la conscience de classe ne dpendrait pas des multiples expriences empiriques tout fait limites et errones du rel, en croire Lukas. En Allemagne de lEst, cette logique a donn lieu la chanson Le parti, le parti, a toujours raison, le parti, le parti, le parti ! (Die Partei hat immer Recht). Pareille logique ne dit pas pourquoi lHistoire sloigne toujours plus de lidal de la conscience de classe, depuis la rvolution sovitique. Selon Benjamin, la confiance aveugle dans le parti est lune des principales causes du dsastre, de la victoire du nazisme.11 Marx, qui ntait pas marxiste, avait envisag la catastrophe, en rappelant que lhistoire pouvait se solder par le naufrage de toutes les classes engages dans la lutte. Le Manifeste communiste en parle explicitement : der gemeinsame Untergang der kmpfenden Klassen .12 Sous le nazisme, aussi bien le proltariat que la bourgeoisie scroulent publiquement, politiquement, culturellement, seffaant devant un collectivisme barbare. Benjamin avait saisi cette menace ds 1923 : Lhistoire ignore le mauvais infini quon trouve dans limage de deux guerriers en lutte perptuelle . Il avait bien annonc quen labsence dune sortie par le haut, tout tait perdu. La victoire du nazisme, la guerre imprialiste, Auschwitz, lui ont tragiquement donn raison. Le marxisme doctrinaire prend forme dans les rsidus de lexprience vivante de Marx et dautres, opposs la conversion dune rflexion subversive en idologie de parti, puis dEtat. La critique marxienne du programme social-dmocrate de Gotha date de 1875.13 Elle est prolonge par la dconstruction analytique que livre Roberto Michels de la bureaucratisation du mouvement socialiste, ds 1910.14 Elle sachve sur les contestations et dissidences communistes de Luxembourg, Korsch, Trotsky, Gramsci, rattrapes par lhistoire ou leur propre parti, elle se fond
9 Lukas, Histoire et conscience de classe, Ed. de Minuit, 1971. 10 Voir Jean-Marie Vincent Face au parti ouvrier in : Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998. 11 Voir Walter Benjamin, Sur le concept dhistoire (Thse X) in : uvres, Seuil, 2001. 12 Karl Marx, Manifest der kommunistischen Partei in : Frhschriften, Krner, 2005. 13 Marx y dveloppe une critique de la valeur-travail, du cadre national, de lEtat et de lducation rpublicaine : Critique du programme du parti ouvrier allemand (programme de Gotha) in uvres, I, La Plaide, p.1407. 14 Roberto Michels, Critique du socialisme, Kim, Paris, 1993.

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dans les critiques libertaires et oppositions de gauche, rapidement marginalises, et elle ressurgit encore une fois dans lcole de Francfort, finalement expulse dEurope. La contestation du marxisme sovitique par Marcuse15, qui menaait se saper les bases de tout ldifice doctrinaire, a t brivement commente en 1968, tel un lointain cho, sans donner de suite. Plus la formulation du marxisme se fait cohrente, plus elle sloigne de lexprience mancipatrice. Max Weber aurait dit : Plus un concept se fait pur, plus il sloigne de la ralit .16 Le dogme sovitique finit par imposer sa violence ses contestataires, objectivement et mme subjectivement. La grimasse colreuse du contestataire porte en elle la trace de la domination qui lui est impose, pour paraphraser Adorno. Ne pas user jusqu la corde ladage gramscien, selon lequel le neuf hsite natre, face lancien qui perdure, signifie de faire linventaire des vieux matriaux. La critique a tous les droits. Elle a le droit daller la racine des soubassements de la critique sociale elle-mme. Nul concept philosophique, nulle exprience historique ne peut esquiver cette charge corrosive. Il mimporte de capter les concepts lmentaires et certaines expriences significatives dune critique sociale aprs le marxisme doctrinaire, qui tienne compte de son chec factuel et thorique. Au chant de cur qui sonne faux, il convient dopposer la dissonance musicale, ce moment dassociation libre. La conscience de casse soppose ainsi au sommeil de plomb conservateur, au renoncement critique et lindcision postmoderne, tout comme elle refuse de se laisser enfermer dans la rptition mortifre des sectarismes du marxisme professionnel. Aujourdhui, une multitude de recherches contemporaines, que nous allons signaler au fur et mesure, alimentent le courant chaud de la Thorie critique, dans et en dehors des Universits. Parmi les crits au style atypique qui mont troubl ces derniers temps, tel un baiser de grand singe qui laisse ses empreintes de rouge lvre sur une joue, je ne vais citer que Lipstick Traces, qui discute la musique Punk avec les mots de Walter Benjamin, ainsi que King Kong Thorie, tentative iconoclaste de ranimer le fminisme.17 Tous deux associent la critique incisive lexprience vcue.

15 Herbert Marcuse, Le marxisme sovitique, Gallimard, Paris, 1972. 16 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Zweitausendeins, Francfort/M, 2005. 17 Greil Marcus, Lipstick Traces, Seuil, 2004 ; Virginie Despentes, King Kong Thorie, Grasset, 2006.

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Le fil du livre

Si les penseurs du post-modernisme ont russi dconstruire les idologies du 20me sicle avec clat, ils nont peine abord le prsent et lavenir, les expriences vivantes, les mouvements et imaginaires collectifs qui changent et perdurent.18 Les formes sociales autoritaires, bureaucratiques, marchandes, spectaculaires, ne se sont pas dissoutes, mais chappent la sociologie traditionnelle. Ce qui nous invite toucher quelques aspects significatifs dont la comprhension est favorise par la Thorie critique Peur, personnalit autoritaire, politiques scuritaires La contestation du discours assez dsincarn de la conscience de classe, qui serait porte par le parti, ne se limite nullement une spculation conceptuelle. De nombreuses recherches empiriques montrent que les groupes quon identifie habituellement la gauche sont fortement influences par les ides autoritaires, ethnocentriques et nationalistes qui font le succs de la droite noconservatrice, en Europe et ailleurs. Parmi les groupes touchs : les permanents syndicaux, le groupe ouvrier et les couches populaires, les enseignants. Ce chapitre perce le phnomne jour, tout en montrant quil nest pas compltement nouveau. Fromm avait montr dans les annes 20 que parmi les adhrents des organisations de masse de la gauche allemande seul 15% taient capable dagir dmocratiquement et de sopposer la tentation de lhomme fort. Les tudes sur la personnalit autoritaire , menes sous lgide dAdorno dans les annes 40-50 approfondissent les types de comportement plus ou moins autoritaires quon trouve dans tous les groupes sociaux. Aujourdhui, la moiti des adhrents syndicaux franais votent pour Sarkozy La rponse ce problme ne peut pas tre trouve dans une conscientisation des masses, qui vhiculerait encore des visions litistes ou paternalistes, mais dans la dcouverte pratique de lautonomie. Conscience de casse La surprise du non de gauche au rfrendum europen me sert de rfrence, afin de dfaire la vision lukasienne de la conscience de classe qui ignore lexprience sociale relle, et dintroduire une approche alternative, inspire de la Thorie critique. Un fil rouge conduit de la critique du parti ouvrier formule par Marx, en passant par les thses radicales de Benjamin ce sujet, jusqu des auteurs post-soixante-huitards qui sinscrivent dans ce sillage. Les partis issus du mouvement ouvrier europen illustrent singulirement limpasse dune vision fonde sur la dlgation, qui fait lconomie de lexprience et de la prise de parole des acteurs de la contestation. Le discours sociologique et journalistique ambiant, soutenu par les professionnels de la politique, interprte lbranlement des institutions rpublicaines comme une crise de la reprsentation politique , alors quil sagit plutt dun rejet des formes de domination de lEtat, formes que les partis actuels sefforcent dpouser.

18 Voir Franois Cusset, French Theory, La Dcouverte, 2003.

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Lespace public oppositionnel Le concept qui nomme la traduction politique des contestations, souhaits et expriences dviantes des citoyens ou salaris, en dehors de la reprsentation bourgeoise traditionnelle, est lespace public oppositionnel. Plus prcisment, il sagit de lamorce dun espace public sans exclusive, en ce sens proltarien, qui recueillerait les expriences vcues de tous les acteurs (femmes, migrants, jeunes, dissidents), amorce observe lors des rvolutions des conseils, en Mai 68 et dans des mouvements sociaux beaucoup plus rcents. Lespace public oppositionnel critique ainsi les limitations sociales troites dans lesquelles lespace public bourgeois continue se dbattre, et qui sarrte aux portes des entreprises, de la famille, des Ministres et des mass mdias. Oskar Negt et Alexander Kluge se sont efforcs de prolonger llan radical de la Thorie critique, qui cherche surmonter les impasses du marxisme doctrinaire et ses pratiques rifies. Le changement de langage quils proposent nobit pas un effet de mode, mais rsulte dune reconstruction complte de la philosophie politique depuis Kant et Marx jusqu Habermas. Lide tant de mettre en cohrence la critique du Capital avec les analyses politiques du 18. Brumaire, ce qui ne va pas de soi. Conscience ouvrire, adieu au proltariat, multitude ? En France, la sociologie critique et la philosophie politique ont dabord t obsdes par la classe ouvrire industrielle, puis par son enterrement. Lensemble de ce mouvement est marqu par lhistoire du PCF, entre son apoge la libration et son dclin plus rcent. Aprs la guerre, Touraine croyait pouvoir dduire la conscience ouvrire de la vie ouvrire dans les entreprises. Lchec de cette approche trop troite la fait conclure que le proltariat ne pouvait pas agir politiquement. Une dmarche similaire a t suivie par Gorz, tous deux tant pris dans une lecture schmatique de Marx. Le dernier pisode de cette transformation est le passage du proltariat la multitude ngriste, dont personne ne nous dit comment elle peut prendre forme politiquement. Il faut remonter aux sources de Marx et dArendt pour comprendre ces discours. Pour une coute sociologique En somme, lapproche que je propose court-circuite les traditions sociologiques et philosophiques dominantes, pour se ressourcer directement aux origines du courant chaud de la Thorie critique. La manire denvisager la recherche sen trouve chamboule. De mme que Siegfried Kracauer glanait des bouts dentretien au hasard dans les trains de banlieue, par exemple auprs dune femme qui a un petit coup dans le nez , dsinhibition qui permet den apprendre long sur son rapport au travail, Negt valorise le langage populaire face aux codes imposs. Cela demande de malmener lacadmisme tabli, le positivisme et la passion froide des statistiques, afin de se mettre lcoute des murmures de la rvolte qui gronde. La cage de fer rouille Si nulle conscience de classe nous apporte le salut sur terre, devrions-nous alors nous rsigner rester enferm dans lentrelacs des relations sociales rifies du capitalisme, cette cage dacier dont parle Max Weber ? dfaut de pouvoir dtruire rageusement cette cage, coups de hache et dinjonctions impratives (la dictature du proltariat), serait-il encore possible de la corroder patiemment, jusqu en laminer certains barreaux ? Lappropriation de Weber travers lcole de Francfort est un fait tabli, mais le sens des critiques que lui adressent Adorno et dautres reste mconnu. Aprs avoir t ignor ou mal traduit, Max Weber a fait lobjet dune appropriation frntique en France aprs la chute du mur de Berlin. Son thique protestante a inspir Le nouvel

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esprit du capitalisme de Boltanski et de Chiappello, qui est dj un classique. Cela nous incite prciser les arguments de la Thorie critique. Sauver Marx du marxisme Le marxisme doctrinaire na jamais voulu tenir compte de la critique radicale que Marx lui adressait dj de son vivant, en scriant Je ne suis pas marxiste ! , dont llaboration plus thorique est cache dans des textes comme les Grundrisse, les chapitres indits du Capital et la Critique du programme du parti ouvrier allemand. Au moment ou une nouvelle dition critique de ces crits parat en Allemagne, il est temps de rappeler les actualisations qui furent propos par Theodor Adorno, Jean-Marie Vincent, Oskar Negt et H. Backhaus, et qui nous me permettent daller un peu plus loin. Lapport original rside ici dans la dcouverte dune contradiction insoluble qui rduit nant lun des prsupposs du Manifeste communiste. Ici, il sagit de sauver un hritage critique lencontre de la tradition marxiste. Rptition ou dissonance ? Voici trente ans, Michel Foucault posa la question de savoir, comment nous pouvions nous dbarrasser du marxisme , ce poids doctrinaire du sicle pass, tout en maintenant une critique mancipatrice.19 Ici, je ne cherche pas rassurer les marxistes doctrinaires, grce un discours anticommuniste moraliste ou passionnel, qui voudrait liquider lhritage critique de Marx, mais au contraire les dstabiliser. Il sagit de dconstruire le marxisme en tant quun dispositif historique qui entrave les capacits daction autonomes des individus ou collectifs. Il sagit de se librer dune tradition idologique et institutionnelle refroidie. Aujourdhui, la forme maintenue de ce problme sexprime dans le trotskysme de parti. La Thorie critique na pas dit son dernier mot Au lieu dune conclusion, voici quelques questions qui peuvent contribuer ouvrir le chantier dune Thorie critique vivante Autant de bribes que dclats.

19 Michel Foucault, Mthodologie pour la connaissance du monde : Comment se dbarasser du marxisme ? , entretien avec Umi Yoshimoto ralis en 1978, in : Foucault, Dits et crits 2, Gallimard, 2001.

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1 Peur, personnalit autoritaire, politiques scuritaires

Les sciences sociales sont traverses, autant que le champ politique, par une discussion rcurrente concernant les raisons du soutien des publics sociaux fragiliss aux politiques no-conservatrices. Certaines couches prcaires, ouvrires ou populaires dveloppent une vritable passion pour les dispositifs scuritaires et la restriction des liberts publiques (contrle et fichage, rpression lgale, restriction du droit dasile). Pourquoi les ouvriers, employs ou instituteurs votent-ils pour M.Sarkozy, M.Berlusconi ou encore des mouvements fascistes ? Ce dbat a t relanc ces dernires annes face la perce de partis dextrme-droite en Europe (Autriche, France, Suisse, Danemark, Pologne, Belgique, etc.) qui ont tantt conduit des alliances gouvernementales de droite, tantt la radicalisation idologique de la droite rpublicaine. Pareille adhsion au discours autoritaire et scuritaire est souvent dsigne par le terme gnrique et quivoque de populisme , qui narrive pas trs bien cerner le phnomne dans sa complexit. En France, la question serait de savoir pourquoi le Nord-Pas de Calais, rgion marque par le mouvement ouvrier hexagonal et par les partis de gauche, a offert lun des meilleurs scores au FN ces dernires annes, avant de basculer majoritairement droite lors des lections prsidentielles de 2007, pour la premire fois depuis la seconde Guerre Mondiale. En mme temps, on constate lacceptation dopinions ethnocentriques, racistes ou scuritaires dans certaines couches populaires en Europe, alors que ce phnomne ne se manifeste pas publiquement dans dautres rgions (la Ruhr allemande, par exemple).Il sagit de sortir dun schma focalis sur lextrmisme politique et le champ idologique, afin dapprocher les sources sociologiques de ladhsion aux dispositifs autoritaires. Je propose ici de rappeler et de prciser une srie de concepts hrits de la Thorie critique, susceptibles dapporter des clairages sociologiques, dont celui de la personnalit autoritaire , avant de focaliser le regard sur le public salari et syndiqu. Cela afin de retracer son attitude qui peut tmoigner, dans certains groupes, dun intrt significatif pour les politiques autoritaires et scuritaires, alors mme que ce public est historiquement influenc par les courants dmocratiques et socialistes. Le phnomne lectoral nous incite recourir aux tudes concernant la personnalit autoritaire , conues travers lEcole de Francfort. Cet angle de recherche sociologique permet de rappeler que ladhsion autoritaire peut difficilement tre mesur laide de catgorisations sociales gnrales, puisque la variation moyenne entre le groupe ouvrier et les couches moyennes est souvent assez faible.20 En revanche, la forte rceptivit de milieux sociaux plus circonscrits, culturellement et gographiquement, invite penser les motivations subjectives des acteurs pouvant expliquer la qute de solutions autoritaires. Louvrage sociologique The Authoritarian Personality dont les principaux chapitres ont t rdigs par Adorno la suite de son exil et de son sjour prolong aux Etats-Unis, a t publi pour la premire fois en 1951. Dans lespace anglophone, lactualit de cette recherche est fortement commente.21 Plus dun demi-sicle plus tard, le livre vient de paratre en franais, sous le titre La
20 Adorno, Studien zum autoritren Character, Suhrkamp, 1995, p.98; Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, Paris, 2007. 21 Oesterreich, Detlef (4/2005), Flight into Security : A new approach and mesure of the Authoritarian Personality

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personnalit autoritaire. Les politiques scuritaires hexagonales et la prsence dun candidat dextrme droite au second tour des lections prsidentielles de 200222 ne sont certainement pas trangers ce choix ditorial La recherche initiale qui repose sur un soubassement thorique et clinique motive pourtant une mthode de recherche particulire, qui associe la construction dun questionnaire indirect la ralisation dentretiens qualitatifs. Ainsi nous verrons quune partie des enqutes sociologiques plus rcentes qui sintressent la thmatique de la personnalit autoritaire se limitent des observations statistiques, qui interdisent in fine de saisir les motivations subjectives des acteurs. Dans le sillage de la traduction franaise, plusieurs textes de chercheurs franais sont apparus.23 Cela nous donne loccasion danalyser la construction thorique originale de lenqute au sujet de la personnalit autoritaire, avant de nous interroger sur son actualit empirique. ce sujet, nous remarquons notamment la vaste enqute dirige par Bodo Zeuner concernant les tendances autoritaires parmi les adhrents syndicaux allemands.24 Depuis 1951, toute une srie denqutes se sont inspirs du modle originaire de la personnalit autoritaire .25 Le plus souvent, ces recherches confirment la pertinence de lapproche initiale, mais nous verrons que certains tentent de reformuler le projet adornien . ct de prcisions mthodologiques et dactualisations empiriques, on trouve aussi des critiques peu argumentes et manifestement htives, surtout en France. Aprs avoir rappel la conception et les rsultats-cls de la recherche de 1951, nous proposons une vue synthtique dune enqute trs rcente et , notre sens, particulirement russie. Ltude Gewerkschaften und Rechtsextremismus (Les syndicats confronts lextrme droite) nous semble ractiver la fois la mthode de recherche originale et lesprit critique qui la sous-tendait. Nous verrons que les interprtations de type dterministe, qui cherchent imputer lattitude lectorale de certains groupes leur situation sociale objective (qualification, revenus, statut) sont nettement insuffisantes. Comme il sagit au fond dune recherche au sujet des tendances autoritaires chez les salaris allemands, syndiqus ou non, il sera ensuite possible de comparer ces rsultats avec les analyses sociologiques franaises qui sont consacres au vote des classes populaires en faveur de lextrmedroite. Les tudes au sujet de la personnalit autoritaire sont initialement motives par la question de savoir pourquoi une partie significative des ouvriers et salaris allemands sest mobilise lectoralement en faveur du nazisme au dbut des annes 1930, juste avant linstauration du rgime dHitler. Ce fait contredisait bien videmment les interprtations marxistes dominantes, alors que les interprtations sociologiques pertinentes taient trs rares. Lanalyse dErnest Manheim est lune des seules saisir la dynamique politique dont profite le parti nazi, au dtriment de la droite rpublicaine.26 Comme Wilhelm Reich la montr ds 1932 dans La psychologie de masse du fascisme, les auteurs marxistes, tout comme la plupart des auteurs universitaires, savrent alors incapable de comprendre
in : Political Psychology, Vol. 26, d. Blackwell; Brewster Smith, M. (3/1997), The Authoritarian Personality : A Rereview 46 years later in : Political Psychology Vol.18, ed. Blackwell. 22 Cautres/Mayer, Le nouveau dsordre lectoral, Presses de la fondation nationale de sciences politiques, Paris. 2004. 23 Jacques Le Rider, Lalli incommode, ditions de lOlivier, Paris.2007 ; Jan Spurk, Du caractre social, ed. Parangon, Lyon., 2007. 24 Zeuner et alli, Gewerkschaften und Rechtsextremismus, VSA, Hambourg, 2007. 25 Altmeyer, Ennemies of freedom, ed. J.Bass, San Francisco, 1988 ; Modena, Das Faschismus-Syndrom. Zur Psychoanalyse der neuen Rechten in Europa, Psychosozial-Verlag, Giessen.2001 ; Mayer/Roux, Des votes xnophobes ? in Cautres/Mayer (Dir.), Le nouveau dsordre lectoral, Presses de la fondation nationale de sciences politiques, Paris, 2004, pp.97-111; Zeuner, op.cit.. 26 Aldo Haesler, Lexil du sociologue : Ernest Manheim, un migrant ordinaire in Variations revue internationale de thorie critique N.9-10, ed. Parangon, Lyon, 2007, p.96).

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pourquoi une grande partie des salaris adhre la droite populiste et national-socialiste. Les tudes sur la personnalit autoritaire, coordonnes par Adorno, montrent ensuite quaucun groupe social nest labri dune telle dynamique. Il est important de retenir ici un constat factuel : ladhsion aux opinions autoritaires ne se limite pas aux groupes sociaux connus pour leur conservatisme politique (paysans, commerants, entrepreneurs), mais connat aussi des perces spectaculaires chez les ouvriers ou les employs, surtout lors de moments de crise. Conception et rsultats des tudes sur la personnalit autoritaire Il sagit donc dvaluer, hier comme aujourdhui, le potentiel autoritaire de citoyens ordinaires, grce un dispositif denqute nouveau. Comme les chercheurs de lInstitut de recherche en sciences sociales ont d sexiler aux Etats-Unis, cest ici que lenqute est mene vers la fin des annes 40. Les publics viss sont trs varis : des ouvriers, des employs, des tudiants ou encore des femmes au foyer, contacts grce au concours des syndicats et des associations concernes. Lenqute sorganise autour dun questionnaire dun nouveau type, dont la construction et lexploitation est soutenu par des entretiens individuels longs. Sous limpulsion de Fromm, qui injecte les concepts psychologiques pouvant prciser lanalyse sociologique du comportement autoritaire, les questionnaires se composent daffirmations en apparence anodines qui se succdent indistinctement. La proposition numro 24, par exemple, soumet le constat suivant lapprciation des personnes interroges : Aujourdhui, linscurit est devenue omniprsente ; nous devons nous prparer une priode de changements, de conflits et de renversements permanents. 27 Cette proposition sinsre dans un ensemble daffirmations lis au potentiel destructeur et au cynisme . Dautres groupes daffirmations concernent lordre moral conventionnel, la soumission lautorit, lagression contre la dviance, la raction dfensive contre limaginaire et la subjectivit, la superstition, lexhibition du pouvoir et de la virilit, les tendances paranoaques, ainsi que lobsession sexuelle. Bien que ces propositions forment en ralit des groupes logiques, qui sont rattachs des problmatiques de recherche, elles se succdent dans un dsordre apparent au sein du questionnaire. Les traits de caractre dominants rvls par ce type denqute esquissent la structuration psychologique des personnalits interroges, permettant de construire une typologie sociologique complexe. Les attitudes ethnocentriques et antismites cumulent par exemple chez le type de personnalit le plus autoritaire, dont le comportement politique pourrait facilement saccorder avec une mobilisation nationaliste, sinon fasciste. Cette analyse indirecte cerne bien mieux les tendances antidmocratiques des individus concerns que les enqutes dopinion actuelles, destines valuer la diffusion des ides racistes partir de questions explicites, par exemple au sujet de la prfrence nationale . Lenqute sur la personnalit autoritaire formule des questions dont les rponses permettent aux personnes interroges de se considrer comme des dmocrates , tout en leur permettant dexprimer des prjugs sils le souhaitent.28 Les rponses des personnes interroges sont ensuite synthtises et classes sur une chelle, dite chelle F comme fascisme, qui dcrit plus prcisment la disposition latente de la personne pouvant favoriser une adhsion au discours fasciste ou autoritaire. Cette chelle est complte par deux autres, portant sur le degr dautoritarisme et dethnocentrisme. Le questionnaire et lchelle laquelle celui-ci correspond a t remani trois fois, grce aux premiers rsultats, grce aux entretiens qualitatifs et aux discussions du groupe des chercheurs et enquteurs, avant de trouver
27 Adorno, Studien zum autoritren Character, Suhrkamp, 1995, p.24. 28 Adorno, op.cit., p.37.

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finalement sa forme approprie.29 Parmi les considrations contemporaines, certaines cherchent peaufiner la mthode denqute, dautres la simplifient et encore dautres voudraient la remplacer par une simple analyse statistique dun genre positiviste, sans que cette dernire approche apporte des rsultats concluants.30 Il convient ici de rappeler les principaux rsultats des tudes sur la personnalit autoritaire. Le constat central de la grande enqute que nous abordons est la trs faible variation des dispositions autoritaire entre les diffrents groupes observs, un niveau statistique global. Le rapport de recherche insiste sur ce fait, qui contredit les thses marxistes ou dterministes les plus rpandues : Cela ne surprendra que ceux qui ont pris lhabitude dexpliquer toutes les diffrences significatives dans le comportement social partir de lappartenance socio-conomique du groupe concern. 31 Le fait est que les dispositions autoritaires ne sont pas moins ou plus rpandues chez les ouvriers amricains que chez les hommes appartenant aux classes moyennes et qui frquentent des salons. En revanche, si on met de ct cette moyenne trs gnrale, la diffrence est assez forte en fonction de milieux plus prcis. Ainsi, la disposition autoritaire dpasse nettement la moyenne globale chez les anciens ouvriers incarcrs dans la prison St. Quentin, alors quelle est particulirement faible chez les hommes de Los Angeles qui participent des cours de formation syndicale. Le contexte local et culturel, ainsi que le mode de socialisation, influe donc fortement sur la disposition, autoritaire ou dmocratique, des personnes concernes. En ce sens, la condition sociale objective (revenu, ducation, etc.) participe la constitution du caractre des personnes concernes, sans quelle dtermine celui-ci. Lattitude des prisonniers est autant influence par leur socialisation initiale que par le contexte de leur captivit. Actualit de lapproche : lenqute Syndicalisme et extrme droite ceux qui objecteraient que la recherche de 1951 serait dpasse par lvolution historique, nous rpondons que lenqute allemande Syndicalisme et extrme-droite , publie en 2007, arrive des conclusions trs similaires, y compris en ce qui concerne le rle positif de la formation syndicale.32 Les rsultats du projet de recherche dont nous allons parler maintenant, et qui confirme les rsultats des tudes sur la personnalit autoritaire, se base sur un chantillon de 4008 salaris allemands, complt par des entretiens qualitatifs de groupe, associant 58 syndicalistes. Lchantillon reprsentatif du questionnaire, ralis en 2003-04, tait compos de quatre parties gales : un millier de personnes syndiques pour lAllemagne occidentale et autant pour lAllemagne orientale, ainsi quun millier de personnes dans chaque partie du pays pour saisir les attitudes des salaris nonsyndiqus. Lquipe de recherche a compt cinq membres principaux, sous la responsabilit de Bodo Zeuner ; elle a rendu un rapport de recherche de 600 pages. Le rapport de recherche permet dactualiser les enseignements sociologiques de lenqute de 1951. Les dispositions autoritaires varient peine si on compare les moyennes globales des grandes catgories observes. Ainsi, la moyenne totale des syndiqus qui sont favorables aux ides autoritaires nest pas moins leve que la moyenne des salaris non-syndiqus (19% contre 20%). De mme, la partie qualitative de lenqute montre que ce nest pas le niveau de revenu et dducation des salaris qui dtermine en premier lieu leur adhsion aux ides autoritaires, mais leur mode de socialisation et leur caractre. Sil est vrai que le groupe le plus faiblement qualifi
29 Op.cit., p.81. 30 Voir respectivement Oesterreich, op.cit.; Altemeyer, op.cit.; Mayer/Roux, op.cit. 31 Adorno, op.cit., p.98. 32 Zeuner, op.cit.

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(simples ouvriers, etc.) est presque deux fois plus souvent tent par des ides autoritaires que la moyenne, cela correspond exactement la faiblesse des attitudes envers la participation dmocratique parmi ce groupe, deux fois moins dvelopp que la moyenne. De mme, le refus du systme , compris comme une totalit extrieure, est deux fois plus lev dans ce groupe que chez la moyenne de lensemble des personnes interroges. En dautres termes, le caractre social des acteurs (syndicalistes ou non) joue un rle extrmement important dans la frquence de leur raction, qui ne doit pas tre rduite leur condition sociale objective. Le rsultat le plus spectaculaire de la recherche est le constat que dans la catgorie moyenne des salaris, en termes de revenu et de qualification, les syndiqus sont beaucoup plus rceptifs aux ides autoritaires que la moyenne : 19% des syndiqus contre 13% des non-syndiqus. En effet, le sens commun voudrait que les adhrents syndicaux suivent davantage le discours antifasciste et non-autoritaire de leurs organisations que les simples salaris. Cette dcouverte est dautant plus significative que 43% des permanents syndicaux appartiennent cette catgorie intermdiaire, qui est une fois et demi plus autoritaire que la moyenne. En dautres termes, le noyau dur des organisations syndicales apparat comporte un groupe plus autoritaire que les salaris quil dfend. Prcisions que le taux de syndicalisation est de 25% en Allemagne contre 8% en France. Si lon ne prenait en considration que les conditions sociales objectives de ce groupe de syndiqus, lattitude autoritaire significative dune minorit de 19% pourrait tonner. Il sagit douvriers professionnels et demploys qualifis, dont la situation de travail est le plus souvent stable et relativement protge. Le niveau de revenu de ce groupe est en effet correct (autour de 2000 Euros net par mois). La menace du dclassement social ne peut en aucun cas expliquer le dcalage entre syndiqus et non-syndiqus de ce groupe intermdiaire, puisque le statut professionnel des syndiqus est nettement mieux dfendu que celui des non-syndiqus, y compris sur le plan lgal (cogestion, protection contre le licenciement). Lanalyse qualitative a rvl les raisons principales de la tendance autoritaire plutt forte parmi ce groupe de syndiqus. Les personnes concernes se sont longtemps vues comme les acteurs (permanents, lus du personnel) et comme les premiers bnficiaires dune politique syndicale base sur la redistribution des fruits de la croissance. Face la gnralisation des rapports de concurrence, qui sexprime notamment dans labolition de dispositifs favorables, autrefois consenti par les grandes entreprises, ils vivent directement et douloureusement la dmontage progressif du pouvoir des syndicats, depuis la fin des annes 80, qui va de pair avec une rosion des collectifs de travail. Ce processus implique une double menace qui pse sur leur statut social encore assez tabli et sur leur rle social en tant que syndicalistes. Dou une angoisse existentielle , terme frquemment voqu dans les entretiens, face aux basculements en cours. Le rapport constate : Ces pertes et checs sexpriment par le fait quune partie du groupe intermdiaire bien organis cherche obtenir sa protection par une politique nationaliste et ethnocentrique. La plus grande vulnrabilit des syndicats aux thmes de lextrme-droite semble tre lie la plus grande fragilit des adhrents de son groupe central qui provient dun processus entam il y a 15 ou 20 ans. Labandon dune orientation de participation dmocratique chez une partie de ces syndicalistes, qui narrivent pas faire face aux effets concurrentiels de la mondialisation et laffaiblissement de laction collective, nourrit ainsi un repli autoritaire qui se mlange avec une critique violente, mais impuissante du systme , comme le questionnaire le montre. Lenqute insiste galement, tout comme le faisaient les tudes sur la personnalit autoritaire, sur les diffrences rgionales et culturelles des ractions des diffrents groupes observs. Ladhsion aux opinions autoritaires est presque 10% plus leve en Allemagne de lEst, compare la partie Ouest du pays (27% contre 18%). Manifestement, le discours anti-fasciste officiel du rgime socialiste est-allemand, disparu en 1990,

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semble avoir laiss moins de traces que la socialisation autoritaire quil a organis, travers le parti unique et les organisations de masse de lEtat.33 La conclusion globale de lenqute de Zeuner confirme en tous points lapproche des tudes sur la personnalit autoritaire , savoir : La rceptivit des personnes interroges aux thmes de lextrme-droite ne dpend pas prioritairement de leur statut social, mais surtout de la manire dont ces personnes arrivent affronter, de manire subjective, les problmes sociaux qui se prsentent eux. Les rsultats de notre enqute dcrivent une polarisation entre deux modes daction distincts : dun ct, lengagement dmocratique, durable et autonome (en loccurrence au sein des syndicats), et de lautre, la dlgation des enjeux existentiels des instances autoritaires qui promettent le pouvoir et la puissance, la scurit et lordre.34 Cette conceptualisation rpond sommairement la typologie propose par les tudes sur la personnalit autoritaire que nous allons approfondir par la suite. Ces rsultats contemporains peuvent tre complts par une tude de Rickert, qui insiste sur la diffrence de raction dun groupe individus face aux menaces qui psent sur leur statut social. Confronts au mme problme social, en loccurrence laccroissement des ingalits de rmunration, les individus qui se distinguent par un caractre social autoritaire adhrent six fois plus aux rponses rpressives, compars aux individus non-autoritaires. Encore une fois, lenqute empirique montre que la condition sociale objective ne saurait expliquer, elle seule, le comportement des individus en groupes dont il est question. Rickert constate que les personnes qui rpondent le plus au profil de la personnalit autoritaire affirment six fois plus souvent que les autres dtre favorable la restriction des allocations sociales des plus dmunis. Le mme groupe dclare huit fois plus souvent que les autres que la scurit sociale ne doit plus prendre en charge les frais dun avortement.35 Cette description quantitative ne dit pas beaucoup sur les motivations particulires des acteurs concerns, cest--dire leur faon dinterprter subjectivement les moments de crise auxquels ils sont confronts (perte dinfluence chez les syndicalistes, perte de revenu, etc.). Cest pourquoi nous voudrions approfondir la comprhension de la structuration des diffrents types de caractres, en recourant aux concepts fondateurs de la Thorie critique. Une distinction sociologique fondamentale : opinion et caractre Toute la recherche empirique de 1951 se fonde sur la thorie freudienne, comme Adorno le souligne dans son introduction. Il convient dautant plus dinsister sur ce soubassement conceptuel que cette orientation nest pas explicite au cours du rapport de recherche. Linnovation sociologique principale de cette orientation est la distinction entre, dun ct le caractre social des individus et, de lautre, leurs opinions et rfrences idologiques explicites. Ces deux aspects sont trs souvent en dcalage, sinon en contradiction. Un discours humaniste peut, par exemple, cacher des ressentiments profonds. La personnalit autoritaire ne dcrit pas une posture politique, mais un type particulier de structuration psychologique qui prcde la formation de lopinion idologique dun individu. Il sagit donc danalyser le caractre individuel, pour reprendre un terme freudien. En franais, ce terme apparat dans lexpression familire : Il a un sale caractre . Selon Adorno et les autres auteurs, cette structuration du caractre est bien plus importante que la formation idologique ultrieure.
33 Voir Schiel, Das Gesellschaftsssystem der DDR als Ursache rechtsextremistischer Gewalt in Ostdeutschland, Grin Verlag, Berlin, 2004. 34 Fichter/Stss/Zeuner, Ausgewhlte Ergebnisse des Forschungsprojekts Gewerkschaften und Rechtsextremismus , Hans-Bckler Stftung, Dsseldorf, 2005, p. 8. 35 Rickert, op.cit.

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La fondation conceptuelle de cette orientation date des annes 1930, lorsque Wilhelm Reich et Erich Fromm ont rejoint lInstitut de recherche en sciences sociales (dit Ecole de Francfort). Aujourdhui, cette filiation est oublie, ou confuse, comme le montre un rcent essai de Jacques Le Rider sur lequel nous reviendrons. Nous allons donc reconstruire larchitecture de recherche, qui part de concepts sociopsychologiques de Freud ( Massenpsychologie und Ich-Analyse , Angst, Symptom, Hemmung et Das Unbehagen in der Kultur ), en passant par la thorisation sociologique quinitie Fromm en 1932 (passage de lanalyse du symptme lanalyse caractrielle) et par les tudes sur lAutorit et la Famille,36 pour arriver la conceptualisation de la personnalit autoritaire. La comprhension de la psychologie de masse mne la premire analyse pertinente de la mobilisation subjective que russit le nazisme, dans La psychologie de masse du fascisme de Wilhelm Reich, dont nous avons signal la pertinence empirique plus haut. Simultanment, Erich Fromm arrive conceptualiser le passage dune analyse clinique des symptmes individuels, vers une analyse psycho-sociologique des structures de caractre.37 Commenons par un rapide rappel de la psychologie de masse freudienne. Contrairement une ide rpandue, la dmarche analytique de Freud ne se limite pas lindividu, mais considre la construction de la personnalit (le Moi) travers les rapports dune personne aux autres, donc travers sa constitution sociale. Les exemples donns par Freud sont : les enseignants, les mdecins, les suprieurs au travail, les personnes proches ou aimes, etc. Freud dcrit, comment des groupes se forment en rapport avec des affinits communes, cest--dire que des individus qui ont un objet du dsir comparable se regroupent facilement sur le plan social par le biais de lidentification.38 Leur attitude commune se dfinit surtout par un rapport similaire lautorit. Nombre dauteurs positivistes ou marxistes ont object que cette identification sociale en rapport lautorit serait surdtermine par des situations de classe, etc., mais les rsultats empiriques que nous avons exposs plus haut montrent clairement que ces interprtations dterministes ne pntrent pas les motivations subjectives des acteurs. Dans un article de 1932, La caractrologie psychanalytique et sa signification pour la psychologie sociale , Fromm expose la manire dont il est possible de reformuler et de prolonger les concepts freudiens, vers une sociologie critique. Cela demande de dpasser le point de dpart mdical de la pense freudienne, qui analyse les symptmes cliniques des personnes souffrant de troubles psychiques. Lanalyse symptomale est issue des premires expriences psychiatriques de Freud, au dbut form comme Docteur en mdecine. Au cours de la formulation thorique de la dmarche psychanalytique, Freud focalise ses recherches vers la racine libidinale des symptmes observs. Fromm propose de sortir de ce champ circonscrit des troubles psychiques des individus, afin de cerner certaines traits psychiques trs caractristiques que lon trouve des degrs diffrents chez tous les individus, mme chez des personnes qui se prsentent comme tant stables psychiquement. Ces traits de caractre dcrivent des tendances sociales gnrales, issues dune socialisation similaire dun certain nombre de personnes, qui permettent de saisir des groupes par affinit.39 En consquence, la Thorie critique permet de passer de lanalyse symptomale lanalyse des
36 Horkheimer/Fromm/Marcuse, Studien zu Autoritt und Familie, Dietrich zu Klampen Verlag, Srge, RFA, 2006. 37 Fromm, Caractrologie, La caractrologie psychanalytique et sa signification pour la psychologie sociale , in : La crise de la psychanalyse, Anthropos, Paris, 1970. 38 Sigmund Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, Gesammelte Werke, XIII, Fischer, Frankfurt/M 1972, p.128. 39 Erich Fromm, op.cit., p.238.

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caractres et de leurs manifestations sociales. Contrairement ce quun ouvrage rcent semble suggrer,40 le caractre de la personnalit autoritaire nest que lune des manifestations sociales de toute une srie de grands types de caractre qui ont t mis en vidence par lenqute de 1951, selon une modlisation idaltypique. La personnalit autoritaire est elle mme une figure gnrique qui se compose de plusieurs types significatifs, qui se distinguent par leur propension accepter des prjugs, tel le type conformiste ou le type manipulateur. Parmi les diffrents types de caractre dmocratiques, on dnombre notamment le type protestataire ( the Protesting Low scorer ), la personnalit impulsive ( the impulsive Low Scorer ) ou encore le caractre autonome et progressiste ( the Genuine Liberal ).41 Ainsi, le caractre protestataire se distingue par une posture anti-autoritaire explicite, mais assez rigide ; le caractre impulsif sapparente la conduite laxiste et bohme, peu enclin suivre les mots dordre autoritaires ; le caractre autonome ne se situe pas principalement en rapport lautorit politique ou sociale, mais il se met en relation aux autres par la discussion ouverte. Les grands types de caractre correspondent un classement sociologique qui se nourrit dune construction thorique significative. Ce soubassement thorique ncessaire la critique sociologique facilite la comprhension empirique des regroupements collectifs qui soprent rellement au sein de la socit, comme les enqutes que nous avons cit lillustrent. Une premire bauche du mcanisme de lidentification collective a t livre par Freud dans sa psychologie de masse . Il y dfinit la formation initiale dune masse par le regroupement dun certain nombre dindividus qui ont plac le mme objet la place de leur idal du Moi et qui sidentifient, par consquent, mutuellement dans leur Moi .42 En dautres termes, les premires relations des individus des objets sexuels, qui peuvent prendre une forme symbolique, se rptent plus tard sur le plan social. Le rapport au Sur-moi, donc linterdit et la rgle, peut tre transpos au rapport des individus lautorit et la norme sociale. Fromm largit et dpasse cette orientation, tout en affirmant que lapport dune telle conceptualisation la sociologie est capitale : Elle nous met en mesure de comprendre les forces libidinales qui trouvent leur expression dans le caractre .43 Cela ne signifie nullement que la socialisation enfantine dtermine le comportement social futur dun individu, contrairement un prjug rpandu, y compris dans la science politique franaise.44 Pareille critique sapparente de la mauvaise foi. La socialisation familiale cre une disposition significative de la soumission lautorit, puisque la famille en constitue le modle social. Oskar Negt a clairement expos, comment les diffrentes tapes de la socialisation qui marquent la vie se cumulent et interagissent .45 En revanche, lenracinement psychologique des caractres sociaux explique lextraordinaire stabilit des comportements individuels, face aux grandes fluctuations des opinions et des rfrences idologiques apparentes. Ce type danalyse explique donc les dcalages ou contradictions, entre la structuration de la personnalit et son adhsion des opinions publiquement formules. Alors que la structuration du caractre social dpend de la canalisation des pulsions et dsirs dune personne, son affirmation explicite dune opinion rpond la relation de son Moi aux instances sociales du Sur-moi, pour reprendre un vocabulaire freudien. Selon les tudes sur la personnalit autoritaire, le passage dun ressentiment latent laffirmation ouverte dopinions autoritaires dpend ensuite de la dynamique du changement social.
40 Spurk, op.cit. 41 Adorno, op.cit., pp.339-352. 42 Freud, op.cit., p.128. 43 Fromm, op.cit., p.274. 44 Mayer/Roux, op.cit., p.99. 45 Oskar Negt, Lespace public oppositionnel, Payot & Rivages, Paris, 2007, p.71-74.

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Notre expos des fondements thoriques des tudes sur la personnalit autoritaire est volontairement synthtique, afin de faire jaillir la cohrence de la mthode de recherche qui a t initie par la Thorie critique. Il est vident que notre argumentation fait abstraction dune srie de dbats dtaills et de querelles de personnes, qui ont notamment abouti la rupture entre Fromm et Adorno ou encore entre Marcuse et Adorno. notre sens, les dsaccords thoriques touchant lutilisation de concepts dorigine freudienne ont t largement surestims, servant de prtexte des conflits dune autre nature. Les arguments critiques dAdorno lgard de Fromm sont assez fluctuants et peu substantiels: Adorno parle dabord de la psychanalyse, puis des psychanalystes, ce qui suggre quil conoit une autre psychanalyse que celle des psychanalystes, mais il ne dit pas de quels psychanalystes il parle. 46 En ce sens, on peut considrer que les dsaccords avec Fromm visent la pratique psychanalytique et clinique de ce dernier, en tant que thrapeute, et nentament en rien la conceptualisation sociologie qui est ici en jeu. Dans le cadre rhabilit dune sociologie critique de la personnalit autoritaire, il sagit notamment de comprendre la peur comme raction sociale dfensive, en relation avec la soumission lautorit et avec les dispositions ethnocentriques des personnes concernes. Le questionnaire original des tudes de la personnalit autoritaire comporte en effet plusieurs questions qui touchent la peur ; il sagit des propositions 18 et 38. Lenqute de Zeuner de 2007 souligne la rcurrence du terme dangoisse existentielle dans les entretiens raliss avec des personnes susceptibles dadhrer aux opinions autoritaires. Adorno constate ce propos : Les rationalisations politiques que les personnes ignorantes ou confuses utilisent reprsentent une rsurgence psychique des mcanismes irrationnels que ladolescent na jamais surmont. On trouve ici lun des liens les plus significatifs entre la formation de lopinion et la socialisation psychique. 47 La peur est donc une raction sociale rcurrente, face des situations de grands changements et dincertitudes. On peut penser que la gnralisation des rapports concurrentiels, qui est favorise par la mondialisation et la dconstruction des rglementations traditionnelles, produit un grand nombre de situations sociales qui provoquent une raction de peur. Cela va de pair avec le rejet de la diffrence et de lautre, sachant que la peur de lautre nest que lexpression de la peur que lindividu concern ressent lui-mme. Ltude de Zeuner a encore une fois confirm cette relation, en montrant que le groupe de syndicalistes stables qui craint la perte de son statut dveloppe des ractions nationalistes et autoritaires. Adhsion aux dispositifs scuritaires et analyses lectorales Lensemble des ressorts sociologiques qui favorisent ladhsion aux ides autoritaires, abordes dans le prsent texte, rendent possible dappliquer la dmarche critique aux phnomnes lectoraux. Le vote autoritaire, par exemple les perces lectorales de lextrme droite dans plusieurs pays, pourrait ainsi tre saisi comme lune des manifestations contemporaines du problme de la personnalit autoritaire. Suite la prsence du candidat de lextrme droite franaise au deuxime tour de llection prsidentielle de 2002, les politologues Roux et Mayer ont cherch cerner lvolution du degr dethnocentrisme et dautoritarisme des lecteurs. Dans cette perspective, ils ont tabli une chelle E ( comme ethnocentrisme), qui ressemble fortement la dmarche des tudes sur la personnalit autoritaire, que les auteurs citent en rfrence, en constatant quil existe un fort lien entre lethnocentrisme, lautoritarisme et le conformisme social. Lapport de la Thorie critique se trouve
46 Le Rider, op.cit., p.94. 47 Adorno, op.cit., p.189.

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pourtant cart en lespace de trois lignes, au prtexte que la dmarche serait date et dsute, car focalise sur la socialisation enfantine. 48 Plus haut, nous avons dj souligne quil sagit dune critique errone. Les auteurs rejettent au fond lorientation critique de la recherche adornienne et nappliquent quune mthode purement statistique, dun genre positiviste.49 Loin de saisir les types de structuration des caractres sociaux les plus typiques, lanalyse statistique des politologues sappuie uniquement sur les rponses des sondages dopinion par tlphone, sur la base du panel lectoral franais . Celui-ci na pas t conu pour une tude sur les attitudes ethnocentriques, mais il comporte nanmoins des questions qui concernent le racisme (15 questions au sujet des minorits, lappartenance nationale et lEurope) ou lhomosexualit (2 questions). Parmi les propositions, on trouve par exemple la formulation explicite : Il y a des races moins doues que dautres , qui est considre de faon positive par 8% des sonds et de faon assez positive par 16%. Elle est donc apprci positivement par 24%. En revanche, la suggestion Les immigrs sont trop nombreux en France est approuve par 60%. Cet cart semble indiquer, notre sens, que le questionnaire nest pas assez prcis. En regroupant les diffrentes rponses et en tablissant une moyenne, les auteurs construisent leur chelle dethnocentrisme. Les rsultats statistiques confirment au fond lorientation globale des tudes sur la personnalit autoritaire, car les sonds qui obtiennent les taux les plus fort concernant les rponses touchant au racisme se distinguent galement par une attitude politique rpressive et autoritaire (soutien la peine de mort, interdiction des drogues douces, dsaveu de lhomosexualit). Inversement, les personnes les moins racistes rpondent en moyenne de faon trs tolrante concernant ces mmes sujets.50 Le niveau danalyse assez gnral, li labstraction statistique, risque cependant de conduire des banalits, par exemple lorsque les auteurs dcouvrent que les trois quarts des lecteurs dextrme droite manifestent des opinions racistes51 Bien videmment, les personnes les plus ethnocentriques considrent aussi que le problme prioritaire est limmigration, et non pas la rduction des ingalits sociales. Les deux auteurs prennent galement en considration la longue dure. Sils constatent, toujours laide du mme panel franais, que le rejet de limmigration tait en hausse de 1988 95, cette hostilit a fortement reflu de 95 2002. Comme 1995 est lanne des grands mouvements sociaux contre le gouvernement Jupp, suivi de manifestations de masse contre le durcissement des lois sur limmigration, en 1996, on peut donc considrer que lactivation des dispositions autoritaires dpend de la dynamique sociale, la suite dAdorno, mme si les auteurs franais ne relvent pas cette concidence. Lenqute de 2004 examine aussi limportance des thmes politiques prioritaires au moment de diffrents votes. Ainsi, les questions constitutives de lattitude ethnocentrique ont globalement trois fois plus dimportance quaux lgislatives de 1997 (succs de la gauche plurielle), compar aux thmes touchant au libralisme conomique (par exemple la privatisation ou non dEDF). Mauer et Roux semblent ici suggrer que la plus grande corrlation des opinions ethnocentriques avec les thmes politiques des lections de 2002 dcrirait une volution univoque : Lethnocentrisme serait en passe de devenir un enjeu structurant de la scne lectorale franaise. 52 Cette argumentation est contestable, car elle est non seulement invalide empiriquement par les thmes prioritaires des prsidentielles de 2007 (lemploi et le pouvoir dachat, cest--dire des thmes socio48 Roux/Mayer, op.cit., p.99. 49 Voir Adorno, Meinungsforschung und ffentlichkeit in : Soziologische Schriften I, Suhrkamp, Frankfurt,, 1997, p.532. 50 Mayer/Roux, op.cit., p.104. 51 Op.cit., p.113. 52 Op.cit., p.111.

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conomiques), mais elle oublie surtout que la structuration de lopinion sappuie sur la formation des caractres sociaux, comme la Thorie critique la montr. En somme, cette analyse lectorale suit le flottement de lopinion, beaucoup plus quelle nest en mesure de linterprter de faon critique. Les tudes sur la personnalit autoritaire, que les deux politologues franais jugent dsutes, fournissent eux-mmes la raison sociologique de cette limite explicative. En effet, lun des traits caractristiques de la personnalit autoritaire est le conformisme social, doubl dune adhsion facile des strotypes politiques.53 En dautres termes, il importe peu quel thme politique prioritaire et mdiatique se rfrent les lecteurs autoritaires, puisque ladhsion des thmes majoritaires fait dj intgralement partie de leur caractre social. La personnalit autoritaire recourt plus que dautres la simplification politique, en se servant de deux astuces : la personnification et lutilisation de strotypes politiques. Il sagit de deux mcanismes qui marquent fortement les campagnes lectorales et mdiatiques, en France et ailleurs. Lanalyse lectorale capable de tenir compte des enseignements des tudes sur la personnalit autoritaire reste donc faire. ce propos, il serait intressant danalyser dans quelle mesure le vote ethnocentrique se recoupe avec des catgories sociologiques dj bien connues, par exemple les petits patrons ou encore louvrier conservateur. 54 Une tude de Guy Michelat aborde bien les attitudes ethnocentriques prsentes parmi le groupe ouvrier franais, mais elle stait dj appuy sur les mmes donnes statistiques que lanalyse lectorale que nous avons prsent plus haut.55 Permanence de la critique La conception des tudes sur la personnalit autoritaire nous semble dune grande actualit, tant sur le plan empirique que conceptuel. La grande enqute dirige par Bodo Zeuner montre notamment que lapproche critique initie par lEcole de Francfort permet de cerner, aujourdhui encore, les modes daction subjectifs de groupes sociaux dont le sens commun aurait attendu une toute autre conduite, par exemple certaines catgories de syndicalistes. Si les attitudes autoritaires ne sont pas plus frquentes au sein du syndicalisme ou au sein du groupe ouvrier que dans dautres catgories de la socit, elles ne sont donc pas moins rpandues dans des milieux plus aiss. Lapproche de la personnalit autoritaire permet de comprendre pourquoi ce nest pas forcment une dgradation mesurable des conditions de vie qui dclenche lactivation des structures de caractre autoritaires. Il peut sagir, bien au contraire, dune crainte (un avenir compromis), dune angoisse (la perte de lemploi) ou mme dun fantasme (le suppos danger que reprsenteraient les juifs, les musulmans ou les immigrs). Sur un plan thorique et mthodologique, nous avons tenu reconstruire une argumentation globale qui sinspire de Freud, alors que cette sensibilit sociologique a mauvaise presse de nos jours. Notre esquisse dune reconstruction thorique, qui ne tait pas les concepts freudiens en jeu, a permis de contredire certains prjugs qui circulent encore au sein des sciences sociales, notamment laccusation porte par des politologues franais, selon laquelle les tudes sur la personnalit autoritaire postuleraient que le comportement des personnes observes serait uniquement conditionn par leur socialisation enfantine. La relative pauvret explicative des rsultats denqutes qui se basent exclusivement sur des commentaires statistiques souligne en revanche quel point une thorie critique de la socit reste
53 Adorno, Studien zum autoritren Character, Suhrkamp, 1995, p.189. 54 Capdevielle/Mouriaux, Louvrier conservateur, Cahiers du LERSOC N.6, Nantes, 1983. 55 Michelat/Simon, Les ouvriers et la politique. Permanences, ruptures, ralignements, Presses de la Fondation nationale de sciences politiques, Paris, 2004, p.156.

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ncessaire. Lenqute de Zeuner signale par ailleurs que les discours sociologiques les plus en vue, notamment sur les perdants de la modernisation (Ulrich Beck) sappliquent mal aux rsultats empiriques de lenqute de 2007. Un autre aspect des discussions actuelles qui portent sur la validit des tudes sur la personnalit autoritaire concerne la pertinence des mthodes denqutes de la fin des annes 1940. Bien videmment, les mthodes avancent et chaque enqute doit organiser ses propres instruments, mais le fait que mme des auteurs critiques comme Altemeyer formulent leurs questionnaires en lien avec la problmatique de la personnalit autoritaire rappellent de faon indirecte le caractre prcurseur de la recherche de 1951. Lun des reproches faits au modle initial est sa trop grande complexit, raison pour laquelle Altemeyer ou encore Modena proposent une simplification. Dautres voudraient se dlester du bagage thorique pour se consacrer des dtails empiriques. notre sens, cette discussion ne concerne pas tant la pertinence du modle critique initial, mais elle tmoigne plutt dune tendance gnrale des sciences sociales de privilgier lenqute de terrain au dtriment de la conceptualisation critique. Dit autrement, la fin des grands rcits saccompagne dun renoncement la formulation cohrente de modles thoriques. Le champ dinvestigation reste immense, en Europe mais surtout en France, o la formation des caractres sociaux autoritaires relve apparemment encore dune sorte de tabou national.

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2 Conscience de casse

Le 29 mai 2005, deux jours aprs un colloque cherchant discerner les argumentations subtiles de Jean-Marie Vincent,56 au sujet de la critique de lEtat, une majorit de citoyens ont rejet le consensus politique hexagonal, incarn par lensemble des partis de gouvernement, les mass mdia et les partenaires sociaux57 . Depuis, journalistes et gouvernant ne cessent de souligner les dgts, en parlant dune construction institutionnelle en panne, dune machine gripe, etc. Du ct des oppositions de gauche, aucune perspective alternative ne sest affirme sur le plan continental. Le rfrendum sanctionnant le projet de Constitution europenne, par un non, dsigne au fond une question fondatrice de la Thorie critique58, et qui concerne le rapport entre parti et masse. La question se trouve explicitement formule en 1922 dans le programme initial de lInstitut de recherche en sciences sociales59. Cette orientation thorique a contribu dconstruire la fausse reprsentation de la conscience de classe en la dpassant, par le maintien du potentiel mancipateur de son concept, par labolition des apories du marxisme doctrinaire et par lavance vers un mouvement social libr de lidentification idologique, partidaire et tatique. La Thorie critique a permis de briser le mythe fusionnel de la conciliation du sujet et de la ncessit historique, que le concept de conscience de classe contient, en laborant des arguments permettant de penser aussi bien lmancipation que la rgression. Le parti, la masse, la casse Le rfrendum europen actualise le thme en apparence dsuet du rapport entre parti et masse. La juxtaposition de suffrages individuels, dpouills de toute qualit particulire partir des urnes rfrendaires, voque la masse, tandis que la relation problmatique des lecteurs aux partis de masse se manifeste dans le dcalage immense qui sest ouvert, entre les positions partidaires et les votes exprims. Comme le vote non a t nettement majoritaire gauche, affichant sa primaut sur celui de lextrme droite franaise, il fut interprt comme tant lexpression politique du peuple de gauche . La notion est en soi paradoxale, puisque le peuple est une reprsentation unitaire et univoque, faisant appel la Rpublique une et indivisible, alors que la rfrence explicite lun de ses fragments reprsentatifs, situ sur la gauche des bancs de lAssemble nationale, introduit un particularisme qui concorde mal avec la vision universaliste du peuple. Dans le mme temps, les juristes constitutionnels constatent quil ny a pas de peuple europen, alors que les tenants du peuple de gauche ont affich des ambitions internationalistes qui ont souvent fait dfaut au mouvement ouvrier. Les porte-parole du non de gauche ont insist sur le fait que la Turquie pouvait rejoindre lEurope, de mme que les migrants ou travailleurs trangers, tout en srigeant contre le discours de lextrme-droite et contre lide que la rfrence au christianisme puisse fonder la culture europenne. Alors que le rfrendum associe le peuple la nation franaise, le non de gauche semble la dborder largement. Pourquoi alors se focaliser sur la notion de peuple, polysmique, quivoque et marque par les frontires franaises ? Plus loin, je vais aborder les concepts novateurs qui veulent embrasser ce type de mouvement transgressif, quil sagisse de la
56 Hommage Jean-Marie Vincent, collloque organis par lUniversit Paris 8 et la revue Variations, 27 Mai 2005. 57 Cad les organisations qui se dfinissent en tant que partenaire : le Medef, la CFDT et les syndicats chrtiens. 58 Jean-Marie Vincent, Face au parti ouvrier in : Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998, p.91. 59 Il sagit du programme fondateur que nous avons voqu en introduction de cet ouvrage : Memorandum zur Begrndung eines Instituts fr Sozialforschung , voir Detelf Siegfried, Das radikale Milieu, DUV, Wiesbaden, 2004.

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multitude ou de lespace public oppositionnel, qui a ma prfrence. En labsence dune conceptualisation revisite de la lutte des classes, susceptible dbranler lunit tricolore du peuple de gauche , ces confusions motivent aujourdhui un glissement de terrain, vers une dfinition sociologique de type positiviste - donc apolitique - de ce peuple, compris comme le groupe majoritaire des ouvriers, employs et chmeurs qui a effectivement vot non le 29. Mai 2005. Est-ce que tel chmeur a vot non parce quil espre un emploi grce au rejet du trait ou parce quil juge un problme constitutionnel et dmocratique ? La tentative de dterminer le choix politique des citoyens par leur seule condition sociale affaiblit in fine laction politique, qui ouvre prcisment la possibilit de smanciper de cette condition. La thorie marxiste de la conscience de classe prsentait du moins lavantage de penser le renversement de la condition objective par la pratique politique. Chez Lukacs, la conscience de classe du proltariat est le point o la ncessit conomique de sa lutte mancipatrice se transforme dialectiquement en libert. 60 Le renversement de la ncessit en libert est un thme de la dialectique hgelienne, encore prsente dans le Capital de Marx61, qui imagine le passage de la condition salariale lautonomie. Bien que ce passage est problmatique, le point daboutissement de ce mouvement dialectique est la libert, tandis que la rhtorique du peuple de gauche reste bloque mi-chemin entre la ncessit et son possible dpassement. La contradictio in adiectu du peuple de gauche cache mal le concept de conscience de classe dont il sinspire sans le nommer, en partageant toutes ses faiblesses, mais sans sauvegarder sa force. Lopposition qui sest fait jour entre masse et partis, lors du rfrendum du 29 mai 2005, et qui na nullement pargn la gauche parlementaire, aggrave encore la carence conceptuelle du marxisme traditionnel, dans la mesure o la principale mdiation entre le salariat et lespace politique se montre dfaillante : le parti. Il est significatif que les partis de gauche nexistent plus positivement, comme un lieu dadhsion et de centralisation, mais ngativement, en tant que vhicule dune insatisfaction qui les oblige reprsenter ce quils ne sont pas. Le PCF et les composantes du trotskysme franais, par exemple, ne tiennent une place importante dans la campagne rfrendaire que dans la mesure o ces partis renoncent leur monopole de reprsentation politique et au centralisme qui les distingue, en se fondant littralement dans la foule.62 Leurs adhrents sont alors invits de sinscrire dans les collectifs locaux, associations fondes sur le souhait commun de formuler lide dune gauche critique, et qui regroupent des acteurs associatifs, des syndicalistes, des fministes, des citoyens jusque-l inorganiss, des militants politiques dissidents et des chercheurs critiques, dans prs dun millier de villes. Lorsque le PCF engage lpreuve de ralit, afin de savoir sil peut encore prtendre reprsenter le peuple, le verdict factuel tombe : 1,9%.63 John Holloway a rappel, dans des termes thoriques, ce que les professionnels de la politique ont montr par leur propre pratique : Les communistes de parti prtendent que le principe des conseils et le principe du parti ne sont pas inconciliables, ce qui nest bien videmment pas le cas. Il sagit de deux conceptions compltement diffrentes .64
60 George Lukacs, Histoire et conscience de classe, Editions de Minuit, 1960, p.64. 61 G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Reclam, (1807), 1987, pp.132-157. Karl Marx, Das Kapital, III, Dietz, (1863)1979, p.828. 62 Dans ce cadre, le PCF se voit oblig de se nier pour exister, en affichant le slogan Gardez la parole durant lt 2005. Lorsquils cherchent gouverner lencontre de leur lectorat, ces partis sont autant exposs la sanction que le PS : Aux prsidentielles de 2002, le PCF tombe 3%, ce qui reprsente alors moins de 2% du corps lectoral, tandis que la LCR et LO nobtiennent pas 3% aux europennes de 2004, reprsentant ensemble moins de 2% du corps lectoral. Le PCF obtient 1,9% des voix aux prsidentielles de 2007, tandis que les candidats trotskystes tombent de 10% (2002) 5%. 63 Le parti pouse ici la forme extrme de la reprsentation, travers la candidature de M.G. Buffet aux lections prsidentielles de 2007 : dlgation lectorale, personnification mdiatique, prsidentialisme. Elle obtient 1,9% des suffrages, comparer avec les 21% de J.Duclos, PCF, aux prsidentielles de 1969. 64 Entretien avec John Holloway, ralis par A.Neumann, Adorno au milieu de la jungle Lacandon in : Variations

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Le PS, qui tente dimposer sa position directoriale travers le rfrendum prsidentiel, se heurte ses propres lecteurs, ce qui confirme que le vote massif en sa faveur aux lections rgionales de 2004 ntait pas un vote dadhsion, mais un vote de contestation. Jean-Marie Vincent avait anticip cette ngativit politique ds 1978 : Pour un nombre croissant dlecteurs, il sagit moins dadhrer avec plus ou moins denthousiasme une politique donne que de traduire son opposition aux organisations dominantes. La crise de reprsentation peut donc se traduire par un taux absolument inhabituel de participation, cest--dire par des manifestations massives de rejet et de condamnation des quipes en place. 65 La critique politique sexprime par la contestation des partis de gauche, non pas travers eux. Face la perte de lgitimit que tous les partis reprsentatifs enregistrent, le rfrendum prsidentiel se propose dorganiser ladhsion politique dune manire plbiscitaire. Dans ses premiers crits, Jrgen Habermas avait parfaitement saisi ltendue de cette pratique antidmocratique des reprsentants de la Rpublique, visant contourner lespace public 66. La dfaite de pareille publicit manipulatoire rvle aujourdhui la distance critique qui spare la dmocratie de lEtat 67. Le phnomne rfrendaire actuel renvoie-t-il alors une forme de conscience de classe, comme les courants communistes lesprent sans doute, ou dsigne-t-il la cassure des ressorts de la mobilisation partidaire et institutionnelle ? Rapidement, le vote sanction du pouvoir chiraquien sest retourn en faveur dun vote de droite qui arrive se profiler comme non-conformiste, portant au pouvoir le prsident Sarkozy en 2007. Subjectivit rebelle et non-identique notre sens, un renversement de perspective permet de sortir de la mystification thorique de la conscience de classe et de ses avatars actuels, toujours agissants. Il sagit dabolir la politique didentification qui veut mettre en adquation le proltariat, le parti et la conscience politique, car cette identification impossible ne peut se solder que par des rductions et par lappauvrissement de lensemble. La politique de lidentification engendre ncessairement une totalisation institutionnelle et tatique qui saccompagne de la domination des souhaits particuliers et des expriences dmancipation singulires68. Les critiques dAdorno et de Horkheimer, visant dfendre le particulier, srigent contre la philosophie de lhistoire hgelienne et son postulat conservateur dune clture ultime du mouvement historique, mais elles sattaquent surtout sa rapparition dans Histoire et conscience de classe de Lukacs.69 Contre la pense systmique et la pratique administrative des organisations traditionnelles, fondes sur la discipline et la simplification idologique, qui tendent enfermer lexprience vivante des acteurs, il importe de sauver ce qui y rsiste et de revendiquer le choix du petit .70 Le potentiel dmancipation ne peut tre identifi par le centralisme dmocratique, mais il rside prcisment
revue internationale de thorie critique, Parangon, automne 2006, p.61. 65 Jean-Marie Vincent, La politique nest plus ce quelle tait , Critique communiste, mai 1978, p.149.. 66 Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1990, p.337 : Les grandes organisations ngocient des compromis avec lEtat et entre elles, dans la mesure du possible en dehors de lespace public, tout en tant obliges de sassurer dune adhsion plbiscitaire du public, grce au dploiement dune publicit manipulatoire. . Nous savons que lauteur na pas reconnu ces principes dans le rfrendum franais, dans lequel il est intervenu pour dfendre les chefs dEtat europens. 67 Miguel Abensour, La dmocratie contre lEtat. Marx et le moment machiavlien, PUF, 1977. 68 En commentant les discours de Lassalle, cofondateur de la social-dmocratie allemande, Jean-Marie Vincent saisit cette tendance des partis ouvriers la rduction des souhaits : On ne saurait mieux dire que la libert est reconnaissance dune autorit suprieure, celle de linterprte de lhistoire et du bon sens, et que laction soumise et commande est laction privilgie pour faire disparatre les divergences et les particularismes. , Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998, p.93. 69 Martin Jay, Limagination dialectique, Payot, 1977, p.65. 70 Miguel Abensour, Le choix du petit , postface : Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Payot, 2001, p.267.

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dans le non-identique. Cette ide guide une certaine filiation de lcole de Francfort, qui va de la Dialectique ngative adornienne, Histoire et subjectivit rebelle de Negt et Kluge,71 cette rplique contemporaine Histoire et conscience de classe. Aujourdhui, elle connat des prolongations diverses. Cette argumentation permet de dpasser les impasses du marxisme occidental, aujourdhui devenu flagrant, par le recours aux origines de son courant chaud, qui a donn naissance la Thorie critique. Jean-Marie Vincent reprend cette perspective, quand il inscrit l'cole de Francfort dans la tradition du marxisme critique, dans un livre publi en 197672. Par la suite, il nuance son jugement et prend acte des ruptures qui conduisent la Thorie critique radicaliser sa critique du marxisme refroidi73. En France, cette position est aussi peu dveloppe que visible, tant donn le manque de traduction des principaux textes de rfrence. La querelle au sujet de la rception dHistoire et conscience de classe, opposant marxistes allemands et thoriciens critiques aprs 1968 a, par exemple, donn lieu des publications collectives quaucun ouvrage franais ne mentionne74. Nous y voyons une squelle de laprs-guerre, due lhgmonie stalinienne sur la gauche franaise, et qui na pas fini de produire ses effets. Jean-Marie Vincent, lun des rares passeurs de ces ides critiques, sest encore rcemment vu oblig de se dmarquer de la tradition marxiste franaise lorsquil a pouss la critique des thses de Jrgen Habermas, qui nest pas le seul continuateur de la Thorie critique, en dclarant : "Je ne me rclame d'aucun marxisme. Pour ceux qui en douteraient, je me permets de renvoyer mon intervention "Comment se dbarrasser du marxisme" o je plaide en faveur d'un rapport laque et non religieux l'uvre de Marx"75. La position du non-identique ncessite demble du jeu une double dlimitation envers le marxisme et la thorie habermassienne, en ce quelle est symptomatique des positions qui cherchent neutraliser le potentiel critique de Marx. Jean-Marie Vincent a pouss les versants les plus critiques des marxismes jusqu'au point de leur propre abolition, l o le corps doctrinaire craque, en mme temps quil a soumis certains hritiers de la Thorie critique allemande une discussion marxienne, qui a fait jaillir les non-dits et les concepts refouls de leurs discours76. Avec Adorno, Jean-Marie Vincent a dans le mme temps constat que la conscience de classe nexiste pas, en dehors des spculations philosophiques ayant caractris le dbut du 20me sicle. Les derniers ouvrages de Pierre Naville quil citait ce propos77 soutiennent cette conviction, qui nannule en rien la perspective de lmancipation sociale. Les rsistances et luttes sociales plus ou moins vhmentes peuvent converger vers de puissants mouvements et vers des crises politiques qui facilitent la prise de parole, mais qui ne dpassent pas ncessairement les relations htronomes dans lesquelles se dbattent les acteurs de ces mouvements. La progression comporte en elle des tendances la rgression : Tout mouvement social porte en lui-mme ses propres ennemis : les squelles provoques par la guerre sociale et celles qui sont induites par la concurrence dans
71 Theodor W.Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp, 1997 ; Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, Zweitausendeins, 1981. 72 Jean-Marie Vincent, La Thorie critique de lEcole de Francfort, Galile, 1976. 73 Jean-Marie Vincent, Sociologie dAdorno in : Blanc/Vincent, La postrit de lcole de Francfort, Syllepse, 2004. 74 Ferio Cerutti (Dir.) Geschichte und Klassenbewusstsein heute. Eine Dokumentation, De Munter, 1971 ; Heiseler (Dir.), Die Frankfurter Schule im Lichte des Marxismus, Verlag Marxistische Bltter, 1970 ; Negt et alli (collectif), Die Linke antwortet Jrgen Habermas, Rowohlt, 1972. 75 Jean-Marie Vincent, Rponse M. Bouchindhomme , Actuel Marx, 1999 et Comment se dbarasser du marxisme in Jean-Marie Vincent, Un autre Marx. Aprs les marxismes, d. Page 2, 2001. 76 Voir notamment la contribution de Jean-Marie Vincent au sujet de Jrgen Habermas dans Mercure/Spurk (Dir.) Les penseurs du travail, Presses Universitaires Laval, Qubec, 2003. 77 Pierre Naville, Sociologie et logique : esquisse dune thorie des relations, Anthropos, 1981.

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lconomie psychique collective et individuelle des exploits et des opprims. 78 En revanche, ces mouvements favorisent, du moins pendant leur phase ascendante, la communication horizontale et lappropriation de lespace public par des acteurs qui sont habituellement relgus ses marges79. Cette comprhension des mouvements sociaux et de leurs propres tendances rgressives se situe aux antipodes de la lecture lukacsienne, qui dvalorise lobservation des phnomnes subjectifs, empiriquement saisissables, en les opposant la conscience de classe.80 Le mouvement de lhistoire apparat ici comme une force qui se ralise en dehors de la conscience subjective que les tres humains en ont, en dehors de leurs penses psychologiques, descriptibles et expliquables , pour citer Lukacs.81 Vincent souligne au contraire que les squelles psychologiques des acteurs entravent lenvole du mouvement social vers une improbable conscience de classe, qui supprimerait les stigmates de lhtronomie grce la transformation de la ncessit en libert, sans que les sujets de cette transformation en aient fait lexprience eux-mmes, dune manire autonome. Dans Histoire et subjectivit rebelle, Negt et Kluge parient sur les rsistances cette marche triomphale et totalisante du mouvement historique moderne, dont nous avons aujourdhui la preuve quil bascule dans la barbarie si rien ne sy oppose. La lutte entre, dun ct, lhistoire objective des faits accomplis et, de lautre, les expriences singulires de la non-identit, nourrissant des subjectivits rebelles contre ladhsion la modernit tatique et capitaliste, produit une stratification plurielle des ralits sociales. Les expriences des acteurs qui vivent au milieu des rapports htronomes de la socit moderne dont les salaris font partie - se dissocient ainsi de lhistoire crite et de ses reprsentations publiques. Pareille situation donne lieu une sorte de chaos dialectique des identits et des refus de sidentifier : La conscience collective, qui est le produit dune coexistence entre les structures identitaires du moi, des dchirures du moi (clats) et de la nation (ou plutt de sa dcomposition et de son caractre inachev), saffirme travers deux processus distincts et antagoniques, par une face reprsentative et une face proltarienne. Ce type de processus ne peut produire quune fausse conscience .82 La formation des personnalits individuelles (le Moi), des reprsentations sociales et nationales (la Rpublique inacheve), se droule travers un processus contradictoire qui rend impensable la conscience de classe, en tant que ralisation la fois subjective et objective de lhistoire. Les dchirures du moi, les clats ou fragments de limaginaire social et les refus dadhsion des acteurs produisent une situation qui ne peut tre rsum dune manire totale, moins de se limiter une abstraction statistique, montaire ou encore administrative. Les rsultats du rfrendum du 29 mai 2005 livrent une excellente illustration de ce processus. Alors que les instances reprsentatives de la socit (gouvernement, partis, mdias, etc.) se rclament du ralisme historique, les expriences divergentes dautres acteurs (citoyens revendiqus, militants associatifs, syndicaux ou politiques, fministes, tudiants, chercheurs) expriment leurs particularits travers dinnombrables collectifs qui esquissent la face proltarienne de la conscience collective. Le terme proltarien sentend ici comme lespace social de lexprience vivante et immdiate qui chappe aux reprsentations abstraites de la marchandise et du monde administr.83 Dans le mme temps, les lments de dcomposition de la nation produisent des attitudes nationalistes, racistes et scuritaires, donc des identifications
78 Jean-Marie Vincent, Guerre sociale, mouvement social, mouvement socital , Variations, printemps 2005, Parangon, p.24. 79 Negt/Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung, Suhrkamp, 1973. 80 Lukacs souligne la distance qui spare la conscience de classe, et les penses empiriques effectives, les penses psychologiques descriptibles et expliquables que les hommes se font de leur situation vitale , op.cit., p.73. 81 Op.cit., p.68. 82 Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, 1981, Zweitausendeins, p.465. 83 Voir Oskar Negt et Alexander Kluge, Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui (trad. A. Neumann), Variations revue internationale de thorie critique N.9-10, printemps 2007.

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rgressives. Comme les salaris et citoyens/citoyennes vivent au milieu de ces contradictions, la conciliation historique du sujet et de lobjet nest non seulement impossible, mais surtout peu souhaitable. Aprs tout, lmancipation peut se dvelopper travers les contradictions du Moi et de la socit, alors que la totalisation historique ferme cette possibilit. Contre la dialectique positive des faits accomplis, il sagit dassumer le travail de la ngativit, comme John Holloway le suggre la suite dAdorno84. Comme la circulation des marchandises cre une totalisation sociale ftichiste, au sein de laquelle les objets du capital passent pour des sujets agissants, lmancipation consiste refuser cette totalisation aveugle. Le refus, comme acte de ngativit face lordre positif des choses, est ici conu comme un cri librateur, amorant laction autonome 85. Cette dmarche nous semble proche de celle que Jean-Marie Vincent explore dans ses ouvrages portant sur le critique du ftichisme 86, tout en rappelant leffectivit politique de la subjectivit rebelle. lencontre de ces claircissements, le discours du peuple de gauche entretient lhypothse dun voile idologique obscurcissant la conscience des masses, quil suffirait de dchirer. Alors que chez Robespierre, il sagit de librer le bon peuple , dont les bonnes intentions ne sont altres que par des trangers, des manipulateurs et des contre-rvolutionnaires, Lukas pense que le proltariat est spar de son mancipation par un voile idologique que le parti doit trancher. Dans ces visions politiques, il ny a pas de place pour lambivalence des sujets, pour la lutte des bons et mauvais cts en une mme personne. Le peuple, la classe, se prsentent alors comme des entits quaucune contradiction interne ne saurait troubler. Personnalit autoritaire et rsistance Dans les conditions de la fausse conscience que la modernit engendre, la totalisation historique que Lukacs appelle de ses voeux risque de se produire de faon rgressive, sur la base dune identification mystificatrice87. Le national-socialisme est lexemple le plus frappant dune telle intgration identitaire et communautaire, dont le corrlatif est la dsignation cible dun ennemi commun, en loccurrence les juifs et les personnes supposes dviantes. Lexprience catastrophique de cette mobilisation rgressive de la subjectivit conduit lEcole de Francfort complter la critique philosophique du marxisme doctrinaire par la critique psychanalytique. Ds 1933, Fromm et Reich commencent cerner la psychologie de masse du fascisme88, alors que Marcuse rejoint lInstitut. Le marxisme doctrinaire des partis ouvriers savre alors incapable de comprendre pourquoi une grande partie des salaris adhre la droite populiste et national-socialiste. Selon leur lecture apologique, la classe ouvrire est constitue dune population active denviron 22 millions de personnes, dont la condition socio-conomique devrait dterminer une opposition aux partis de la raction. Pourtant, les partis communiste et social-dmocrate nobtiennent que 12 millions de voix en 1932, alors que la droite nationaliste et fasciste cumule prs de 20 millions de suffrages, grce
84 John Holloway, Change the World without taking the Power, Pluto Press, 2002. 85 La critique virulente que Daniel Bensaid adresse Holloway dans la revue Contretemps au cours de lanne 2003 nous semble rvlateur de la structure marxiste franaise, dans la mesure o la ngativit sy trouve associe limpuissance, tandis que ladhsion positive au parti est prsent comme le garant de lefficacit. notre sens, le cri de Rosa Luxemburg devant la drive bolchvique de la Rvolution russe ou lexclamation dissidente de Jean-Marie Vincent lencontre de linvasion sovitique de lAfghanistan ont plus de poids que les partis ayant men ces actions et qui ont aujourdhui disparu. 86 Jean-Marie Vincent, Ftichisme et socit, Anthropos, 1972 ; Critique du Travail, PUF, 1982. 87 Le marxisme occidental a fait peu de cas des critiques que Lukacs a formul lencontre de sa propre position initiale, en 1967. Voir Martin Jay, op.cit., p.66. 88 Wilhelm Reich, Die Massenpsychologie des Faschismus, Kiepenheuer und Witsch (1933), 2003.

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lapport des employs et ouvriers.89 La structuration idologique et psychologique des masses ouvrires a nettement prim sur la condition salariale qui la supporte. Le marxisme doctrinaire ignore ce rle dcisif de la mystification politique et de la mobilisation subjective. La focalisation des organisations de gauche sur le proltariat industriel, prtendument charg de la conscience de classe , a mme jou un rle crucial dans la victoire du fascisme allemand, selon Reich 90, alors que Benjamin dnonce avec verve le caractre rgressif de lensemble des partis ouvriers en 1940.91 Alors que les marxistes de parti les comprennent comme des lments petit-bourgeois ou improductifs, le nazisme mobilise les employs, chmeurs, ouvriers indpendants ou prcaires, fonctionnaires, retraits et tudiants, touchs par la crise du capitalisme, en se prsentant comme un mouvement de masse anticapitaliste, rpondant aux attentes subjectives de cette partie du salariat. Il est vrai que la socialisation familiale dun grand nombre de ces personnes se caractrise par une forte soumission lautorit, dont la face psychologique est la peur de castration, ce qui, en ltat, ne leur permet pas dagir dune manire autonome 92. La rvolte directe contre le pouvoir tant ainsi exclue, le nazisme leur offre un exutoire, sous la forme dune rvolte autoritaire. notre sens, cette problmatique est dune grande actualit, au vu des mobilisations militaristes, scuritaires et terroristes, qui se renforcent mutuellement dans une fuite commune devant la libert. Aujourdhui encore, ce genre de mobilisation politique de la subjectivit des acteurs joue plein, anantissant le concept naf de la conscience de classe. Contrairement une ide reue, les ouvriers syndiqus ne sont pas moins touchs par ces tendances autoritaires que les enseignants ou encore les coiffeurs, ce que les recherches empiriques allemandes des annes 1950, menes par lInstitut de Francfort, avaient dj mis en vidence. Elles viennent dtre confirm par des enqutes sociologiques sur lesquels nous reviendrons plus loin. En France, le phnomne napparat quindirectement, travers les analyses du vote ouvrier93. Selon les sondages sortis des urnes, lors de la prsidentielle franaise de 2007, la moiti des adhrents syndicaux a vot en faveur de M. Sarkozy. Les partis de gauche, soucieux de susciter un vote dadhsion des salaris, ont pu constater que si une telle adhsion sest produite, elle sest faite contre eux. Dun point de vue mancipateur, la rsistance semble toujours plus prometteuse que ladhsion politique et la critique anti-autoritaire semble plus porteuse que laction soumise et commande qui distingue ces partis ouvriers qui reproduisent jusqu aujourdhui des schmes de comportement bien saisis par Wilhelm Reich, Walter Benjamin ou encore par Jean-Marie Vincent. Le turn-over extraordinaire quon observe chez tous les partis de gauche, allant jusqu 40% par an chez certaines organisations de lextrme-gauche franaise, constitue une critique muette de cette structuration. Alors que les partis issus du mouvement ouvrier se conoivent comme un lieu dadhsion, ils constituent en ralit des repoussoirs cycliques. La rsistance passive des adhrents et lecteurs rappelle celle des Ouvriers spcialiss au contrle bureaucratique durant les annes 1960 et 70, lorsque ces salaris changent frquemment dentreprise pour affaiblir la contrainte, tout en contestant le mode dorganisation du travail.94 Dans le mme temps, le mouvement anti-autoritaire des tudiants allemands qui a pris son essor en 1966, a actualis la Thorie critique, tout en permettant Jean-Marie Vincent dintensifier les rencontres intellectuelles des deux cts du Rhin, notamment par le biais de ses changes avec
89 Op.cit., p.34-35. 90 Op.cit., p.23. 91 Walter Benjamin, Thses sur le concept dhistoire in : uvres, Folio, Paris, 2001. 92 Op.cit., p.73. 93 Alex Demirovi, Der non-konformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p.356 ; Guy Michelat, Les ouvriers et la politique, Fondation nationale de sciences politiques, 2004. 94 La ncessit existentielle de sengager dans un parti est bien videmment plus faible que celle de gagner sa vie, ce qui explique le taux dadhsion drisoire ces partis, compars au nombre de leurs lecteurs. On pouvait estimer, en 2003, moins de 200 000 le nombre dadhrents aux partis de gauche en France (Sommier, La France rebelle, Michalon, 2003).

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Rainer Zoll95. Dans son livre ddi lintellectuel non-conformiste, Alex Demirovi a expos linteraction des jeunesses socialistes du SDS avec les penseurs de lcole de Francfort, qui ont permis de renouveler ce courant aprs la mort dAdorno en 1969.96 Oskar Negt pointe pour sa part la rencontre du dirigeant du syndicat de la mtallurgie, Otto Brenner, avec Adorno qui a abouti au lancement de la campagne contre les lois dexception allemandes, la fin des annes 1960 97. ce moment, les structures universitaires, les politiques tatiques et les thories traditionnelles volent en clats. La transgression des rgles, les espaces publics oppositionnels et l'imaginaire sociologique bousculent le discours marxiste de la conscience de classe. Le fminisme et lcologie branlent la classe ouvrire masculine et industrielle, tout en rodant ses reprsentations publiques98. Aprs son moment fondateur, dans la foule de la rvolution conseilliste, lcole de Francfort a ainsi connu sa deuxime rencontre avec le mouvement social, autour de lanne 1968. Le fait que la Thorie critique, visant le dpassement de la socit existante, connaisse des rebonds lors des phases de relance du mouvement social, lchelle internationale, ne doit pas tre confondu avec une quelconque unit de la thorie et de la pratique lniniste99. Bien au contraire, lexprience dborde le concept, alors que le concept formule la critique du ralisme ambiant100. Nombre dauteurs de la Thorie critique ont nanmoins signal quelle aurait pu sintresser davantage la recherche empirique et la pratique politique, conformment son ambition fondatrice, ce qui aurait sans doute enrichi sa critique conceptuelle de la modernit, dans le sens dune sociologie dialectique101. Aujourdhui, la floraison de r-editions de textes fondateurs, associ la publication dargumentations originales, signale une nouvelle reprise de la Thorie critique, rendue probable par une dmultiplication des rsistances. Le caractre diffus de cette subjectivit rebelle la rend difficilement localisable, mais nous sommes tents de la nommer par les lieux Leipzig (1989) San Cristobal de las Casas (1994), Paris (1995), Seattle (1999), Porto Alegre (2000), Buenos Aires (2001), Berlin (2003), Los Angeles (2006), Monteviedo....102 Les cataclysmes rcurrents que connaissent les dmocraties librales, peinant endiguer le potentiel de barbarie et de violence qui se dveloppe en leur sein, signent une sorte de dsaveu empirique des thses au sujet de la fin de lhistoire . Au lieu de ny reconnatre quun avatar de lidologie conservatrice, il convient cependant de placer cette thse dans largumentation originale de la Thorie critique que nous avons bauch, car lide dune fermeture totale de lhistoire provient tout droit des sources hgelienne et lukacsienne dont il est question. Adorno radicalise la critique marxienne de Hegel, en dconstruisant le passage de la ncessit la libert, qui se ralise travers le mouvement de lesprit du monde 103. Celui-ci comporte la conversion thorique du travail en pur travail conceptuel de lesprit, qui fait perdre ce premier sa base matrielle. La philosophie hgelienne nie ainsi que lesprit reste soumis la contrainte
95 Jean-Marie Vincent a notamment publi le livre de Rainer Zoll, Nouvel individualisme et solidarit quotidienne, Kim, Paris, 1992. 96 Alex Demirovi, op.cit., p.856. 97 Oskar Negt, Achtundsechzig. Politische Intellektuelle und die Macht, Steidl, 1998, p.118. 98 Nancy Fraser, Whats critical about Critical Theory ? New German Critique N.35, University of Wisconsin, 1985. 99 Lnine, Matrialisme et empiriocriticisme, Pkin, 1978, p.166. 100 Theodor W.Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp, 2003, p.20. 101 Martin Jay, op.cit., p.53 ; Gerhard Brandt, Arbeit, Technik und gesellschaftliche Entwicklung, Suhrkamp, 1987, p. ; Alex Demirovi, Der nonkonformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p.309 ; Peter Wagner, Kapitalismusanalyse als Gesellschaftstheorie in Honneth (Dir.), Dialektik der Freiheit, Suhrkamp, 2003, p.219. 102 Aujourdhui, il nous faut sentir que Montevideo est le centre du monde, Lucia Sagradini, Les pratiques artistiques de rue en Amrique du Sud, un nouveau nexus politique, Variations reue internationale de thorie critique N.9-10, d. Parangon, 2007, p.54. 103 T.W.Adorno, Drei Studien zu Hegel, Suhrkamp, 1963, p.32-44.

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imprieuse du travail au sein de la socit, ce qui conduit identifier lesprit la libert en laffranchissant du rgne de la ncessit. Adorno conclut : La grande philosophie fait littralement passer lessence mme de la contrainte comme tant la libert. 104 La relation de sujet objet, qui sexprime dans le travail, se trouve ici rduit un pur sujet, qui rsorbe tout, y compris ce qui ne lui appartient pas. Le sujet qui se ralise travers lesprit du monde fait au final disparatre tous les lments du non-identique, au sein dune construction totalisante. Celle-ci dcrit pour partie les raisons pour lesquelles Hegel ftichise lEtat bourgeois. Comme les antagonismes rels de la socit ne sauraient sexprimer dans les termes de ce langage philosophique, sans quils disparaissent pour autant, les contradictions et contradicteurs se manifestent dune manire inconciliable, cest--dire en affichant leur identit propre.105 Tant que ces particularits saffirment et se produisent, lhistoire ne peut pas se finir. Alors que Hegel rsorbe le travail dans lesprit, Marx parie sur la diminution radicale du travail ncessaire pour atteindre la libert, afin daboutir une situation o le temps libre mesure la richesse. Lconomie du temps continue pourtant dpendre de la productivit du travail, donc du travail ncessaire quil sagirait de dpasser106. Lukacs identifie le travail la ncessit, en esprant que celle-ci se transforme en libert grce laction du parti. Ni lEtat bourgeois, ni le parti ouvrier nont cependant russi djouer les piges dialectiques de la fin de lhistoire. Adorno lui-mme succombe son charme lorsquil prtend que le capitalisme serait en mesure de produire une socit adapte ses seuls besoins, formulant ainsi une sorte dutopie ngative 107. lheure de labandon explicite de la dictature du proltariat par tous les courants communistes, y compris par ceux qui sy rfraient encore aprs la chute du mur de Berlin, il sagit de penser le dpassement de la dmocratie librale par des biais qui chappent aussi bien au verdict illusoire de la fin de lhistoire qu la rhtorique impuissante de la conscience de classe. La conscience de classe se prsente aujourdhui comme un fantasme, qui se distingue par la circonstance frustrante quaucun passage lacte est possible. Un fantasme platonique, un fantasme de philosophe, cherchant dominer le monde grce son concept, tout en sinterdisant le recours lexprience, fragmentaire alatoire et angoissante du monde. Ce fantasme mortifre de la matrise formelle du monde a finalement pouss Louis Althusser au dsespoir, comme il le dcrit de faon touchante dans LAvenir dure longtemps108. Le fantasme de la matrise, inscrit dans la philosophie de la conscience, conduit ainsi une reprsentation abstraite et appauvrie de la ralit sociale, dont les asprits, conflits et rgressions doivent tre nies. Plus exactement, elles sont cartes, stigmatises comme ntant que des manifestations empiriques dsutes et inaccomplies dun mouvement historique essentiel, qui mnerait vers une conscience universelle, totalisante, dautant plus flamboyante quelle se paie le luxe dignorer les mille particularismes qui constituent le monde. cet endroit prcis, lidologue rencontre le bureaucrate dans un refus commun de lexprience vcue. La polysmie et les changements de point de vue, lexprience vcue, les savoirs subconscients, le langage du corps, les identits rgionales, culturelles ou continentales, les ambivalences sociales et psychologiques, la peur de mourir, les rgressions vers la barbarie face la rationalisation historique, voil des phnomnes que le marxisme de la conscience de classe considre comme quantits ngligeables. Des impurets dun processus historique essentiel, donc dsincarn. Comme les gens , les sujets, les acteurs ne peuvent pas atteindre la puret conceptuelle du marxisme doctrinaire par leurs propres moyens, qui sont lexprience, les sens, la rflexion et la discussion, les intellectuels clairs et les dirigeants du parti sont l pour leur apporter la conscience qui leur manque, depuis lextrieur de leur propre vie. Tout comme les missionnaires, dsireux de civiliser les peuples coloniss. Hier, des marxistes
104 Op.cit., p.39. 105 Op.cit., p.44. 106 Marx, op.cit., p.828. 107 Negt/Kluge, op.cit., p.651. 108 Althusser, LAvenir dure longtemps, Gallimard, 1995.

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dogmatiques issues de toutes les tendances politiques soutenaient linvasion sovitique de lAfghanistan109, au nom de la conscience de classe, aujourdhui ce courant rflchit encore partir des mmes schmes sur lancienne Yougoslavie, comme le montre Slavo Zizek.110 Une fois de plus, la Thorie critique semble en mesure davancer des formulations alternatives la conception identitaire de la conscience. Libert, Egalit, Lohmann Lune des limites de la critique marxienne concerne sa dnonciation du caractre formel et abstrait des droits de lHomme, que lauteur du Capital affiche en se moquant des devises de la Rpublique par la formule Libert, Egalit, Proprit et Bentham 111 (le penseur libre-changiste de lpoque). Le style ironique dont Marx se sert pour accuser la restriction objective de lespace public trahit cependant une indignation morale qui est impensable sans la rfrence lexigence universaliste dune Rpublique pleinement dveloppe. En ralit, lauteur du Capital ne cesse dinvoquer ces valeurs universalistes, qui motivent sa critique de lgosme patronal, de lexploitation des enfants, etc., sans pour autant expliciter la relation conceptuelle qui existe entre lespace public et la lutte de classes112. Selon Lohmann, Marx bute ici sur une limite de sa propre argumentation, dans la mesure o sa critique immanente du capitalisme dconstruit les valeurs de libert et dgalit que la socit bourgeoise proclame, sachant que cette socit se totalise par la circulation des marchandises. Marx puise en quelque sorte ses propres ressources critiques, puisquil devient absurde de comparer cette socit aux valeurs qui ne la constituent pas. Le capitalisme nest objectivement pas rgi par les principes normatifs et rpublicains quil suppose. Lohmann conclut : Il apparat que lobjet contredit sa propre mesure normative, ce qui entrane le fait que cet objet ne peut plus tre mesur et critiqu laune de cette chelle normative. 113 Quand Marx salue la victoire dun nouveaux principe , favorable au salariat, lors de ladoption de la loi anglaise limitant le travail journalier dix heures, il nexamine dailleurs pas le lien conceptuel qui existe entre les expriences du salariat et lespace public. Cette loi engage pourtant un changement politique, moral et culturel (cration dun droit du travail, changement de la vie quotidienne, apparition de la notion de loisir). Les turpitudes du dbat public li la loi nchappent pas Marx, qui y consacre de nombreuses notes de bas de page dans le Capital. Lohmann considre que lensemble des passages socio-historiques , cest--dire les descriptions empiriques de conflits sociaux qui rythment la rdaction du Capital, permettent de comprendre les situations du monde du travail en tant que mondes vcus. Dans ces situations, les salaris font lexprience du caractre partiel des principes de libert et dgalit qui caractrisent lespace public bourgeois, par exemple lorsquil sagit de dfinir les limites du temps de travail. Cette exprience vcue sert de rfrence Marx pour revendiquer la ralisation dun espace public affranchi du rgne de la ncessit, mais cette critique ne dcoule pas de sa critique immanente de
109 Afin de ne pas tirer sur une ambulance, je ne citerai pas de noms, mais jinvite le lecteur consulter les articles des apologues de cette occupation militaire, et qui se sont exprims en 1979 dans des organes comme lHumanit (PCF) et Rouge (LCR). 110 Ce qui nous intresse ici, cest la manire dont la Bosnie multithnique nest que la dernire en date de la figure mythique de lAutre travers laquelle les intellectuels occidentaux de gauche ont mis en scne leurs fanatsmes idologiques., Slavo Zizek, La subjectivit venir, Flammarion, 2006, p.30. 111 Marx, Le Capital, I, Dietz, 1979, p.189. 112 Oskar Negt, Kant und Marx, Steidl, 2003, p.350. 113 Georg Lohmann, Gesellschaftskritik und normativer Masstab in Honneth (Dir.), Arbeit, Handlung und Normativitt, Suhrkamp, 1980, p.248.

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lconomie politique. Pour cette raison, Lohmann refuse de rduire les passages socio-historiques du Capital de simples illustrations de largumentation thorique. Selon lui, ces descriptions reprsentent un argument en soi, dans la mesure o elles caractrisent les relations de vie au sein dune socit qui est marque par la soumission relle du salariat. Les passages montrent la soumission des modes de vie et de travail pr-capitalistes la domination du capital, les actes de rsistance et les luttes des travailleurs qui correspondent leurs attentes dune vie correspondant leurs besoins, mais elles dcrivent aussi la formation des processus et des situations de vie. 114. Ces descriptions saisissent lhistoricit du capitalisme, ce qui permet de prolonger la critique marxienne au-del de lanalyse du mouvement du capital. Dans ce sens, lauteur propose de comprendre les conflits normatifs et politiques qui senracinent dans les mondes vcus, dont le monde du travail participe (quartiers dhabitation ou villes historiquement construites, lieux de travail et de vie en tant que monde vcu du salariat). Le langage conceptuel du Capital ne peut dcrire ces phnomnes que dune manire formelle, partir de la perspective du vainqueur , du fait accompli. Si nous voulons connatre la logique interne de la rsistance des acteurs, il faut adopter le regard du vaincu , la manire de Benjamin. Pour cette raison, lexpos des passages socio-historiques se fait dune manire particulire, en choisissant un rcit historiographique argument partir de perspectives de narration alternes. Cette historiographie ne dcrit pas la simple succession logique des vnements, mais elle conte les exigences normatives des acteurs des mondes vcus, en tant que mondes socio-historiques. 115 Les mondes vcus , dont le monde du travail fait partie, portent la formulation des souhaits dune socit juste, en dfinissant les principes dune bonne vie dont lobjectif nest pas de reproduire lchange abstrait. Les rsistances des salaris portent donc lexpression publique de souhaits qui dpassent le caractre limit de lespace public bourgeois, tout en invoquant les valeurs libertaires et galitaires quil proclame. Au lieu de dnoncer le caractre abstrait de la Rpublique, les acteurs exigent la ralisation effective de son principe, au nom de leur exprience singulire, subvertissant ainsi sa limitation sociale. Ces formulations critiques dpendent de la formation dun espace public oppositionnel 116, susceptible de concurrencer lespace public bourgeois trs rduit auquel adhrent les partis. La rvolte des banlieues franaises entre exactement dans cette problmatique, dans la mesure o, exclu des dlibrations institutionnelles, les jeunes des cits attaquent les symboles de la socit au nom des valeurs dmocratiques quelle leur refuse en mme temps quelle les stipule. Le sociologue londonien Jock Young a parfaitement retrac la manire dont les jeunes gnrations europennes, issues de limmigration, sont amens participer des meutes, non pas parce quils ne seraient pas assimiles la culture dmocratique de la France ou de lAngleterre, mais parce quils revendiquent, en citoyens, la libert et lgalit quon leur a promis117. La politique nest plus ce quelle tait La politique de lmancipation nest plus ce quelle tait : La politique nest plus stratgie et tactique en vue de conqute de position de pouvoir, elle devient lutte pour de meilleures conditions daction, pour des relations de communication plus libres 118 Le mode dorganisation dcentralis et associatif de la critique de gauche, appuye sur des collectifs locaux, des coordinations et rseaux de communication horizontaux, a priv les dfenseurs du ralisme politique de leur dernier recours : la dnonciation idologique. Comme le monopole de reprsentation politique que les partis ont dtenu dans le pass est aboli, les porte-parole de
114 Lohmann, op.cit, p.259. 115 Op.cit, p.283. 116 Negt, Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung, Suhrkamp, 1973. 117 Jock Young, The vertigo of late Modernity, Sage, NYC, 2007, capitre 7, p.143. 118 Jean-Marie Vincent, Critique du travail, PUF, 1987, p.156.

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lexistant nont pas t en mesure de cibler concrtement leur ennemi, les privant dune de leurs principales ressources politiques. Une fois de plus, le principe du non-identique a battu en brche la totalisation historique, dont la Constitution europenne se voulait linterprte. dfaut dune conscience de classe, inexistante, il est encore possible de saisir le potentiel onirique qui cherche dpasser la ralit, en la perant parfois. La matrialit du rve de libration. Cette approche dborde la position philosophique originaire de Marx, qui stipulait quune ide devient une force matrielle lorsque les masses semparent delle 119. contretemps des thses de lagir communicationnel, o Habermas dfend lide que tout rsidu subjectif aurait t absorb par les mcanismes du march et de lEtat,120 donc par largent et le pouvoir, le courant chaud de la Thorie critique considre que les subjectivits individuelles et culturelles nont que partiellement adhr la modernit capitaliste, bien quelles la supportent. Elles continuent vhiculer un noyau historique, rebelle, pulsionnel et culturel qui ne peut tre rduit la fonctionnalit sociale du salari producteur ou du citoyen obissant. Mme si la conduite rationnelle de la vie, dcrite par Weber 121, a conduit des comportements conformes aux exigences capitalistes, ses principes nont toujours pas t vritablement intrioriss. Cette subjectivit rebelle (Eigensinn), entrave, pourrait mme relancer la thorie du subconscient collectif.122 Plus platement il faut constater que la mmoire vivante des moments librateurs du mouvement ouvrier ou de la libration sexuelle est actuellement refoule dans les discours politiques, stigmatisant Mai 68, alors que lide mme de lmancipation est soumise au tabou. La dissociation dont il est question, entre modernit objective et rve de libration, donne une bonne explication de leffondrement du mur de Berlin, de la RDA et du bloc sovitique : La dception face au principe de la ralit namne pas forcment ladaptation des comportements. Il est probable que les tres humains narriveront pas spanouir en suivant ce principe, incapables dy reconnatre une esprance utopique qui a pu exister au dbut du 19e sicle, ou dans les romans de Jules Verne. Ainsi, il existe une socit capitaliste ou encore la socit industrielle de la RDA, sans que les principes capitaliste ou socialistes narrivent semparer des esprits .123 Ce passage a t rdig avant la chute du mur. Personne ne la disait raliste, beaucoup lont rv. Lchec de cette possibilit de rveil, qui doit rtrospectivement tre constat, indique la tension permanente qui existe entre les affirmations subjectives et leur rintgration dans lordre social objectiv. Il faut avoir vcu en direct limmense moment de libert, de possibilit, partag par des personnes qui venaient doccuper physiquement le mur, ce symbole dun pouvoir absolu. Berlin rgnait alors une atmosphre deffervescence, douverture historique sensiblement palpable, la manire dune grve gnrale qui suspend la routine de la vie quotidienne. Le mot dordre originaire de la rvolution pacifique lEst Nous sommes le peuple ! , porteur de la dmocratie directe et dune r-appropriation historique aprs le stalinisme, sest nanmoins rapidement retourn en : Nous sommes un peuple ! , slogan national lanc par les partis de droite et qui signait le retour vers lordre tabli de la vielle Rpublique fdrale. La reprsentation ftichiste du Deutschemark, associ au bien-tre, la libert et la Providence, a fortement soutenu cette reprsentation collective, ne laissant que peu de place linvention culturelle et politique. Le fait fut accompli. Un an aprs, les rues de Berlin-Est taient jonches de canettes de Coca, de revue Porno et de tablods illustrs, repli consumriste qui venait tmoigner, malgr lui, de lnorme manque cre par une promesse dmancipation trop vite due.

119 Voir Karl Marx, Die deutsche Ideologie in : Frhschriften, Krner, 2006. 120 Jrgen Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp, 1981. 121 Jean-Marie Vincent, Max Weber ou la dmocrtaie inacheve, Ed. le Felin, 1998, p. 80. 122 Peter Weiss, Die sthetik des Widerstands, Suhrkamp, 1988. 123 Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, Suhrkamp, 1993, p. 895.

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3 Lespace public oppositionnel

La chute du mur a montr quun grand nombre de personnes tait intress par une forme daction dmocratiques qui smancipe de ltatisme stalinien. En 2003, presque 15 ans aprs cette exprience fondamentale, les mmes citoyens se sont rvolts contre les lois Hartz du Chancelier Schrder, travers des comits daction locaux, tout en manifestant leur opposition la gestion tatique du nocapitalisme. Une nouvelle fois, les citoyens est-allemands ont dclench des Manifestations du Lundi contre le pouvoir en place. Lun des porte-parole du mouvement a rapproch les deux vnements historiques, en les qualifiant de deux moments dun mme processus de dmocratisation. Cet exemple montre que la gauche critique cherche un espace politique propre pour se dployer, et qui ne se limite pas la gestion des institutions tatiques, ni aux dmonstrations de force ponctuelles des manifestations de masse. Le thme mdiatique de la dmocratie participative pose le problme, mais napporte pas la rponse. mon sens, ce terme dcrit une participation largie lEtat, mais nimagine pas une participation politique des citoyens en dehors de lEtat, sinon, contre lEtat. Pour forger un cadre conceptuel plus vaste et plus critique, lEcole de Francfort a travaill lide de lespace public, qui ne se confond pas avec lEtat. Lespace public est une notion issue des rvolutions dmocratiques que le continent europen a connu depuis le 17me sicle. La rvolution anglaise de 1660, mais surtout la Rvolution franaise de 1789 1794, puis le Printemps des peuples de 1848, qui a touch la moiti de lEurope. Le mot despace public signale une situation, o les enjeux politiques de la socit sont discuts publiquement, loppos des rgimes monarchiques o le roi prtend incarner le bien commun. Ce principe de la dlibration publique et dmocratique comporte aussi une distance lgard de lEtat. Le roi soleil franais, Louis XIV, avait affirm lEtat cest moi , comme si une seule personne pouvait incarner le pouvoir. La Rvolution franaise a renvers cette ide, en dcapitant son successeur Louis XVI par la guillotine, en 1792, aprs un procs public et un vote dmocratique de lAssemble nationale. Sur le plan thorique, il sagit dune rupture qui entrine le passage dun rgime o le pouvoir est reprsent par une personne, systme politique caractris par le contrle public, qui est directement exerc par des citoyens gaux en droits. Habermas a rappel comment un public de bourgeois critiques est apparu, aprs la rvolution anglaise du 17me sicle. Puis, entre 1710 et 1730, plusieurs journaux politiques, indpendants du gouvernement, font pour la premire fois leur apparition124 Cest la preuve quil existe dsormais un public social qui participe au dbat public en dehors des cercles ministriels du gouvernement. Ce public se dfinit la fois par son appartenance la bourgeoisie, donc par opposition laristocratie, et par son niveau dducation : avocats, mdecins, enseignants, crivains, fonctionnaires et certains industriels cultivs. Par contre, artisans et petits commerants nen font pas partie, bien quils faisaient partie de la bourgeoisie des grandes villes la fin du Moyen Age (Habermas, 1990, p.139). Bien videmment, le gouvernement tente de rprimer la critique publique qui sexprime travers la presse et travers des romans satiriques qui sont mis en circulation (p.ex. les livres de Dickens). cette poque, les ministres viss se sentent obligs de contrler les Cafs et salons de th, lieux
124 Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1990, p.125.

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dune intense discussion et agitation contre le pouvoir en place.125 Le gouvernement ne parvient pas neutraliser les effets politiques de cette opinion publique naissante, parce que les grands partis de la bourgeoisie (les Whigs et les Tories) la renforcent sans cesse en faisant appel elle. chaque fois que lun des deux partis se trouve dans lopposition parlementaire, il utilise la presse et le dbat en runion pour dstabiliser son adversaire politique. Au dbut, cette agitation ne concerne que les citoyens qui ont le droit de vote, cest--dire les hommes libres qui paient des impts, mais le dbat ne sarrte pas l et touche aussi la population laborieuse. Les informations au sujet de la Rvolution franaise acclrent ce mouvement vers 1790, qui slargit dfinitivement avec lirruption du mouvement ouvrier anglais partir des annes 1820. Ce mouvement populaire, le chartisme, sorganise sur la base de ptitions, signes massivement, autour de grandes manifestations publiques et laide de la diffusion de tracts .126 Pour rsumer, on trouve ici les principaux lments de lespace public bourgeois : la presse, la littrature, les runions de dbat, les salons, clubs et partis, ainsi que le parlementarisme. Ds le dbut, le public non-bourgeois et populaire perturbe cette forme de dlibration et intervient dans les dbats, comme le montre le chartisme. Bien que Habermas ne sintresse quau fonctionnement de lespace public bourgeois, il est forc de reconnatre que les publics populaires se sont toujours confronts cette forme de dmocratie, dont ils taient au dbut exclu. Lauteur dsigne la dlibration populaire comme un espace public plbien . Cette expression nous semble assez pjorative, car le terme latin de plbe (pour peuple) est utilis lorigine par les bourgeois clairs pour se moquer du peuple inculte127. Linstauration de la Rpublique semble rsoudre le problme, puisquelle dcrit la politique comme laffaire du peuple : Res publica en latin. Pourtant, la participation politique et publique du peuple passe encore par lEtat rpublicain, dont les dirigeants ne tiennent pas toujours compte de la parole du peuple en dehors des priodes lectorales. Lespace public et la Rpublique sont donc deux aspects clairement distincts, quil faut toujours sparer. Lespace public et la dlibration politique des citoyens dcrivent une pratique dmocratique, celle de la prise de parole. La Rpublique dcrit un rgime politique, bas sur un Etat avec ses administrations, sa police, son arme et ses rgles de gestion, etc. Maintenant, il devient clair pourquoi le langage populaire confond parfois les deux aspects, quand il utilise le mot espace public la fois pour parler des places publiques et de la rue (comme lieu de manifestation politique, lieu de la vie sociale ou lieu de fte) et pour dsigner les lieux de lEtat rpublicain (le Parlement, le sige du gouvernement, etc.). Deux exemples peuvent aider comprendre que lespace public et lEtat rpublicain peuvent dcrire des phnomnes parfois trs diffrents : -Premirement, lEtat rpublicain peut entrer en contradiction ou en conflit avec des mouvements populaires qui organisent leurs propres modes de discussion dmocratique, comme lors de la Rvolution des conseils en Russie (1917), en Allemagne (1918), en Hongrie (1953), en Tchcoslovaquie (1968). Lexemple russe montre bien que la dmocratie des conseils, qui a exist au dbut de la rvolution, ne doit tre confondu avec le pouvoir bureaucratique de lEtat qui sest confirm sous lUnion sovitique. On peut aussi penser la rvolution mexicaine des annes 1920 ou encore aux grves gnrales en France, qui ont deux reprises contest des gouvernements rpublicains lus (en 1936, puis en 1968). Aujourdhui, le budget participatif de Porto Alegre (Brsil) est discut par des Assembles populaires, alors que le budget de lEtat nest dcid que par un petit groupe de Ministres. Mme
125 Habermas, 1990, p.124 126 E.P.Thompson, Die Entstehung der englischen Arbeiterklasse, Suhrkamp, 1988. 127 Pendant lAntiquit romaine, les plbiens (travailleurs des champs et artisans) sont dfinis par opposition la noblesse, les patriciens. Il sagit dune distinction entre travailleurs manuels et dcideurs intellectuels qui ne nous semble pas approprie la dmocratie.

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sous la Rvolution franaise de 1789-94, il y avait un certain dcalage entre le gouvernement rpublicain qui commandait larme rvolutionnaire, et le mouvement des sans-culottes, qui tait organis selon des sections de quartier dmocratiques qui discutaient et dcidaient de tout. Il y a encore bien dautres moments historiques, qui montrent que lespace public et lEtat rpublicain ne sont pas la mme chose. -Deuximement, les mass mdias, la tlvision, la radio, essaient parfois de saccaparer la parole du peuple, en sopposant aux gouvernements lus. ce moment-l, les grands mdias privs se rclament de lespace public, alors quils empchent en ralit que la dlibration populaire sorganise sur des bases dmocratiques. Rappelons que les mass mdias appartiennent le plus souvent des groupes conomiques privs, bien quils prtendent reprsenter le public. De plus, la tlvision diffuse ses informations et images que dans un seul sens, sens unique, vers le public, alors que la dlibration dmocratique se fonde sur le dialogue et sur la discussion contradictoire des participants. Plus tard, nous allons prciser le problme, en demandant quel public social arrive sexprimer au sein de lespace public ; les bourgeois, les paysans, les ouvriers, les intellectuels, les indignes, les femmes ? Les mdias invoquent aussi lopinion publique, qui peut sexprimer travers des sondages dopinion, mais qui nest pas toujours le rsultat dun dbat public. La dmocratie contre lEtat Nos deux exemples, la dmocratie des conseils et les mass mdias, signalent quil est important des distinguer les concepts despace public et de Rpublique, puisquils voquent des phnomnes qui ne recoupent quen partie. En ralit, les deux concepts sont la fois distincts et lis, ce qui complique parfois leur comprhension. Cette question a dj fait tourner la tte un grand nombre de professeurs et dhommes politiques, il est donc ncessaire dy prter une attention particulire. Dans la vie relle, la dlibration dmocratique dpend de lexistence dun Etat rpublicain, puisque sous une dictature, les citoyens nont pas le moyen de se rassembler, de tenir des runions, de sinformer librement, etc. Mais dans le mme temps, la pratique dmocratique de la discussion publique contredit toujours lEtat et le subvertit plus ou moins. Dans la mesure o la dlibration dmocratique sempare de domaines qui sont habituellement organiss par lEtat, elle tend remplacer et perturber lEtat, par exemple si on demande quoi sert lArme. Dans lautre sens, lEtat rpublicain peut servir la dmocratie, en empchant les actions antidmocratiques de milices prives, en limitant le pouvoir du patronat, en assurant le pluralisme des mdias, en rgulant le financement des partis, etc. Lespace public et la dlibration dmocratique sont donc pris en sandwich , entre dun ct les pouvoirs privs (le patronat, le march capitaliste, les mass mdias, les groupes arms) et, de lautre, les fonctions administratives ou rpressives de lEtat (Police, Arme, administrations bureaucratiques). Pour cette raison, des intellectuels critiques europens soulignent que la dmocratie dlibrative et lEtat rpublicain voluent travers une contradiction permanente.128 Certains radicalisent encore cette critique, en insistant sur le fait que le principe de la Dmocratie (le gouvernement du peuple) soppose toujours au principe de lEtat, dans la mesure o il ne peut pas y avoir un ordre tatique stable si le peuple gouverne soi-mme.129 Un penseur beaucoup plus modr comme Jrgen Habermas, vite de formuler une critique systmatique de lEtat, mais constate nanmoins que toute domination politique tend tre dissoute au sein de lespace public, si ce dernier arrive se dployer pleinement. Dans le dbat actuel, beaucoup duniversitaires acceptent lexistence de lEtat comme un phnomne politique vident et naturel, alors quil est possible dimaginer une forme de dmocratie
128 Lefebvre, 1968 ; Vincent, 1998 ; Rancire, 2005 129 Abensour, 2004 ; Negt/Kluge, 1973

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qui rduit lEtat des fonctions secondaires. Admettons donc un instant que lEtat ne soit pas vou tre subordonn la pratique dmocratique et lespace public. ce moment, on bute sur un grand problme : comment faut-il alors appeler les espaces sociaux qui ne participent pas directement lexercice de la politique tatique ? Les philosophes utilisent alors le terme de socit civile. Bien videmment, il ny a quune seule socit, mais le terme civil soppose ici au domaines contrls par lEtat. Dans le langage courant, les citoyens qui nappartiennent pas lArme sont des civils. Le concept de socit civile une longue histoire, depuis le penseur arabe mdival Ibn Khaldoun, en passant par le philosophe allemand Hegel et par lintellectuel communiste italien Antonio Gramsci, pour arriver la sociologie contemporaine. Il serait trop long de rsumer les discussions philosophiques autour de la socit civile, mais il est possible de la dfinir empiriquement, par les acteurs sociaux qui la composent. Il sagit de lensemble des personnes et organisations qui participent la mise en forme collective de la socit en dehors du contrle direct de lEtat : les associations, les syndicats, les entreprises, les clubs de sport, les fondations culturelles, les universits, les glises, etc., pour ne nommer que les instances les plus importantes. On voit tout de suite que cette numration regroupe des forces potentiellement antagonistes, par exemple les universits et les glises, les ouvriers et les patrons. Le concept de socit civile est donc assez flou et ne tire sa force que du fait quon le dfinit en rapport avec lEtat. Sans Etat, pas de socit civile. Alors que lespace public crot mesure que les fonctions rpressives de lEtat diminuent, la socit civile tend au contraire disparatre. Nous proposons dabandonner le terme de socit civile en faveur du concept despace public. notre avis, la socit civile est une ide qui correspondait bien la situation historique quand la bourgeoisie tait encore politiquement domine par la noblesse et la monarchie, situation qui a pris fin en Europe au plus tard avec la premire Guerre mondiale de 1914-18. Avant cette date, il tait logique que la bourgeoisie librale revendique un espace social indpendant du pouvoir monarchique et tatique, en dveloppant sa propre culture. Aujourdhui, la bourgeoisie contrle la plupart des Etats de la plante, sa culture est largement rpandue, le march capitaliste sest mondialis, alors que les frontires entre les entreprises et les administrations de lEtat sont estompes. La socit civile est donc partout et nulle part la fois. Notre expos du concept despace public montre quil faut mobiliser une thorie critique de la socit pour arriver cerner les contradictions qui entrent ici en jeu. Habermas, ce philosophe dsormais octognaire, sarcboute sur le libralisme politique et sur son idal de la dmocratie reprsentative, qui narrive pourtant plus accueillir les expriences critiques des mouvements sociaux. Dj en 1968, il a refus dadmettre que le mouvement contestataire apportait sa propre forme dmocratique, mais dans son livre de rfrence, Lespace public, qui date du dbut des annes 1960, il garde encore en mmoire que la rvolution des conseils ouvriers allemands de 1918 a permis lapparition de la dmocratie reprsentative, la Rpublique de Weimar. Il faut rappeler au lecteur franais quHabermas a t boycott par les mandarins universitaires de Francfort, raison pour laquelle il a soutenu son habilitation diriger des recherches sous la direction du marxiste critique Wolfgang Abendroth, dans la ville de Marbourg, avant dtre finalement t nomm Professeur Francfort. Une fois bien install dans sa chaire, il conspue la dmocratie directe du mouvement tudiant de 1968, raison pour laquelle son assistant scientifique de lpoque, Oskar Negt, sest affranchi de ce cadre trop rigide. Au-del du libralisme politique Negt dcle les limitations intrinsques de la dmocratie librale, en soumettant le concept de publicit, depuis Kant, une critique aussi bien sociologique que philosophique : Kant carte de lespace public lensemble des couches de la population qui ne peuvent pas participer au mode dexercice bourgeois de la politique pour la simple raison quil nen ont pas les moyens. 130 La conception kantienne suppose que la citoyennet repose sur une existence sociale bourgeoise,
130 Negt/Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung, Zweitausendeins, Francfort/M, (1972) 2001, p.351.

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assurant lindpendance matrielle et la formation culturelle ncessaire lexercice libre de la politique. Ce principe constitue lespace public bourgeois.131 Oskar Negt fait remarquer que la ralit historique du 18me et 19me sicle dcrit pourtant un processus oppos lide kantienne ; alors que le philosophe des Lumires voudrait que la bourgeoisie utilise lespace public pour formuler lintrt gnral de la socit, les bourgeois lutilisent en pratique pour acqurir des connaissances pouvant tre mises au service de leurs intrts privs.132 Lhistoire a montr que les rgles de lespace public ne sont pas toujours respectes par la bourgeoisie, depuis lexpansion esclavagiste jusquaux guerres coloniales, en passant par la terreur dEtat. Le concept habermassien de publicit se prsente ainsi, dlibrment, comme lidalisation thorique dune forme politique qui est assise sur le recours la violence et sur lexclusion de pans entiers de la socit. Que se passe-t-il lorsque les groupes sociaux carts de la dlibration publique entrent en action et prennent la parole, en dehors de lespace politique reconnu ? La force des choses et la volont des acteurs veulent alors que se forme un espace public oppositionnel, rpondant ses propres formes de communication. Lhistoire hexagonale en regorge dexemples, depuis linsurrection dmocratique de 1848 jusqu la Commune de Paris, jusquaux grves gnrales de 1936 et de 1968. Cest lhistoire des assembles gnrales, des comits de grve et des conseils de quartier. Trs rcemment encore, le mouvement contre le Contrat Premire Embauche a vu fleurir des pratiques de dlibration originales, saccompagnant de votes main leve en plein air. Pour en revenir linspiration anglaise, il convient de souligner lextraordinaire crativit dmocratique du mouvement chartiste du 19me sicle, qui dveloppe le principe de la ptition publique et du tract. La plbe prouve sa capacit prendre la parole, agir de faon autonome et dborder la Rpublique des savants. Oskar Negt a insist sur limmense potentiel des espaces publics oppositionnels, quil sagit de conceptualiser, au lieu de ny voir quun dysfonctionnement ou une sorte de crise passagre de la reprsentation. En ce sens, L'espace public oppositionnel formule une alternative thorique L'espace public dHabermas, publi il y a 15 ans dans la prsente collection133. Sa nouvelle prface de 1992 porte la trace de cette controverse, accusant le choc de largumentation negtienne. Habermas constate alors : Lexclusion des couches infrieures, mobilises culturellement et politiquement, provoque dj une pluralisation de la sphre publique dans sa phase de formation. ct de la sphre publique hgmonique, et entrelace elle, une sphre publique plbienne se forme .134 notre sens, cette affirmation signe une reconnaissance qui impliquerait une rorientation de la thorie de lespace public, dont on trouve cependant peu de traces dans luvre ultrieure de Jrgen Habermas. Lorsque Habermas se distancie de la dmocratie directe, ds 1968 135, Negt amorce la rdaction dun livre qui saisit la formation des espaces publics proltariens, dont nous restituons ici les principaux chapitres. Lexemple historique le plus marquant de la manifestation dun espace public proltarien est sans doute la rvolution allemande et ses conseils ouvriers , qui regroupent en ralit la plupart des groupes sociaux mpriss par la bourgeoisie, en 1918. Cette irruption publique met un terme la monarchie allemande et la premire Guerre Mondiale. Comment ignorer ce rle
131 Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, Francfort/M, (1963)1990, pp.117. 132 (Negt/Kluge, 1972/2001, p.353). 133 JrgenHabermas, LEspace public. Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise, Payot, coll. Critique de la Politique, 1992. 134 Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, Francfort/M, 1992, p. 21 ; cit daprs la traduction franaise tablie par Marc B. de Launay, prface Lespace public, Payot, 1993, p.VI. 135 Habermas a ritr sa critique de la dmocratie directe de nombreuses reprises ; sa prise de position la plus tranche est sans doute issue dune querelle avec Rudi Dutschke, retranscrite dans : Dutschke, Geschichte ist machbar, Wagenbach, Berlin, 1992, pp. 76-86.

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dcisif de la dmocratie directe dans la construction de lespace public allemand, comment ne pas se mettre lcoute de cette prise de parole autonome ? En 1918, en 1968 et par la suite, le mouvement contestataire finit de se laisser rsorber par les mcanismes routiniers de lespace public bourgeois : dlgation, reprsentation, institutionnalisation. Ces moments douverture historique rendent pourtant pensable le dveloppement dun espace public englobant tous les acteurs sociaux. Si Negt utilise le concept despace public proltarien, il naccorde pas moins dattention sa phase damorce, oppositionnelle. Ce bref instant dcide de la rencontre possible, en mai 68, entre les diffrents groupes sociaux qui composent le salariat, par exemple les tudiants, les jeunes salaris, les femmes et les ouvriers. Dans le mme temps, lauteur saisit les impasses de ces mouvements et des organisations qui prtendent parler en leur nom, peu investis dans la construction durable dun espace public appropri. Leurs impenss renvoient aux apories conceptuelles de la thorie de la dmocratie. Selon Negt, lespace public dont parle Habermas se situe dans une zone dombre sociologique, entre la sphre prive, lentreprise et les domaines contrls par lEtat. 136 Les segments de la socit carts par lespace public bourgeois, notamment la sphre prive et lentreprise, interdisent de le penser comme un espace capable de produire une synthse relle des expriences sociales. Cet espace public affirme sa vocation universelle et sa lgitimit, visant couvrir tous les champs de lexprience au sein de la socit, mais il se voit en mme temps oblig de nier les particularismes et l'ensemble des situations de vie spcifiques qu'il veut reprsenter.137 Par consquent, l'intrt gnral se ralise d'une manire trs abstraite qui ne peut pas tenir compte de la multiplicit d'expriences des citoyens. Lune des expriences sociales significatives qui est tue par lespace public bourgeois est celle du travail, ou plutt des nombreuses frustrations, privations et entraves lautonomie dont le monde du travail fait lexprience. Habermas rpond ces considrations, en renversant la charge de la preuve. Il juge que cest laccs du salariat et des masses la politique qui a dtruit la dmocratie librale, sans pour autant la remplacer par une nouvelle forme despace public. Il reproche Marx davoir nourri une dangereuse illusion, en prtendant que laccs des masses ouvrires la culture, la politique et lespace public bourgeois, pouvait accomplir les promesses de la dmocratie librale : Loccupation de lespace public et politique par la masse des non-propritaires a abouti un entrecroisement serr de lEtat et de la socit qui a sap lancienne base de lespace public sans en construire une nouvelle. 138 Il est vrai que Marx ne construit pas la relation thorique entre la soumission relle du salariat et lespace public, mais il la postule. Il semble partir du constat que lespace public est ncessairement subordonn au mouvement du capital, comme il le proclame travers sa clbre formule "Libert, Egalit, Proprit et Bentham!"139. Le style littraire dont Marx se sert pour dnoncer la restriction de lespace public, trahit cependant une indignation morale qui nest pensable quen rfrence aux reprsentations normatives dun espace public prtention universelle. Selon Negt, lauteur du Capital ne cesse dinvoquer des valeurs et des rfrences morales qui nourrissent sa critique de lgosme patronal, de lexploitation
136 Negt/Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung, Zweitausendeins, 2001, p.338. 137 Negt et Kluge soulignent les correspondances, entre ce procd dabstraction et lchange abstrait port par la marchandise, in : Negt/Kluge, op.cit., 2001, p.351.. 138 Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1990, p. 270. 139 Karl Marx, Das Kapital, I, Dietz, Berlin,1979, p. 189 ; cit daprs la traduction franaise tablie par M.Rubel, La Pliade, 1971 : La sphre de la circulation des marchandises, o saccomplit la vente et lachat de la force de travail, est un vritable Eden des droits naturels de lhomme et du citoyen. Ce qui y rgne seul, cest Libert, galit, Proprit et Bentham ! (...) Bentham ! car pour chacun deux, il ne sagit que de lui-mme.

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des enfants, etc.140, sans jamais expliciter la relation entre la dimension normative de lespace public et la lutte de classes. Chez Marx, la Rpublique, ici cite par son slogan jacobin, lie lespace public bourgeois au rle normatif de lEtat moderne. Celui-ci soutient des reprsentations sociales qui correspondent aux abstractions relles du capitalisme (le salaire, le march, le capital), selon le modle du ftichisme de la marchandise . Lorsque Marx proclame la victoire dun nouveaux principe , favorable au salariat, lors de ladoption de la loi anglaise limitant le travail journalier dix heures, il nexamine pas le lien conceptuel entre les expriences du salariat et lespace public.141 Cette loi engage pourtant un changement politique, moral et culturel (cration dun droit du travail, changement de la vie quotidienne, apparition de la notion de repos et de loisir). Les turpitudes du dbat public li la loi nchappent dailleurs pas Marx, qui y consacre de nombreuses notes de bas de page dans le Capital. Ces passages ouvrent une piste permettant de lier les expriences du monde du travail et lespace public, dans le sillage dAdorno. Il sagit de radicaliser la critique de lconomie politique pour reconstruire un lien entre le salariat, les conflits normatifs et les expressions politiques, que Marx se contente de rsumer dans la terminologie de la lutte de classes. La critique immanente du capitalisme que Marx expose, bute finalement sur sa propre limite, en montrant que la socit, constitue comme totalit, contredit les exigences normatives quelle prsuppose : la libert et lgalit. Marx puise en quelque sorte ses propres ressources critiques.142 Dans ce cadre thorique, on ne voit pas, comment lconomie du travail vivant peut vaincre lconomie politique du capital, ce que Marx dclare pourtant au sujet de la lgislation sur le temps de travail. Chez Negt, le travail vivant rend pensable une prise de parole publique qui dborde lespace public restreint, vers une forme proltarienne qui ne se limite nullement au groupe ouvrier. Lactuel directeur de l'Ecole de Francfort, Axel Honneth, reprend partiellement son compte l'argument selon lequel lexpos du Capital et lexpos des rsistances sociales ne sinscrivent pas dans une mme interprtation chez Marx, mais il juge quil sagit de deux argumentation irrconciliables, dans une filiation habermassienne.143 Il nuance et prcise cependant lopposition, entre la critique de lconomie politique et lanalyse de la lutte de classes. Honneth reconnat que Marx tient compte des motivations morales, culturelles et politiques des acteurs, lorsquil livre des analyses socio-historiques aussi labores que le 18 Brumaire de Napolon Bonaparte.144 Honneth ne cherche cependant pas reconstruire les liens thoriques entre lanalyse marxienne de la socialisation du salariat et son expos des conflits normatifs et politiques. Le discours marxien est rduit un paradigme de la production 145 et la dimension la plus riche et actuelle de luvre conceptuelle de Marx se trouve supprime, en mme temps que lusage quen fait Adorno.146 Le courant chaud de la Thorie critique La dmarche negtienne, que nous allons encore approfondir, se manifeste dores et dj dans son originalit. Lauteur part sans cesse des expriences fragmentaires, des murmures peine audibles et des prises de parole plus hardies des acteurs. Il sintresse aux lans transgressifs, aux
140 Oskar Negt, Kant und Marx, Steidl, Gttingen, 2003, p.35. 141 Oskar Negt, Lebendige Arbeit, enteignete Zeit, Campus, Francfort/M, 1984. 142 Georg Lohmann, Gesellschaftskritik und normativer Masstab in : Honneth (Dir.), Arbeit, Handlung, Normativitt, Suhrkamp, 1981, p.248. 143 Axel Honneth, Kampf um Anerkennung, Suhrkamp, 1998, pp.234-242. 144 Karl Marx, Der 18. Brumaire des Louis Napoleon Bonaparte, Fischer, (1852),1990; Le 18 Brumaire de Louis Napolon Bonaparte, Mille et une nuits, 1999. 145 Honneth/Fraser, op.cit., p.276. 146Theodor W. Adorno, Marx und die Grundbegriffe der soziologischen Theorie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, ditions a ira,1997.

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dbordements et aux projections utopiques qui font mouvement. Il scrute les caractres nonconformes, rsistants et rebelles des tres humains. N en 1934 Knigsberg/Kaliningrad, Oskar Negt a dirig lInstitut de sociologie de lUniversit de Hanovre pendant trente ans. Alors que ses ouvrages majeurs ont littralement t traduits dans le monde entier, cet minent penseur de lEcole de Francfort est jusqu ce jour rest mconnu en France. Form par Thodor W. Adorno147, ancien assistant scientifique dHabermas, Negt a sans cesse cherch ressusciter le moment fondateur de la Thorie critique, celui dune critique radicale de la socit ayant reu son impulsion de la rvolution conseilliste de 1918. Cette part de lhritage se rfre au programme initial de lInstitut de recherche en sciences sociales de Francfort.148 Plusieurs mots de ce programme historique rsonnent comme autant de sujets dinvestigation de Negt : la grve, le syndicalisme, la critique du marxisme traditionnel, lanalyse sociologique de lenfance, de lautorit, de la violence, du salariat. Oskar Negt constitue une rfrence dans le champ de la sociologie et de la philosophie politique europennes. Parmi la trentaine de titres quil a publis, depuis 1959, on trouve une sociologie des intellectuels politiques, des crits substantiels sur Marx et Weber, sur Kant et Comte, ainsi quun trait sur les trois dimensions constitutives de la mondialisation. Certains de ses ouvrages les plus discuts sont le fruit d'une collaboration avec Alexander Kluge, juriste, crivain et cinaste, laurat du prix littraire Georg Bchner, et fondateur du festival du film documentaire allemand dOberhausen. Les centres d'intrt varis de Negt se sont assez bien exprims travers la composition du public venu couter sa dernire confrence lInstitut de sociologie de Hanovre, en 2003. Dans lamphithtre central de luniversit, on voyait des intellectuels critiques et des sociologues fministes, des responsables syndicaux, des diteurs, journalistes et reprsentants des partis de gauche, ainsi que des ducateurs. Au dbut des annes 1970, Negt fonde une cole autonome Hanovre qui perdure aujourdhui, la Glocksee-Schule. Pendant la mme priode, il dirige le dpartement de formation syndicale de lIG Metall (le syndicat de la mtallurgie), ce qui lamne dvelopper des mthodes pdagogiques fondes sur lexemplarit et lexprience personnelle. Il sagit de verbaliser les questions que pose la vie quotidienne, au lieu dappliquer les schmes dinterprtation du marxisme refroidi. Cette qute de sens rappelle certains arguments fondateurs dAdorno, qui cherche mettre en relation lexprience et le concept dune faon nouvelle. Il ne sagit pas seulement de lexprience empirique du sociologue et du travail conceptuel du philosophe, mais dune tension plus fondamentale, entre lexprience sensible du monde et la critique conceptuelle de lordre rel. Contrairement la philosophie hglienne, qui dcrit laffirmation progressive et positive du concept dans le rel, travers un mouvement dialectique du monde, Adorno sintresse tout ce qui chappe cette reprsentation totalisante. Les expriences qui dbordent le concept, qui le nient, sont plus importantes pour la critique que les mots qui nomment positivement les choses. Le travail de la critique refuse le fait accompli. La vise critique de l'espace public oppositionnel rappelle le travail de la ngativit contre toute totalisation systmique que dfend Adorno dans sa Dialectique ngative.149 La controverse qui unit Habermas et Negt, plus quelle ne les dchire 150, ne porte donc pas
147 Adorno a dirig la thse de philosophie de Negt, soutenue Francfort en 1964 et intitul Les relations structurelles entre les thories sociales dAuguste Comte et de G.W.F. Hegel . Le texte a t publi dans la collection Frankfurter Beitrge zur Soziologie 14, avec une prface dAdorno qui est reproduite dans ses Ouevres in : Adorno, Vermischte Schriften II, Suhrkamp, Francfort/M, 1997, pp.658. 148 Il sagit du programme fondateur conu par le premier directeur de lInstitut francfortois, Joachim Gerlach, dcd avant son inauguration officielle, en 1922 : Memorandum zur Begrndung eines Instituts fr Sozialforschung , cit daprs Detlef Siegfried, Das radikale Milieu, Deutscher Universittsverlag, Wiesbaden, 2004. 149 Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp, 1997; Adorno, La dialectique ngative, Payot, 2003. 150 "Habermas et moi avons emprunt des chemins diffrents, sans jamais abandonner le dialogue et le respect mutuel. Il a anim de nombreux dbats publics, tandis que je me suis davantage dplac dans les terrains frontaliers entre la

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seulement sur des choix thoriques diffrents, mais sur la manire dapprhender lexprience. la suite dAdorno, Negt regrette la perte dune exprience authentique dans le monde moderne, tout en utilisant ce sentiment de perte comme un aiguillon critique, contre lalination et le ftichisme de la marchandise. Dans un rcent ouvrage, Habermas interpelle Negt en ces termes : " Tu as toujours compris l'exprience authentique comme une force formatrice. Tu ne prsentes pas ce constat comme une ide acadmique, mais tu incarnes cette comprhension. C'est cela qui te distingue des thoriciens purement acadmiques."151 Le soupon dironie qui plane sur cette remarque ne saurait dplaire Negt, puisquil ouvre un ouvrage, qui rend compte de sa carrire universitaire, sur une loge au cancre. 152 Il y avoue davoir pass son baccalaurat de justesse, grce la bienveillance de son professeur de philosophie. un autre endroit, Negt revendique les origines paysannes de sa famille,153 comme une source de rsistance aux reprsentations dsenchantes du capitalisme mondial, comme un enracinement dans une exprience sociale imperturbable. Subjectivit rebelle et travail vivant Notre rapide digression aura permis desquisser larrire-fond intellectuel qui permet Negt de formuler le concept de subjectivit rebelle , ce mlange dobstination, dauthenticit et de ngativit des acteurs, qui rsiste la marche triomphale de lhistoire des vainqueurs. Hier, Negt et Kluge se sont servis de ce concept pour annoncer limplosion du communisme dEtat, avant la chute du mur de Berlin. Aujourdhui, Negt souligne la perte de lgitimit de la mondialisation capitaliste et de ses rouages tatiques. Dans Histoire et subjectivit rebelle ( Geschichte und Eigensinn ), ouvrage magistral et dbordant dimages qui atteint prs de mille pages, Negt et Kluge achvent leur dconstruction du marxisme de parti, en voquant le clbre titre de Lukas, Histoire et conscience de classe. Surtout, les deux auteurs y esquisssent une alternative conceptuelle la thorie de lagir communicationnel, publie la mme anne, en 1981. Dans lagir communicationnel, Habermas expose une interprtation qui mlange des critiques de Marx et de Weber. Sa thorie vite cependant d'instaurer un vritable dialogue entre les deux penseurs, comme l'a soulign Jean-Marie Vincent.154 L'expos de la socialisation marchande ne semble pas toucher l'analyse de la conduite instrumentale de la vie, ni la logique rationalisatrice des organisations. En un mot, Habermas spare radicalement, dune part le travail, et de l'autre laction. La dichotomie thorique entre lentreprise (donc le travail salari) et lespace public renvoie ainsi au clivage sociologique tout fait traditionnel entre travail et interaction, sparation problmatique dbouchant sur un affaiblissement conceptuel de lensemble, selon Negt : Si lon spare le travail et linteraction, on obtient deux catgories gnralisantes. La mme chose se produit lorsquon imagine des rapports de communication exempts de domination. Il leur manque alors un aiguillon et une racine partir de laquelle sorganise la communication 155. Le salariat ne saurait tre compris en dehors de la subjectivit rebelle quil mobilise, tandis que la communication ne se droule jamais en dehors de toute domination. Au lieu de confronter des catgories sociologiques irrductibles, Negt tente plutt de reconstruire la complexit des relations humaines, dont le caractre ambivalent renvoie des situations contradictoires. Dun ct, les
politique, la formation et la pdagogie", Oskar Negt, entretien avec Alex Neumann in : Politique, revue europenne, octobre 2002. 151 (Habermas, 1998, p.21). 152 Oskar Negt, Kant und Marx, Steidl, Gtttingen, 2004. 153 Oskar Negt, Die Faust-Karriere. Vom verzweifelten Intellektuellen zum gescheiterten Unternehmer, Steidl, Gttingen, 2006. 154 Jean-Marie Vincent, Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, Paris, 1998. 155 Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, Zweitausendeins, 2001, p. 998.

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motivations subjectives des salaris et acteurs doivent se conformer aux reprsentations abstraites pour leur permettre une existence matrielle en tant que salaris, de lautre, il nest pas dit jusqu quel point les acteurs adhrent ces reprsentations. Une part plus ou moins grande de la mobilisation subjective chappe aux modes dactions de la rationalit moderne et lchange marchand. Dun ct, lchange abstrait galise les actions et valeurs, mais de lautre, sa relation sociale est trop pauvre pour contenir tout le potentiel subjectif ncessaire sa ralisation. Cette relation tendue ne manque pas de provoquer des conflits et des rsistances. Negt et Kluge proposent des conceptualisations qui rendent compte de la subjectivit superflue des salaris et acteurs, qui prend frquemment la forme dune subjectivit rebelle lencontre du mouvement dabstraction historique. Pour sa part, Habermas croit que ce mouvement constitutif de ma modernit est clos, constat qui reste contest au sein de la Thorie critique.156 Le concept de subjectivit rebelle fonde lespace public oppositionnel et rend pensable la formation dun espace public proltarien. Habermas souligne que la socialisation post-traditionnelle se fonde en partie sur lexistence et lacceptation du salariat, qui dcrit cependant une non-socialisation ou un refus de socialisation, tant donne que les salaris cdent seulement le produit de leur travail et non pas leur manire de devenir capables de travailler. Au lieu de penser que le travail salari serait neutralis par le march, il est galement possible de concevoir que les capacits subjectives des salaris ne se laissent pas totalement absorber par la socialisation systmique , moyennant largent et le pouvoir, le march et lEtat . Dans ce cas, une part subjective continue dagir, ce qui ne manque pas dinterroger la conceptualisation de lespace public. La question de fond est de savoir, dans quelle mesure le potentiel subjectif des salaris tarde se faire rsorber, malgr les mcanismes systmiques prsents par Habermas : largent et le pouvoir. Marx ne nomme pas explicitement ce potentiel, quil croit neutralis par la soumission historique du salariat, tant lui-mme trop investi dans lexpos immanent du Capital. De cette manire, il se focalise sur les contradictions internes du systme, qui semblent devoir saggraver jusqu un dnouement historique invitable. Nous avons pourtant vu que le concept de force de travail instaure une distinction entre le travail effectu en entreprise et la capacit travailler de chaque salari, dont la mobilisation comprend une part de subjectivit superflue du point de vue conomique. Le capital "ne nous dit pas, comment chacun ralise sa propre existence vivante".157 Les salaris vivent donc dans la tension de ladhsion subjective au travail et sa distanciation critique leur permettant de prserver leur propre personnalit. Le surinvestissement dans le travail salari quivaut une ngation de sa propre vie sociale, tandis que le repli sur le temps libre ou le non-travail engage la marginalisation. La tension entre, dun ct, lidentification lentreprise et lesprit du capitalisme et, de lautre, la concentration sur des activits autonomes et des relations sociales qui sortent de ce cadre, constitue un conflit dambivalence fondamental.158 Lexistence matrielle et la reconnaissance sociale des salaris dpend du travail, alors que celui-ci ne se prsente pas comme le lieu de la libert, do un tiraillement entre lautonomie souhait et la ncessit, entre la critique du travail et lidentification lentreprise, entre la dfense de lexistant et la recherche de son dpassement. Pour tenir compte du potentiel de rsistance et des capacits expressives qui sont lies lexistence dune subjectivit rebelle des acteurs, la thorie de lespace public doit suivre ce changement de perspective thorique, selon Negt. Au lieu dopposer le modle idal-typique de lespace public bourgeois au monde du travail, il sagit de saisir les formes de dlibration correspondant aux groupes sociaux en lutte pour la reconnaissance, sexprimant envers et contre la ngation de leurs souhaits.
156 Voir Miguel Abensour / Graldine Muhlmann, LEcole de Francfort entre philosophie et sociologie , Tumultes, Paris, 2002, p.III. 157 Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, Zweitausendeins, (Introduction la version initiale de 1981), p.2. 158 Theodor W. Adorno, Marx und die Grundbefriffe der soziologischen Theorie, ditions a ira, 1997; Oskar Negt, Arbeit und menschliche Wrde, Steidl, 2001.

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Les espaces publics bourgeois, oppositionnel et proltarien Dans leurs premiers crits, qui datent des annes 70, Negt et Kluge affirment que le concept despace public proltarien serait inconciliable avec celui de lespace public bourgeois. Si cette formulation initiale ne sest jamais confondue avec les discours ouvriristes de laprs 68, elle a nanmoins volu vers une plus grande complexit par la suite. Il existe, en ralit, plusieurs croisements entre les deux constructions publiques. La premire dfintion de Negt et Kluge admettait, en effet, certaines formes hybrides, notamment celle du camp proltarien . Il sagit du rsidu dun espace public proltarien qui a chou, dsormais rduit une attitude dfensive, rgressive et rigide. la place dune prise de parole autonome des acteurs, le camp proltarien organise une reprsentation idologique et hirarchique via ses organisations de masse. Dans la France de laprs guerre, cette reprsentation a pris la forme d'une contre-socit close, calque sur le strotype de louvrier industriel, qualifi, masculin et htrosexuel. Sur le plan idologique, ce camp se distingue par une attitude pro-sovitique inconditionnelle, qui sincarne dans des pratiques sociales refroidies, incapables de tenir compte des exprience vcues des travailleurs. Au sein de cet ensemble, les positions publiques critiques ont t rduits la marginalit, tandis que des revues comme les Temps modernes sont pris en tenaille entre louvririsme moralisant du PCF et les impulsions libertaires des milieux lettrs..159 Le modle du camp proltarien a ainsi aggrav les limites historiques de la publicit bourgeoise, en rigeant en principe des rapports hirarchiques formels, ainsi quune morale proltarienne trs proche de lthique protestante du travail. Femmes, immigrs, homosexuels, artistes et intellectuels autonomes ne pouvaient occuper que des positions subalternes au sein de cet espace, car la mise en question des rapports de soumission aurait risqu de dstabiliser son ordre politique. La force dinertie de cette figure publique est aujourdhui reproduite par les discours ouvriristes de certains porte-parole de lextrme gauche. Ces expressions politiques sintgrent dans lespace public bourgeois avec une tonnante facilit, sinon avec aisance, grce la comptition lectorale et la mdiatisation. Lapparition dun espace public oppositionnel tmoigne son tour de linteraction des deux espaces publics, bourgeois et proltarien. Lors de son amorce, lespace public oppositionnel emprunte les voies politiques et les arguments critiques de lespace public bourgeois, afin de dnoncer ses limitations. Plus dune fois, des couches habituellement relgues se sont senties interpells. Lors de la contestation du CPE, les salaris des petites entreprises ont ainsi fini par manifester aux cts des tudiants et des collgiens de banlieue. Le dveloppement de pratiques dlibratives propres et de formes dauto-organisation politique dcide ensuite du dpassement de ce stade oppositionnel. linverse, ces apparitions publiques peuvent tout aussi bien tre intgres dans le jeu de la reprsentation institutionnelle, destins renouveler larsenal de lespace public bourgeois. Les dispositifs dits de dmocratie participative tendent remplire ce rle. Lespace public oppositionnel promet alors de reconstituer un espace public bourgeois affaibli par labstention lectorale et la baisse de la participation publique. Nancy Fraser a examin les principes constitutifs des espaces oppositionnels pour les Etats-Unis, notamment autour du mouvement noir et fministe.160 Il serait galement intressant de discuter les polarisations politiques qui se sont produites au cours de la grve gnrale de 1936, au sein des organisations du Front populaire, tantt happes par la publicit bourgeoise, tantt parti prenantes des formes de dlibration du mouvement
159 Voir la description sarcastique propose par Luc Boltanski et Eve Chiappello, Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, Paris, 1999, p.85. 160 Nancy Fraser, Repenser lespace public. Une contribution la critique de la dmocratie rellement existante in : Renaut/Sintomer (Dir.), O en est la Thorie critique?, La Dcouverte, Paris, 2003, p.111.

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social. Une dernire mdiation hybride, entre lespace public bourgeois et lespace public proltarien, est probablement inscrite dans lopinion publique. Cette thse peut surprendre, car cette dernire est lun des lments constitutifs de la dmocratie librale, selon Habermas. Les phnomnes flottants de lopinion publique, que les sondages ont du mal discerner, se nourrissent pourtant dexpriences concrtes de citoyens qui narrivent pas sidentifier aux discours abstraits des professionnels de la politique. En ce sens, lopinion publique se voit charg dlments peine rationaliss qui pourraient investir des espaces publics de nature diffrente. Cet entre-deux a t saisi par Adorno : Dans la dynamique du concept dopinion rside la dynamique relle de la socit .161 La fixation subite et massive dattentes sur des personnalits politiques, lors de choix lectoraux ou dans des moments de crise, rvle lexistence de cette dynamique relle. De mme que la dfinition de lespace public bourgeois ne se confond pas avec une description empirique de la grande bourgeoisie, lespace public proltarien ne saurait tre identifi au groupe ouvrier. Les deux concepts dsignent bien des modes de communication et de formulation de l'exprience sociale de la mme socit, deux modes de socialisation et de communication simultanes. Je ne pense pas trahir la pense dOskar Negt en considrant quil sagit de deux faces dune seule et mme socit contradictoire en elle-mme, dont la tension produit toujours des effets politiques imprvus. Les expriences, souhaits et exigences normatives des acteurs, qui se forment dans des mondes vcus et domaines ignors par lespace public bourgeois, dont les mondes vcus des salaris, correspondent donc un mode de communication propre. Prtexter le manque de permanence publique de ce type dagir communicationnel pour conclure sa non-existence serait le signe dune rduction positiviste de la sociologie. Il est vrai que la communication de ces acteurs ne dispose pas de la stabilit institutionnelle de lespace public bourgeois, qui sadosse partiellement sur les structures tatiques permanentes. Pour arriver au niveau analytique dun espace public oppositionnel-proltarien, il convient daborder son mode de communication et ses formes dorganisation. Les deux types despace public se prsentent comme des phnomnes complmentaires, mais inverss. Alors que lespace public bourgeois procde par gnralisations abstraites, lespace public oppositionnel vise laccumulation dexpriences singulires. Le langage usit au sein de lespace public bourgeois se rfre aux discours normatifs dont la lgitimit est reconnue ; Comme nous lavons mentionn plus haut, son modle de la Rpublique des savants implique un langage formel et logique. Le mode dexpression favorable la formation dun espace public oppositionnel est la prise de parole directe, permettant lchange dexprience et une rsolution dialogique des conflits. Le langage corporel fait partie de cet change. L o lespace public bourgeois propose des gnralisations politiques par des programmes, lespace public oppositionnel cherche collectionner des expriences, des exigences non-reconnues et des souhaits.

161 Theodor W. Adorno, Meinungsforschung und ffentlichkeit in : Soziologische Schriften, Suhrkamp, Francfort/M, 1997, p.574.

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4 Conscience ouvrire, adieu au proltariat, multitude ?

La succession des trois termes ici voqus conscience ouvrire, adieu au proltariat, multitude pourrait rsumer toute une histoire politique et sociologique. Partant dun ouvririsme naf ou dogmatique, partag par un grand nombre dauteurs marxistes aprs la seconde guerre mondiale, on passe lenterrement public du concept de proltariat dans le sillage de lcroulement du marxisme universitaire, puis un dbat contemporain qui voit fleurir le terme de multitude, entre autres vocables. Comme les rsistances observables des salaris et dautres acteurs ne disparaissent pas, malgr lexpulsion du concept de proltariat du champ acadmique, sa problmatique thorique gnrale ressurgit aujourdhui. On chasse un concept en apparence dsuet, la classe ouvrire, mais ses formes mtamorphoses reviennent au galop. La persistance de mouvements de contestation qui traversent le monde du travail, et qui vont jusqu provoquer des crises politiques, ne correspondent pas au schma marxiste de laffrontement de classe, proltariat / bourgeoisie, mais la question du lien entre lexprience du travail et laction politique demeure. En France, le paragraphe 8 de la loi dite Pour lgalit des chances , concernant le CPE, est retir en 2006, aprs avoir t vot et entrine par le conseil constitutionnel. La rue gouverne-t-elle ? La presse fait tat de milliers de grves sauvages en Chine, le plus souvent rprimes par la police ou larme, et qui crent des remous au sein de lEtat. En Europe, la dispersion du groupe des ouvriers de la grande industrie, de la sidrurgie et des mines, a accompagn le dclin politique des partis communistes et la chute du marxisme doctrinaire, partir de 1978. Ce processus a entran la fin de la reprsentation publique de la classe ouvrire , qui rendait tangible le lien politique entre le monde du travail et lespace public. La faillite de Lionel Jospin, en 2002, qui dfendait encore la mthode marxiste au congrs de lInternationale socialiste de 1999, montre quel point sest distendu le lien entre les diffrents groupes du salariat (ouvriers, employs, techniciens, prcaires, chmeurs, etc.) et les partis de gauche, cest--dire entre le monde du travail et lespace public. En ralit, le problme thorique qui concerne le passage du salariat lespace public na absolument pas t rsolu avant lessoufflement du marxisme, raison pour laquelle la question perdure aujourdhui. Ainsi, on demande trop lenqute de Beaud et Pialoux au sujet de La condition ouvrire, on voudrait lui faire dire comment le groupe ouvrier se constitue politiquement, aujourdhui. Cela est impossible, puisquil sagit dune observation empirique, partielle et locale dune seule usine, une monographie qui ne prsage rien de la constitution dune classe ou dun espace public spcifique, auquel participeraient lensemble des acteurs marginaliss. La relative retenue politique des ouvriers de Peugeot Sochaux, que les sociologues ont pertinemment dcrit, ne rsume pas plus ltat desprit du groupe ouvrier que la virulence revendicative des salaris des usines Opel Bochum que jai expos ailleurs162. Laffaire se complique encore si le champ dinvestigation est largi lensemble des salaris, sinon lensemble des acteurs des mouvements sociaux. Mme si tous les sociologues se mettaient produire des enqutes similaires dans les entreprises, la somme de ces travaux ne livrerait pas encore une thorie des mouvements de contestation et de
162 AN, La Ruhr ouvrire entre rveil et reprise , Mouvements N. 38, La Dcouverte, 2005.

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leurs effets politiques, et encore moins une thorie cohrente de lespace public dans lequel sinscrivent ces mouvements. Le recours lenqute statistique, abstraite, ne rsout pas le problme, non plus, comme jai essay de le montrer dans le chapitre portant sur lcoute sociologique . Des auteurs comme Friedmann et Touraine se sont au dpart inspirs de Proudhon, en imaginant que la reprsentation publique du monde du travail alors nomme conscience ouvrire se forge au sein des entreprises, dans les ateliers et bureaux. Cette approche assez empirique suggre que le travail engendre sa propre politisation. Ds lors que celle-ci nest plus observable lil nu, cette approche ne tient plus, il faut donc changer de paradigme. Chose faite avec Un nouveau paradigme de Touraine, Ladieu au proltariat de Gorz et Lagir communicationnel dHabermas, qui dclarent le travail chose apolitique, partir des annes 80. lan que la Multitude de Negri semble prolonger sous dautres formes, puisque ce concept veut abolit le salariat. Ces auteurs sappuient souvent sur le cadre philosophique dessin par Hannah Arendt, qui dfinit la politique par laction autonome et la prise de parole, la dlibration publique, tout en soulignant que les traditions collectives du mouvement ouvrier sont bien peu influences par ces principes dmocratiques. Ce courant thorique, inspire dArendt, fait cependant peu de cas de sa critique du mouvement ouvrier. Tout se passe comme si la philosophe avait livr un excellent prtexte pour se dbarrasser de la problmatique encombrante du passage entre le monde du travail lespace public. Plus haut, je me suis appuy sur Negt et Kluge pour dire comment ce passage devient possible et pensable, grce la conceptualisation de lespace public oppositionnel. La rponse que je peux lancer dans le dbat, travers la Thorie critique, a donc prcd la question qui se pose ici. Comme cette rponse na cependant que le poids de sa propre conviction, sappuyant sur des auteurs encore mconnus en France, jaimerais la comparer aux argumentations beaucoup plus connues, formules par les stars mdiatiques : Touraine, Gorz, Negri. En choisissant comme point de dpart la critique fondamentale dHannah Arendt. Hannah Arendt face lchec du mouvement ouvrier Jrgen Habermas, Alain Touraine ou encore Andr Gorz sappuient explicitement sur les arguments quArendt dveloppe dans la Condition de lhomme moderne.163 On constate aujourdhui que la philosophie de Marx, que Arendt voque explicitement, joue un rle tout fait marginal dans cette discussion, de mme que les rfrences conomiques et sociologiques employes par Arendt disparaissent purement et simplement du tableau. Afin dviter toute interprtation anachronique, rappelons le contexte de la formulation des thses philosophiques dArendt. Elle crit aprs la deuxime Guerre Mondiale et le gnocide juif, phnomnes rendu possible par lchec historique des mouvements dmocratiques face aux fascismes et au stalinisme. Au moment de la rdaction de la Condition de lhomme moderne , Staline vient peine de disparatre, puis la dfaite de la rvolution des conseils hongroise, en 1959, crase par les chars sovitiques, signe larrt de mort du mouvement ouvrier historique, aux yeux de la philosophe. Plus prcisment, elle situe dsormais la classe ouvrire entre le travail productif, la sphre prive et un espace public en pleine rgression. Ce mouvement de dpolitisation, par la violence, par lEtat et par le productivisme industriel, mne la ngation de lespace public tout entier, donc de la dmocratie, disparition qui menace dtre dfinitive , comme la deuxime Guerre Mondiale lavait annonce, en rvlant ses faiblesses et
163 Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne. Vita activa, Calman-Levy, 1961.

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sa fragilit. La critique de ce processus de dpolitisation commence cependant avec un hommage au mouvement ouvrier du 19me sicle, comme pour mieux faire ressortir la rgression quelle accuse : Lorsquil parut en public, le mouvement ouvrier tait la seule organisation dans laquelle les hommes agissaient et parlaient en tant quhommes. 164 Les hommes dfinissent ici des tres autonomes auxquels Arendt attribue les titres de noblesse de la politique, cest--dire laction et la parole, daprs son propre langage philosophique, influenc par Aristote. Par la suite, la gnralisation du suffrage universel, ainsi que la sparation du travail salari et du travail domestique, rattach la sphre prive, a dbouch sur lirruption de la classe ouvrire dans lespace public. Comme celui-ci avait t conu dans lesprit de la dmocratie librale en tant quespace politique des propritaires, ce basculement a ptrifi lancien modle politique sans ouvrir une nouvelle perspective dmocratique, lespace public libral tant dbord par lascension de la classe des non-propritaires .165 Cette explication est reprise dans des termes tout fait comparables par Jrgen Habermas, qui juge les effets de lextension de lEtat social dans les annes 1960 : Loccupation de lespace public et politique par la masse des non-propritaires a abouti un entrecroisement serr de lEtat et de la socit qui a sap lancienne base de lespace public sans en construire une nouvelle. 166 Dans cette optique, la dmocratie librale ne sest pas avre trop restreinte pour accueillir des mouvements politiques de masse, mais le mouvement ouvrier na pas su sadapter au libralisme politique. Chez Arendt, lune des raisons de cette incapacit est le caractre collectiviste et bureaucratique des organisations ouvrires, empchant le dveloppement de lautonomie des acteurs. Cette ide rappelle une clbre analyse dAdorno et de Horkheimer167 , galement utilise par Habermas, selon laquelle la massification culturelle, la bureaucratisation des partis et une mdiatisation tourne vers le fait divers ou le divertissement mdiocre, ont abouti lappauvrissement de lespace public. Hannah Arendt invoque cependant une raison supplmentaire qui parat encore plus fondamentale, et qui rside dans la nature mme du travail productif sur lequel ces organisations se fondent, daprs elle. Le travail productif soppose non seulement la cration, mais empche mme de penser la libert et la politique. Le travail productif suppose lisolation individuelle du travailleur, dans le cadre de la division sociale du travail, en mme temps quil organise le collectivisme, empchant par ce fait toute expression autonome, dbouchant sur leffacement de toute conscience dindividualit et didentit .168 En outre, le travail productif connat pour seul horizon une productivit aveugle, enferme dans une rationalit instrumentale, qui ne laisse pas de place la critique, la prise de parole et laction politique. Une socit marque par ce principe productif cherche fuir la politique afin dchapper aux calamits de laction en se rfugiant dans une activit de travail o un homme, isol de tous, demeure matre de ses faits et gestes du dbut la fin. Cette tentative de remplacer le faire par lagir est manifeste dans tous les rquisitoires contre la dmocratie 169. Nous constatons que le travail productif se rsume ici au faire , alors que laction politique dsigne lagir 170. Arendt insiste galement sur le fait que ce type de travail porte les stigmates de la ncessit et du
164 Op.cit., p. 246. 165 Op.cit., p.70. 166 Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1990, p. 270. 167 Adorno/Horkheimer, La dialectique de la raison, Gallimard, 1974. 168 Arendt, op.cit., p.240. 169 Op.cit., p.100. 170 Cette distinction classique est reprise par des auteurs comme Habermas ou encore Jean-Marie Vincent qui publie Critique du travail. Le faire et lagir, PUF, 1987.

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besoin et qui trouve son origine dans le travail domestique, en soulignant que les anciens grecs associaient le repli au foyer la pauvret spirituelle (le chez soi , idion, voquant lidiot). Le travail productif se prsente ainsi comme un travail manuel, servile et idiot. Les deux raisons de la dpolitisation esquisss plus haut se rejoignent ainsi, car la conception de lespace politique selon le modle du foyer, de la famille et de la sphre prive (depuis Platon) correspond parfaitement un type de socit affirmant un intrt gnral conformiste, soutenu par des organisations ouvrires qui agissent comme un seul homme, si on suit le raisonnement de Hannah Arendt. Lalternative quelle propose sinspire de la dmocratie athnienne : Si nous comprenons le politique au sens de la polis, sa fin ou raison dtre serait dtablir et de conserver dans lexistence un espace o la libert comme virtuosit puisse apparatre .171 Cela suppose dexpulser le poids du travail des affaires de la cit, problme rsolu par les grecs anciens grce linstitutionnalisation de lesclavage, ce moyen dexpulser la ncessit de la vie .172 Cette interrogation amne Habermas actualiser la thse dArendt, qui met en rapport le travail et la vie prive, comme tant deux faces dun mme processus de dpolitisation.173 Oskar Negt tient pour sa part corriger lide selon laquelle sphre prive et sphre politique seraient catgoriquement spares au sein de la dmocratie athnienne : Les dissociations quArendt opre rtrospectivement constituent autant de questions pour AristotePour Arendt, la polis et loikos reprsentent des mondes compltement spars lun de lautre ; son ide se fonde sans doute sur son impression, selon laquelle le Troisime Reich -mais aussi les Etats sociaux de laprs-guerre- tendaient restreindre lespace public. 174 Revenons sur la question centrale pose par Arendt : Consacre-t-on plus de temps et deffort au domaine priv ou public ? . Le problme semble rsolu ; il sagit de sortir du foyer et du travail, ces espaces apolitiques. Chez Marx, ce clivage peut tre discern dans la dfinition conflictuelle de la frontire qui spare le temps de travail du temps libre, du moins dans les socits contemporaines, marques par la gnralisation du salariat. Habermas fait appel au mme critre quand il cherche la limite du temps libre, comme nous lavons vu plus haut. Arendt insiste de mme sur la stricte complmentarit qui unit la production et la consommation, actes individuels isols et apolitiques, ce qui semble la rapprocher de Marx lorsque ce dernier reconstruit lunit thorique entre production, distribution et consommation sous le rgne de la valorisation du capital. Cependant, la philosophe ne tient pas compte de la conceptualisation contenue dans le Capital, mais sintresse presque exclusivement ses crits de jeunesse. Face une extension des reprsentations du travail qui parat envahissante, Arendt cherche valoriser la distinction entre travail et uvre (production et cration), alors quelle reproche Marx et Adam Smith dorganiser leurs thories autour du clivage travail productif/travail improductif, qui accrditerait la rationalit instrumentale et productiviste. Elle confond ainsi la thorie de la valeurtravail de Ricardo, dun ct, et la thorie de la valeur de Marx de lautre, erreur pardonnable car souvent commise par des auteurs marxistes175. Par ailleurs, elle prtend que Marx nglige la distinction entre le travail manuel et intellectuel, ou
171 Hannah Arendt, La crise de la culture, Gallimad, 1972, p. 200. 172 Arendt, Condition de lhomme moderne, 1961, p.97. 173 Habermas, op.cit., p.249. 174 Negt, Arbeit und menschliche Wrde, Steidl, 2001, p.313. 175 Pierre Salama (Economie de Marx, La Dcouverte, 1992, p.20) claircit cette question : Lcole classique laisse totalement inexplique la question essentielle, qui est de savoir pourquoi le travail et le temps de travail napparaissent pas directement, mais ont besoin de se reprsenter sous la forme de valeur. Alors que lconomie politique voit dans la valeur-travail une solution lunit et la commensurabilit des marchandises, Marx y voit un problme.

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encore entre le travail non-qualifi et qualifi.176 Cette critique nous semble cependant dplace, car une lecture attentive du Capital montre le contraire : Marx cherche englober la totalit de ces dimensions par lopposition thorique entre le travail dit simple et le travail complexe . Arendt ne parle aucun moment de la disparition du travail productif, mais de son omniprsence. Elle ne voit pas la fin du travail, mais elle cherche des voies pour le contenir, en soulignant surtout la menace dune disparition de lespace public. Dune manire gnrale, la sphre prive et lespace public apparaissent comme un non-dit conceptuel des sociologies qui sintressent au monde du travail. linverse, les thoriciens inspirs par Arendt, notamment Habermas, Touraine et Gorz, se sont probablement trop vite dsintresss des processus de socialisation politique qui sont entraves par le travail salari ou qui se jouent en opposition celui-ci. Ce choix semble directement influenc par la proposition arendtienne qui peroit le travail comme une simple ngation : ngation de la communication, de lagir et de lespace public. Il nous semble que ces dimensions soient pourtant prsentes dans les rsistances au travail salari, dune manire dtourne ou latente. Il sagit de forger un langage conceptuel qui en tienne compte. De la conscience ouvrire lopinion publique (Touraine) Les recherches, trouvailles et errements de Touraine sont particulirement intressantes pour mettre en relief les contradictions du marxisme vulgaire dont ses premiers travaux de laprs-guerre sont issus. Le lecteur y est assailli de termes aussi pathtiques quphmres : conscience de classe , conscience proltarienne , conscience ouvrire , conscience impuissante , etc. Lenjeu de cette rapide relecture de ses crits nest nullement de dnoncer les prises de position du sociologue en faveur de la droite parlementaire depuis 1995, notamment son soutien au plan Jupp, mais de permettre de comprendre pourquoi il narrive par mettre en relation les mouvements sociaux et le changement de lespace public, en dautres termes le travail et laction. Dans la Condition de lHomme moderne, Arendt cite explicitement les premiers travaux dAlain Touraine, au sujet de la Conscience ouvrire , alors que le sociologue se rfre son tour frquemment aux crits dArendt. 177 La question fondamentale qui lanime est de savoir, comment la sociologie peut assurer le passage thorique de la situation de travail la politique, donc lespace public. Dans ses premiers crits, il sintresse la situation de travail individuelle, dune manire trs descriptive. Les concepts tourainiens de conscience ouvrire et de mouvement social comportent pourtant une dimension publique, il sagit donc de relier le travail, lentreprise et lespace politique. Touraine utilise cependant peine le concept despace public, bien quil sapproche clairement de cette problmatique partir des annes 1970. Son argumentation emprunte plusieurs voies pour parvenir joindre le travail, laction, la politique et la culture, mais labsence dune conceptualisation cohrente du travail salari et de lespace public dbouche chaque fois sur lviction dun des termes en jeu. Par consquent, il ne cesse de tourner en rond, avant dabandonner le jeu, au bnfice dun vague libralisme. Comme Touraine ne cherche pas reconstruire la socialisation spcifique du salariat, susceptible dtablir un lien complexe entre le monde du travail et la socit, son regard thorique oscille entre le travail ouvrier dun ct, et de lautre, laction, la politique et la culture. Il passe dune position
176 Arendt, op.cit., p.102. 177 Arendt, op.cit., p.276 ; Alain Touraine, Lvolution du travail ouvrier aux usines Renault, Seuil, 1956.

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qui a t qualifie d ouvririste 178 une orientation qui carte la considration du travail salari pour se focaliser, enfin, sur un paradigme culturel.179 Dans ses premires enqutes sur les usines Renault, on trouve une conception du travail salari qui correspond au travail ncessaire dans le Capital de Marx, dans la mesure o nest considr que le rapport immdiat du travailleur la machine.180 Les mdiations sociales essentielles que Marx expose par la suite sclipsent chez Touraine, notamment la soumission relle du salariat, le march, la circulation financire et le commerce mondial. Il faut croire que Touraine ne peroit pas ce problme, car le passage thorique du travail la socit semble alors assur par la notion gnrique de classe ouvrire . Louvririsme sociologique de lquipe runie par Georges Friedmann, laquelle Touraine participe, comprend la classe ouvrire comme une donne sociale immdiate qui peut tre prouv directement, travers les enqutes de terrain. Cette vision est en ralit plus proche de Proudhon que de Marx. La classe ouvrire semble se manifester concrtement dans les entreprises, en lien avec les tches des travailleurs. Le travail saffirme ici en tant que ralit sociale positive, alors que chez Marx il nexiste que dune manire ngative, en tant quannexe de la circulation globale du capital. La transformation du salariat en classe ouvre un vaste dbat philosophique, mais lun nest jamais identifi lautre chez Marx.181 Jusquaux annes 1960, Touraine, postule encore que la relation du travailleur au capital passe par le milieu technique de lentreprise, et non pas par les abstractions produites par le capitalisme (le march, le salaire, la circulation des capitaux, etc.). Selon cette lecture, le ftichisme de la marchandise nintervient pas dans la constitution du salariat, ce qui explique pourquoi les chercheurs friedmaniens sefforcent de saisir le travail ouvrier comme une ralit immdiate, dont la face subjective serait avant tout travaille par les conditions de la production industrielle. Cet arrire-fond thorique pse encore dans la description que Touraine fait de la conscience ouvrire , qui semble largement influence par lappareil de production et ses techniques. nouveaux, nous sommes placs face aux machines et au travail immdiat. Lauteur souligne que lobjet principal de son ouvrage est de montrer les transformations de la conscience ouvrire lies lvolution technique . Dans son ouvrage ddi la conscience ouvrire , Touraine affirme alors quil est ncessaire et possible de dfinir la conscience de classe au travail .182 Selon les dfinitions tourainiennes, le travailleur entretient un rapport subjectif immdiat la production183, tandis que chez Marx il nest que la partie variable de la valorisation capitaliste, produisant des marchandises sans qualit, par un travail sans qualit. Depuis ses travaux sur les usines Renault, Touraine discerne trois systmes, connus sous le nom de phases A,B et C184. Lauteur assure plusieurs reprises que les trois systmes ne constituent pas des tapes historiques ou chronologiques185,mais quils peuvent coexister dans le temps. Lauteur se
178 Voir Klaus Dll, Industriesoziologie in Frankreich, EVA, Munich, 1975, p.110. 179 Touraine, Un nouveau paradigme, Fayard, 2005, p.9. 180 Touraine, Lvolution du travail ouvrier, Seuil, 1956, p.41 181 Jean-Marie Vincent, Un autre Marx, Ed. Page 2, lausanne, 2001. 182 Nous soulignons. Touraine, La Conscience ouvrire, Seuil, 1966, p.113). 183 Contrairement Friedmann, Touraine ne veut pourtant pas se limiter au travail ouvrier concret, mais le place dans un systme social du travail en sintressant au mode dorganisation de lentreprise. Cela lui vaut une critique assez verte du matre, qui lui reproche de stre lanc dans des gnralisations abstraites et htives, au lieu de progresser par dduction partir des observations empiriques (voir Dll, 1975, p.119). 184 Le systme A dcrit un mode de travail caractris par lemploi de travailleurs qualifis sur des machines lmentaires qui demandent une grande matrise ; B dcrit la mcanisation et lutilisation dune main duvre peu qualifie et C la mobilisation douvriers spcialiss dans le cadre de lautomation (Touraine, 1959, p.48). Paralllement, on passe de la dfense du mtier au syndicalisme interprofessionnel, sans que cette correspondance soit insre dans un expos historique. 185 Touraine, Sociologie de laction, 1999, p.200. Ldition revue et commente de la Sociologie de laction de 1999, version qui correspond compltement lorientation et lvolution thorique de Touraine, selon ses propres dires (Introduction de 1999, p.8). La premire publication date de 1965.

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dfend de prner un dterminisme technique, mais les formes de la conscience semblent bel et bien dcouler de la nature des entreprises dont les salaris dpendent. La classe ouvrire parat donc se constituer partir de la situation de travail que rencontrent les diffrents groupes douvriers. partir du moment o cette interprtation de Marx, tendance ouvririste , ignore toutes les mdiations sociales qui dcoulent du travail salari, hormis le cadre organisationnel de lentreprise, il est logique que Touraine finit par remplacer la sociologie du travail par une sociologie de laction, afin datteindre le niveau thorique de la socit comme un ensemble de formes sociales 186. Dans son ouvrage le plus rcent, lauteur prsente cette volution thorique comme une succession historique dune srie de paradigmes, o lon passe du paradigme militaro-politique du 19me sicle au paradigme industriel et conomique du 20me, pour finir sur un paradigme culturel correspondant au 21me sicle naissant. Avant den arriver la solution radicale dun abandon du concept de travail salari, lauteur cherche cependant prolonger sa comprhension du travail ouvrier vers les formes de la conscience publique, en faisant appel la notion de conscience de classe . Touraine introduit alors une distinction entre la conscience ouvrire , empiriquement observable, et la conscience de classe qui correspond un idal dmancipation plutt philosophique, manifestement inspir de Lukacs. Certains mots dordre syndicaux se trouvent ainsi stigmatiss, au nom du principe philosophique : La revendication salariale nest, par exemple, que l'appel une conscience ouvrire impuissante incapable se saisir elle-mme.187 Ce jugement tend cependant contredire lide selon laquelle le travail ouvrier et ses reprsentations puissent tre saisi en tant quune ralit empirique immdiate, car lobservation ne donne accs qu une conscience impuissante , ou inconsciente .188 Comme ce constat contredit in fine lide que la conscience ouvrire natrait de la situation de travail concrte, Touraine tente de combler le manque thorique qui en rsulte, en considrant la conscience de classe un niveau politique et culturel. Celle-ci ne peut se manifester qu travers un conflit qui se joue au niveau global de la socit, autour de la dfinition du bien commun, et en opposition aux intrts privs .189 Il sagit visiblement dune dfinition trs proche de ce que Arendt nomme lespace public. Pour saffirmer, la conscience de classe doit engager une transformation sociale densemble et devenir mouvement social . Sinon, elle rgresse vers une forme de perception de la condition ouvrire que Touraine nomme aussi conscience proltarienne . Chez Marx, la transformation de la condition ouvrire en conscience de classe implique un passage de la ncessit la libert, qui correspond une conomie mesurant la richesse sociale par le temps libre, comme nous lavons montr. Ce passage signifie pourtant un dpassement du salariat, donc la suppression de la conscience ouvrire, qui est la base de la construction thorique de Touraine. Le concept tourainien de conscience hsite ainsi, entre le travail ouvrier, la conscience de classe et lespace du politique, sans jamais retrouver un quilibre thorique. La notion de conscience se dmultiplie pour laisser place une polysmie : conscience impuissante, proltarienne, ouvrire, de classe, etc. existent simultanment. Ces notions se concurrencent au sein dun jeu de connotations dont on voit mal lunit thorique. La conscience ouvrire peut rgresser son stade le plus lmentaire et immdiat, comme simple produit du travail, en mme temps quelle est susceptible datteindre la conscience de classe au contact avec ce mme travail. Par la suite, Touraine rsout ce problme en abandonnant le concept de travail salari.

186 Op.cit., p.41. 187 Op.cit., p.9. 188 Touraine, Un nouveau paradigme, 2005, p.195. 189 Touraine, Sociologie de laction, 1999, p.119.

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Lauteur se tourne alors vers une sociologie de la libert et de laction historique qui se substitue la sociologie du travail.190 Sa rflexion part des enjeux lis la transformation sociale et suppose laffranchissement des contraintes et reprsentations qui psent sur le travail salari ; en labsence dune transition thorique de lun lautre, cest--dire du travail la politique, le travail salari disparat simplement du champ dinvestigation. Si Touraine sefforce explicitement de dpasser les limites thoriques de la sociologie friedmanienne, ce dpassement ne prend pas la forme hgelienne qui comprend la fois la conservation, llvation et labolition conceptuelle. Lattention porte aux expriences des salaris nest pas maintenue, elle nest donc pas conserve . Comme les limites du cadre conceptuel de la conscience ouvrire nest pas surmonte, mais plutt contourne, lanalyse empirique des phnomnes de mobilisation collective souffre de labsence de relation thorique entre le salariat et laction politique, qui peut expliquer des erreurs de pronostic trs importants191. Touraine abandonne le concept de travail salari au sein de sa sociologie de laction , mais il introduit une notion de travail, qui rappelle lorientation arendtienne : le travailleur valorise la cration duvres et revendique que celles-ci soient considrs comme des produits de son activit et non comme des choses .192 Cette dfinition est oppose la conceptualisation de Marx. Sous les conditions de la soumission relle du salariat, le travailleur valorise des marchandises, qui ne peuvent absolument pas tre considr comme les produits de son activit, puisquelles sont soumises une socialisation globale par le march. En effet, Touraine ne mentionne pas cette argumentation quand il fait rfrence Marx dans sa sociologie de laction. Il ne cite ni ses travaux sur la soumission relle , ni les Grundrisse, ni mme le Capital, mais se limite aux considrations philosophiques du jeune Marx. Touraine oppose ainsi le travail salari laction politique. Cette constatation ressemble encore une fois une ide dArendt, qui conoit le travail comme un objet apolitique en soi. Lauteur de la Sociologie de laction cherche ensuite reconstruire un cadre thorique partir des modes dorganisation et de communication, qui ont t engendrs par le travail, dun point de vue historique. Un tel prolongement a bel et bien t esquiss par Marx193, sans que cette rfrence soit prise en compte par Touraine. Encore une fois, il semble prfrer Proudhon Marx. Le fait que la rflexion tourainienne au sujet du travail dpasse les considrations touchant la condition ouvrire, engage nanmoins un dplacement thorique. Linconvnient de la nouvelle conceptualisation est que le rle du travail salari sclipse, au bnfice dune notion de travail comme auto-production de la socit . Les significations du terme travail concernent dsormais luvre et la praxis Selon Touraine il nexiste aucun autre moyen de passer de la situation matrielle de travail lorganisation sociale .194 Le concept de travail salari est ainsi remplac par le langage philosophique de la praxis et de la cration, qui rappelle encore une fois une distinction arendtienne, celle entre travail productif et uvre : Lanalyse de laction historique porte sur la culture, cest--dire sur la relation de
190 Op.cit., p.121. 191 Ainsi, Touraine met en relief la croissance numrique de la catgorie des Ouvriers Spcialiss au cours des annes 1960 pour conclure un affaissement de leur conscience ouvrire, qui serait lie la faiblesse du niveau de qualification. Les formes daction des OS fait cependant apparatre ce groupe comme lun des plus mobiliss et critiques du salariat, en 1968. En 1966, Touraine crit pourtant : Si louvrier ne peut prendre appui sur son mtier, comme cest le cas des OS la chane, cette union complexe scroule et il nen subsiste quune hostilit lgard de lemployeur (Touraine, La conscience ouvrire, 1966, pp.329). La mme erreur de pronostic est illustre par les grves gnrales la SNCF de 1986 et de 1995 dont Touraine carte la possibilit en 1984, au motif dun morcellement corporatiste des diffrents mtiers qui composent le domaine du rail (op.cit., p.60). 192 Touraine, Sociologie de laction, 1999, p.100. 193 Karl Marx, Un chapitre indit du Capital, Gallimard, 1971, p.220. Voir aussi notre chapitre Sauver Marx du marxisme. 194 Op.cit., p.38.

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lhomme ses uvres .195 Le dplacement de terrain thorique que Touraine suggre, semble dsormais assurer la mise en relation du travail matriel, de lorganisation sociale, ainsi que de laction politique/ culturelle. Cette constellation thorique ouvre cependant une nouvelle contradiction fondamentale, car selon Arendt, travail productif et cration sont des notions antinomiques, non pas complmentaires. La question de savoir, par quel biais le faire se transformerait en agir, nest pas rsolue. Alors que la situation matrielle de travail dont part Touraine, correspond au temps de travail et la ncessit, la culture dpend de lautonomie et du temps libre. Si la conceptualisation tourainienne dlaisse Marx, elle nadhre pas non plus entirement aux arguments dArendt. Lauteur cherche rpondre ce dilemme en centrant son argumentation sur la notion de rationalisation , dans un renversement de perspective qui dlaisse le travail ouvrier au profit de lentreprise (en tant quorganisation) : Si on se place au niveau de lentreprise et non plus du travail ouvrier, cest du progrs de la rationalisation quil faut parler. 196 Pareil dplacement de terrain, qui est pos comme une vidence, permet Touraine de lier lorganisation sociale laction politique. Le processus de rationalisation historique semble y conduire presque naturellement. Il sagit dun processus que Touraine dcline en deux temps. Dabord, il passe dune lutte dans la production une lutte pour le contrle de lentreprise : Plus la rationalisation se dveloppe et slve vers les niveaux suprieurs de fonctionnement de lentreprise, plus aussi lensemble des problmes sociaux du travail apparat comme la lutte pour le contrle des instruments et des rsultats du travail rationalis .197 Ce nouveau cadre thorique tant acquis, il poursuit la rflexion, dans un deuxime temps, pour relier la lutte pour le contrle de lorganisation laction politique : Plus la production sorganise, plus le sujet historique devient collectif, plus le pouvoir se concentre et donc plus les conflits sociaux deviennent politiques .198 Cette dclinaison thorique ne semble pas concerner les attitudes ouvrires que lauteur dfinit en rapport avec le pouvoir conomique, alors que la relation des salaris au pouvoir politique est peine aborde. Par consquent, la nouvelle orientation thorique repose sur une dissociation thorique entre salariat et action, entre travail et prise de dcision. En ce sens, il apparat logique que lexpression mouvement ouvrier 199, que lauteur semble associer au travail productif, tombe, en faveur de la notion de mouvement social , qui signale une lutte pour lorganisation sociale. Dans cette optique, les mouvements sociaux ne portent pas sur lorganisation du travail salari, bien que le mouvement ouvrier se soit constitu par opposition aux contraintes organisationnelles de la socit, daprs Touraine. Manifestement, laffaiblissement de la notion de travail cre plus de complications thoriques quil nen rsout. Si le mouvement ouvrier historique fournit la matire empirique premire la conceptualisation tourainienne du mouvement social , il apparat que cet idal thorique nest plus rempli par les acteurs qui se rclament de ce mouvement historique. Le concept est alors transpos vers les nouveaux mouvements sociaux. Les mouvements sociaux qui intressent Touraine veulent des transformations profondes de la socit et ils portent des projets de socit contredisant lorganisation sociale existante. Cette lutte doit tre men lintrieur de la socit, dune manire rformiste, si elle ne veut pas engendrer de
195 Op.cit., p.56. 196 Op.cit., p.193. 197 Op.cit., p.195. 198 Op.cit; p.212. 199 Par ailleurs, limprcision du mot mouvement ouvrier naide pas la clarification thorique, alors quil renvoie au terme allemand Arbeiterbewegung (Le mouvement des travailleurs). Lexpression allemande noppose pas ncessairement les deux dimensions, puisque Marx entendait par l un mouvement dmancipation de tous ceux qui nont que leur force de travail vendre et qui nont que leurs chanes perdre .

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nouvelles formes totalitaires .200 notre sens, cela signifie un passage oblig par la dlibration publique et par lespace public, ce qui correspondrait encore une fois la perspective arendtienne. notre sens, un tel choix aurait pour corrlat la critique conceptuelle dune conscience ouvrire qui est suppose dtre engendr par la situation de travail, critique que Touraine rcuse. Touraine prcise, en 1999, que le contexte historique au sein duquel il situait laction collective et le mouvement social est devenu caduc, face une socit post-industrielle marque par la communication et linformation qui aurait dfinitivement supplant le travail salari.201 notre sens, cet abandon thorique sexplique en partie par la faiblesse du concept antrieur de socit industrielle, limit la production technique et au contrle organisationnel dans les entreprises. Il est nanmoins tonnant que lauteur de la sociologie de laction ne cherche pas actualiser sa pense antrieure, par une prise en compte des thories de la communication, dont la plus connue a t formule par Habermas, dans Lespace public.202 Touraine ne cite ni la thorie de lagir communicationnel , ni les travaux habermassiens au sujet de lespace public, pourtant tous deux traduits en franais, bien quil se rfre aux rflexions thiques de cet auteur certains endroits (Touraine, 1997, p.519). notre sens, la vision de la communication que propose Touraine se limite un change dinformations rgul par les organisations, au lieu de partir des capacits expressives des salaris. Cette interprtation risque son tour de restreindre la comprhension sociologique des capacits daction des acteurs. Si la sociologie de laction ne tient plus compte des modes daction spcifiques du salariat, elle ne propose non plus une thorie de la communication. Enfin, lespace de la dlibration, cest--dire lespace public, qui correspond au niveau thorique sur lequel se place Touraine, ne fait pas lobjet dune conceptualisation spcifique. Labsence dune rflexion cohrente au sujet de lespace public, entendu comme une forme de mdiation politique, fait dj dfaut chez Touraine au moment de son commentaire de la conscience ouvrire , quand la conscience de classe se passe de toute mdiation publique. Dune manire gnrale, lespace public se limite chez Touraine la participation institutionnelle, qui seffectue par le biais des syndicats et des partis politiques. Ds lors, il est cohrent quil utilise surtout les notions traditionnelles de Nation et dopinion publique .203 Comme Touraine ne saisit aucun moment le langage conceptuel du travail salari et de la critique de lconomie politique, son passage thorique de la situation de travail vers la socit globale -dans sa dimension politique et culturelle - prend la forme dun saut paradigmatique du travail laction. Dans ce cadre, il ne peut pas argumenter le passage du monde du travail lespace public. Un foss thorique spare ses explications de la socialisation par le travail, dun ct, et de lautre, la comprhension des modes daction ou motivations qui ne lui sont pas immdiatement associs. Les deux aspects sont penss comme tant trangers lun lautre, alors quil nous importe de penser leur mise en relation. Touraine semble littralement dsempar par la disparition des formes traditionnelles de la mobilisation collective des salaris, tandis quil sefforce de mettre labri sa thorie du mouvement social des mouvements et contradictions empiriquement observables qui interrogent les socits actuelles.

200 Touraine, La voix et le regard, Seuil, 1984, p.327. 201 Touraine, Sociologie de laction, 1999, p.14. 202 Habermas, Lespace public, Payot, 1992; Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1990. 203 Touraine, Un nouveau paradigme, Fayard, 2005, p.97.

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Ladieu au proltariat (Gorz) Andr Gorz partage galement lintrt dArendt pour la critique du travail alin, lautonomie et lespace public. Il se rfre explicitement la critique arendtienne de la socit du travail, la Arbeitsgesellschaft.204 Gorz peut nous servir dexemple pour faire apparatre les limites dune vision dualiste, prsentant les domaines du travail et les espaces quil ne dfinit pas, comme deux plantes distinctes, ou comme deux royaumes spars par une muraille assez bien garde. Par exemple, le temps de travail et le temps libre ne sont pas prsents comme deux aspects dun mme mouvement constitutif, mais comme deux entits indpendantes. Gorz affiche une conception clairement dualiste, lorsquil dpartage la production indispensable et les activits autonomes ; il oppose ainsi le monde du travail et le temps libre comme sil sagissait de deux ralits compltement indpendantes.205 Cette interprtation ressemble la lecture simplificatrice de la philosophie dialectique de Hegel, lorsque Gorz construit une opposition fondamentale entre lempire de la ncessit et lempire de la libert . La ncessit dcrit bien videmment le travail, la contrainte, la pnurie et des pratiques qui y rpondent, alors que la libert constitue la promesse dune humanit mancipe des besoins immdiats. Dun point de vue thorique, nulle mdiation nintervient dans ce saut absolu du royaume de la ncessit vers celui de la libert. Les deux dimensions ne semblent pas cohabiter, ni dans lespace, ni dans le temps. Cette ide du saut , qui est prsente chez Gorz, ne cache pas ses rfrences religieuses, dont le vocabulaire rappelle la pense judo-chrtienne de la rdemption. Gorz nomme Exode la sortie de la socit du travail pendant que le dclin suppos du capitalisme est dcrit comme une Agonie qui mne au Paradis alors que lauteur adresse son Adieu au proltariat.206 Comme Oskar Negt le fait remarquer, cette conception du saut de la ncessit la libert intervient chez Gorz aprs le constat dchec politique du mouvement ouvrier traditionnel, au dbut des annes 80.207 La suppression des mdiations philosophiques et thoriques, entre la ncessit du travail et la volont de la libert, que Gorz avait envisag par le biais du concept d autonomie ouvrire , entrane finalement la suppression des mdiations thoriques et politiques. Dans les annes 1970, il propose pourtant une thorisation politique qui met en lien laction sur les conditions sociales (ncessit) et la possibilit de leur dpassement (libert), lien qui sexprime dans sa formule de la rforme rvolutionnaire .208 Depuis lAdieu au proltariat, qui signe un verdict catgorique concernant dventuelles potentialits cratrices ou politiques du salariat, les mdiations conceptuelles voques par lautonomie ouvrire et la rforme rvolutionnaire cdent le pas une valorisation de toutes les activits du temps libre. Cette orientation thorique se fait sentir dans lapprciation du rapport entre temps de travail et temps libre. Dans les crits rcents de Gorz, nous constatons une vision dualiste des relations entre les diffrentes temporalits en jeu. Temps de travail et temps libre ne sont plus saisis comme tant des aspects complmentaires, lis par une dialectique de la ncessit et de la libert, mais plutt comme des territoires ennemis : le domaine du temps libre doit conqurir lempire du monde du travail par lextension de ses
204 Gorz, Misre du prsent, richesses du possible, Gallile, 1997, p.95. 205 Gorz, Les Chemins du Paradis. Agonie du capital, Galile, 1983, p.74. 206 Voir respectivement : Gorz, Misres du prsent, 1997, Galil, p.17; Les Chemins du Paradis, Galil, 1983 et LAdieu au proltariat, Seuil, 1980. 207 Oskar Negt, Lebendige Arbeit, enteignete Zeit, Campus, Francfort/M, 1984, p.217. 208 (Gorz, 1964).

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frontires. Gorz critique la tentative de Marx dtablir une relation conflictuelle entre temps de travail et temps libre, perspective dsute selon lauteur. Il critique le fait que Marx nimagine pas une opposition tranche entre activits autonomes et travail htronome, sphre de la libert et sphre de la ncessit. 209 En critiquant la vision de Marx, Gorz renforce la sparation entre travail salari et activits libres, quil dfend pour sa part. Il se sent cependant oblig de nuancer aussitt cette apprciation catgorique, en consentant que la sphre de la libert retentit sur la sphre de la ncessit, mais sans jamais pouvoir la rsorber . Cela donne limpression que lauteur est tiraill, entre une affirmation dichotomique et une rflexion dialectique. Les conclusions quil prsente sarrtent en tout cas sur un clivage dichotomique. Dans cette optique, tous les espaces sociaux qui sortent du travail salari, ou sen chappent partiellement, sont perus comme des zones dune libert conquise, ce qui prsente le chmage et la prcarit comme une chance, aux cts du champ des activits associatives et citoyennes. Le chmage est notamment interprt comme le moyen de sortir de la valorisation capitaliste, qui se condense dans le travail salari et la consommation marchande, au sein dun cadre thorique qui fait rfrence au Capital de Marx. la diffrence dArendt, Gorz ne reproche pas Marx dempcher la conceptualisation du travail dit improductif (qui ne dpend pas directement de la production matrielle de biens). Il montre au contraire que Marx propose de penser le rle de lintelligence et du travail immatriel au sein du dveloppement capitaliste.210 Son apprciation de la critique de lconomie politique de Marx bute cependant sur un problme quil na pas pleinement rsolu et qui concerne la dfinition de la plus-value. Comme je vais le montrer plus loin de faon prcise, Marx avance dans un premier temps une explication rduite de la plus-value, qui consiste calculer le rapport proportionnel, entre lensemble des moyens investis dans la production (capital fixe) et le cot en travail humain (capital variable). Le rsultat est une plus-value dgage, permettant daccrotre le capital fixe, par exemple par lusage de machines, qui suppriment une part du travail humain auparavant ncessaire la production. Lconomie de travail ainsi ralise peut se manifester dans le chmage ou dans une rduction du temps de travail (nous avons signal les subtilits thoriques de cette argumentation plus haut). Gorz prolonge la conceptualisation marxienne, en lappliquant non seulement lusage des machines, mais aussi lautomatisation et linformatisation, qui accroissent la productivit en mme temps quils diminuent la part du travail salari. En adoptant ce schma dexplication assez mcaniste du chmage, lauteur accepte du mme coup la notion de travail ncessaire dont se sert Marx pour dfinir le volume de travail que le capital mobilise pour produire une quantit donne de marchandises dans le cadre du rapport entre travail salari et capital fixe, celui qui a t investi dans la production.211 En reproduisant largumentation de Marx au sujet du rapport entre la productivit du travail et du temps libre, Gorz accepte implicitement sa notion de travail ncessaire qui est lun des fondements thoriques de ce raisonnement. Ici, cest donc bien le travail ncessaire , donc le temps de travail, qui dfinit le chmage ou le temps libre, alors que Gorz prtend les sparer dans sa rflexion gnrale. Dans sa tentative thorique pour fuir le royaume de la ncessit et le monde du travail, afin datteindre lespace du temps libre, Gorz retombe finalement dans une argumentation qui se fonde sur la ncessit. Chass par la porte, le problme revient par la fentre. Face ce dilemme, Gorz est aussi oblig de se replier sur une dfinition restrictive de linformatisation et de lappareillage intellectuel qui laccompagne, pour la prsenter comme une simple technique , afin de la faire correspondre au capital fixe des machines. Il reste ainsi en
209 Gorz, Mtamorphoses du travail, qute de sens, Galil, 1988, p.120. 210 Gorz, Dialogue avec Jean-Marie Vincent in : Variations N.1, d. Syllepse, 2001. 211 Gorz, La rvolution informationnelle, Galil, 2003.

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de des suggestions thoriques de Marx, qui dcrit les modes de communication modernes comme une dimension du travail abstrait , socialis, au cours de son expos sur la soumission relle du salariat.212 Chez Marx, les modes de communication apparaissent comme un mode dorganisation du travail social qui correspond un type de socialisation spcifiquement capitaliste, alors que chez Gorz, la communication informatique est perue comme une simple technique. Adorno indique par ailleurs que la notion de technique de Marx, sur laquelle Gorz retombe ici, reste fortement imprgne par le discours productif de St. Simon, qui ne spcifie absolument pas le rle de la technique au sein du mode de production capitaliste.213 En consquence, Gorz sengage dans une impasse thorique. Sa conceptualisation du travail salari ncessaire en reste une dfinition simple de la production, dont le modle rpond une usine industrielle ou un atelier de production, bien que sa comprhension du travail immatriel, intellectuel et cratif, se rfre lorganisation sociale du travail et vise lchelle globale de la socit. Gorz semble croire que les changements rcents de lactivit de travail entrane la disparition pure et simple du travail abstrait, donc du salariat : La transformation des salaris en vacataires ou en prestataires indpendants, tend supprimer, avec le salariat, le travail abstrait lui-mme. .214 En ralit, les changements dans les modes de rmunration (droits dauteur, missions, actions, travail dit indpendant) ne suppriment pas la valorisation du capital qui passe par la marchandisation du travail et de ses services. Le fait quon change le mot salari en vacataire ne change en rien le rapport social dont il est question. En consquence, la contradiction thorique laquelle Gorz est confronte reste entire. Comme nous lavons voqu, lauteur semble tent de djouer ce dilemme en sappuyant sur une interprtation thique qui apparat comme une reprsentation judo-chrtienne latente (Exode et Paradis), mais inverse : le travail se rapporte au mal , les activits libres au bien . Pour quitter la Vale de larmes du travail, il faut se rfugier dans le Paradis terrestre du temps libre. La sortie de la socit rgie par le travail prend ainsi lallure dun impratif catgorique. Le libre panouissement des individus, rendu possible par la libration du temps dont parle Marx, reste une rfrence incontournable pour Gorz, mais cet objectif est report vers la sphre thique de la volont : La volont politique capable de raliser ces buts ne repose sur aucune base sociale prexistante Cette volont politique et laspiration thique qui la nourrit ne peuvent sappuyer que sur elles mmes. .215 Lclipse du concept de salariat affaiblit ainsi la notion dacteur, dont laction ne dpend plus dune situation sociale spcifique, mais seulement de sa propre morale. Lexprience vcue des acteurs, laquelle Gorz accorde beaucoup dimportance, nimplique-t-elle pas le dpassement dune morale qui se suffit elle mme ? Comment les acteurs peuvent-ils saffranchir de lthique protestante qui les lie la socit du travail, sinon par une exprience sociale dont le monde vcu constitue la base ? Nous navons pas trouv de rponse ces questions dans les crits de Gorz, qui a pourtant le grand mrite davoir ouvert une brche dans le discours ambiant en faveur de la valeur-travail , brche qui a t investie par le mouvement des chmeurs et des prcaires. Ce mouvement a ensuite accrdit lide que le salariat se soit transform en une nouvelle multitude

212 Marx, Un chapitre indit du Capital, Gallimard, 1971, p.220. 213 Adorno, Marx und die Grundbegriffe der soziologischen Theorie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, ditions a ira, 1997, p.512. 214 Gorz, Misres du prsent, 1997, p.88. 215 (Gorz, 1988, p.125).

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De la dictature du proltariat la multitude sans Etat (Negri) Toni Negri est sans doute lintellectuel politique le plus mdiatis, le plus charismatique216 et le plus discut de notre srie dauteurs qui cherchent remplacer le concept de proltariat par autre chose. En loccurrence par une ide nonc par Spinoza, qui parle de multitude . Cette reprise conceptuelle assure lascension sociale fulgurante des salaris qui sont viss par cette terminologie, car la multitude dsigne lorigine la populace, le menu peuple , avant de se transformer en un sujet historique resplendissant sous la plume de Negri. Dans ses livres, la multitude reoit ses lettres de noblesse, puisquelle devient la force rvolutionnaire cosmopolite de notre temps. Un peu comme les pauvres proles, ces surnumraires du 19me sicle qui avaient beaucoup denfants, et qui devenaient plus tard les fiers proltaires, internationalistes en puissance, chez Marx. Encore une fois, je demande comment il faut imaginer le passage des producteurs la politique, cest--dire par quel moyen la multitude devient capable de dployer son propre espace public ? Contrairement Touraine, Negri nessaie pas de tordre les concepts, il coupe court cette question, en postulant tout simplement que la multitude est tellement grande quelle na pas besoin demprunter des chemins sinueux. Elle clate dans sa splendeur sans avoir besoin de passer par une quelconque mdiation politique ou publique. Dans son premier livre co-crit avec Hardt, Negri affirme explicitement ceci : LEmpire cre un potentiel rvolutionnaire plus grand que lont fait les rgimes modernes de pouvoir, parce quil nous prsente, ct de sa machine dautorit, une solution de rechange : lensemble de tous les exploits et soumis, multitude directement oppose lEmpire, sans mdiation entre eux. 217 Si on prend les auteurs la lettre, la multitude na donc besoin daucune mdiation, daucun espace public ou de support de communication pour sentendre, pour smanciper, tt ou tard. Comme il sagit dune thse rellement radicale, allons jusquau bout de ce raisonnement. La somme des exploits peut smanciper sans effort, en se passant de la moindre mdiation, tel un journal, un site Internet, une association, un conseil, un Parlement, sans mme parler dun Etat. Effectivement, Negri dclare la fin de lEtat-nation, quil apostrophe sarcastiquement de vielle merde travers la presse218. La presse, voil soudainement une mdiation publique qui fait son apparition. Comment Negri lui-mme sadresse-t-il la multitude, sinon travers la presse ou la tlvision? Sinon travers des supports de communication comme linternet, la diffusion de ses livres ou travers les nombreuses revues quil a contribu crer ? En dautres termes, la parole de Negri a besoin des instances classiques de lespace public bourgeois - ou des mass mdias plus modernes - pour tre en mesure dnoncer le terme mme de multitude. Un terme quil a t en mesure de faire circuler grce son statut de professeur dUniversit, grce son exprience dancien dput de lAssemble italienne, grce son rle de directeur de revue, de publiciste et dorateur. Bref, Toni Negri est un strotype de lespace public bourgeois tel que le dfinit Jrgen Habermas. La masse diffuse des exploits et soumis , donc la multitude, est, elle, suppose dagir en dehors de toutes ces formes politiques. Hardt et Negri refusent mme de sappuyer sur la figure classique du militant, qui rappelle les organisations ouvrires dpasses.219 Aprs avoir prn la dictature du proltariat, dans les annes 70, la tte dune organisation lniniste baptise Poder Operaio, Negri nous propose dsormais une multitude sans Etat ni corps politiques. Sans mme nous proposer une transition rhtorique entre sa position initiale et ses dclarations plus rcentes.
216 Charsimatique dans un double sens : celui dun orateur entrainant et dun dominateur (la domination charismatique dfinie par Weber). 217 Hardt/Negri, Empire, Exils, 2001, p.474. 218 Voir les compte rendus parus des interventions publiques du philosophe dans Libration en mai 2005. 219 Op.cit.,p.494.

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En ralit, il y a bien une certaine volution intellectuelle du philosophe, comme le signale Claudio Albertani dans un essai, qui permet de saisir les impenss du marxisme italien 220. Le courant travers lequel se forme la personnalit de Negri dans les annes 1960 est loprasme. Les jeunes intellectuels trs engags qui animaient la revue Quaderni rossi (Panzieri, Tronti, Negri) avaient alors le grand mrite de comprendre lmergence dun nouvel acteur et de sa subjectivit rebelle, savoir lOuvrier spcialis, contrairement Touraine qui lignore. Ce type de travailleur dstabilise alors le modle traditionnel du mouvement ouvrier europen, bas louvrier qualifi, assez autonome et sdentaire, dit Ouvrier professionnel. Les restructurations et modernisations industrielles des annes 50 et 60 aspirent massivement de la main duvre peu qualifie, souvent lie limmigration. En Allemagne, ce sont des Grecs, des Espagnols, des Italiens, puis des Turcs ; en France des travailleurs du Maghreb. En Italie, lIndustrie automobile et petrochimique du Nord aimante de jeunes ouvriers peu qualifis venus du Sud du pays. Dpourvus dune reconnaissance collective et dun enracinement culturel local, ignors par la tradition syndicale, trangers au sein de leur propre socit, ces ouvriers passent la rvolte ouverte, notamment travers des grves sauvages. Les Ouvriers spcialiss font ainsi clater les modes dencadrement institutionnels, qui impliquent le Parti communiste, les syndicats, et renversent ainsi les rgles de concertation au sein des entreprises. Les luttes radicales, inspires dun refus de la nouvelle forme de travail, rendent nouveau crdible une la critique du salariat en tant que tel, donc un marxisme rvolutionnaire. Cette perspective politique ouvre, partir du milieu des annes 60, un dbat sur la dmarche suivre, qui fait ressurgir les clivages anciens du mouvement communiste international : spontanisme ou lninisme ? Accompagner les mouvements de contestation afin de les fdrer, ou y intervenir en vue de faire aboutir une stratgie lniniste de renversement du pouvoir tatique ? Cette dernire option est dfendue avec vigueur par Negri.221 cette poque, le penseur italien cherche encore argumenter le passage quil envisage, de laction contestataire des OS dans les grandes usines la transformation rvolutionnaire de la socit, contrairement ses thses rcentes concernant la multitude. Vaguement inspir de lide de Marx, selon laquelle la soumission relle du salariat faonne la socit dans son intgralit, Negri pense cette poque que toute la socit italienne vit en fonction de lusine. Mettre en chec le management des entreprises signifie donc de provoquer une crise majeure de la socit. Negri cherche une courroie de transmission entre ces deux moments, quil identifie dans le Parti communiste, dont il sagirait dorienter la stratgie, grce lentrisme du courant opraste. Une grande partie des adhrents refusent cependant cette option, dans le souci de ne pas dlaisser leur action au milieu des contestations ouvrires et sociales. Le projet de Negri choue, car les militants qui lui tiennent tte recourent des arguments emprunts du spontanisme, du mouvement conseilliste, de lanarchisme ou de lInternationale situationniste. partir de 68, les critiques anti-autoritaires rencontrent un cho tellement large que la socit italienne entre dans une dcennie o srode la lgitimit de tous les pouvoirs tablis, de lUniversit lentreprise, jusquaux sommets de lEtat, phnomne connu sous le nom de Mai rampant . Tout comme en France et en Allemagne, la majorit des militants gauchistes se lancent alors dans lorganisation de groupes lninistes plus ou moins sectaires, de plus en plus loigns du mouvement social, quils entendent pourtant tous diriger. En 1969, Negri participe la cration de Potere operaio222, petite organisation qui sauto-proclame pathtiquement comme tant lavant-garde du proltariat. Face lpuisement des grves locales, vers 1973, le groupe ngriste renonce finalement inculquer la conscience de classe aux ouvriers et se dissout la mme anne, la manire du maosme franais.
220 Albertani, Toni Negri et la dconcertante trajectoire de loperasme italien, contretemps N.13, Paris, septembre 2003. 221 Albertani, op.cit., voir la note de page 23 : La pure lutte syndicale ne peut nous faire sortir du systme, il faut une organisation de type lniniste (Toni Negri dans Classe operaia N.1, janvier 1964). 222 Appellation que lon pourrait traduire par pouvoir ouvrier si ce terme ne se confondait pas avec une mouvance trotskyste franaise.

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La contestation sociale continue pendant ce temps se diffuser dans toutes les sphres de la socit et sexprime de faon multiforme dans lespace urbain. Negri redfinit alors lOuvrier spcialis, dit ouvrier-masse, en ouvrier social . Un peu comme Touraine, qui, du de la conscience ouvrire impuissante , se tourne vers le mouvement social. Chez Negri, ce moment marque le passage de lidentification sociologique prcise de lOS une nouvelle intuition thorique, un fourre-tout qui prfigure lindcision de la multitude : Techniciens, tudiants, enseignants, ouvriers, migrs, squatters, finissent tous dans le mme sac, sans que Negri prte la moindre attention leurs diffrences, leurs spcificits, leurs contradictions .223 Voil la thse apparemment actuelle de la multitude, selon laquelle lensemble des exploits et soumis se rvolteraient un jour dun commun accord, sans aucune mdiation entre eux .224 Au premier abord, cette ide peut sembler spontaniste et assez sympathique, rappelant linjonction quelque peu dsincarne qui clt le Manifeste communiste de Marx : Proltaires de tous les pays, unissez-vous . En ce sens, Patrick Cingolani salue la rupture thorique avec louvririsme stalinien ou gauchiste qui consiste rduire le proltariat un groupe organis de travailleurs industriels, ouvririsme qui stigmatise les contre-cultures et modes de vie alternatifs dautres salaris comme tant des phnomnes petit-bourgeois 225. regarder de plus prs, la thse ngriste est cependant lourde de consquences nfastes, car labsence totale dune pense des mdiations politiques conduit la fantasmagorie dun affrontement direct et immdiat entre le proltariat et lEtat bourgeois. En 1978, Negri dclare quil devient urgent de se pencher sur les contours de la dictature communiste venir.226 La description nave et indistincte de llan mancipateur des masses justifie, au fond, une conception autoritaire de la politique, conforme aux conceptions personnelles de Negri. La classe politique dirigeante de lItalie a trouv les moyens de rpliquer, de faon rpressive et violente, lencontre de lensemble des mouvements de contestation, sans distinction aucune, avec le soutien ouvert du PCI. Finalement, Negri lui-mme paie les frais de cet affrontement violent, lorsquil est injustement accus davoir inspir des actes terroristes commis par les Brigades rouges, tristement clbres pour le meurtre du responsable patronal Aldo Moro. Il cope dune peine de prison. Dun point de vue thorique, le refus ngriste de penser les mdiations politiques, par exemple sous la forme dun espace public oppositionnel, ressemble limpasse dans laquelle se fourvoie Gorz. Adepte de Hegel et dEngels malgr lui, celui-ci fait croire quil serait possible de faire un grand saut pour passer dun seul coup de lempire de la ncessit lempire de la libert. Pourtant, Negri soppose catgoriquement la dialectique dHegel, qui dcrit lpanouissement de lEtat travers un mouvement philosophique et historique. Critique quAdorno avait formul avant lui, mme si le philosophe italien ne cite pas une seule fois ses Trois tudes sur Hegel, que jai largement comment au dbut de ce livre. Au fond, Negri ne construit pas sa propre position travers une critique dHegel, mais il sappuie plutt sur une ide de la multitude quil trouve chez Spinoza. La multitude est pense comme une sorte de matire brute de la socit, avant que napparaisse le concept de peuple, au 18me sicle. Le peuple avant la rvolution franaise, dont lchec finit par engendrer lEtat-nation que Negri combat tellement ? Peu importe, la multitude est un ensemble social qui se passe de lEtat et de ses reprsentations. Ici, la philosophie de Negri entre en conflit avec les Etats et avec le capitalisme rellement existant.
223 Albertani, op.cit., p.10. 224 Ngeri/Hardt, op.cit., p.474. 225 Patrick Cingolani, Destins de la multitude, Variations revue internationale de thorie critique, Parangon, printemps 2006, p.34. 226 Toni Negri, Il dominio e il sabbaggio. Sul metoda marxista della trasformazione sociale, Feltrinelli, 1978, p.70.

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Le philosophe simpatiente alors et dclare lEtat-nation aboli, il sinterroge mme si le capitalisme existe encore ? Interrogation qui inquite peu les banquiers, les managers, patrons et boursiers, et qui ne rassure pas non plus les salaris qui sont obligs de partir au travail pour vivre. LEtat-nation existe-t-il encore ? En tant quespace politique organisant des droits sociaux, il se fait effectivement de plus en plus discret, ce qui incite Negri penser lespace politique lchelle mondiale, contre les dfenseurs dune souverainet nationale de moins en moins dmocratique. En revanche, ces Etats saffirment dsormais sans complexe en Etat policier et arm. Alors que Negri suggre que les Etats europens ne sont plus que des agences locales dun Empire mondial dpourvu de centre, la guerre en Irak a rvl des lignes de clivage tatiques et gopolitiques bien rels. La guerre, mene par Les Etats-Unis, a t refuse par les gouvernements franais et allemand, mais approuve par les chefs dEtat de la Grande-Bretagne, de la Pologne, etc. De mme, si le mouvement zapatiste mexicain vise un espace politique mondial, il se heurte nanmoins lEtat mexicain et son arme. LEtat europen, que Negr appelle de ses vux travers la dfense de la Constitution europenne inspir de lancien prsident franais Valrie Giscard dEstaing - ne se distingue-t-il pas par sa volont de fonder une Arme ? La constitution de la multitude en sujet politique ne ncessite-t-elle pas de penser le concept de violence-puissance ( Gewalt ) qui jaillit de tout pouvoir ou contrepouvoir, en croire Walter Benjamin ?227 Selon cette thse, tout difice de droit se fond sur un acte violent initial, quil sagisse dune grve gnrale (droit du travail), dune rvolution ou dune guerre. Hier, Trotsky, ce fondateur de lArme rouge qui sest fait dvorer par sa cration, a fait les frais de son manque de rflexion ce sujet, en se repliant sur une morale de laction, autosuffisante et alatoire.228 Aujourdhui, les supporteurs de la multitude dfendent lide dune libre association qui se raliserait travers un Etat europen disposant de sa propre Arme. Le dbat sest compltement dplac, mais la construction dune thorie critique de la dmocratie na pas beaucoup progress, car les non-dits restent nombreux. Toni Negri, esprit peu routinier et dbordant, dfend une ide lumineuse, hrite de Marx : la critique de la valeur-travail, de la nation et de lEtat. Au lieu de chercher de vaines corrections, de petits compromis, des inflexions marginales des organisations de masse existantes, le philosophe italien tire sur les Quartiers gnraux, avec talent et passion. Pourtant, le retour la multitude, au peuple avant lEtat national, vite de prciser la critique de ses formes ftichistes actuelles, donc me laisse pantois.

227 Benjamin, Zur Kritik der Gewalt in : Sprache und Geschichte. Philosophische Essays, Reclam, 1992. 228 Trotsky, Leur morale et la ntre, Les cahiers des saisons, Paris, 1995. Voir ma critique plus labore de cette conception qui recourt benjamin in : Neumann/Graf, Kritik der Gewalt, Promedia, Vienne, 2003.

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5 Pour une coute sociologique Rpression, inhibition, prise de parole

Pour avancer vers une comprhension contemporaine du proltariat, cest dire de celles et ceux qui nont rien perdre que leurs chanes, il convient de sortir des schmas philosophiques lourds qui crasent la vie des jeunes gnrations. Aujourdhui, banlieusards, trangers et sans papiers, lycens, femmes rvoltes, ouvriers en grve, petits paysans, se voient traits comme des objets apolitiques, car dnus dune reprsentation reconnue comme tant lgitime du point de vue de ltat rpublicain. La consquence logique est leur criminalisation, leur mise au ban de la loi. Labsence dune prise de parole de ces acteurs qui serait conforme aux codes de lespace public bourgeois229 autorise ceux qui en contrlent laccs proclamer linexistence dune quelconque parole autonome de ces sujets-objets. Simultanment, la plupart des thories sociologiques contemporaines suggrent que les salaris, tout comme lensemble des acteurs dits subalternes, domins et soumis, soient incapables de prendre la parole. Dans sa conceptualisation la plus formalise, Pierre Bourdieu a jug que la domination symbolique, exerce par la socit bourgeoise, empcherait tout simplement les ouvriers de sexprimer publiquement230. Dune manire paradoxale, cette thorie rejoint largument de Jrgen Habermas, selon lequel le monde du travail serait soumis une socialisation marchande et bureaucratique qui interdirait de penser la prise de parole des salaris. un moment donn, Habermas imagine mme que les variations plbiennes de lespace public auraient t dfinitivement crases par la modernit capitaliste231. Les deux auteurs ont par la suite coup ce vin trop sec par une larme deau, le premier en examinant les formes dexpression de la misre du Monde , le second en avouant que les publics plbiens se sont, jusqu ce jour, heurts la forme bourgeoise dominante de lespace public232. Il nen reste pas moins que leurs uvres majeures voquent des salaris sans subjectivit propre, sans capacits expressives et dnus de toute parole politique. Alain Touraine imagine son tour que ces acteurs ne puissent pas communiquer travers un espace public, ce qui revient penser quils ne peuvent pas verbaliser leur exprience sociale 233. Larrire-fond de ces interprtations se trame dans la critique radicale quHannah Arendt adresse au mouvement ouvrier europen, la suite de lcrasement stalinien de la rvolution des conseils hongroise de 1953234. La philosophe considre alors que les organisations de masse issues dun mouvement historique, mais largement bureaucratises, sont rduites des instances apolitiques, favorisant lapologie dun travail productif sans action, et dune vie prive sans cration. la diffrence de Touraine et dHabermas, Arendt naffirme nulle part que les ouvriers ne puissent pas agir et communiquer travers lespace public, mais elle regrette plutt que le travail alin et les organisations de masse entravent leurs capacits discursives. Pourquoi les acteurs de la socit qui vivent en dehors de la culture bourgeoise dominante ont-ils du
229 Pour traduire correctement le concept allemand brgerliche ffentlichkeit quutilise Habermas. 230 Pierre Bourdieu, La Distinction, Minuit, 1979, p.549. 231 Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1963/1990. 232 Pierre Bourdieu (Dir.), La Misre du Monde, Seuil, 1993 ; Habermas, Vorwort zur Auflage von 1990 , in : Strukturwandel der ffentlichkeit, Suhrkamp, 1963/1990, p.21. 233 Voir Alain Touraine, Sociologie de laction, Seuil, (1965) 1999. 234 Hannah Arendt, La Condition de lhomme moderne. Vita activa, Calman-Lvy, (1954)1961.

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mal prendre la parole ? Telle est la question que nous avons envie de poser en tant que chercheur, au travers un dplacement de terrain. Le recours la Thorie critique ouvre quelques pistes prometteuses. Elles passent par la rencontre de Freud, Kracauer, Negt, Adorno, et par quelques rfrences la sociologie hexagonale, afin darriver une certaine coute. Peur, inhibition, dpassement Dans son ouvrage Inhibition, symptme et peur, Freud avance une relation possible entre la peur, la souffrance et la difficult dune prise de parole libre, et qui peut stimuler la rflexion sociologique actuelle235. Il dfinit alors la peur comme une raction la menace de perdre lobjet didentification . Lexplication psychologique de la peur semble jusquici concorder avec les interprtations sociologiques du rle que joue le chmage, cest--dire la menace dune perte de lemploi et du rle social qui y correspond. Freud poursuit son argumentation en explorant les ractions alternatives cette menace, dont la principale est la prise en compte de la nouvelle situation par le travail de deuil . Loin de concerner uniquement la mort dune personne proche, le travail de deuil concerne toute situation de rupture, de perte dune relation tablie, et se distingue par la souffrance vive quil provoque. La peur apparat ainsi comme une raction plus rassurante que le deuil, qui permet seul le dpassement de la perte. La peur joue ainsi comme un mcanisme dfensif face une situation qui pourrait savrer insupportable ou trs douloureuse236. On peut en dduire que la peur et latonie sont des ractions convergentes, puisque le fait de nommer la perte, la menace de perte, ou une situation prouvante, risquerait dentraner un travail de deuil et une souffrance aigu. Au travers de son travail sociologique novateur concernant la formation syndicale et ouvrire, Negt a transpos cette conception en mettant en relation lexprience des restructurations des entreprises, la peur quelle provoque parmi les salaris, et les comportements conformistes, rassurants, que cela suscite. Il nous invite carter le prjug selon lequel lactivit psychique ne disposerait pas de la mme matrialit que la ralit sociale manifeste 237 . Rainer Zoll a pris au srieux cette proposition, en menant une enqute intitule la conscience ouvrire en temps de crise . Lauteur prcise le rapport entre les ractions la crise, la peur et les inclinations vers des attitudes conformistes238. Les entretiens mens par Zoll rvlent que, dans ces moments dstabilisants, les critiques radicales de lentreprise et du capitalisme sont souvent repousses par les salaris eux-mmes, car elles soulignent lampleur du basculement qui est en train de se produire. Les militants syndicaux de gauche sont mme taxs de gauchistes dlirants par nombre de salaris. En raction cette stigmatisation, les militants se montrent leur tour vexs et rpliquent par dautres invectives. La communication horizontale est neutralise au fur et au mesure que lidentification directe avec lentreprise saccrot. Le sociologue allemand conclut : Le ressort transformateur du schma dinterprtation contradiction capital-travail se brise donc contre son manque de concrtisation au sein de la vie quotidienne. [] Dans la rsignation, cette interprtation stagne et se ferme de nouvelles expriences239. Lexplication sociologique sinspire ici explicitement de la notion freudienne de dfense psychique . Le lien entre travail, peur et souffrance est galement thmatis par Dejours 240. Il mobilise non seulement lexprience sociologique, mais aussi psychologique et clinique pour rendre compte des problmes de stress, de harclement moral et de la question des ractions collectives la rorganisation du travail. Lauteur constate que les rponses collectives des salaris dun bureau, dun atelier ou dun site de production entier, face aux exigences du management ou de
235 Sigmund Freud, Hemmung, Angst und Symptom, Fischer, 1992, p.110. 236 Laplanche, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, 2002, p.234. 237 Oskar Negt, Soziologische Phantasie und exemplarisches Lernen, 1971, p.33-34. 238 Rainer Zoll, Arbeiterbewusstsein in der Krise, Bund Verlag, 1984. 239 Op.cit., p.219. 240 Christophe Dejours, Souffrance en France, Seuil, 1998.

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lencadrement, prennent le plus souvent une forme informelle qui nest pas toujours revendique publiquement. Il nomme ces ractions, qui ne sont pas immdiatement visibles, stratgies dfensives241 , sans pour autant signaler clairement en quoi ce concept se distingue des mcanismes dfensifs dcrits par Freud242. Comme ces phnomnes sont une partie intgrante de la modernit, il sagit de dvelopper une coute sociologique approprie. Autrement dit, il sagit dinterroger, sinon de mettre en question, un certain genre de formalisation acadmique, qui tend supprimer la particularit et la singularit de lexpression subjective. Lun des exemples clbres de la transgression des rgles acadmiques formelles est lenqute sociologique de Kracauer au sujet des Employs243 qui date de 1929 : Il a dialogu avec les uns et les autres, posant chaque fois des questions diffrentes, menant ainsi son enqute tous azimuts244. Le livre dbute par la restitution dun dialogue avec une jeune femme, rencontre au hasard dans un train, le dimanche, et qui a visiblement un petit coup dans le nez . Mme si la pertinence critique de cette tude a t salue par les principaux reprsentants de lcole de Francfort, Benjamin constate que Kracauer a volontairement laiss son chapeau de docteur en sociologie la maison . Loin de dsavouer cette dmarche htrodoxe, il y voit un travail de conceptualisation suprieur lempirisme habituel : il sagit dune tendre empirie qui se rend intimement identique la chose et devient par l mme vritablement thorie245 . La diffrence avec une observation participante est que Kracauer ne suit aucune mthode formelle pour pntrer lunivers du groupe social qui lintresse. Lexemple des employs esquisse lun des deux points limites de la dmarche sociologique : celui de lobjectivation maximale du discours des domins, pratique par Bourdieu, et celui dune comprhension de la subjectivit des acteurs, qui correspond la dmarche de Kracauer. Est-ce que le caractre contingent des contacts et ltat dbrit des personnes interroges doivent tre juges comme une entorse mthodologique ou comme une garantie de la vracit du discours ? Le dialogue de Kracauer avec la jeune femme, dont il a t question plus haut, montre une situation marque par lanonymat parfait (le train) et un moment o les inhibitions sociales de la jeune femme semblent largement leves ( le coup dans le nez ). Si le chercheur lavait rencontre dans le cadre de lentreprise o elle travaille, il naurait probablement rien appris sur la double vie dont elle tmoigne, entre ses aventures ludiques avec son patron et sa vie de couple modeste. Ce rcit sur la double vie livre pourtant des renseignements prcieux sur lapparence sociale, qui est lune des dimensions constitutives de la vie des employs allemands cette poque. De mme, Boltanski rencontre des cadres dans un contexte priv, empli de connotations personnelles (liens damiti) qui assure un cadre de confiance facilitant la parole libre, pendant que plusieurs bouteilles de vin accompagnent lenregistrement des rcits. O se situe alors la frontire entre lentretien, le dialogue et la discussion, qui est cense dfinir la distance formelle du travail sociologique ? Boltanski a mis en garde contre une vision faussement objective des conditions de la prise de parole, par exemple quand il dsigne lentreprise comme un cadre qui inhibe lexpression des salaris en situation dentretien : La sociologie des entreprises qui a pour objet les lieux ou la domination de classe et la lutte entre les classes prennent les formes les plus intenses, les moins dissimules ou les moins dissimulables est, plus que tout autre, tributaire de ses mthodes
241 Op.cit., p.42. 242 Cet usage approximatif des concepts trouve une prolongation dans lanalogie absurde entre lentreprise et le camp de concentration, que lauteur dfend ouvertement. 243 Siegfried Kracauer, Die Angestellten, Suhrkamp, 1971. 244 Antonia Birnbaum, Ksociologue , in : Abensour/Muhlmann (dir.), Tumultes, Kim, 2002, p.399. 245 Op.cit., p.417.

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dinvestigation et, trs concrtement, des mdiations par lesquels le terrain est approch246. Les barrires du langage Le caractre priv de lentreprise ne saurait pourtant expliquer, lui tout seul, les difficults que rencontrent ouvriers et employs faiblement diplms ou cultivs lorsquils (elles) veulent prendre la parole. Cette difficult surgit notamment lorsque ces acteurs sont obligs de sexprimer dans un langage exigeant deux une cohrence formelle et logique. Lorsquils sapprtent verbaliser une situation de conflit ou des connaissances pratiques, lorsquils tchent dexposer leurs attentes, les contraintes de lexpression lettre entravent un langage qui prend appui sur les gestes du corps, les ractions immdiates de linterlocuteur et la rfrence des objets concrets ou aux particularits de la situation. Negt a dclin cette problmatique globale partir de la prise de parole des ouvriers. Il constate : Dans le mode dexpression des ouvriers, la relation la plus directe entre deux expriences diffrentes ne passe pas par une logique pure. Louvrier dpeint un bout dune situation vcue au passage, pendant quil parle, tout en prenant une position en partie affective. [] Au sein de lespace public bourgeois, cet effort dorientation est stigmatis comme un dtour inutile, notamment lcole et la tlvision247. Dans ce contexte, Negt parle dune barrire langagire pour rendre visible la barricade formelle rige par le langage cod dune runion officielle : On coupe littralement lherbe sous les pieds (dun ouvrier) si on le prive de toute possibilit de construire ses phrases en lien avec des choses sensibles, une situation concrte ou un interlocuteur. Cela sapplique aux assembles et runions au sein de lentreprise ou des tmoignages devant le tribunal, o il est forc de parler dune manire abstraite, alors quil matrise bien mieux la description cohrente des relations dont il a fait lexprience248. Il ne sagit donc pas dune incapacit objective des ouvriers (ou dautres salaris, par exemple les catgories prcaires et immigres) formuler un discours pertinent, mais dune entrave de leurs capacits subjectives dexpression dans un cadre impos. Dans certaines enqutes de sociologie menes en France, le mme obstacle apparat dans le rapport lcriture formelle249. Si on suit la perspective de Negt, qui part des expressions subjectives et entraves des acteurs, il semble possible de capter certaines attentes divergentes et certains souhaits de dpassement des salaris, condition dassurer des conditions dentretien trs ouvertes. ce propos, Boltanski fait remarquer que dans le doute, il est plus prometteur de choisir lexpression libre, au dtriment de la mthode formelle : [Nos] entretiens ont t mens selon des modalits que la plupart des manuels de mthodologie auraient sans doute rprouves [] Je me mfiais, par-dessus tout, de linterview en bonne et due forme, accomplie sur le lieu de travail, avec la bndiction de lentreprise et de ses dirigeants250. Lauteur a choisi de passer par des contacts informels, par des amis interposs, afin dapprocher les salaris, les faisant parler lors de dners bien arross. Negt thorise labsence dune dlibration naturelle au sein de lentreprise, en la dfinissant comme un espace priv de production , par opposition lespace public251. Lentreprise connat certes des lieux de discussion, pendant les pauses, la cantine, dans les couloirs, devant le distributeur de caf,
246 Luc Boltanski, Les Cadres, Minuit, 1982, p.8. 247 Negt/Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung, Suhrkamp, 1972, p.87. 248 Ibid., p. 91. 249 Beaud/Pialoux, La Condition ouvrire, Fayard, 1998, p.250. 250 Luc Boltanski, op.cit., pp. 8-9. 251 Negt/Kluge, ffentlichkeit und Erfahrung, Suhrkamp, 1972.

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loccasion de runions syndicales, etc., mais on peut penser que ces lieux transgressent dj le cadre formel de lentreprise. En gnral, les reprsentations ftichistes et marchandes y psent sur la perception des salaris, et sur leur capacit nommer leurs souhaits et projets dune manire autonome. La pratique discursive des salaris est constamment dforme, filtre, sinon manipule par le management, tandis que les situations vcues ne leur permettent souvent pas de comprendre lensemble de relations abstraites qui constituent lentreprise. Pierre Bourdieu entre engagement et atonie Selon Bourdieu, la mfiance des domins lgard du langage formel et de lordre symbolique dominant, autrement dit envers lespace public bourgeois, ne serait quune forme indirecte de profonde reconnaissance des dominants, matres de lart de mettre des formes et de payer des mots252 . Lapparente distance des domins ne produit aucune connaissance, mais serait elle-mme un acte de mconnaissance , se rduisant ainsi une forme particulire de la reproduction sociale, quand les domins se contentent de ce qui leur est octroy, mesurent lesprance leurs chances, se dfinissent comme lordre tabli les dfinit253. Cette incorporation complte de la domination, qui forme le support du concept dhabitus, ne peut tre branle que par la critique savante du sociologue et du scientifique, selon la vision bourdieusienne. La perspective dun dpassement de cette condition par les salaris concerns devient ici improbable. Patrick Cingolani refuse ce verdict et met en cause la posture du sociologue comme interprte et porte-parole des expriences des domins : Discours dobjectivation du populaire, La Distinction est en mme temps le discours de la liquidation du peuple comme subjectivit254. Lauteur affirme que ce manque de prise en compte des capacits subjectives des salaris signe la limite troite de cette thorie de la domination : Pierre Bourdieu ne permet pas de conceptualiser les formes de rupture, de communication et de formation que traversent les classes populaires . En ralit, les ouvriers sexpriment bien, en dpassant les situations vcues, grce une parole organise selon leurs propres principes. Il existe dautres formes de mdiation symbolique que la reproduction des situations subies ou lapprentissage de la rhtorique formelle. Negt voit dans les espaces publics oppositionnels les lieux privilgis de ce type de mdiation, autorisant des langages varis et particuliers. Sur le plan des interventions publiques de Bourdieu, la question parat dailleurs moins tranche : Comment crer les bases dun nouvel internationalisme, au niveau intellectuel, syndical et populaire ? [] Les bases sociales de la russite dune telle mobilisation existent, [par] laffaiblissement de la coupure entre les tudiants et les travailleurs manuels [et] des liens rels se sont crs travers, par exemple, les fils douvriers duqus touchs par la crise255. Selon la conceptualisation bourdieusienne originaire cependant, les membres des classes domines tiennent en permanence des discours en contradiction avec eux-mmes, en contradiction avec le sens de leur pratique , livrs la reproduction dominante sans moyen daccder la langue politique256. Cingolani prend appui sur lexemple du mouvement des chmeurs et des prcaires pour esquisser la mdiation symbolique qui permet pourtant aux domins dchapper la simple reproduction, la mfiance et latonie257. La domination symbolique se montre ainsi surmontable.
252 Pierre Bourdieu, La Distinction, Minuit, 1979, p.541. 253 Op.cit., p.549. 254 Patrick Cingolani, La Rpublique, les sociologues et le politique, La Dispute, 2003, p.83. 255 Pierre Bourdieu, Pour un nouvel internationalisme in : A. Neumann (dir.), Les perspectives de la protestation, Syllepse, 1998, p.30. 256 Bourdieu, op.cit., p.538. 257 Cingolani, op.cit., p.95.

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Dans le documentaire La Reprise258, Jeanne, la jeune femme salarie qui y fait figure danti-hrone, dsigne la limite existentielle qui lui interdit dentrer dans latelier, aprs la grve gnrale, refusant de plonger dans lunivers de la soumission, ce trou noir dgueulasse comme elle dit. Rien ne peut la faire bouger, ni lautorit symbolique et masculine des cadres cgtistes, ni le charme discret de la direction. Aprs avoir peru la vie autrement, latelier apparat non pas seulement comme limage dun travail puisant et peu gratifiant, mais il signifie surtout la perte du sens de soi-mme, qui vient dtre conquis. Ainsi, lexprience amne la jeune femme la rvolte et la prise de parole. Le cas limite de la dlibration est celui dun suicide ostentatoire sur les lieux de travail qui dclenche une enqute permettant de dlier les langues des collgues259. Nous savons aussi que les revendications salariales, en apparence d'ordre conomique, ont souvent cach des luttes pour la dignit ouvrire260. De mme, les cadres dIBM ont rcemment cr des groupes dexpression indpendants pour sopposer aux techniques du no-management261. Lenqute de Boltanski au sujet des cadres indique pourtant que les catgories moins soumises la domination sont autant concernes par la violence symbolique que les ouvriers, prcaires et immigrs, et les femmes salaries, plus faiblement qualifies que les hommes. Mme les cadres, dont lun des traits caractristiques est pourtant lloquence, appuye sur un niveau de certification trs lev, peinent surmonter linhibition et les effets de la domination sur la prise de parole autonome. En analysant lexprience rcente des cadres franais, Jean-Pierre Le Goff a mme constat une destruction du langage sous leffet des discours managriaux, auquel un grand nombre de cadres doivent se conformer262. Le langage volontairement abstrait qui est vhicul par les coles de management et les manuels dexpert, fonctionnent comme une machine dtourner le sens pratique et la communication informelle. Dans certains cas de figure, la langue managriale tend mme neutraliser lloquence , que Le Goff prsente comme lun des principaux traits du mtier de cadre. Plusieurs cadres du secteur nergtique que nous avons nous-mme interrog sinterdisent en effet de commenter ouvertement la gestion du temps de travail, par exemple un jeune ingnieur rhnan : Ici, la question des 35 heures est devenue indicible. On ne peut pas en parler au sein de lentreprise Le cadre de la dlibration est born par lorientation stratgique de lentreprise multinationale, par des accords sur la flexibilit du temps de travail imposs sans consultation, par une programmation des projets rpondant un plan quinquennal, par les critres de rentabilit, etc. Limites des statistiques, frontires du monde administr Nos remarques critiques au sujet de la mthode strictement formelle touchent galement lusage des statistiques, destines valuer la dimension subjective du rapport des salaris au travail. Baudelot et Gollac ont, par exemple, fait le pari dune dfinition quantifiable des motivations particulires des salaris, en affirmant avec conviction que : Lenqute statistique est de trs loin lapproche la plus approprie pour embrasser dans sa totalit, et surtout dans son extrme diversit, la nature contradictoire des relations que les individus entretiennent avec leur travail263. La position exactement oppose cette quantification statistique des subjectivits des salaris est dfendue par Andr Gorz, qui met en avant les entretiens ouverts et individuels 264. La question est de savoir, sil convient danalyser la diversit, donc les particularits des motivations subjectives
258 La Reprise. La fin de la grve lusine des piles Wonder St. Ouen en 1968, ralis par Herv Leroux. 1996. 259 Dejours, op.cit. 260 C.Durand/Dubois, La Grve, Presses de la Fondation nationale de sciences politiques, 1975. 261 Klaus Pickshaus (dir.), Arbeiten ohne Ende ?,VSA, 2001. 262 Jean-Pierre Le Goff, Les Illusions du management, La Dcouverte, 2000, p. 77. 263 Baudelot/Gollac, 2003, Travailler pour tre heureux ? p.15. 264 Andr Gorz, Misres du prsent, richesse des possibles, Galile, 1997, p.103.

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des salaris, travers loutil des statistiques. La qualit de lexprience subjective, dont lexpression est par dfinition personnelle, se voit ici transforme en quantification. Autrement dit, la richesse des particuliers se trouve formule sur le mode dune gnralisation logique. La totalit , qui est mentionne plus haut dans la citation de Baudelot et Gollac, se rduit ainsi une totalit abstraite qui se voit dans limpossibilit de tenir compte des attentes ou raisons contradictoires qui forment lhorizon daction des salaris, expulsant du discours sociologique les ambivalences de leur positionnement. Baudelot et Gollac assument ce choix, qui se dsintresse du contenu particulier des nonciations : Davantage encore que le contenu intrinsque des dclarations, ce sont les variations entre des rponses socialement diffrencies qui intressent le sociologue265. Cette dmarche statistique est davantage tourne vers les variations structurelles des rponses que vers les conceptions des salaris. En dfinitive, nous retrouvons une mthode sinscrivant dans une tradition positiviste de la sociologie franaise, travers laquelle le systmatique absorbe le spontan et par laquelle le gnral domine le particulier266. Adorno et Horkheimer ont insist sur la prminence du gnral sur le particulier dans les socits modernes 267, dont lune des illustrations est fournie par le fonctionnement des mass-mdias. Cela signifie pour notre argumentation que les valuations macro-sociologiques tendent reproduire les gnralisations et rifications sociales sans prendre suffisamment en compte les expriences particulires des acteurs. Dans ce cadre de rflexion, les enqutes quantitatives servent en priorit mettre en relief les contradictions gnrales de la socit et non cerner les ralits subjectivits. Ces catgories gnrales concernent par exemple les diffrences essentielles dans les opinions fondamentales chez des sujets dsigns comme appartenant la classe suprieure ou infrieure, selon les critres statistiques les plus grossiers268. La question laquelle ltude de Baudelot et Gollac se voit confronte est : Comment entendent-ils quantifier le bonheur, la dignit humaine et leurs interprtations subjectives complexes, moins de rabattre ces valeurs au stade primaire dune simple opinion de sondage ? Pour cerner les critres de jugement des salaris, les responsables de lenqute leur proposent par exemple de choisir parmi une liste de dix qualits humaines souhaitables, qui sont esquisses par des notions trs gnrales, telles le dynamisme , la culture , lintelligence , la comptence , etc.269 Ces notions sont tellement floues quelles sont souvent interprtes de faon contraire par diffrents acteurs. Ainsi, le discours managrial au sujet de la comptence peut facilement tre oppos aux qualits humaines que les salaris entendent par l, par exemple la fiabilit dans les relations de travail, alors que pour le management, la comptence signifie flexibilit marchande et instabilit sociale. Les critres statistiques retenus excluent donc, par avance, les jeux de connotations et les significations ambivalentes des mots, qui prennent sens dans leur contexte particulier. Lorientation positiviste de cette recherche se manifeste dans lextriorit de la mthode son sujet, se contentant de classifier selon des indices gnraux, comme si le phnomne social du rapport au travail tait une ralit naturelle, donne par avance, qui ne serait pas pass par la soumission historique du salariat. Adorno aborde ce problme dans lun de ses nombreux articles sociologiques : La gnration de Max Weber a rappel juste titre que tout idal de comprhension tait toujours partiel, dans la mesure o il liminait ce qui contrarie lidentification de celui qui comprend, au sein de la socit270 . Le philosophe et sociologue francfortois suggre une critique fondamentale de lemploi des statistiques en sciences sociales, sans pour autant rejeter loutil en soi. Lors de la querelle sur
265 Baudelot/Gollac, op.cit., p.53. 266 Cingolani, op.cit., p.75 ; voir aussi Miguel Abensour, Le choix du petit , postface Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Payot, 2001, p. 276. 267 Adorno/Horkheimer, La Dialectique de la raison ;Payot, 1993. 268 Theodor W. Adorno, Soziologische Exkurse, Europische Verlagsanstalt, 1953, pp.22 (nous traduisons). 269 Baudelot/Gollac, op.cit., p.334. 270 Theodor W. Adorno, Soziologische Exkurse, Europische Verlagsanstalt, 1953.

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le positivisme , il constate que la mthode objectivante et objectiviste des statistiques est singulirement approprie pour dcrire les tendances ftichistes du monde administr qui marquent les mentalits sociales271. Ces procdures techniques de la sociologie rpondent donc une ralit coiffe par la loi des moyennes et des grands nombres, autour de laquelle les comportements sorientent. Demirovi rsume : La mthode est juste, en ce quelle correspond une socit fausse . Les statistiques contribuent ainsi une dfinition exacte de la socit comme fait accompli, mais ne font pas apparatre les potentialits subjectives de son dpassement. Lobjectif de la sociologie critique, soutenu par Adorno, est de favoriser un discours public visant une socialisation et un mode de vie qui soit capable de se soustraire aux critres statistiques. Nous avons introduit plus haut les thses de Negt, qui conceptualise lopposition entre, dun ct, les subjectivits entraves des salaris et, de lautre, les abstractions formelles qui bloquent leur expression. En ce qui concerne lusage spcifique des statistiques que nous venons dvoquer, le questionnaire apparat comme un langage trs formalis, qui restreint par avance les possibilits dexpression. Les contradictions conceptuelles et pratiques des enqutes statistiques portant sur la subjectivit des salaris renvoient, au fond, une contradiction relle qui se joue entre le travail vivant et les abstractions relles dans lesquelles il est insr272. Or, ces abstractions ne deviennent visibles qu travers un travail conceptuel appropri, qui rend du mme coup audible la part subjective des salaris et qui nadhre jamais intgralement lchange marchand et bureaucratique. Dans ce sens, le travail thorique constitue une pratique particulire de la dmystification sociale qui ne se limite pas la dnonciation dune fausse conscience . Pour Adorno, il ne sagit pas de dchirer le voile des fausses apparences pour faire surgir une ralit nue, proche de la vrit, mais de construire un cadre de comprhension et un langage qui rende possible des pratiques mancipatrices. La thorie nest pas un mode demploi, mais doit offrir une orientation qui ne soit pas soumise la ncessit ou aux reprsentations ftichistes qui dominent la perception sociale. Face aux discours philosophiques souvent trs abstraits de ses collgues, dont il rprouve les versants idalistes, spculatifs et mtaphysiques, Adorno constate cependant que le concept critique ne peut saisir lexprience sociale dans son intgralit. La raison principale en est le double caractre de lexprience, comme exprience sensible du monde et comme interprtation subjective, mais conceptuelle, de ce monde par les acteurs273. Dans sa Dialectique ngative, il insiste donc sur limpossibilit didentifier les objets de la connaissance dune manire univoque, moins dannuler le rle de la critique. Lexprience singulire cherche des concepts pour nommer le monde social et pour le soumettre la critique, tandis que le concept ne tire sa force que des expriences particulires, moins de se rduire une mtaphysique. Lexprience, le concept, lmancipation Dans ce cadre, la recherche empirique est salue comme un apport indispensable la construction conceptuelle, qui ne doit cependant pas rester un niveau abstrait. Elle permet de produire des connaissances nouvelles et partielles, condition de rflchir sur son propre statut, et de rvler les manipulations pratiques de la subjectivit des acteurs (par exemple en dmontant les astuces de la propagande idologique, en dconstruisant les processus psychiques luvre dans les relations sociales ou encore en faisant apparatre les manipulations techniques des statistiques). Cette attention empirique nannule pas le travail thorique, seul accs une interprtation de la socit
271 Alex Demirovi, Der non-konformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p.751. 272 Jean-Marie Vincent, Critique du travail, PUF, 1987 ; Oskar Negt, Arbeit und menschliche Wrde, Steidl, 2001. 273 Cette dfinition refuse de considrer lexprience travers le seul prisme dune description empirique et formalise, grce un retour critique sur la conceptualisation hgelienne : G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Reclam, 1807/1987, p.75.

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prise comme une totalit : La totalit sociale, dont dpend la facticit de tous les particuliers, ne peut tre dduite de la quantit du matriel recueilli, aussi riche quil puisse tre, pas plus que la thorie ne peut tre extrapole partir de rsultats empiriques274. Les enqutes sociologiques conduites par Adorno et Horkheimer se concentrent, par consquent, sur le rapport des acteurs aux abstractions et reprsentations dominantes. Leur recherche sur La personnalit autoritaire, publie en 1950275, analyse les dispositions personnelles des personnes interroges lgard de la politique, de la morale publique et de la sexualit, du syndicalisme, du capitalisme, etc., afin de favoriser la comprhension de lmergence de tendances fascistes et antismites dans la socit nord-amricaine. Pour circonscrire les attitudes plus ou moins autonomes ou autoritaires, les chercheurs construisent un questionnaire dun genre nouveau, qui contourne les identifications directes, mais qui demande une prise de position sur des dtails anodins de la vie quotidienne, oprant ainsi un dplacement de terrain. Les groupes de propositions qui concernent un seul aspect analytique sont par ailleurs disperss, les questions tombent dans le dsordre. Les acquis de la thorie freudienne, des enqutes qualitatives prliminaires et des entretiens individuels accompagnent la ralisation du questionnaire, les aident construire cette mthode. Le questionnaire est retravaill trois reprises, au fur et mesure que les connaissances avancent. Voici deux propositions issues de la version finale, et qui concernent les tendances autoritaires agressives , dfinies par lattention porte sur des hommes qui transgressent des normes conventionnelles, pour pouvoir les juger, stigmatiser et rejeter : Celui qui montre de mauvaises manires et une mauvaise ducation ne doit pas esprer sentendre avec des gens honntes ; Si les gens parlaient moins et travaillaient plus, tout le monde pourrait aller mieux.276. Les collaborateurs scientifiques dAdorno, dont notamment Erich Fromm, cherchent ainsi valuer le degr dautonomie des personnes interroges, non pas dfinir des lois macro-sociologiques. Le matriel denqute est soumis un important travail dinterprtation par lquipe de recherche, avant dtre conceptualis, au lieu dtre considr comme une donne positive. Le dpassement, lautonomie, lmancipation restent luvre des personnes interroges et ne sauraient tre proclams par un rapport de recherche. Au lieu de conclure, disons que tous les citoyens pensent et parlent, raison pour laquelle la Thorie critique na pas dit son dernier mot. La question sociologique nest plus de savoir si des salaris et dautres acteurs rputs subalternes peuvent prendre la parole, puisquils et elles le font constamment sans quon le leur demande, travers les mouvements sociaux de ces dernires annes, mais de savoir si les sociologues sont capables de les couter, au lieu de les rduire au silence laide darguments dautorit. les dchirures du moi et les ambivalences subjectives des acteurs.

274 Adorno/Pollock, Gruppenexperiment , in : Frankfurter Beitrge zur Soziologie, Suhrkamp, 1955, p.5 (nous traduisons). 275 Adorno et alii, Studien zum autoritren Charakter, Suhrkamp, 1995. 276 Op.cit., p.82.

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6 La cage de fer rouille

Si nulle conscience de classe nous promet le salut sur terre, devons-nous nous rsigner tre enferms dans lentrelacs de relations sociales rifies du capitalisme, cette cage dacier dont parle Weber ? dfaut de pouvoir dtruire rageusement cette cage, grands coups de hache et dinjonctions impratives (la dictature du proltariat), serait-il encore possible de la corroder patiemment, jusqu en laminer certains barreaux ? Ne dites pas non, vous avez souri ! (Jacques Prvert). Ici, le courant chaud de la Thorie critique nous livre nouveau quelques pistes. Si Marx est motiv par la critique du salariat, et non pas par la valeur-travail que lui prtent certains marxistes, Adorno est anim par une critique du travail et de laction instrumentale, quil applique sans relche la sociologie de Weber. Aprs avoir t ignor et mal traduit277 par les sociologues franais, Max Weber a fait lobjet dune appropriation frntique dans lhexagone depuis la chute du mur de Berlin. Son thique protestante a ensuite inspir Le nouvel esprit du capitalisme de Boltanski et Chiappello, ct de nombreux autres titres. Ce rveil tardif sest accompagn dune lecture assez vierge des crits wbriens, comme si celles-ci venaient dtre publis pour la premire fois. Tout se passe comme si on assistait un saut dans le temps, qui efface le contexte historique de la production intellectuelle de Weber et les nombreux dbats qui ont accompagn sa rception, en Allemagne et dans le monde. Ainsi, la manire critique dont lcole de Francfort sest appropri les arguments de Weber semble avoir disparu du champ de vision, en dehors dun ouvrage incisif de Jean-Marie Vincent.278 Lthique protestante sculaire que Max Weber a dcrit comme tant lesprit du capitalisme moderne repose sur lacceptation du travail comme vocation ainsi quun mode de vie asctique comme seule voie permettant datteindre le salut.279 Lthique protestante comporte une dimension publique, dans la mesure o elle incite les acteurs se montrer publiquement comme tant des bonnes personnes dun point de vue moral.280 Les commentaires que Weber accorde aux discours publics de Benjamin Franklin offrent la possibilit de retracer la relation de lthique protestante au temps de travail et la publicit. 281 Aujourdhui encore, lespaces public bourgeois est en grande partie neutraliss par des discours qui rappellent les principes de lthique protestante. De mme que le vieux Luther a fini par chanter LHomme est n pour travailler comme loiseau lest pour voler , Lionel Jospin a raffirm la valeur du travail face au mouvement de chmeurs de 1998, affichant ses propres convictions protestantes. Le Premier ministre Raffarin sest galement inscrit dans cette reprsentation sculaire, lorsquil appelle la valorisation du travail devant lAssemble nationale pour mettre en question les 35 heures, en 2003. Enfin, le prsident Sarkozy et la candidate socialiste Sgolne Royal ont rig en principe la soumission de la politique la valeur-travail , ce que Hannah Arendt considrait comme une trahison de la dmocratie.
277 Ainsi, la premire traduction dconomie et socit de Weber (Plon, 1970) ne respecte mme pas le sommaire du texte original, sans parler des approximations conceptuelles. Voir Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Ed. Zweitausendeins, Francfort, 2003. 278 Vincent, Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998. 279 Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, d. Mohr, 1988, respectivement p.200 et p.163.; Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Flammarion, 2000. 280 Richard Sennett, Les tyrannies de lintimit, Seuil, 1979 p.269. 281 Weber, op.cit., p.38.

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Dans son discours identifiant le temps largent, Franklin compare la dilapidation dune pice de monnaie au meurtre dun cochon porteur. En ce qui concerne la place du temps de travail, il insiste sur la sanction morale de loisivet, ainsi que sur limportance de la ponctualit, associ la justesse et la justice.282 Est-ce vraiment ncessaire dinsister sur le fait que cette vision du monde capitaliste est en tout point conforme celle des discours qui occupent aujourdhui le devant de la scne mdiatique ? Weber lui-mme sindigne devant pareille volution, quil croit pourtant sans alternative : Des Hommes de mtier sans esprit, des Hommes de plaisir sans cur, ce nant prtend avoir escalad une marche jamais atteinte au cours de lHumanit . Nous verrons plus loin quune autre mise en forme des relations sociales, moins pessimiste, a t pense par des auteurs contemporains issus de lEcole de Francfort. Ils sappuient sur une critique systmatique et constructive des thses de Max Weber. Avec son ironie inimitable, le pote Heine avait dj peru les parts sombres dune vision du monde fonde sur la morale de travail dont il est question : Les pitistes protestants sont des mystiques sans imagination et les orthodoxes protestants sont des dogmatistes sans esprit. .283 Quand Max Weber sest intress lthique protestante du travail et lesprit du capitalisme, il nen a examin que la version orthodoxe, luthrienne ou puritaine qui se prsente comme ascse intra-mondaine . Lascse, cest--dire le sacrifice de soi dans le travail contraint, la discipline et la privation de plaisir, deviennent socialement acceptables, permettant ainsi de mobiliser subjectivement les acteurs du capitalisme : Nous ne saurions davantage affirmer que lappropriation subjective de ces maximes (le gain, lthique du mtier, la discipline, AN), par ceux qui en sont les porteurs individuels, les entrepreneurs ou les ouvriers des firmes capitalistes modernes, soit lheure la condition de survie du capitalisme. 284 Dans lun de ses nombreux essais sociologiques, Adorno sattaque cette construction sociale, qui se prsente comme la seule manire de vivre qui convienne : La conscience et linconscient humains ont t marqus au fer rouge par la norme qui distingue le travail du temps libre. Comme le temps libr du travail est destin reconstituer la force de travail, selon la morale de travail dominante, on sefforce de les sparer avec un zle puritain, dautant que le temps qui ne dpend pas du travail se rduit justement une simple annexe de celui-ci () Le temps libre ne doit rappeler en rien le travail, sans doute pour quon soit en mesure de travailler encore mieux aprs. 285 Lallusion directe dAdorno lthique protestante, quil aborde par la dfinition puritaine du temps de travail, correspond un argument de Weber, qui considre que la novation dcisive de lthique protestante rside dans la motivation psychologique quelle apporte aux acteurs.286 Plus gnralement, la remarque adornienne sinscrit dans une critique globale de la Thorie de Weber. Adorno constate que celui-ci dissimule ses propres prsupposs subjectifs derrire le postulat, selon lequel les actions sociales seraient guides par la rationalit des fins. Cette rationalit des actions sociales permet une comprhension sociologique rationnelle des acteurs et assure une certaine objectivit de la connaissance. Selon Adorno, cette valuation des motivations des acteurs se fonde cependant sur une apprciation subjective du sociologue. Il constate que, chez Weber, la position centrale de la catgorie de rationalit trouve son origine thorique dans lobjectivation du regard subjectif de sa sociologie : la possibilit de russite moyenne , sur laquelle il sappuie, est une catgorie subjective, qui ne devient objective qu travers le concept de ratio .287
282 Weber, op.cit., p.31-32. 283 Henri Heine, De lAllemagne, Les presses daujourdhui, Paris, 1979. 284 Max Weber, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Flammarion, 2000, p.93. 285 Adorno, Kulturkritik und Gesellschaft, Suhrkamp, 1997, p.647. 286 Weber, op.cit., p.200. 287 Adorno, Einleitung zu Emile Durkheim (prface) in : Durkheim, Soziologie und Philosophie, Suhrkamp, 1976,

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Laction rationnelle est elle-mme un mode de comportement subjectif qui se distingue par le fait de rendre comparable les comportements sociaux, au-del des motivations particulires des sujets. lintrieur de ce cadre, qui est donn par avance, le sociologue peut procder une interprtation objective. Quand les motivations subjectives des acteurs sortent de ce cadre daction, par exemple lors dune grve gnrale, linterprtation perd sa base analytique. Lapprciation subjective du sociologue semble aussi jouer dans la mise en place de catgories idal-typiques, par exemple au sujet de lthique protestante du travail. un autre moment de ses commentaires critiques de Weber, Adorno scrute les limites de la notion didal-type. Il considre quelle ne cesse dosciller entre, dun ct, un aspect descriptif, empirique et historique, et de lautre un aspect normatif qui voque un modle idal, thoriquement cohrent, mais dsincarn (Adorno, 1957). La formulation de lidal-type dpend du regard subjectif du sociologue, qui lui donne sa cohrence, non pas de la rationalit inhrente au phnomne quil dcrit. Trois brches Les penseurs se rfrant cette filiation de la Thorie critique ont mis en vidence trois limites du cadre conceptuel de Weber, la suite dAdorno, et qui concernent la constitution historique du capitalisme et de lespace public ; la conduite rationnelle de la vie , ainsi que la formation des valeurs collectives. Je vais les rsumer en trois temps. Primo : Weber semble considrer comme un simple fait accompli la complmentarit entre capitalisme et thique protestante, alors que cette complmentarit est issue de leur processus de constitution historique rciproque. Selon Adorno288 le constat formel de la complmentarit du capitalisme et de lthique protestante est un prsuppos thorique. De fait, Weber oscille entre, dun ct, une dfinition conceptuelle pure ou idal-typique de lesprit du capitalisme et, de lautre, des descriptions empiriques ou historiques. Weber lui-mme sinterroge sur ce problme .289 Lobjectif de Weber nest manifestement pas de retracer le mouvement constitutif du capitalisme et de sa reprsentation dominante, cest--dire de comprendre lmergence historique des espaces public franais et allemand : Il y a une ambivalence wbrienne ds que lon aborde les problmes de la nation allemande et de son ancrage historique. Weber nessaie pas vraiment de la reconstruire historiquement et sociologiquement, en fait il croit pouvoir se contenter de la considrer comme un tre-l et une valeur ultime ; la dialectique complexe de lEtat-nation qui sest form entre lAllemagne et la France est, ainsi, mise hors-jeu et hors examen, ce qui a certainement nui la rflexion wbrienne. 290 La construction idal-typique dont se sert judicieusement Weber risque donc de gommer des mouvements historiques complexes et contradictoires, dont dpend la formation de lthique protestante. Cette thique, qui saffirme au 16me sicle, est issue du plus grand mouvement rvolutionnaire que lEurope ait connu cette poque.291 En 1524, les paysans allemands, soutenus par une partie du petit clerg et des artisans urbains, organisent des jacqueries et des marches armes, dans la rgion du Palatina, jusqu la Rhnanie et la Bavire, contre loppression fodale et la doctrine catholique qui le porte. Luther est rapidement dbord par ce genre protestant de
p.21. 288 Adorno, op.cit. 289 Weber, op.cit., p.86-87. 290 J.M. Vincent, op.cit., p.45. 291 Voir Bernt Engelmann, Wir Untertanen, Bertelsmann, 1974, pp. 85-104.

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thologie de la libration , par le puissant rejet des contraintes et des privations sociales, ce qui le pousse finalement faire alliance avec les nobles et thoriser ce tournant conservateur. Luther mobilise alors ses forces pour restreindre la libert dangereuse , potentiellement libertine et subversive. Sa libert se replie dsormais sur le royaume spirituel et impose un double interdit charnel et politique. Le discours thologique que Luther met en forme accompagne dans un premier temps cette attente, avant dimposer un virage conformiste qui va lencontre de cette ralit psychosociale de son poque.292 La libert chrtienne proclame par les protestants, contre la morale impose par lglise catholique, apparat ainsi comme une libert qui menace sans cesse de dborder le cadre au sein duquel Luther souhaite la contenir. Le thologien protestant prcise ainsi que le chrtien est la fois libre et esclave : en tant quil est libre, il na besoin de rien faire ; en tant que serviteur, il doit accomplir toutes sortes de choses Le corps doit tre entran et exerc par des jenes, des veilles, des travaux et de toutes sortes de disciplines, afin de devenir obissant et conforme lhomme intrieur et la foi. .293 En mme temps, Luther dissuade les chrtiens insurgs de concrtiser leur idal de libert par laction politique, en professant sa Sincre admonestation tous les chrtiens . Les paysans, citadins et thologiens qui tentent de construire le royaume de dieu sur notre terre se voient alors exposs une rpression froce. Au-del de ce constat historique, Denis Mller souligne les contradictions qui naissent du choix conservateur de Luther. La domestication des passions et pulsions par la profession, le mtier et la responsabilit, qui doivent se rendre matre du dsir, se heurte la charge populaire du protestantisme, sa capacit chanter le monde, le corps et la sexualit . Cet appel perce parfois mme travers le discours luthrien : Quiconque naime ni les femmes, ni le vin, ni le chant / celui-l est un sot et le sera sa vie durant. Les ftes pour jouir des fruits de la rcolte, les appels lautonomie individuelle, en tmoignent leur manire. Lthique protestante comporte donc une ambivalence fondamentale, tiraille quelle est entre soumission volontaire et appel la libration. Si le discours puritain directement employ par des hommes politiques (p.ex.G.W. Bush) se rfre incontestablement la face conservatrice, les pratiques laques qui correspondent lesprit du capitalisme sont nettement plus travailles par les critiques sociales et libertaires. Secundo : La conduite rationnelle (ou instrumentale) de la vie dont parle Weber est un comportement qui entrine davance le cadre restreint dun travail ncessairement soumis. Il sagit dun type de comportement qui sest avr favorable au dploiement de la rationalit capitaliste, au sein de toute la socit. La conduite instrumentale de la vie traduit en actes lthique protestante, en radicalisant labstraction du travail que nous venons dvoquer. Aprs avoir oubli les conditions historiques et objectives du travail salari, Weber rige lascse intra-mondaine en un principe moral suprme, susceptible dorienter le travail, la pratique et laction individuelle. Pas un seul autre type de motivation des salaris ny apparat. Le sociologue allemand expose parfaitement un certain type de mobilisation subjective des individus modernes, mails il ne prend en considration que les pratiques sociales mutiles par la prdominance de la rationalit capitaliste et technique. En dernire analyse, la conduite instrumentale de la vie se fait en grande partie lcho des critres de la valorisation capitaliste : La conduite rationnelle et systmatique de la vie est la fois autodiscipline (parfois jusqu lauto-flagellation) et mise au point de dispositifs pour valuer et utiliser les autres (pour les faire entrer dans le champ de la montarisation et de la valorisation.) 294 Dans la version publie de sa thse, Wolfgang Lefvre, compare la notion de travail de Weber et sa mthode danalyse, toutes deux fondes sur la matrise formelle du monde ; lune par la discipline
292 Denis Mller, Lthique protestante dans la crise de la modernit, Le Cerf, Paris, 1999. 293 Martin Luther, De la libert du chrtien et Sincre admonestation tous les chrtiens pour quils se gardent de la rvolte in : uvres, Pliade, Paris, 1999. 294 J.M. Vincent, op.cit., p. 138.

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et le travail, lautre par la formalisation intellectuelle. La dmarche wberienne reconduit ainsi, sous une forme thorique, limpuissance relle de la force de travail vivante, subjective, face ses conditions de vie et de travail objectives, riges en capital. Seule sa reproduction intellectuelle arrive, cependant, transformer ce rapport historique entre sujet et objet en une condition de principe, ternelle. 295 Il sagit de penser la critique du temps de travail pour le faire apparatre dans sa condition historique, qui peut tre dpass. Labsence dune analyse de la soumission du travail vivant, au cours du dveloppement du capitalisme, empche ainsi Weber de retracer le mouvement constitutif du capitalisme et de lthique protestante, qui construit le clivage socialement dominant temps de travail / temps libre. La notion marxienne de travail vivant, que nous avons introduit plus haut, dcrit le processus au sein duquel le travailleur se prpare au travail, processus qui implique toute la vie du salari, y compris ses motivations subjectives, ses attentes et sa manire de penser le travail. Le travail vivant englobe donc le processus sans lequel les salaris ne seraient pas en mesure daccomplir un travail effectif au sein de lentreprise.296 Le travail vivant ne se manifeste apparemment que sous la forme du travail salari, rduit une marchandise. En revanche, une partie des subjectivits investies dans le travail dpasse toujours lentreprise, constituant ainsi une subjectivit superflue du point de vue conomique. Le march ne tient pas compte de ce potentiel subjectif, qui nest pas non plus intgralement capt par lthique protestante. Lopposition entre temps de travail et temps libre, qui fait partie du travail salari, mais aussi de lthique protestante, peut ainsi tre dpass en faveur de lopposition entre travail et non travail, selon Adorno. Tertio : Le manque de comprhension de la cration de nouvelles valeurs collectives, de la part de lauteur de lthique protestante , dcoule de cette dimension occulte. Weber ignore les processus de transformation des valeurs collectives tant convaincu que la cration de nouvelles valeurs ne peut pas se faire travers les mouvements sociaux, mais doit partir des lites charismatiques.297 Les exemples qui dbordent ce cadre thorique ne manquent pas, commencer avec lthique protestante elle-mme, qui est porte par une rvolution paysanne et urbaine que nous avons signal plus haut. La rvolution franaise ou encore les diffrents mouvements socialistes du 19me et 20me sicle, au sens large que recouvre ce terme, tmoignent dun processus de transformation des valeurs collectives qui chappent aux lites dirigeantes. Max Weber, auteur dun brillant essai sur la possibilit dune rvolution sociale en Russie, nen ignore rien. Seulement, la dynamique et les motivations subjectives de ces mouvements ne sont pas compatibles avec sa construction thorique et son modle de la rationalisation. Le refus de penser les subjectivits contraries des acteurs, qui entrent parfois en rvolte contre la rationalit instrumentale qui caractrise le travail salari, la gestion administrative et la vie quotidienne, conduit naturellement limpossibilit de saisir lmergence de valeurs sociales chappant partiellement la norme et lesprit du capitalisme. Les citoyens ou travailleurs ont pourtant du mal se dpartir des valeurs dominantes, parce que celles-ci ont tendance se rapprocher des formes de la valorisation capitaliste : cest effectivement la prdominance de la forme valeur du travail qui dvalorise le sens diffrentiel, la valeur subversive. 298 Sous ces conditions, la publicit de la socit rpte en quelque sorte les valeurs traditionnelles, travail, famille, nation, etc., comme cela sest vrifi lors des prsidentielles franaises. Cela ne signifie pourtant en rien que les valeurs subversives nexistent pas, ou quelles ne sauraient pas se former travers des moments de rvolte. Au cours de notre rflexion au sujet de Lespace
295 Wolfgang Lefvre, Zum historischen Charakter der Methode brgerlicher Soziologie, Suhrkamp, 1971, p. 53 (nous traduisons). 296 Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, Zweitausendeins, 1981, p.479. 297 J.M. Vincent, op.cit., p. 14. 298 J.M. Vincent, op.cit., p. 80.

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public oppositionnel , jai dj indiqu comment Oskar Negt et Alexander Kluge ont cherch saisir le parcours labyrinthique de la manifestation des subjectivits rebelles qui ne sont pas rsorbs par le march, les fonctions de lEtat et lindustrie du spectacle. Ces trois critiques de la thse de Weber ont une porte bien plus grande que le simple commentaire de lthique protestante . Elles indiquent notamment les failles de la description de lesprit du capitalisme contemporain, propose par Luc Boltanski et Eve Chiappello. Le Nouvel esprit du capitalisme , cest--dire la reprsentation dominante quils ont extrait de la lecture de manuels managriaux, repose sur une construction formelle sans prtention empirique. Lobjectif est de saisir la vision du monde des acteurs qui dirigent les entreprises, non pas saisir la ralit conflictuelle de lentreprise. La question quils posent est, comment le management arrive engendrer ladhsion des salaris, et non pas de souligner ce qui lui rsiste ou ce qui lui chappe. Le nouvel esprit du capitalisme est ainsi dfini comme : lidologie qui justifie lengagement dans le capitalisme .299 Les deux sociologues saisissent bien le dtournement dune srie daspirations des salaris (la demande dautonomie, la critique du travail prescrit et de la bureaucratie, lenvie de la prise de parole, une vie moins monotone et un travail plus cratif), mais ces attentes subjectives napparaissent quen ngatif, en creux, dans la construction rhtorique du management. Nous ny apprenons rien sur la ralit du travail, sur les pratiques critiques et sur les aspirations divergentes des salaris. En somme, la description du nouvel esprit du capital se trouve confronte au mme dilemme que celui que rencontre Weber, savoir la restriction du regard sur les objectivations et abstractions dun travail soumis, dont on ne retient que les mutilations. Boltanski et Chiappello pensent que le discours actuel du management des grandes entreprises abolit lui-mme lancien esprit du capitalisme, ainsi que lthique protestante qui la port. Un tel renversement touche directement la dlimitation du temps de travail et du temps libre. Le rappel de la thse des deux auteurs me permet dintroduire les arguments critiques de Sennet, qui permettent au contraire de comprendre le discours managrial comme une actualisation de lthique protestante. Alors que lesprit du capitalisme que les deux auteurs associent la priode fordiste des annes 1960 et 70 reposait sur des sparations bureaucratiques et formelles, entre vie prive, entreprise et espace public, le nouvel esprit du capitalisme dfait cette catgorisation. On peut dire que le nouvel esprit du capitalisme se fonde en grande partie sur limplication de la sphre prive des salaris, abolissant la frontire nette qui dpartageait le temps de travail et le temps libre : Dans les annes 1990, les auteurs du management sinsurgent contre cette sparation, juge mutilante au sens o elle spare des aspects indissociables de la vie (et) inefficace parce quelle va lencontre de la flexibilit et inhibe les comptences multiples quil faut apprendre pour vivre en rseau .300 Ce tournant ne laisse pas indemne la notion de travail salari, qui concerne dsormais toutes les activits qui concourent la mobilisation des salaris. ct du travail salari, on trouve un le travail la mission ou le paiement pour des rsultats obtenus, mais surtout le travail domestique, le travail ducatif et le travail bnvole ou associatif (op.cit., p.165). Comme les contraintes indirectes du travail sintroduisent dans lensemble des relations sociales, la manire de lthique puritaine, il incombe aux salaris de sparer leurs critres de jugement en deux, entre laspect professionnel et laspect amical (affectif) dune relation, afin de ne pas handicaper le dveloppement de lentreprise (op.cit., p.184). La proposition centrale du management moderne, qui consiste prendre en compte la subjectivit des salaris, se retourne ici en une extension sans bornes des critres de gestion au sein de leurs
299 Boltanski/Chiappello, Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, 1999, p.42. 300 Boltanski/Chiappello, op.cit., p.132.

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domaines subjectifs. La valorisation colonise le monde vcu, tandis que le temps de travail dborde sur le temps libre. Les deux sociologues exposent le dtournement dune srie daspirations des salaris qui touchent la flexibilit du temps de travail : leur demande dautonomie, leur critique du travail prescrit et des mthodes de gestion bureaucratiques, leur besoin de prendre la de parole, leur souhait dune vie moins monotone. Cependant, ces attentes subjectives ne peuvent se manifester quen ngatif au sein de cette description ; elles existent ici quen creux, dans la construction rhtorique du management. Cependant, le discours managrial prend appui sur les ressorts et conflits de cette subjectivit, en jouant sur le registre de la psychanalyse.301 Le nouvel esprit du capitalisme semble ici abolir lancienne morale du travail puritaine, en mettant en question une construction de la personnalit qui est directement adoss des normes morales et au discours public. Cette construction puritaine du Moi, par la contrainte normative, par la rfrence lautorit et la discipline de soi, est dsormais perue (dans les crits du management) comme un blocage des capacits dinitiative et dinterprtation des salaris. Dans un cadre dorganisation flexible et informel, il convient daccepter les aspects ambivalents de la personnalit, qui permettent de naviguer entre plusieurs possibilits, autorits, et centres de pouvoir, au sein de lentreprise en rseau. La fixation sur un seul responsable hirarchique entraverait le dveloppement de cette forme dentreprise. La reconnaissance officielle de lambivalence soutient pourtant une nouvelle forme dauto-contrle des salaris, qui doivent eux-mmes tablir les limites de leurs impulsions. Elle favorise aussi leur ralisme , puisquils doivent mesurer chaque consquence de leurs actes. En labsence dun autre cadre de rfrence que linteraction strictement individuelle, qui nest pas contredite par les groupes de travail et projets phmres, les souhaits subjectifs des salaris doivent se focaliser sur leur propre rle. Boltanski et Chiapello en dduisent ceci : Dans un monde donn pour extrmement incertain et fluctuant, le soi constitue le seul lment qui vaut la peine dtre identifi et dvelopp parce quil est le seul qui se prsente comme tant soit peu durable. .302 Les auteurs semblent cependant confondre linclination narcissique, qui est soutenue par le discours managrial, avec une atomisation individuelle relle. Le caractre abstrait de la description du nouvel esprit du capitalisme , fonde sur une analyse textuelle de manuels de management, ne les autorise pas tirer des conclusions empiriques sur les comportements rels des acteurs. De nombreuses grves et campagnes critiques montrent pourtant comment le nouveau discours managrial peut tre battu en brche. Par contre, si on retrace le fonctionnement rel du discours narcissique sur le plan conceptuel, on constate que le nouvel esprit du capitalisme nabolit en rien lancien. Comme le montre Richard Sennett, la mobilisation des nergies narcissiques des salaris passe par des mdiations sociales beaucoup plus vastes que celles du discours managrial, mme si celui-ci y fait appel. Lauteur examine un type de comportement de certains salaris quil appelle dissociation narcissique , cest--dire leur passivit au milieu de laffairement .303 Son observation concerne une partie significative des employs et de cadres, ainsi que des travailleurs manuels des grandes entreprises nord-amricaines, qui se montrent indiffrents au syndicalisme et aux mobilisations sociales. Lauteur explique leur sentiment de passivit par une scission symbolique, entre un je et un moi , quils oprent dans leur rapport au travail. Le je dsigne lacteur, les impulsions et dsirs du travailleur, tandis que le moi dcrit la personne dans sa fonction au sein de lentreprise. Une promotion est ainsi dfinie comme quelque chose quils ont donn moi . Senett y voit une astuce rhtorique que ces salaris utilisent pour se protger contre lespace nu et dpouill au sein duquel ils travaillent, dit autrement contre lentreprise comme institution et contre son vide affectif. Les salaris se rendent invulnrables, en
301 Op.cit., p.222. 302 Op.cit., p.443. 303 Sennett, op.cit., p.266.

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objectivant et en extriorisant leur rapport au travail. Cette mme protection les rend incapables de sidentifier leur situation de travail et dagir en consquence ; ils se montrent apathiques. Le je , le sujet actif des dsirs, nest jamais socialement actif. La conclusion du sociologue anglais rpond la question pose par Boltanski : Cest une faon logique de se sentir , dans une socit qui consiste engloutir les individus dans des problmes dauto-adaptation () Le problme de lauto-promotion sociale et le dveloppement de la personnalit se confondent. 304 Il sagit donc dun rapport objectiv au travail, que lon pourrait qualifier de ftichiste. La reprsentation ftichiste de lentreprise comme institution double et renforce ainsi le ftichisme inscrit dans le rapport du salariat au capital. Linterprtation de Senett, qui se nourrit de toute une srie denqutes qualitatives, permet de corriger le schma dexplication de Boltanski et Chiappello. Manifestement, ce nest pas parce quil fait appel lesprit dinitiative des salaris ou leur crativit, que le discours du management arrive neutraliser leurs capacits daction autonomes. Il y contribue, au contraire, en renforant la scission entre, dun ct, lentreprise comme institution incontestable et, de lautre, des salaris qui ont peu de prise sur cette structure, ce qui les conduit une adaptation psychologique. Loin doffrir aux salaris des capacits dexpression et daction largis, le discours managrial les pousse au conformisme et les empche de transgresser les rgles bureaucratiques. Largumentation de Senett contredit galement la thse des auteurs du nouvel esprit du capitalisme , selon laquelle le discours managrial - en apparence libertaire - de lambivalence et de la valorisation narcissique des salaris sopposerait lancienne thique puritaine du travail. Lauteur met en relief que les ressorts narcissiques des reprsentations capitalistes qui furent exposs par Max Weber, et celles qui se sont affirmes travers le discours managrial aprs 1968, reposent sur des fondements identiques. Le narcissisme nest que la forme actualise de lthique protestante du travail. En effet, Weber comme Freud oprent une mme distinction conceptuelle pour opposer lgosme au narcissisme : lgosme cherche le plaisir par lagressivit et la possession, tandis que le narcissique refuse la gratification pour tre valoris par les autres. Senett rsume : En se privant de plaisir, on montre quon est une personne relle. La capacit de remettre la gratification plus tard est prtendument le signe dune forte personnalit. Cest lasctisme mondain. 305 Lasctisme mondain, dont parle Weber, et le narcissisme que dfinit Freud, reprsentent deux faces dune mme mdaille, dans la mesure o tous deux incitent lindividu se projeter dans le monde, se montrer aux autres, au lieu dprouver du plaisir et dengager des expriences personnelles, concrtes Il en dcoule une insatisfaction affective permanente et une sensation dextriorit au monde. Ces phnomnes se traduisent socialement quand lauto-justification interfre dans la relation autrui. Les deux phnomnes, asctique et narcissique, empchent les individus de se situer dans un rapport direct lautre et lloignent dune action cohrente sur la ralit objective, sur les conditions de son existence. Lensemble de ces tendances dtruisent la vie publique. Quand lexprience concrte, laction et la parole autonome sont affaiblies, lespace public se vide de sa substance. Senett souligne la correspondance des concepts de Freud et de Weber, entre le narcissisme et lascse mondaine, qui dfinissent tous deux un rapport fauss lautre, dans la mesure o les relations humaines ne passent plus par des expriences immdiates ou sensibles, mais par lexposition publique de sa conduite qui rduit la communication directe nant. La conduite narcissique est asctique, parce que le dsir ne sexprime plus que par une projection du moi dans le
304 Op.cit., p.267. 305 Op.cit. p.269.

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monde. La reconnaissance sociale sloigne vers une entit abstraite, la reprsentation de la socit, tandis que les pulsions narcissiques drivent vers lauto-justification morale.306 Erich Fromm a galement rapproch linterprtation freudienne de la morale luthrienne (et de lthique protestante), en voquant la constellation entre conduite narcissique et passivit sociale : La prsupposition sur laquelle se fonde la pense de Luther, mais aussi celle de Freud, est : Paresse et amour de soi sont identiques. Aimer les autres est une vertu, saimer soi-mme est un pch. Ainsi, lamour pour lautre et lamour de soi sexcluent mutuellement. 307 Cette construction empche prcisment de penser la libration, cest--dire une conduite autonome, ouvrant la voie un enrichissement mutuel dans les rapports sociaux. Sans citer les rfrences thoriques que nous avons mobilis, une chercheuse spcialise sur le harclement moral au travail insiste sur le rle des valeurs de travail de la socit pour expliquer des relations fortement instrumentales dans les entreprises qui encouragent la violence symbolique : Nous sommes dans une socit narcissique. Il faut russir sa vie, devenir riche et puissant, et le montrer. Les dirigeants des entreprises multinationales ont dailleurs remplac les rois et les reines la premire page des magazines. Dans cette socit fonde sur limage, on se soucie peu de la valeur relle des personnes, ce qui compte est lapparence. 308 Sauver les apparences, voil le but ultime que se fixe le capitalisme contemporain.

306 Op.cit., p. 270. 307 Erich Fromm, Escape from freedom, Henry Holt NYC, 1994, nous traduisons. 308 Hirigoyen, Lharclement moral au travail, 2001,p.263.

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7 Sauver Marx du marxisme

Lenjeu de lire Marx avec Adorno contre les marxistes est de faire apparatre une conceptualisation de lexprience sociale dans les conditions spcifiques du capitalisme contemporain. Contrairement ce que pensent les marxistes doctrinaires ou encore les sociologues positivistes, il ne peut y avoir de conscience collective, sinon de classe, si lexprience vcues des individus est inscrite dans un jeu de fausses reprsentations, que Marx met en relief. Sauver lauteur singulier, Karl Marx, de la rification marxiste signifie dexplorer les contradictions thoriques, des bauches inacheves et des pistes mconnues du Capital, susceptible de dpasser les apories du marxisme occidental qui continuent influer sur le dbat contemporain. Je vais retourner sur les pas de Marx, afin de lever un non-dit lourd de consquences pour la comprhension de lagir communicationnel (Habermas), le changement culturel et lespace public. partir dune analyse immanente du Capital, il est possible dengager la sortie du cadre discursif de Marx, laide de ses propres instruments conceptuels : le travail abstrait et la soumission relle du salariat. Ici, il devient possible de dconstruire les apories du Manifeste communiste en dehors de toute polmique idologique. Ma proposition, qui se prtend originale, part du constat que Marx dpasse lui-mme les fondements conceptuels du Capital, dont la premire partie est base sur la notion de travail ncessaire , sans que le philosophe soit prt assumer ce dpassement dans ses propres conclusions. Au fil de son argumentation, il subordonne lanalyse logique de la production la comprhension des changes abstraits, normatifs et ftichistes du capitalisme dvelopp, sans laffirmer explicitement. La polysmie du concept de travail Marx, dont la crativit conceptuelle est bien connue, livre au moins quatre dfinitions fondamentales du travail au cours de sa vie. Il me parat important de les distinguer radicalement sur le plan thorique, car non seulement ces dfinitions se succdent par ordre dapparition, mais en outre, elles se superposent en partie dans les crits. Premirement, Marx propose une dfinition du travail comme praxis, comme action raisonne pour transformer les conditions de lexistence, dans ses Thses sur Feuerbach. Deuximement, il dcrit le travail comme moyen dont lhumanit avait besoin pour se produire matriellement, dun point de vue anthropologique, par exemple dans les Manuscrits de 1844. Troisimement, il modifie cette vision au service dune dfinition conomique de la quantit de travail qui serait ncessaire pour produire un certain volume de biens, donc de richesses sociales. Cette optique, centre sur le travail ncessaire , apparat dans des ouvrages comme Salaire, prix et profit et amorce encore largumentation du Capital . Quatrimement, et ds les travaux prparatoires la rdaction du Capital, Marx conoit une thorisation du travail salari en tant que travail abstrait . Cette fois, il sagit du travail qui correspond la gnralisation du march capitaliste, passage oblig pour tous les produits, salaris et consommateurs. Le march te ses qualits concrtes au travail pour nen retenir que sa contribution anonyme309. Le capitalisme est ainsi dcrit comme une immense accumulation de 309 Marx labore alors une thorie de la valeur du capitalisme, qui prend corps depuis les Grundrisse (Fondements

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marchandises .310 Ici, je vais surtout examiner les contradictions thoriques qui dcoulent de la combinaison du travail ncessaire et du travail abstrait dans la dfinition du temps de travail. mon sens, les deux notions ne font pas bon mnage parce quelles sappliquent des ordres compltement diffrents dans largumentation marxienne, et elles ne cessent de produire des interfrences malencontreuses, comme nous le montrons par la suite311. Dans le Capital, Marx semble se concentrer, dans un premier temps, sur lexpos du travail ncessaire. Ainsi, le premier volume du Capital dcrit le temps de travail comme la mesure de la cration des richesses sociales312 Cest le schma dexplication de la plus-value, en tant que mesure de lexploitation directe. La tendance lallongement de la journe de travail est prsente comme un exemple de la soif de plus-value du capital . Cet expos est complt par la distinction, devenue classique, entre plus value absolue (exploitation directe) et relative ou indirecte.313 Cette dernire est calcule en fonction du rapport entre les moyens de production investis et la force de travail utilise, par exemple la productivit dune machine et le nombre de travailleurs qui la font marcher (la composition organique de la plus-value ). Jusquici, la thorie de la plus-value se rfre clairement la production industrielle. La dfinition du temps de travail ncessaire semble donc dpendre de la production et ne laisse apparatre le temps libre que par dduction. La dure journalire du travail dfinit le temps libre. Cette ide entre cependant en contradiction totale avec la suite du dveloppement thorique, quand Marx sefforce de retracer le circuit de la valorisation du capital. Les biens ny apparaissent alors plus comme produits, mais comme marchandises, dont la valeur dpend du prix qui peut en tre tir. La valeur dpend donc autant de lexploitation que de la vente, cest--dire de la consommation et du march. Par consquent, le salaire rel de louvrier ne peut tre dfini par la production laquelle le travailleur participe (contrairement ce que la dfinition marxienne du travail ncessaire semble suggrer). Il sagit dune pure illustration thorique, dordre logique. La contradiction, manifeste, sexplique par le fait que Marx donne, en deux temps et des niveaux analytiques diffrents, le fondement thorique dune critique de lexploitation, puis la comprhension de la valorisation effective des objets que celle-ci a engendr, seffectuant sur le march. Dune part, le temps indique la productivit du travail, dautre part il exprime la plus-value rellement valorise, qui a pour ainsi dire t consomme socialement. Cependant, le temps de travail ne peut la fois satisfaire une analyse logique qui le prsente comme le support immdiat de la valeur et servir de rvlateur de la valorisation effective dune quantit de plus-value qui doit
dune critique de lconomie politique, acheve en 1858 mais jamais publie du vivant de Marx) et qui devient un ensemble cohrent avec la rdaction du dernier volume du Capital, dont la rdaction est interrompue par sa mort en 1883. Ils sont suivis par un livre inachev en Contribution la critique de lconomie politique , publi en 1859 , ainsi que de vingt-trois cahiers manuscrits qui se rfrent aux questions traites dans le Capital, les Manuskripte de 1861 63. La version dfinitive du premier volume du Capital date de 1867, les autres volumes ont t publis de faon posthume. 310 Marx, Das Kapital 1, MEW, 1979, Dietz, p.49. 311 Cette situation est rendue encore plus complexe par les choix ditoriaux dEngels concernant le troisime livre du Capital, aprs la mort de Marx. Les manuscrits bruts ayant servi la mise en place du troisime volume du Capital viennent tout juste dtre publi en allemand : Marx/Engels, Manuskripte und redaktionnelle Texte zum dritten Buch des Kapitals 1871-95, Vol.II/14 de la MEGA, Akademie Verlag Berlin, 2004. 312 Karl Marx, Das Kapital, I , MEW, Dietz, 1979, p.244 : Die Summe der notwendigen Arbeit und der Mehrarbeit , der Zeitabschnitte, worin der Arbeiter den Ersatzwert seiner Arbeitskraft und den Mehrwert produziert, bildet die absolute Gre seiner Arbeitszeit, den Arbeitstag (working day). ; Le Capital, Editions Sociales : chap. IX, p.172 313 Marx, Das Kapital 1, p.531.

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son tour sexprimer dans le profit. Soit le temps de travail dmontre pourquoi la valeur existe, soit il exprime un processus de valorisation contradictoire. Une contradiction insoluble Ce problme, qui touche directement la dfinition du temps de travail, sexplique par la logique conceptuelle du Capital lui-mme. Dun ct, Marx montre le droulement logique du processus de production et de son dbouch immdiat, dans la production simple du livre premier. Le capital y apparat comme une entit abstraite, qui reprsente la valeur potentielle du temps de travail. De lautre ct, la valeur du temps de travail et des marchandises ne se concrtise quau niveau du march, o des capitaux nombreux se concurrencent les uns les autres.314 Dans le premier cas de figure, le capital est une abstraction thorique, tandis que le deuxime montre des capitaux en action. On passe de lexpos dun principe de fonctionnement une analyse concrte. Face la concurrence, la valeur dpend du succs ou de lchec de la valorisation des capitaux engags. En effet, dans le troisimement volume du Capital, Marx examine le processus global de la valorisation des marchandises, envisageant la possibilit dune dvalorisation des marchandises produites. Si, par exemple une marchandise donne a t produite en quantit excessive, au-del des besoins sociaux existants, une partie du temps de travail social se trouve gaspille. 315 Manifestement, il faut que le temps de travail dpens soit socialement reconnu par le march pour tre estim sa valeur. Le march impose donc la production son mode dvaluation de la valeur. Cest lui qui dfinit la valeur du temps de travail dpens. Pour finir, le march simpose galement comme la seule forme sous laquelle les besoins sociaux peuvent saffirmer. Le calcul logique du temps de travail se trouve donc perturb par la dimension socioculturelle, dynamique et non conomique du travail, ce que Marx admet quand il prend en compte les besoins sociaux, en tant que facteur de lvaluation conomique : la satisfaction de besoins, dsigns comme tant ncessaires (dpend) des habitudes et du niveau de vie de la classe des travailleurs libres .316 Lextension des besoins implique par exemple une plus grande consommation et une pression la hausse des salaires, qui modifie son tour lestimation du temps de travail. Marx se montre soucieux de prendre en charge la dfinition conflictuelle des normes sociales du travail, en signalant les grves, luttes politiques et publiques qui accompagnent la lgislation sur le temps de travail depuis le dbut des annes 1830. Ainsi, il salue la loi anglaise qui limite la journe de travail dix heures, comme tant la victoire de ce principe nouveau, quil nomme conomie du travail vivant par opposition lconomie politique du capital.317 La dfinition du temps de travail sloigne ainsi dune valuation conomique pour sapprocher dune interprtation normative. En effet, Marx affirme clairement que la valeur de la force de travail comprend un lment historique et un lment moral.318 Les besoins sociaux, y compris les plus lmentaires (nourriture, habillement, logement, etc.), sont ici penss comme les rsultats dun processus de constitution historique de la classe des travailleurs libres , et qui varie selon les pays319. Michel Vade souligne pour sa part que ces dimensions influent aussi bien sur les seuils
314 Salama / Hai Hac, conomie de Marx, La Dcouverte, 1992, p.148. 315 Nous traduisons. Marx, Das Kapital 3, Dietz, 1979, p.197. 316 Nous traduisons . Marx, Das Kapital 1, p.132. 317 Marx, op.cit., p.249. 318 Marx, op.cit., p.185. 319 Tout comme pour son chapitre au sujet de la lgislation du temps de travail, Marx se rfre frquemment au livre dEngels, Die Lage der arbeitenden Klasse in England, publi en 1845, et qui voque des besoins sociaux tel la presse quotidienne, la consommation dalcool. Il souligne galement la concurrence entre ouvriers, leur degr de combativit et les phnomnes de solidarisation, travers le Chartisme, qui entrent en ligne de compte dans la dfinition des salaires et du temps de travail.

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dexploitation acceptables que sur les critres dapprciation de la vente du travail salari.320 En consquence, la valeur du temps de travail dpend des conditions concurrentielles du march, des arbitrages politiques et lgislatifs et des standards culturels du salariat (standard de vie, besoins socialement reconnus), alors que la proposition premire du Capital ne prend en considration que la productivit immdiate du travail. Marx montre au fond quil nexiste aucun lien palpable et direct entre leffort de travail dun ouvrier et la valeur marchande quil a contribu crer. Cette observation le conduit par ailleurs contester lidologie socialiste de son poque, selon laquelle le salaire ouvrier devrait correspondre au travail fourni, idologie qui se concentre dans le slogan Un juste salaire pour un juste travail . Sa critique est expose dans la critique du programme de Gotha du parti social-dmocrate.321 Au lieu de favoriser une idologie de la production qui valoriserait leffort de travail individuel (la valeur-travail), lauteur du Capital suggre ici le renversement des critres dvaluation de la valeur. Pour chapper la dfinition que le march impose au temps utile et aux besoins sociaux, il invoque un argument favorable lmancipation du salariat qui renverse compltement sa premire dfinition du temps de travail : Le travailleur a besoin de temps pour satisfaire ses aspirations sociales et mentales, dont ltendue et le nombre dpendent de ltat culturel gnral de la socit .322 Ainsi, la dure du travail et du temps libre nest tout dun coup plus dfinie par la production, mais par les besoins matriels, culturels et moraux des salaris. Dans les Grundrisse, Marx distingue dj assez clairement deux grandes tendances contradictoires : dun ct lextension globale du temps de travail motive par la recherche de plus-value, et de lautre ct la volont de rduire collectivement le temps de travail en faveur de lmancipation des salaris. Il met en relief que lconomie capitaliste a pour principal effet de rduire sans cesse un minimum le temps de travail pour toute la socit, et libre donc le temps de tous en vue du dveloppement propre de chacun (...) Ds lors, ce nest plus le temps de travail, mais le temps disponible qui mesure la richesse. 323 Dans cette optique, le temps libre devient la rfrence dcisive pour dfinir le temps de travail. Plus haut, jai rappel que Marx revendique la journe de travail de dix, puis de huit heures comme une mesure de lmancipation324 pendant quil souligne que les besoins sociaux et culturels du salariat saffirment au sein du temps libre. Il devient clair que cette frontire temporelle ne peut tre fixe quen dehors de lentreprise, comme la lgislation rpublicaine de lAngleterre lindique. Cette manire dapprhender la dlimitation entre temps de travail et temps libre, qui prend en compte le conflit entre la dfinition publique et la dfinition marchande des besoins temporels, parat la plus approprie au concept de travail abstrait . Dans ce sens, Marx parle dune lutte entre la classe des capitalistes et le travailleur collectif . Nous rappelons que dans la premire dfinition issue du Capital, dont nous avons parl plus haut, il est seulement question dun ouvrier isol. Dans cette perspective globale, on peut stonner que Marx parle de la journe de travail , qui voque un travailleur individuel, alors que ce qui est en jeu dans sa rflexion est la rduction collective du temps de travail, lchelle de toute la socit325. Largumentation de Marx reste ici enferme dans le cadre conceptuel du travail ncessaire , car dans le mme paragraphe, il
320 Vade, 1992, p.271. 321 Marx, Critique du programme du parti ouvrier, Pliade, . 322 Marx, Das Kapital 1, p.246. 323 Marx, Grundrisse, Anthropos, 1968, p.222. 324 Marx, Grundrisse, Dietz, p.319. 325 Les traductions franaises ont choisi la formulation inexacte rduction du temps de travail , sans doute par un souci de cohrence, alors que Marx parle explicitement du Arbeitstag dans le texte.

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rappelle que lconomie du temps dpend de la productivit du travail . Il sagit dune contradiction logique, car lempire de la libert ne saurait tre dduit du travail ncessaire quil est suppos dpasser : Marx se rfre une autre socit dans le langage conceptuel du Capital, dont il cherche abolir le fonctionnement.326 Sortir du productivisme Pareille lecture rebrousse-poil de Marx, rend pensable un dpassement thorique, avec et contre Marx, affranchie du paradigme productivste du travail ncessaire . Au conflit social pour lappropriation de la valeur, une chelle globale de la socit, correspond lopposition entre deux dfinitions thoriques contraires. Le temps de travail dfinit la dpendance au march, alors que le temps libre dfinit la libert ou lmancipation. Dans ce renversement de perspective, le temps libre dcrit la vritable richesse de la socit. La valeur du temps de travail dpend de cette dfinition conflictuelle, qui dsigne une lutte sociale, normative et politique, et qui ne saurait tre confondu avec une mesure positive. Cela signifie que, si on veut saisir la ralit sociale et contradictoire du temps de travail, il faut se situer lchelle de la socit comme totalit327. Ds lors le concept logique de travail ncessaire perd sa force explicative. La plupart des auteurs marxistes ont ignor ce problme, se lanant dans de vaines tentatives pour tablir un rapport direct entre travail ncessaire et valeur du travail abstrait , entre la valeur du travail et la valeur des marchandises. Beaucoup parmi eux tentent de dfinir la valeur des marchandises partir du travail ncessaire, afin datteindre le niveau thorique du march328. Naville imagine un moment dtre en mesure de rsoudre le problme, en valuant la valeur par la dpense dnergie ,329 sans se rendre compte que lnergie est un lment qui traverse autant de mtamorphoses (chaleur/mouvement/temps) que la valeur du temps de travail. Plus tard, il conoit la perspective de dborder la notion de temps ncessaire 330 sans pour autant tirer toutes les consquences de cette intuition thorique. Marx est lui-mme lorigine de ces confusions. Dans le Capital, il pense quil serait possible de mesurer lensemble des activits de travail partir dun standard social moyen .331 Lauteur du Capital choue cependant dans son entreprise de quantifier la valeur des oprations simples, manuelles, en comparaison avec le travail complexe, qualifi, intellectuel et li la coopration entre salaris, ou encore entre diffrents secteurs dactivit. La raison principale en est que la valeur dune marchandise ne peut tre dtermine quaprs sa vente sur le march, subissant des influences diverses, sociales et conjoncturelles. Lide, illusoire, dune transformation du travail simple en travail complexe entre ensuite en contradiction avec la troisime partie du Capital o Marx expose les raisons sociales qui interviennent dans la ralisation du profit (par exemple la coopration sociale, les marchs financiers, lchange commercial ingal ou encore les crises conomiques).332 La part dexploitation
326 Georg Lohmann in : Honneth (Dir.) Arbeit, Handlung, Normativitt, Suhrkamp, 1980, p.256. 327 Par totalit , nous entendons une constitution sociale qui ne peut chapper la contrainte universelle de lchange marchand (Adorno), sur laquelle nous allons revenir. 328 Ernest Mandel affirme par exemple : Cest le travail socialement ncessaire cest--dire ncessaire dans les conditions moyennes de productivit qui dtermine la valeur dune marchandise. Sil sagit dune marchandise, comment ignorer que cest le march qui tablit sa valeur, in fine ? Voir Mandel, Trait dconomie marxiste, 1, 10/18, Paris, 1962, p.202. 329 Pierre Naville, De lalination la jouissance, Anthropos, 1970, p. 412. 330 Naville, La maitrise du salariat, Anthropos, 1984, p.93. 331 Gesellschaftliche Durchschnittsarbeit dans le texte original ; Marx, Das Kapital 1, p. 213. 332 Marx, Das Kapital 3, pp.247-250.

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du travail, et plus forte raison la valeur du temps de travail, ne peut tre dfini de faon directe et exacte, mais elle ne peut tre indique que dune manire gnrale et rtrospective. En outre, la moindre opration de travail manuelle mobilise une certaine intelligence et lexprience des salaris, ce qui interdit de la rduire un simple geste mcanique. Le travail dit simple est une abstraction logique. Jean-Marie Vincent constate que Marx sest tromp sur la possibilit de quantifier la valeur partir de la production, en avanant lui-mme une proposition plus dveloppe, lorsquil souligne que la valorisation marchande produit ses propres instruments de mesure au cours de sa ralisation.333 Cela signifie que la valeur du temps de travail, pendant lequel les salaris exercent habituellement des activits concrtes, ne peut tre dtermin dune manire absolue, mais uniquement travers le processus social global de la valorisation. La production ne donne en aucun cas la mesure des valeurs, mais elle ne constitue quune premire dimension de la matrialisation du travail abstrait. Cette thorisation explique notamment pourquoi toutes les prvisions macro-conomiques pour valuer leffet demploi des 35 heures sont errones. Ces calculs taient tous fonds sur une dfinition positiviste de la productivit du travail, alors que celle-ci sinscrit dans une matrialisation conflictuelle et dialectique des critres de valorisation du travail salari. mon avis, lauteur du Capital fait face une contradiction thorique quil met lui-mme en place, en inventant le concept de travail abstrait. La dfinition conflictuelle du temps de travail et du temps libre, qui est bauche dans les Grundrisse, met laccent sur le dpassement de la condition salariale, alors que le concept de travail ncessaire tend la valoriser. La premire interprtation se fonde sur le principe du temps libre, la seconde sur le principe du temps de travail334. La premire voque un conflit social global qui traverse aussi bien le temps de travail contraint que le temps disponible des salaris, alors que la seconde se limite au rapport entre exploitation, repos et loisirs dun ouvrier donn. La soumission relle du salariat La thse marxienne de la soumission relle du salariat permet dapprofondir lanalyse du temps de travail socialis. Ces arguments sont exposs dans un chapitre qui a t cart au moment de la publication du Capital. Plus haut, nous avons rappel que la valeur dun travail rellement accompli ne peut tre dfini, selon Marx, qu travers les moyens dvaluation de lconomie capitaliste, notamment le march et largent. Ce qui est vrai pour les produits, transform en marchandises (dont il se sert parfois pour illustrer son argumentation, par exemple chaussures ou vtements), ne lest pas moins pour le travail lui-mme. Il en dcoule une distinction cruciale, entre travail et la forme marchande de la force de travail .335 Cette dissociation explique pourquoi il nest pas possible dtablir un lien immdiat entre des tches de travail accomplies et la rmunration en salaire, ou encore entre le travail
333 Vincent, op.cit., p.97. 334 La dlimitation thorique du travail ncessaire tmoigne en dfinitive dune rupture incomplte avec la thorie de la valeur-travail de Ricardo, bien quelle sen distingue dj assez nettement. Alors que Ricardo suppose une identit entre, dun ct, la valeur du travail productif et, de lautre, la valeur des biens produits, Marx part de la transformation en marchandises des produits et du travail lui-mme. La comprhension de cette mme transformation lengage cependant sur la voie dune conceptualisation qui dpasse compltement le terrain du travail nsessaire. Lauteur du Capital nassume pas ce dpassement thorique, qui aurait ncessit une rorientation complte de louvrage. 335 Marx, op.cit., p.559.

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concret et la valeur qui peut en tre tir. Le capital nachte pas du travail, mais la capacit de travailler. Le salari nest pas pay pour ce quil fait concrtement, mais pour sa contribution anonyme un processus de valorisation qui passe par le march, la consommation, largent et le capital. Ce mouvement dpasse totalement les salaris individuels et sopre en quelque sorte audessus de leurs ttes. Cela signifie que le salaire individuel et les horaires de travail ne dcrivent quun aspect superficiel du temps de travail (en tant que travail abstrait , pleinement socialis). Il sagit dune avance thorique majeure qui ouvre une rflexion sur les transformations du travail sous ces conditions nouvelles. Dans un chapitre du Capital, cart de la version finale et qui na t dit quau dbut des annes 1970, on trouve une distinction thorique supplmentaire, entre la soumission formelle et relle du salariat au capitalisme. La soumission formelle dsigne une dpendance directe des salaris aux dtenteurs du capital, formalise par le contrat de travail, qui ne touche pas encore aux conditions traditionnelles de la production. Par exemple, le fait quun paysan indpendant devienne travailleur agricole journalier ne change rien aux modalits du travail.336 Le lien de dpendance sexprime avant tout dans la tentative du patron de tirer un maximum de profit de ce travail-l. Cest la raison pour laquelle cette relation reste confine dans le cadre dune exploitation directe qui renvoie la notion de plus-value absolue.337 La nature de cette relation de travail change avec la gnralisation de lindustrie moderne, pour se transformer en soumission relle du salariat. Le rapport direct du travailleur son employeur cde alors la place une insertion du salari dans des dispositifs de travail collectifs au sein des usines. Le travail sorganise dsormais sous une forme socialise (coopration, machinisme grande chelle, etc.),.338 Ce saut qualitatif engage par ailleurs des secteurs conomiques entiers, en particulier la motorisation de la fabrication des machines industrielles. Dans le mme temps, le travail socialis stend sur toute la socit par lusage des moyens de communication et de transport modernes.339 Cette comprhension de la mtamorphose du salariat signifie que lopposition sociologique entre travail et communication nest pas pertinente, si on accepte la thse de la soumission relle. La soumission relle du salariat dont parle Marx, annonce que la mdiation du travail, par lappareil technique et les investissements trs importants en capital fixe, rend largement invisible lexploitation directe, au bnfice dune mobilisation indirecte et socialise du salariat. Lemploi des machines indique que ce mouvement entre dans le domaine de la plus-value relative dont nous avons dj parl. On trouve un prolongement de cette rflexion dans le dernier volume du Capital , o Marx quitte compltement le cadre thorique de lentreprise, pour examiner les modes de valorisation qui ne sont pas directement lies la production industrielle. Il cite les marchs financiers (lactionnariat), le commerce mondial et les changes ingaux que celui-ci entretient, les conomies dchelle et linnovation technique, ainsi que la consommation de luxe.340 Marx range ces phnomnes de lorganisation sociale dans la catgorie plus-value relative , mais il est clair que les aspects dont il sagit ici nont rien voir avec le rapport entre ouvriers et machines. Il sagit manifestement dune troisime catgorie de plus-value, quon pourrait nommer globale . La coopration sociale des salaris, au sein de lentreprise et surtout travers la division sociale du travail, concerne ce mme aspect. De mme, il mentionne les effets de lintervention de lEtat sur la
336 Marx, Un chapitre indit du Capital (Soumission formelle et relle du salariat), 10/18, Paris, 1971, p.191. 337 Op.cit., p.195. 338 Op.cit., p.200. 339 Op.cit., p.220. 340 Marx, Das Kapital 3, pp.247-250.

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production globale.341 La construction thorique de Marx souffre en dfinitive de labsence dun concept largi de plus-value qui serait la hauteur de sa vision du travail abstrait et de la soumission relle du salariat. Linterprtation que je propose explore avant tout les possibilits thoriques du travail abstrait et relativise la place de lexploitation directe, inscrite dans le travail ncessaire. Le concept de travail abstrait nous parat tout fait appropri pour rendre compte des dispositifs modernes de la valorisation marchande : automatisation et informatisation de la production ; no-management et coopration sociale dans le travail ; intellectualisation de certains mtiers et extension des services ; prcarit des statuts et chmage chronique ; redfinition du temps de travail ; gestion globale de la distribution ; marketing, publicit et consommation comme champs conomiques significatifs ; dispersion internationale des tapes de la production et mondialisation des capitaux ; modernisation de lEtat et rforme de la lgislation du travail Comment ne pas voir les ressemblances, entre ses aspects et les pistes que lance Marx, pour comprendre les formes les plus modernes du capitalisme ? Baudrillard souligne ds 1971 que ces formes dorganisation se fondent dans le mode dchange capitaliste : Consommation, information, communication, abondance, tout cela est aujourdhui mis en place, dcouvert et organis par le systme lui-mme comme de nouvelles forces productives.342 Si nous suivons lide marxiennne de la soumission relle du salariat, il faut se rfrer aux concepts qui correspondent chaque mode de valorisation historique : Au capitalisme dvelopp correspond la soumission relle du salariat. Cependant, lauteur du Capital ne suit pas son propre cheminement conceptuel, quand il applique lui-mme une notion primitive de travail (le travail ncessaire) une situation marque par le plein dveloppement du capitalisme. Marx dit que la soumission relle du salariat dcrit le dpassement du travail ncessaire. Celui-ci, caractris par lexploitation directe et individuelle, nest plus la forme dominante du travail et disparat du premier plan. Il se fond dans la socialisation des forces productives , qui deviennent pour ainsi dire forces productives du capital et non du travailleur individuel. Alors que les forces productives et les rapports de production se fondent ici en un seul mouvement, Marx se rfre cependant, en mme temps, son Manifeste communiste qui se base au contraire sur une contradiction absolue, inconciliable, entre forces productives et rapports de production (plus prcisment rapports de distribution ). Dun ct, il y a refonte, de lautre, il y aurait une contradiction mortelle 343. Dun ct, on trouve une dfinition individuelle du travail, de lautre une vision du travail pleinement socialis. Le dilemme du Manifeste communiste Ce dilemme rsulte dune tentative de justification du communisme, en tant quaboutissement naturel de lHistoire. Dans le Manifeste communiste, Marx espre que la bourgeoisie a mis en place les instruments qui conduiront sa mort Pour justifier labolition du salariat comme rsultat ncessaire du dveloppement historique, Marx construit une contradiction absolue, entre le travail ncessaire et le mode de socialisation du capitalisme, bien quil expose lui-mme les capacits du capitalisme se mtamorphoser. Il cherche nanmoins concrtiser lopposition thorique, entre production et mode de socialisation, dans les conflits politiques qui portent sur la journe rgulire
341 Marx, Das Kapital 1 (p.104) et 3, p.494. 342 Jean Baudrillard, La socit de consommation, Gallimard, 1970, p.72. 343 Toutes les collisions de lhistoire trouvent leur origine dans la contradiction entre forces productives et rapports de production cite daprs Lidologie allemande, ES, Paris p.71. Dans le capital , Marx parle de rapports de distribution ( Distributionsverhltnisse ).

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du travail. Comme nous lavons vu, il oppose la dfinition individuelle du travail, reprsent par un seul ouvrier, la valorisation socialise des marchandises, sous la forme du salaire et de la plusvalue.En revanche, quand il suit le dveloppement conceptuel du travail abstrait, socialis, il voque une lutte globale entre salariat et capital, comme deux totalisations opposes, entre le travailleur collectif et la classe des capitalistes . Force est de constater que Marx nexamine pas cette question un niveau gnral, puisquil se focalise sur les conomies de temps au niveau de la seule production. Par consquent, il dcrit lintroduction des machines dans la production comme cause principale du chmage.344 La thse de larme industrielle de rserve , ces lgions de chmeurs qui reprsentent un rservoir de main duvre indispensable au dveloppement industriel, semble dborder ce cadre, mais Marx ne tire en ralit aucune conclusion thorique de cette observation empirique.345 Lanalyse du chmage de masse pointe en direction de lorganisation sociale du travail, mais les concepts explicatifs employs par Marx restent focaliss sur la production immdiate. Une fois de plus, on saute de la production simple lorganisation sociale du travail sur un plan global-mondial, sans que largumentation thorique arrive suivre ce virage. La frontire globale, entre temps de travail et temps libre du salariat, dcrit un standard culturel qui nest pas dtermin par la production, sachant que les horaires de travail ne dcrivent que la surface du phnomne dont il est question. Jen tire la conclusion que les standards temporels doivent tre dfinis publiquement au sein de la socit, autour du conflit entre dun ct, les besoins culturels du salariat et, de lautre, les exigences de valorisation et de mise disponibilit des salaris sous le capitalisme. Si le capital a soif de plus-value, les salaris sont pousss par leurs besoins sociaux varis et par laspiration lautonomie ou lmancipation. Bien videmment, ils peuvent galement sidentifier la valorisation, neutralisant ainsi leurs capacits politiques. Ces critres contradictoires esquissent une confrontation politique au niveau de lespace public, qui porte la fois sur le contenu, les thmes et le mode de la dlibration (voir les querelles et affrontements au sujet des 35 heures, les rgimes de retraite, etc.). Pareille confrontation connat aussi des ramifications dans la vie quotidienne qui met en lien les rythmes de lentreprise, de la sphre prive et de lespace public. Tout manque de dbat public sur ce conflit fondamental signifie que la logique de valorisation du capitalisme, expose par Marx, continue dfinir le rapport entre temps de travail et temps libre. Ce phnomne se manifeste par exemple quand le management avance des critres dapplication de la flexibilit du temps de travail qui sont calqus sur les rythmes de lentreprise. Les conflits sociaux semblent ainsi se jouer autour de deux conomies opposes, celle de la valorisation marchande et celle du salariat. Plus prcisment, il faudrait parler des besoins sociaux et culturels, ainsi que des aspirations subjectives des acteurs qui dpendent du salariat. Negt et Kluge pensent que le concept mme de travail ncessaire indique une perspective thorique qui ne prend en compte que les critres du capital, puisque la question est de savoir ce que le travail cote.346 Lillustration principale de cette problmatique est la dfinition de la journe de travail, comme nous lavons montr. Les motivations et critres daction des salaris se trouve subordonne lanalyse du mouvement du capital, dont les salaris ne constituent que la fraction variable347. Il en dcoule un manque dans la description des salaris en tant que sujets, puisque leur capacit travailler dpend dune mobilisation subjective de chacun qui dpasse potentiellement les
344 Marx, Das Kapital 1, p.647. 345 Op.cit., p.661. 346 Negt/Kluge, Geschichte und Eigensinn, Zweitausendeins, Francfort/M, 1981, p.139. 347 Negt et Kluge insistent davantage sur lopposition conceptuelle entre dun ct, le travail vivant, et de lautre, le travail mort (Negt/Kluge, 1981, p.100), qui semble plus parlante que le clivage travail ncessaire/abstrait.

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besoins de la valorisation. En ce sens, les auteurs constatent que la logique du capital ne nous dira pas, comment chacun ralise sa propre existence vivante . Cette orientation permet de situer le clivage entre travail et non-travail, susceptible de dpasser celui qui oppose le temps de travail au temps libre. Sinon, il coule Notre interprtation critique des concepts de Marx montre que le travail social est dsormais inscrit dans une construction totalisante. Les reprsentations spontanes du salariat, qui naissent sous les conditions de sa soumission relle, sont tributaires dune perception ftichiste de cette ralit. Lexprience vcue des acteurs est immdiatement influence par la soumission relle du salariat, ce qui a des effets sur la manire dapprhender lespace public et la sphre prive. Afin de comprendre les basculements qui se produisent dans la perception sociale du travail, nous voudrions prolonge notre discussion de la soumission relle du salariat, vers les interprtations plus rcentes de Theodor W. Adorno et de Jean-Marie Vincent, qui me permettent daborder des positions contemporaines. Le capitalisme dvelopp rompt le lien concret qui subsistait entre le travailleur et son patron, ce qui cre une situation o le travail objectiv utilise le travail vivant . Le capital, cette objectivation du travail vivant, soumet celui-ci en le rduisant au travail salari. Du point de vue individuel de louvrier, son insertion dans un vaste processus productif lui fait dfinitivement perdre la trace et la mesure de sa contribution cet ensemble conomique. Lappareil productif, le march et le capital apparaissent comme une totalit abstraite qui chappe sa matrise. Marx interprte les consquences de ce renversement dans la relation au travail, qui perturbe galement la vision du monde des salaris : Non seulement dans les ides, mais encore dans la ralit, le caractre social du travail se dresse en face de louvrier comme un lment tranger et, qui plus est, hostile et antagonique, lorsquil est objectiv et personnifi dans le capital .348 Ce renversement de perspective, qui correspond un renversement historique dans les relations sociales, engendre une mystification sans prcdent, dans la mesure o le salari na plus limpression dagir par lui-mme, mais dtre mu par le capital. Il pense quil doit son salaire, donc son existence, au capital qui lemploie, alors que ce capital se constitue et se reconstitue grce lobjectivation de son travail. Il croit quil doit survivre sous ces conditions, en suivant la volont du capital, alors que celui-ci ne vit que parce quil dispose du travail vivant des salaris. De mme, le travailleur est port penser que les biens quil consomme correspondent au travail quil a accompli, alors que son salaire ne reprsente que la partie variable du capital investi, qui a besoin de sa consommation pour se valoriser sur le march. Les salaris peuvent avoir limpression dtre livr des puissances trangres, et dtre seul face au pouvoir du capital, alors que ce pouvoir est la manifestation du travail collectif, socialis, qui sest accumul grce leur concours actif. Le fait quun salari puisse comprendre intellectuellement ce retournement dans le rapport au travail, prenant conscience de son impuissance relative, nannule en rien la force de cette reprsentation, car elle se fond en quelque sorte dans la ralit sociale. Les reprsentations du capitalisme saffirment non seulement dans les ides mais encore dans la matrialit des relations sociales. Du moment que le salari change son temps de travail contre un salaire, il ralise lui-mme le mouvement dabstraction qui tablit des reprsentations capables de nier les fondements sociaux sur lesquels se fonde lchange. Adorno prcise le caractre indit de cette totalisation sociale, qui mle la fausse reprsentation la ralit objective, quand il compare la condition salariale au ftichisme de la marchandise. Celui-ci
348 Marx, Un chapitre indit du Capital, 10/18, 1971, p. 201.

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efface le caractre social de la production au profit de la circulation de marchandises anonymes, interchangeables sur le march, et qui paraissent contenir une valeur particulire, alors que cest le travail social qui leur a confr leur valeur et leur utilit. Adorno constate : Mme si nous sommes en mesure de percer la fausse apparence de la socit, cela ne modifie pas laspect ftichiste de la marchandise : tout commerant qui calcule ses affaires est oblig de se comporter dune manire conforme ce ftiche. Sil ne le fait pas, il coule. 349 De mme, si les salaris veulent vivre de leur force de travail, ils doivent accepter que leur temps de travail sexprime sous la forme dune reprsentation abstraite, le salaire. Marx parle ce propos de formes de pense objectives , puisque la pense doit tenir compte de lobjectivit de la situation sociale.350 Loin de ne constituer quune perception illusoire de la ralit, les reprsentations abstraites dcrivent une forme ultime de la ralit sociale, en signant la priorit des marchandises objectives devant les relations humaines. Le renversement historique qui sest opr dans les relations sociales se rpercute ainsi dans le changement des catgories de la ralit. La valorisation des marchandises quitte ainsi la problmatique de lexploitation et de lalination du producteur, pour se prsenter comme une contrainte sociale universelle . Jean-Marie Vincent prsente les caractristiques de cette contrainte : se vendre, se faire apprcier en tant que porteur de force de travail mesurable, faire entrer les autres dans des activits de valorisation, dvelopper des activits stratgiques de valorisation en leur subordonnant les autres activits (notamment affectives) .351 Dans cette optique, lanalyse critique du capitalisme, mene par Marx, ouvre la voie une critique sociologique des formes sociales et des pratiques. Lenchantement devant le pouvoir suggestif de la marchandise, les reprsentations ftichistes, le mode de consommation et les attitudes individuelles, possessives, qui se fondent sur la soumission relle du salariat, coiffent en grande partie la vie sociale. Vincent rsume : La vie des individus est marque par la logique de valorisation, et les formes de vie (le vcu, le quotidien) sadaptent aux formes de la valeur, cest--dire aux choses sociales .352 Il sagit dune interprtation du ftichisme de la marchandise marxien qui permet de comprendre comment le vcu participe la valorisation du capital. En parlant dune reproduction largie , il songe des domaines de la vie sociale qui ont une importance propre, mais qui ne dcrivent pas directement des aspects conomiques, notamment les domaines cognitifs, praticothiques, pratico-techniques, sensuel-libidinaux, etc. , et qui font largement lobjet de la vie quotidienne .353 Celle-ci constitue un champ de conflit qui entre en correspondance avec celui du temps de travail. La vie quotidienne peut tre considr comme lun des champs de bataille, o les temporalits du temps de travail et du temps libre sentrecroisent. Le constat de Vincent, selon lequel les formes de vie sadaptent aux choses sociales, rappelle lanalyse dAdorno et Horkheimer, selon laquelle les individus modernes ne disposent plus despaces leur permettant de rcolter des expriences directes, authentiques, sous les conditions de ces reprsentations et mdiatisations dtournes. Lexprience sensible bute sur des changes sociaux qui sont rgls par des choses (marchandises, argent, techniques), tandis que la culture et la communication passent par le filtre uniformisant dune industrie standardise, lindustrie de la culture.354 Chez Adorno, les abstractions sociales qui forment la ralit moderne, le monde administr, la soumission relle du salariat, lindustrie de la culture et la valorisation marchande de la vie, forment une totalit sociale rpressive qui laisse peu de place une vie individuelle particulire et autonome. Le gnral prime sur le particulier.
349 Adorno, Marx und die Grundbegriffe der Soziologie in : Backhaus, Dialektik der Wertform, a ira, 1997, p.509. 350 Backhaus, op.cit., p.18. 351 J.M.Vincent, Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998, p.80. 352 Vincent, op.cit., p.231. 353 Voir J.M. Vincent, Critique du travail, PUF, 1987. 354 Adorno/Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, 1944/1990, p.128.

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Les dcalages, discordances historiques et les diffrences, entre le mouvement gnral de la socit dun ct, et les vies individuelles de lautre, rendent cependant possible lexprience individuelle de la perte des expriences humaines authentiques qui sont dsormais neutralises par les abstractions relles de la socit moderne.355 La vision dAdorno trouve ici un terrain de rencontre avec Marx, qui avait insist sur le fait que la valorisation marchande dpend de la mobilisation subjective des travailleurs pays pour leur capacit travailler, et non pour le travail accompli. Le degr defficacit du travail est, en effet, troitement li aux motivations morales, culturelles et symboliques des salaris. Lentreprise est donc autant expose aux rsistances subjectives et rvoltes potentielles que lindustrie de la culture, ds que les acteurs se projettent dans le monde partir de leurs propres interprtations discordantes. La totalit aveuglante dont parle Adorno savre nettement plus fragile quelle ne le parat au premier regard. ce titre, le penseur francfortois nglige sans doute le dcalage qui existe, entre dune part lexprience dans le travail ou certains domaines de la vie quotidienne, et dautre part la socialisation globale par lchange abstrait. Mme si on peut suivre Jean-Marie Vincent quand il indique les correspondances rcurrentes entre la logique de valorisation et les formes de vie , il nen reste pas moins que cet ensemble vole frquemment en clats, grce aux expriences des salaris, prouvant les contradictions, incohrences et discontinuits des reprsentations prdominantes. Ce versant prcaire de la modernit est constamment explor par le courant chaud de la Thorie critique. Adorno actualise et prolonge les vues marxiennes au sujet de lobjectivation sociale, dont la contrainte universelle suscite un sentiment pessimiste chez lauteur de Francfort. En effet, lanalyse du capitalisme et de son histoire tablie par Marx semble dcrire une victoire de lobjet sur le sujet, qui ne peut tre dpass que par une Rvolution universelle. Le capital dcrit la domination du travail mort sur le travail vivant, tandis que le poids mort des gnrations passes crase la pense des vivants, selon une formule du 18 Brumaire.356 Selon cette lecture, lexprience est rduite passer par les choses, le temps se fige en abstraction et devient simple rptition, lhistoire est un poids et un fait accompli. Dans la Dialectique de la raison, Adorno et Horkheimer nomment la charge rgressive de la civilisation occidentale, fonde sur lautocontrle et la normalisation de la contrainte, qui est capable de retourner vers la barbarie lorsque son potentiel de violence chappe la domination357. Negt et Kluge insistent davantage sur les dcalages qui se font jour entre les diffrentes sphres de la socit, et dont la discordance des temporalits cre des brches pour lappropriation dune exprience partiellement affranchie des reprsentations ftichistes et normatives. Le dveloppement de la socit nest ni linaire, ni simultan, mais cadenc par des ruptures imprvues, des superpositions provisoires des champs de lexprience collective, des ingalits de dveloppement des diffrentes parties de la socit. Il est vrai que lchange abstrait domine. Les valeurs universelles, le droit moderne et lintrt gnral sont des gnralisations abstraites qui fondent la fiction dune totalit harmonieuse, alors que ces reprsentations mettent lcart la multiplicit des expriences sociales. Les discordances, contradictions, crises et ruptures qui naissent des temporalits distinctes du dveloppement ouvrent cependant la voie une traduction publique des
355 Alex Demirovi, Der non-konformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p.528. 356 Marx, Le 18. Brumaire de Louis Napolon Bonaparte, Flammarion, 2006. 357 Adorno/Horkheimer, Dialectique de la raison, Gallimard, 1990. Les conditions de la rdaction, entre 1942 et 44, expliquent en partie la tonalit pessimiste de leur argumentation ; il est minuit dans le sicle , lexil et lisolement jettent les auteurs dans un tat dpressif, et la socit nord-amricaine se montre sous leurs yeux domine par lchange abstrait sous toutes ses formes. Le temps linaire semble avoir rsorb lHistoire, alors que lexprience est remplace par des changes entre des choses.

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souhaits et attentes, qui ne peuvent pas tre pris en compte par la modernit capitaliste. Dans le mme temps, ses promesses ne cessent de stimuler un imaginaire qui dpasse cette modernit-l. En somme, les discussions menes par la Thorie critique montrent ici quil ny a nul autre auteur aussi prometteur que Marx pour critiquer et dpasser le systme marxien, sur lequel sassoit le marxisme historique.

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8 Rptition ou dissonance ?

Voici trente ans, Michel Foucault posa la question de savoir, comment nous pouvions nous dbarrasser du marxisme , ce poids doctrinaire du sicle pass, tout en maintenant une critique mancipatrice.358 Ici, je ne cherche pas rassurer les marxistes doctrinaires, grce un discours moraliste ou passionnel, qui voudrait liquider lhritage libertaire de Marx, mais au contraire les dstabiliser. Il sagit de dconstruire le marxisme en tant quun dispositif historique qui entrave les capacits daction autonomes des individus ou collectifs. Il sagit de se librer dune tradition idologique et institutionnelle refroidie. Aujourdhui, la forme maintenue de ce problme sexprime dans le trotskysme.359 Au vu du spectacle livr par un nime parti dextrme gauche, qui se prtend comme dhabitude nouveau , et face la dcomposition prolonge des anciens partis ouvriers, en Europe et ailleurs, les arguments critiques qui interrogent les marxismes doctrinaires restent dune inquitante actualit. Tout se passe comme si la rptition lemportait encore sur la cration, la pulsion de vie et la diffrence. Le trotskysme, hritier sans hritage du communisme sovitique La tradition trotskyste sest dfinie dans un rapport complexe au marxisme sovitique, aux partis communistes et aux Etats dits socialistes , qui ntaient que des dictatures bureaucratiques comme tout le monde le sait aujourdhui. En pratique, les trotskystes ont t travaills par un mouvement contradictoire dattraction-rpulsion envers la tradition sovitique, qui a frein la dconstruction critique du lninisme avec son cortge deffets autoritaires. La tradition trotskyste rclame lhritage de la Rvolution russe sans assumer son bilan global. Trotsky et les trotskystes se dfinissent, comme le nom le signale, dune certaine conception de la rvolution russe qui culmine dans la prise du pouvoir par un seul parti. Ce modle, prsent comme une rfrence positive, tait sa complmentarit dsastreuse : On parle peu des effets ravageurs de la guerre civile sur la culture politique du bolchvisme, de la tendance voir dans la violence systmatise et organise en instrument privilgi et pour transformer les rapports sociaux, et dans le volontarisme du parti et de lEtat un moyen essentiel des masses populaires. 360 Confronts aux crimes de Staline et au bilan ngatif de lUnion sovitique avant son implosion, les trotskystes se prsentent comme les premiers critiques et les opposants historiques ce systme de domination. La rpression violente qui a frapp Trotsky et ses soutiens, orchestre par les partis communistes, semblent confirmer cette ide. Si cette opposition est frontale en 1938, les frontires politiques et idologiques savrent pourtant nettement plus mouvantes dautres moments ... Jusquen 1924, le soutien du chef de lArme rouge son Etat est sans faille ; Trotsky assure et assume la rpression sur tous les plans, y compris contre les oppositions de gauche (Cronstadt, etc.). Aprs tre entr en opposition frontale au pouvoir stalinien, le courant trotskyste continue dfendre lUnion sovitique, de faon inconditionnelle. Pendant la guerre froide, le trotskysme international se dchire sur la question de savoir sil faut entrer dans les partis communistes nationaux.
358 Michel Foucault, Mthodologie pour la connaissance du monde : Comment se dbarrasser du marxisme ? , entretien avec Umi Yoshimoto ralis en 1978, in : Foucault, Dits et crits 2, Gallimard, 2001. 359 Voir Jean-Marie Vincent, Comment se dbarrasser du marxisme ? in : Autre Marx, ed. Page 2, 2001. 360 Jean-Marie Vincent, Le trotskysme dans lHistoire , Critique communiste N.172, 2004, p.42.

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La 4me Internationale dfend sans faille le rgime cubain pro-sovitique,361 puis linvasion militaire de lAfghanistan par les troupes sovitiques en 1979 (la direction de la LCR franaise est alors dsavoue sur ce point par une majorit dadhrents). Pendant tout ce temps, la rfrence positive la rvolution russe amne des discussions incessantes et irrsolues sur la date, partir de laquelle la Russie sovitique aurait trahi les idaux communistes, puis sur la nature politique du rgime sovitique. Le jargon trotskyste voque des Etats ouvriers dgnrs et parie jusquau dernier moment sur une rvolution ouvrire contre les Etats bureaucratiques, en attendant Godot. Les rformes amorces par Gorbatchev, en 1985, relancent un temps le trotskysme allemand, lEst et lOuest du pays, avant quune large majorit de citoyens de lAllemagne unifie ne plbiscite un gouvernement nationaliste de droite. Cela nempche pas Ernest Mandel, lun des thoriciens trotskystes les plus connus, dannoncer une rvolution proltarienne en Europe de lEst, en 1990. Par la suite, de nombreux groupes trotskystes concurrencent les partis communistes classiques sur leur propre terrain, celui de lhritage communiste et de la tradition lniniste, en brandissant le drapeau rouge. Ainsi, Daniel Bensad dnonce avec verve labandon de la faucille et du marteau par le PCF en janvier 1994, dans lhbdomadaire Rouge, tout en insistant sur la pertinence de la dictature du proltariat (rfrence que la LCR nabandonne quen 2003).362 En 1993, la direction de LO sanctionne aussi des adhrents qui ont os mettre en question le discours pathtique des Etats dgnrs . Au fond, les lgendaires dissensions sectaires entre fractions trotskystes rivales semblent davantage motives par des dsaccords tactiques ou conjoncturels que par des ruptures de principe. Avec un certain recul, la critique trotskyste du communisme sovitique parat peu radicale et alatoire, compare dautres positions, portes des courants libertaires ou anarchistes de Daniel Gurin John Holloway, par lEcole de Francfort, Socialisme ou Barbarie, lInternationale situationniste et aux analyses proposes par la revue Futur antrieur, suite la chute du mur. Lexception franaise Linternationalisme affich des trotskystes, assis sur loptimisme dune rvolution mondiale attendue et sur le refus du socialisme national de Staline, cache mal quel point chaque parti sinscrit dans lhistoire singulire de son pays, au Brsil, au Sri Lanka ou en France, seul pays au monde o les amis dArlette Laguiller ont une existence politique. Cette spcificit nationale na rien de fortuit, mais doit tre replace dans lhistoire franaise, o le trotskysme apparat globalement comme une fraction du mouvement communiste dominant. Depuis la Libration jusqu leffondrement de lUnion sovitique en 1991, le PCF a marqu le champ politique et syndical travers son discours marxiste-lniniste, en tant que principal parti de gauche. Il convient de souligner ici que le PCF tait lun des partis communistes les plus staliniens du monde, appliquant les recettes dogmatiques de la centrale de Moscou avec un zle singulier. La gauche socialiste ou indpendante tait marque par lhgmonie communiste tel point quelle se dfinit comme non-communiste jusquaux annes 1990. Le PCF prime lectoralement jusquen 1981, et se maintient encore plus longtemps sur le plan des discours, cultures politiques et modles militants, travers le communisme municipal et la CGT. Jusquaux annes 1980, la majorit des adhrents du syndicat est aussi membre du PCF.363 La tradition semble sarrter avec les 1,9% que le PCF obtient aux lections prsidentielles de 2007, mais elle se recycle travers lactivisme trotskyste.
361 Sauf LO, refusant de soutenir le rgime cubain petit-bourgeois . 362 La presse trotskyste est archive la BPI - Centre Pompidou (p.ex. les hebdomadaires Lutte ouvrire, Informations ouvrires et Rouge). 363 Jan Spurk, Soziologie des franzsischen Arbeiterbewegung, Argument, 1987.

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Lextrme gauche lniniste ne pouvait pas chapper cette influence sociale, si bien que les dirigeants trotskystes historiques ont t formes par des responsables du PCF (p.ex. Pierre Lambert, Hardy) sils ntaient pas des militants du parti avant den tre exclus (p.ex. Alain Krivine, Daniel Bensad). Le noyau initial de la LCR provient dune scission de lorganisation tudiante du PCF qui se produit en 1966. La socialisation personnelle des responsables trotskystes amne la reproduction dun certain modle militant, issu du mouvement communiste, qui a valoris la discipline, lengagement temps plein, louvririsme masculin et lautoritarisme. Certes, la LCR sest montre plus permissive que LO certaines impulsions issues de Mai 68, notamment au fminisme. De mme, le courant lambertiste (celui qui a form Lionel Jospin) a t davantage anti-communiste que dautres, ce qui explique peut-tre son faible dveloppement. Ces carts ne sont cependant pas plus importants que les dissensions entre les diffrents courants qui cohabitent au sein du Parti socialiste. Vu avec un certain recul, les courants trotskystes franais sont pris dans une tendance historique, au sein de laquelle elle ne fait que surnager, car sur le long terme, linfluence de la famille communiste (PCF-LO-LCR) qui veut se mesurer elle-mme laune des scores lectoraux, passe de 22% en 1969 17% en 1981, 13% en 2002 et 8% en 2007 aux lections prsidentielles ; cest--dire que les soubresauts des candidatures trotskystes profitent du dclin structurel de linfluence du PCF sans tre en mesure de le compenser. Leur score cumul dpasse peine 5% en 2007. Cette tendance lourde concide avec lrosion de la classe ouvrire industrielle, dont les centres dactivit et les modles de mobilisation se sont dfaits depuis 1978. Les europennes ne contredisent en rien ce manque de dynamique, dautant que ces lections se caractrisent par une baisse tendancielle du taux de participation. En 1999, les listes trotskystes LO/LCR comptent 900.000 voix et ceux du PCF largies dautres mouvances 1.200.000. En 2009 on constate 1 million de voix trotskystes et un autre million pour les listes du PCF, largies aux dissidents socialistes. Rien na boug au fond, malgr les efforts lectoralistes des uns et des autres. En somme, le trotskysme constitue autant une rupture publique avec la tradition communiste franaise du PCF quil en perptue les traits principaux sur le plan symbolique et organisationnel. Cest pourquoi il nous semble trop lger de faire table rase du pass, en labsence dun bilan critique, et de faire mine que tout commence zro, comme le suggre le sigle NPA. Tout doit changer pour que rien ne change. Le maintien dun dispositif lniniste : Le parti a toujours raison Aujourdhui, la plupart des courants trotskystes sont en train dabandonner la rfrence explicite au modle lniniste, en la gommant de leurs programmes de faon assez pragmatique. Comme lobjet de lhritage a disparu avec lUnion sovitique et les partis communistes de masse, le jargon lniniste est effectivement devenu dsuet. Le problme nodal subsiste pourtant, car ce renoncement rhtorique ne sappuie pas sur une analyse critique cohrente. La rptition des problmes de pass se passe dun discours explicite et dune criture formelle. En effet, lune des concrtisations institutionnelles du discours lniniste est lorganisation dun parti centralis, qui est toujours suppos dclairer et de diriger les masses laborieuses . Les crits de Lnine et de Trotsky se basent sur une analyse cruciale, selon laquelle les ouvriers ne seraient pas en mesure de sorganiser autour de principes socialistes tout seuls, tout au plus capables dun vague syndicalisme de base.364 Pour accder une conscience politique globale, ils auraient par consquent imprativement besoin dun parti qui les guide et dune direction communiste claire. Ce schma comporte des aspects autoritaires, litistes et bureaucratiques qui ont souvent t
364 Lnine, Que faire ?, Editions sociales, 1971.

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critiqus, et contredits par la ralit de mouvements auto-organiss, mais il a t maintenu jusqu aujourdhui, travers les organisations trotskystes. Rosa Luxembourg, Erich Mhsam et dautres avaient constat, contre Lnine, que la dmocratie des conseils ouvriers tait oppose dans son principe la direction des citoyens par un parti unique, travers lEtat. Lhistoire lui a donn raison et le principe dmocratique du contre-pouvoir a t actualis avec une grande force thorique par des auteurs comme Jean Marie Vincent, John Holloway et Oskar Negt.365 Les dirigeants trotskystes, issues de la tradition lniniste, ne veulent pourtant rien entendre qui pourrait mettre en doute lexistence des partis qui dterminent toute leur vie. Ils font donc le choix de contrer les expriences et mouvements de dmocratie directe qui chappent leur contrle. En contrepoint, les partis trotskystes combattent les propositions politiques alternatives, par exemple la forme mouvementiste, fdraliste ou anarchiste. Le mode daction des zapatistes mexicains, qui se passe dinstances centrales, nest pas plus accept comme rfrence politique que dautres mouvements sociaux qui refusent formellement de sidentifier un parti central. Au mieux, ces mouvements sont ignors, sil ne font pas lobjet de commentaires sectaires dans la presse trotskyste. Aussi, les partis trotskystes et marxistes-lninistes ont tous rt lamorce de Mai 68, la manire du PCF, comme les prcis dhistoire le montrent jusquau moindre dtail. Le fminisme amricain et le MLF se crent aussi contre la rsistance initiale des directions trotskystes. Plus rcemment, la rvolte zapatiste de 1994, le soulvement dmocratique argentin de 2001, les manifestations du Lundi allemandes de 2003, le mouvement des sans-papiers de 1996 sorganisent sans leur concours, leurs dbuts sinon compltement. Rappelons aussi que chacun des petits partis trotskystes franais veut tre le centre dun vaste mouvement populaire mondial, en appelant la cration dun nouveau parti, sans la participation dautres courants que le sien. Arlette Laguiller lana son parti des travailleurs en 2005, avant de le saborder face aux effets dstabilisants que le mouvement de sympathie exera sur lappareil de LO. Le PT lambertiste se transforma en nouveau parti ouvrier en 2007 et la LCR sest rebaptise Nouveau parti anticapitaliste en 2009 sans remplacer son noyau de direction. Ce dernier courant a pratiqu, avec un certain succs mdiatique, labandon successif des termes Etat ouvrier , dictature du proltariat , bureau politique , puis des sigles trotskysme ou communisme . Cela ne signifie pas labandon dun modle dorganisation traditionnel. Bien au contraire, le maintien de pratiques inchanges, dsormais prives du souvenir de leur signification symbolique, encourage la reproduction et la rptition des structures du pass : exclusion des opposants, sectarisme idologique, reproduction de lappareil directorial. Comme cet abandon rhtorique nest pas soutenu par un travail de deuil, par une dconstruction critique, il ninterdit en rien que ne se rptent pas les phnomnes dictatoriaux du pass, qui ont sign lchec du communisme sovitique. Dans un registre similaire, on peut penser que Lionel Jospin na pas chang son comportement politique autoritaire, bureaucratique et rigide, qui provient de sa formation trotskyste-lambertiste, depuis quil a cess de se rclamer de cette tradition. Il pense toujours avoir raison.366

365 Rosa Luxemburg, Dmocratie et dictature , in : La Rvolution russe, Spartacus, 1946 ; Oskar Negt, Lespace public oppositionnel, Payot, coll. Critique de la Politique, 2007 ; John Holloway, Changer la socit sans prendre le pouvoir, LUX, 2008. 366 Voir Edwy Plenel, Souvenirs de jeunesse, Stock, 2003.

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Une conscience de classe fantasmagorique Lun des problmes fondamentaux du trotskysme est la qute dune conscience de classe introuvable. La conscience de classe permet lmancipation universelle de lhumanit. Formule sur un plan philosophique par Marx, puis Lukas, il sagit dun concept utopique, donc prometteur, mais qui ne se base pas sur une ralit sociale empiriquement saisissable. Le problme est quaucun mouvement social ou critique connu, pas mme la rvolution russe, ait permis dexprimenter cette jonction historique, qui parat aujourdhui encore plus improbable qu lpoque de Lnine. Le philosophe marxiste Lukas a lui-mme soulign que pareille conscience de classe ne pouvait pas tre dcel dans les luttes relles des proltaires ou dautres rvolts, mais que cette vision impliquait un rejet global du monde existant.367 Chez Lukas et les premiers dirigeants communistes, le parti doit jeter le pont, entre les masses rvoltes et une direction claire, charge de raliser le concept de lmancipation humaine. Cette conception, peu tourne vers lexprimentation dmocratique autonome des citoyens, est ensuite actualise par Ernest Mandel, qui admet que le rle central du parti a dj t soulign par les premiers sociauxdmocrates, qui le justifient alors par la faiblesse culturelle des masses ouvrires. 368 Lnine ne fait que radicaliser ce principe autoritaire du parti, qui sorganise autour dun chef charismatique (Max Weber) et sur la base dune action soumise et commande .369 Les porte-parole trotskystes illustrent ce principe, avec leur style souvent emphatique, dnonciateur ou moraliste (Olivier Besanenot, Arlette Laguiller), qui donne limpression quils soient investis dune mission. Hritier du lninisme, le trotskysme pense que ses partis vhiculent les rudiments dune conscience de classe qui doit tre diffuse en direction des opprimes. La direction trotskyste incarne en quelque sorte cette conscience suprieure. Une contradiction insurmontable nat de cette construction politique : Dun ct, les trotskystes veulent mobiliser les proltaires (ouvriers, prcaires, femmes, jeunes, immigrs) partir de leur sentiment de rvolte, face une ralit vcue comme insupportable, mais de lautre ct, ils sont convaincus que cette mobilisation namne pas la conscience de classe, selon leur propre thorie marxiste. Sinon, quoi servirait leur parti avec ses mcanismes de centralisation, de slection et de formation des militants et cadres ? La contradiction clate dans leur pratique politique, quand les organisations trotskystes tentent de partir des revendications urgentes des opprims, afin darriver lorganisation de mouvements de protestation suffisamment larges pour provoquer des effets politiques au niveau de lEtat, en partant ainsi du bas vers le haut . Arriv au stade dune crise politique majeure, telle la grve gnrale de juin 36 ou de Mai 68, cette dmarche rencontre sa propre limite doctrinaire et se trouve soudain inverse ; maintenant, ce nest plus lexprience vcue des opprims et leur capacit de saffirmer en contre-pouvoir, mais la direction du mouvement et la question du pouvoir qui est au centre du dispositif trotskyste. Lobjectif tant le contrle de lEtat. Cela au nom de lmancipation et de la conscience de classe, que les ouvriers ne sauraient pas atteindre par eux-mmes, selon Lnine et Trotsky (ceci malgr la phrase finale du Manifeste communiste de Marx en 1848, influenc par la charge anarchiste de la 1ere Internationale, et qui souhaite que lmancipation des travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes ). Une conceptualisation alternative cette vision lniniste a t formule par des penseurs de la Thorie critique, Oskar Negt et Alexander Kluge. Ils cherchent saisir la faon dont les domins peuvent organiser leur propre prise de parole, qui permette une discussion et un change des diffrentes expriences de la vie, afin de nommer les raisons de la rvolte. Ainsi, on passe dune
367 Gyorgyi Lukas, Histoire et conscience de classe, Les ditions de Minuit, 1960, p.64. 368 Ernest Mandel, Lenin und das Problem des proletarischen Klassenbewusstseins, Suhrkamp, 1970. 369 Jean-Marie Vincent, Face au parti ouvrier , in : Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998, p.93.

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subjectivit rebelle un espace public oppositionnel qui se passe du parti unique et des instances de lEtat.370 Marx lencontre du marxisme doctrinaire La critique du modle suiviste et autoritaire que constitue le parti ouvrier dbute ds sa naissance, puisque Karl Marx, Rosa Luxembourg et le sociologue critique Roberto Michels lont explicitement abord.371 Dans sa clbre Critique du programme de Gotha du parti ouvrier allemand, Marx fustige dj lidologie du marxisme doctrinaire. 372 Il dnonce tour tour trois principes qui se trouveront ensuite au fondement du dispositif lniniste-trotskyste : Louvririsme, ltatisme et le productivisme. Louvririsme marxiste est explicitement critique par Marx sous un triple aspect. Dabord, parce que lmancipation des travailleurs ne saurait tre envisag dans le cadre de lidologie servile de la valeur-travail , qui soutient la fiert du travail subalterne, l o Marx propose une critique radicale du salariat. Dans le mme essai, lauteur du Capital rejette aussi lidologie ouvririste qui prtend que la classe ouvrire industrielle puisse saffirmer contre les classes moyennes, dont il souligne au contraire le potentiel rvolutionnaire. Enfin, Marx se moque du travail idologique simpliste des marxistes de parti, qui ne correspond pas une critique intellectuelle de fond. Marx conspue ensuite ltatisme des marxistes de son poque, qui saccompagne dune focalisation sur le cadre de lEtat nation et dun internationalisme purement rhtorique qui apparat dans lappel la fraternisation des peuples . Cette dmarche simpliste est encore infiniment au-dessous de celle du parti du libre-change selon Marx, ce qui fera plaisir aux porte-paroles du marxisme franais qui ont vant lEurope des peuples , lors du rfrendum national de 2005. Marx insiste au passage sur le fait que lide dun Etat libre est une contradiction en soi, absurde. Voil pourquoi ce texte nodal de Marx est soigneusement vit par les marxistes de tous bords, voil pourquoi Marx affirmait Je ne suis pas marxiste ! . Lchec historique du programme trotskyste Trotsky et les trotskystes ont imagin un scnario pour prendre la direction du mouvement ouvrier, au moment de la seconde Guerre Mondiale. Il sagit du clbre programme de transition de 1938.373 Les revendications sociales et politiques quil contient sont tellement audacieuses que leur ralisation implique lexplosion du cadre capitaliste des socits concernes. Historiquement, cet chafaudage idologique et politique a manifestement chou, bien que le programme fondateur soit encore publi et utilis par les trotskystes actuellement. Les moments de grave crise que les socits europennes et asiatiques ont connu la suite de la seconde grande guerre se sont vite rsorbes, grce au rtablissement de lEtat qui a t soutenu par la classe ouvrire. Notamment en France, en Italie et en Allemagne, o le pouvoir patronal et tatique tait compltement dfait, alors que les citoyens se sont finalement contents de reconstituer les fondements traditionnel de la socit, entre 1944 et 1949. Au mme moment, lArme de Mao a rtabli le pouvoir en Chine, ce qui a ensuite permis le dveloppement capitaliste du pays. Cela montre bien que la conscience de classe et la mission historique que sassignent les directions trotskystes correspondent une fantasmagorie. Rien ne prouve mieux cette dimension fantasme de lidologie trotskyste que la fin de lUnion
370 O. Negt, op.cit. 371 Rosa Luxemburg, op.cit. ; Roberto Michels, Critique du socialisme, Kim, 1993. 372 Karl Marx, Critique du programme de Gotha, Les ditions sociales, 2008, pp.49. 373 Trotsky, Le programme de transition, ed. Les bons caractres, 2005.

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sovitique. La thorie des Etats ouvriers dgnrs, en vigueur jusqu une date rcente, voulait que les Etats sovitiques (Russie, Europe de lEst) conservent un potentiel mancipateur depuis la rvolution doctobre, via le parti communiste qui a difi cet Etat. Les masses se rvolteraient contre les lites bureaucratiques de la Russie et accompliraient la promesse de la rvolution proltarienne. En ralit, lEtat sovitique sest croul en 1991, dans la plus grande indiffrence, et la socit russe a support la privatisation complte des biens de lEtat ouvrier sans raction significative. En Allemagne de lEst, le rgime pro-sovitique a implos en 1990 et une large majorit de citoyens et douvriers a vot pour un gouvernement de droite qui a organis le dmantlement des dispositifs dits socialistes . Pire, la premire vague de mcontentement face aux privations matrielles que cette transformation a entran, dans lancien espace sovitique est-europen, a abouti un vote protestataire en faveur des anciens chefs bureaucratiques, qui se sont contents de rebaptiser leurs partis (p.ex. social-dmocrate au lieu de communiste ). Un dernier aspect problmatique concerne le vote potentiellement ractionnaire des ouvriers et des classes populaires, qui se manifeste de faon cyclique en France et ailleurs. Le dernier exemple en date est le vote ouvrier majoritaire des ouvriers du Nord en faveur de Nicolas Sarkozy aux prsidentielles de 2007. Sans parler des scores levs du FN parmi les catgories populaires, entre 1986 et 2007. Un autre aspect concerne les grves ouvrire britanniques en faveur de lembauche prioritaire des travailleurs nationaux. Ces phnomnes montrent que les motivations politiques rpondent dautres critres quaux seules conditions socio-conomiques de classe , chose que la tradition marxiste a du mal admettre. Ladhsion populaire aux ides ractionnaires, nationalistes ou fascistes y est systmatiquement relativise. Trotsky lui-mme a interprt le nazisme allemand comme un phnomne petit-bourgeois , alors que les dernires lections libres avant la dictature nazie montrent un vote populaire en faveur des droites qui ont soutenu Hitler.374 Lcole de Francfort a ralis de vastes enqutes sociologiques sur ce phnomne, connues sous le titre des Etudes sur la personnalit autoritaire et qui dcrivent de faon trs prcise, comment les ractions autoritaires la crise sociale peuvent motiver ladhsion des ides racistes, anti-smites, nationalistes ou fascistes chez diffrents individus, indpendamment de leurs statuts sociaux ou de classe.375 Ces tudes nont jamais t discut srieusement par les marxistes franais. Cela ne doit pas tonner, tant donn que ces partis mystifient la conscience de classe . Selon la logique trotskyste, la crise capitaliste du dbut des annes 1930 aurait d favoriser une prise de conscience et la rvolution proltarienne, sous la direction des trotskystes. la place, il y a eu Auschwitz. Hiroshima. Puis, la socit de consommation. Un parti pris qui refuse lexprience En consquence, les trotskystes sont autant fchs avec la ralit empirique quavec les thories critiques. Tous deux mettent en question le fondement doctrinaire du parti qui organise leur existence, et parfois leur statut social. Si les dirigeants trotskystes prfrent contrer les mouvements dmocratiques et les conceptualisations critiques qui nentrent pas dans leur propre schma idologique (au lieu dentrer dans un dialogue de type dialectique), cela est li leur incapacit programmatique de tenir compte de lexprience des autres. Tout comme ils refusent de prendre en charge lexprience historique : Les victoires fascistes grce au soutien partiel des ouvriers ; le rtablissement rapide des socits capitalistes aprs la seconde
374 Les partis ouvriers obtiennent 12 mio. de voix contre 20 mio. aux partis nationalistes et nazi, aux lgislatives libres de 1932. Voir Wilhelm Reich, La psychologie de masse du fascisme, Payot, 2003. Voir aussi Trotsky, Comment vaincre le fascisme ?, Buchet, 1973. 375 Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, 2007.

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Guerre ; lexistence de mouvements de contestation sans leur concours ; limplosion sans suite de lUnion sovitique ; le vote potentiellement ractionnaire des catgories populaires, etc.376 Ce mme refus de prendre en compte lexprience historique, est complt par un manque de volont dcouter et de scruter lexprience relle des personnes rvoltes, indignes ou insatisfaites. Lapproche qui consiste diffuser un discours pr-tabli travers les mass mdias au lieu dcouter la parole des opprims , dcoule du mode dorganisation centralis du parti trotskyste. La direction dcide, la base excute, aprs avoir tent damender la ligne donne. Ce procd est dautant plus appauvrissant que les petits partis trotskystes disposent dune base sociale particulirement troite, qui na jamais atteint dix mille personnes. Pour comparaison, le parti social-dmocrate allemand a dpass le nombre dun million dadhrents dans les annes 1970 et le PCF approchait ce chiffre au milieu des annes 1950. Mme si les trotskystes tenaient compte des observations de chacun de leurs membres, lesquisse ainsi obtenue serait trop simple pour saisir la ralit complexe de la socit et du monde. Le problme se pose dabord sur un plan sociologique classique, purement descriptif, car femmes, immigrs, ouvriers, jeunes et prcaires sont systmatiquement sous-reprsents dans les partis de gauche et dextrme gauche. Dun point de vue plus critique, il faut souligner que les militants trotskystes sont tout autant exposs aux effets ftichistes de la socit bourgeoise que dautres individus (les contraintes du travail salari, la consommation, la socit du spectacle, les formes autoritaires, etc.) sans pour autant vouloir ladmettre. Enfin, le problme politique le plus vident rside dans le rapport que les militants entretiennent envers la majorit de citoyens qui ne sont pas organiss dans des partis. Gnralement, leur coute se limite aux attentes principales, susceptible de nourrir des revendications ou des programmes lectoraux, au mpris de tous les souhaits particuliers des individus. Les partis participent ainsi activement la massification de la parole politique, qui cherche organiser ladhsion idologique, au lieu dentendre des arguments critiques. Dans les organisations trotskystes, ce manque dcoute est aggrav par la forte centralisation de linformation et dune structuration de type sectaire, autour dune direction qui pense dj connatre la voie royale vers la conscience de classe . Depuis un demi sicle dj, les textes de Walter Benjamin invitent les marxistes doctrinaires abandonner lidologie totalisante du matrialisme historique, qui empche de considrer ces souhaits particuliers et les contretemps de lhistoire. 377 Du contretemps, ce concept benjaminien, les trotskystes nont retenu que le mot, en titre dune revue la couverture grise. Un peu comme la Pravda, journal sovitique dont le seul mot vrai tait son titre (La Vrit).378 Benjamin, lui, avait lanc une proposition qui ntait pas soluble dans le marxisme de parti 379 : Notre considration part de lide que la croyance psychorigide de ces politiciens dans le progrs, leur foi dans une assise de masse , ainsi que leur subordination servile un appareil de parti incontrlable, constituent trois aspects dune seule et mme chose . Pareille organisation verticale empche aussi bien lcoute que lchange dexprience. Malgr le discours marxiste, cette structuration rend galement trs improbable la comprhension dialectique 376 Le premier appel du Nouveau parti anticapitaliste (2008) affirme vouloir prendre en compte les expriences
du pass , mais il ne cite aucun de ces problmes historiques auxquels le trotskysme sest heurt. Labandon dun certain verbiage idologique est suivi dune prise en charge purement rhtorique de lexprience. 377 Benjamin, Thses sur le concept dhistoire, Folio, 2001 ; Adorno, La dialectique ngative, Payot, 2003. 378 Daniel Bensad a tent de prsenter Benjamin comme un trotskyste et un prophte arm , sans avancer le moindre argument qui accrdite cette thse extravagante, voir son Walter Benjamin, Sentinelle messianique, Plon, 1990, p.158. 379 Nous traduisons. Benjamin, ber den Begriff der Geschichte in : Sprache und Geschichte, Reclam, 2000, p.147.

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des phnomnes contemporains. Louvririsme - que les trotskystes ont hrit du PCF favorise la dfense superficielle de la vie ouvrire, comprise comme un ensemble homogne qui fait la part belle ses aspects problmatiques ou alins. Dans ce cadre, la psychanalyse fut dnonce comme une pratique petite-bourgeoise ; la critique cologique fut dans un premier temps perue comme une attaque contre le mode de vie de la classe ouvrire industrielle ; la libration des femmes et la libert sexuelle furent dabord interprts comme une menace de la famille ouvrire traditionnelle par le PCF et les directions trotskystes, etc.380 Ainsi, la LCR a commenc discuter lhomosexualit sur un plan politique partir de 1995. Dans un livre caractre auto-biographique de 478 pages, Daniel Bensid naccorde pas une seule page au mouvement fministe, except deux notes en bas de page.381 Le problme de la rptition D'un point de vue historique, il s'agit de voir que le "Nouveau parti anticapitaliste" a dj une longue histoire. La LCR a activ cette formule quatre reprises dans ses quarante annes dexistence, avec plus ou moins de succs. En labsence dun bilan critique, lhistoire se rpte. - En 1938, les groupes trotskystes lancent la 4me Internationale sur une base lniniste, aprs avoir loign dautres courants, constitus de socialistes critiques,382 en posant des conditions tellement draconiennes quaucun de ces partenaires politiques potentiels ne pouvait les accepter. Dj, il en rsulta une base sociale, militante et idologique troite, qui laissa ce courant sans prise relle sur le cours de lhistoire. - Aprs Mai 68, la LCR a dcid d'abandonner toute perspective de mouvement large (poussant mme l'opposition de gauche au sein du PSU de scissionner abruptement), au profit de la construction d'une organisation de cadres, de type lniniste. La dmarche de l'poque consistait crer des comits "Rouge" pour recruter des militants en accord avec la Ligue communiste, afin de renforcer le parti dj existant qui a regroup jusqu 7000 personnes. - En 1988, cette dmarche est ractive aux cts dun transfuge du PCF, sous le titre des comits Juquin , loccasion des lections prsidentielles. - Aprs les grves de lhiver 1995, la mme approche se trouve une nouvelle fois explore, sous le nom "Entente pour l'espoir", suppose prparer la formation d'un "nouveau parti". L'cho fut faible et la formule s'est trouve rapidement carte, au profit de l'alliance lectorale LO-LCR, sur la base dun programme trotskyste traditionnel. - La quatrime relance en date concerne le Nouveau parti anticapitaliste de 2007-09, sur une base plus lectoraliste que les prcdentes tentatives. Le parti perd 660.000 voix, si lon compare le NPA aux europennes de 2009 avec le score de la LCR aux prsidentielles de 2007. La rptition de la procdure, cet ternel retour au mme schma que chante le groupe NTM, signale que la direction trotskyste nest pas en mesure dabandonner ses principes organisationnels et idologiques. Sigmund Freud a saisi que le problme de la mmoire personnelle et du souvenir historique nest pas limit loubli, mais que la rptition sans cesse recommence des mmes erreurs et drames doit tre li une incapacit plus profonde. Il pensait que le phnomne de la rptition oblige (Wiederholungszwang) exprime un refus fondamental de la vitalit et de la cration. Ainsi, les personnes ou groupes concernes rsistent au changement, refusent dadmettre la perte du pass, de
380 Voir le rejet des apports de Freud, Fromm et Castoriadis dans des publications trotskystes des annes 70, au sujet du Freudomarxisme (Ed. la brche, LCR) ou la dfense trotskyste en du cot interrompu (Lutte de classes, LO); lexistence marginale puis larrt des Cahiers du fmnisme de la LCR ; les diatribes des revues Contretemps (N.4, 2002) et Lutte de classes (LO) contre lcologie politique, etc. 381 Bensad, Une lente impatience, Stock, 2004. 382 Bensad, La fondation de la 4me Internationale, IIRF, 1989.

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leur propre pass, et se laissent aller une certaine pulsion morbide. La modification des noms du parti ne change rien cette situation, au fond. La structure subsiste et continue parler la mme langue, elle poursuit une criture fatale.383 Peut-tre est-ce pour cela que les organisations trotskystes et leurs thoriciens sont incapables de tirer des bilans critiques de leur propre action. Dissonances Il est vrai que le schma trotskyste a t dbord de nombreuses fois, grce des courants dissidents, et surtout des mouvements dmocratiques, des lans libertaires beaucoup plus vastes. Le trotskysme a t polarise depuis ses dbuts par un courant chaud, cratif, anti-bureaucratique et htrodoxe, comme la t lensemble du mouvement ouvrier jusquen 1978. Ce sont pourtant toujours les bureaucrates qui lemportent au sein des partis, pour des raisons analyses par Max Weber et le sociologue anarchiste Roberto Michels.384 Les individus, collectifs ou courants qui ont tent de porter une critique substantielle du dispositif trotskyste ont tous fini par sortir de ce cadre trop troit, lgitimant ainsi la critique historique des dispositifs de domination bureaucratiques, qui maintient la vise utopique de l an arkh (absence de domination).. Face la mauvaise foi des apologues trotskystes, qui tirent leur lgitimit dune tradition historique quils nassument pas, puisquils en oublient mme le nom, la dissidence doit fatalement ressembler une charge contre des moulins vent. Les principes lninistes y sont dfendus sans citer Lnine, mais les crits de Lnine servent parfois dtourner lattention du lninisme. Face aux novices, les dirigeants gardent le dernier mot, en citant Marx. Face aux critiques, ils gardent le dernier mot grce au marxisme, contre Marx. Face aux thories critiques, ils jouent avec les mots ; face lexprience transgressive des mouvements, ils misent sur le fait accompli des appareils. Face aux anarchistes, ils invoquent lesprit libertaire, face aux dissidents ils jouent la sanction bureaucratique. Aux activistes, contestataires et rvolts, les dirigeants trotskystes rpondent quil faut sorganiser dans le parti, sous sa direction claire. Aux intellectuels critiques, ils lancent au contraire quil ne faut pas dbattre, mais agir. Aux ouvriers, ils prchent la raison et la thorie, aux intellectuels louvririsme et lactivisme. Contre les utopistes agissants, ils invoquent le matrialisme et le ralisme politique. Aux journalistes qui leur reprochent leur utopisme, ils parlent de la rvolution possible. Le parti a toujours raison. Il sen sort, au vu de la relative faiblesse du dbat politique et de la force des structures autoritaires ambiantes. Voil pourquoi il convient de dresser loreille pour couter ce que dit Adorno : La tradition se dfinit aujourdhui comme une ardente obligation de trouver une forme nouvelle, une articulation pousse et cette obligation ne tolre rien qui soit donne par avance de faon traditionnelle. Celui qui se soustrait cela fuit le caractre inachev de lhistoire qui continue le solliciter. 385

383 Au sujet de cette problmatique freudienne chez Derrida voir : Poetics today N.8 : Freud and the semiotics of repetition , Duke University Press, 1987. Jacques Derrida, Lcriture et la diffrence, Seuil, 2003. 384 Voir la correspondance de Weber, Briefe 1906/08, Mohr/Siebeck, 1990. 385 Nous traduisons. Theodor W. Adorno, Dissonanzen, Suhrkamp, p.132, 2003.

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9 La Thorie critique na pas dit son dernier mot

Crise Les responsables politiques qui ne cherchent pas comprendre et qui oeuvrent en fonction dintrts de parti portent un nom sociologique depuis Max Weber : les bureaucrates. Curieusement, les bureaucrates de gauche sont branls par la crise capitaliste majeure que nous sommes en train de vivre. Miguel Bennassayag et Florence Aubenas se sont moqus avec verve de ces chefs de part qui veulent recoller une gauche plurielle franaise, partir de membres morts, comme on confectionne un monstre de Frankenstein. Ctait il y a dix ans ; la ralit actuelle est pire. Les partis sociaux-dmocrates et communistes fondent comme neige au soleil. La social-dmocratie allemande, modle historique de la gauche europenne, a perdu la moiti de ses adhrents et de ses lecteurs depuis vingt ans. Le PCI, parti communiste italien qui avait t la premire force politique du pays, vient de disparatre de fait. Ne parlons pas du PCF, dont la direction se voyait jadis reprsenter la classe ouvrire, dsormais soutenue par vingt mille militants jour de cotisation et 1,9% des lecteurs. Lextrme gauche qui sintresse la prise du pouvoir lance des nouveaux partis anticapitalistes qui se fanent plus vite quun coquelicot dracin. Sursaut Cette ralit factuelle, qui confirme notre thse quune nouvelle conscience de casse simpose, saccompagne dun sursaut sur le plan thorique. Alors que les marxistes de parti son littralement la masse, les jeunes gnrations lisent Marx, dont les ventes explosent selon son diteur allemand K. Dietz (Berlin). La collection critique theorie.org enregistre le septime retirage dun ouvrage de Michael Heinrich sur la critique de lconomie politique, en reprenant le sous-titre du Capital de Marx : Kritik der politischen konomie (Ed. Schmetterling). Les cercles de lecture sur les sujets les plus difficiles fleurissent partout, dans les lycess, les Universits et mme dans les entreprises. Des militants ouvriers tmoignent de leur intrt pour les crits dOskar Negt, nen dplaise aux ouvriristes anti-intellectuels de la tradition stalinienne. La diffusion gratuite par Internet dune revue comme Variations dans 40 pays parle son propre langage, celui de la conscience de casse. Du pass faisons table rase Le renversement conceptuel, qui passe du marxisme doctrinaire la Thorie critique, ou de la conscience de classe la conscience de casse, consiste partir exclusivement des souhaits particuliers des acteurs, en lutte pour leur propre mancipation, aussi limite et partielle quelle soit. Au lieu de subordonner ces actes une stratgie instrumentale, quelle soit de nature lectoraliste, tatiste ou idologique. La conscience de classe, le socialisme la franaise, la souverainet nationale, sont devenus des corps idologiques qui crasent aussi bien la critique que lexprience. Ici, le citoyen abstrait lamine les citoyens vivants.

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Au point La conscience de casse veut, en somme, saisir quatre dimensions de la modernit capitaliste. Historiquement, elle se souvient des ruptures et des irruptions barbares qui rduisent nant les tlologies portes par la philosophie librale et le marxisme historique. Conceptuellement, elle saisit la brisure des philosophies systmiques et totalisantes qui ont domin le particulier, en investissant la brche ouverte par le travail de la ngativit. Empiriquement, elle enregistre la cassure des ressorts de la mobilisation de masse, par le biais de partis et de mass mdias, soucieux dorganiser ladhsion aux reprsentations totales du pouvoir. Analytiquement, elle accepte les dchirures du Moi et les ambivalences subjectives des acteurs, des gens peu ordinaires, qui souffrent, qui crient et qui chantent. Retournements La situation actuelle, rend-elle crdible les discours des positivistes et conservateurs, selon lequel lmancipation ne serait pas envisageable, ou accrdite-elle la critique de laction instrumentale, avec les mots de lmancipation ? La chute du mur serait la preuve que le ralisme marchand et bureaucratique aurait triomph ? On ignore alors les critres daction des chefs de la RDA, dixime puissance du march mondial. La dictature chinoise, condition de la dynamique capitaliste actuelle, tmoignerait de la mort de la critique dmocratique et libertaire formule par Marx ? Lcrasement militaire de la dmocratie sociale chilienne par le Gnral Pinochet, organisateur dun capitalisme sans entraves, serait-il un modle de modernisation ? Managers et Directeurs de ressources humaines globalises, qui profitent de limplosion du socialisme sovitique pour valoriser leur propre mode daction, ignorent-ils rellement que lindustrialisation force, le contrle au travail, laccumulation conomique, le culte de la performance et lintroduction du concept de capital humain datent de lre de Staline ? En tous lieux, les accusations rtrogrades portes contre lide de lmancipation, au nom du bilan svre dress contre le marxisme doctrinaire, taisent les arguments de la Thorie critique. Mauvaise foi Au pied du mur, largument ultime, largument de lHistoire. Les aptres du ralisme, cest--dire de linjustice, avouent la fin que la critique, lmancipation, la libert, ne sont possibles qu la condition dune grande Rvolution. Or, en bons agrgs ou narques, esprits systmatiques et appliqus, ils nous exposent que la rvolution nest plus ralisable, mme si des chercheurs obstins la disent encore pensable. Si elle se ralisait, elle impliquerait la barbarie, en librant les potentiels destructeurs, peine contenus de la socit, concluent-ils. mon sens, il sagit l dun pige rhtorique, dune question laquelle le critique ne peut rpliquer quen choisissant de ne pas rpondre. Les acteurs des jacqueries paysannes et des manifestations sans-culottes de la Rvolution franaise386 ignoraient tout des implications philosophiques de cette question, ils ignoraient de ce quils taient en train de faire jusquau concept de Rvolution luimme. La question tait de savoir avec quelle intention et quelle motivation ils agissaient, au sens dune ncessit et dune exprience vcue dans leur propre chair. Le courant chaud de la Thorie critique dplace le problme, en soulignant quon ne peut pas prdire les dynamiques historiques qui dpendent des acteurs eux-mmes, donc on ne sait pas si des rvolutions vont se produire. Nombreux sont dailleurs les mouvements rvolutionnaires qui ont influ sur la constitution de leur
386 Voir George Lefebvre, La Grande Peur de 1789, Armand Colin, 1988.

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socit, au cours de lhistoire de lhumanit, sans jamais arriver provoquer la rvolution.387 Dtourner le pril La ncessit ( Notwendigkeit chez Hegel) nest alors plus une fatalit historique, mais lune des manires de faire face une situation insupportable. Il sagit de dtourner un pril existentiel : die Not wenden. Saisir les motivations relles et subjectives des acteurs, au lieu de considrer ce quils devraient faire, est une approche que la Thorie critique a hrite de la sociologie comprhensive de Weber. Les survivants marxistes risquent tout moment de perdre la discussion au sujet de la rvolution, en rpondant aux conservateurs, dans un registre de la philosophie de la conscience ou de lthique universelle. La rvolution, est-elle pensable, souhaitable, possible ? Le philosophe a-t-il le devoir de changer le monde ? Cela fait penser un interrogatoire du bac. Marx y avait coup court, htivement, en postulant que lenjeu ntait pas linterprtation philosophique, mais laction rvolutionnaire. Lcole de Francfort signale pourtant que la pratique aveugle, lactivisme ou laction instrumentale, dnue de toute conceptualisation critique de lexprience, participent la reproduction du monde administr, tel quil va. En revanche, les chercheurs de la Thorie critique peuvent observer les mouvements transgressifs rellement existants, engags dans un processus dmancipation, ce qui leur permet de participer la conceptualisation de leurs actions. Des concepts comme la ngativit , la subjectivit rebelle ou lespace public oppositionnel contribuent la communication entre les acteurs de ces mouvements, quils se disent rvolutionnaires ou non. Cette dmarche peut toucher lducation sexuelle des ouvriers (Reich), la psychanalyse ouverte aux couches populaires (Fromm), les dlibrations au sein des mouvements pour les droits civiques (Marcuse, Davies), le fminisme (Fraser), les mouvements indignes (Holloway) et la formation syndicale ou politique (Negt). En dautres termes, la possibilit de la critique nest pas une question scolastique, mais dpend du choix de ceux qui la formulent. Entropie myopie La destruction de lquilibre cologique, que certains mettent au compte du socialisme industriel ou sovitique, serait-il imputable une attitude pr-moderne de la critique sociale ? La Critique de la raison, formule par Adorno et Horkheimer, ne souligne-t-elle pas, ds 1944, le retournement de la domination instrumentale de lhomme sur la nature contre lhumanit et la culture elle-mme ? La critique marxienne du caractre destructeur des forces productives, ne prsage-t-elle pas une mise en question de lindustrialisme sans entraves et de la socit de consommation ? Cest la thse initiale de Baudrillard, si lon veut bien se donner la peine de la lire 388. Les recherches rcentes de Mike Davis vont dans le sens dune telle critique mancipatrice.389 Pourtant, les cologistes franais les plus en vue prnent dsormais la contrainte sociale, la place de la critique et de lmancipation, sous la forme dun renoncement au plaisir et de la frustration volontaire, appel frugalit . En un mot, il sagit datteindre lascse mondaine, cest--dire la morale protestante, selon Max Weber. En se rfrant au concept biologique dentropie390, ces bons
387 Exemples : les rvoltes successives desclaves lpoque de lantiquit romaine, la CGT franaise aprs la Charte dAmiens, le mouvement ouvrier allemand entre 1919 et 1923, le mouvement des conseils dans lHongrie stalinienne de 1956, le mouvement Solidarnos au dbut des annes 1980 en Pologne, les Black Panthers aux Etats-Unis aprs 1968, loprasme italien dans les annes 1960 et 70, le no-zapatisme mexicain, lactuel mouvement des sans-terre brsilien. Liste non exhaustive. 388 Jean Baudrillard, La socit de consommation, Gallimard, 1970, p.72 389 Mike Davis, City of Quartz, La Dcouverte, 2003. 390 Le porte-drapeau intellectuel de cette tendance se nomme Entropia (ditions VS), donc littralement perte dnergie.

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aptres font croire que la crise cologique place la loi de la nature devant lhomme, la biologie devant la sociologie. Alors que lcologie politique sest fixe comme priorit la sortie de lindustrie nuclaire, au service de la technologie solaire, cette entropie apolitique391 nous demande de quitter nos cabinets, au bnfice des toilettes sches. Pareil appel pour le retour la terre 392 contient le refus dune critique sociale radicale et cache mal les travaux historiques les plus labors, soulignant quaucune socit ne sest jamais effondre cause du seul problme environnemental393. En occultant la question de la redistribution des richesses, la critique de laction instrumentale, du march mondial et de lEtat, cette cologie des profondeurs mystifie les capacits destructives du modle capitaliste. Pareille position ne contredit ni la deep ecology des noconservateurs aux Etats-Unis, ni les discours du Pape Benot au Vatican.394 Il sagit bien de la vielle chanson des renoncements (Henri Heine). Vieux refrain Je connais lair, je connais la chanson, et jen connais aussi messieurs les auteurs. Je sais quils boivent en secret le vin, et quen public ils prchent leau. mes amis ! je veux vous composer une chanson nouvelle ; une chanson meilleure ; nous voulons sur la terre tablir le royaume des cieux. () Il crot ici bas assez de pain pour tous les enfants des hommes ; les roses, les myrtes, la beaut et le plaisir, et les petits pois ne manquent pas non plus. Oui, des petits pois pour tout le monde, aussitt que les cosses se fendent ! Le ciel, nous le laissons aux anges et aux moineaux. 395 Vie endommage - subjectivit rebelle La conscience de casse renvoie au constat adornien dune vie endommage par le monde instrumental, auquel nous ne pouvons pas nous soustraire par un acte de la volont. linverse, la qute dune bonne vie exige un travail conceptuel et critique qui permet laffranchissement de la chape de plomb raliste et conformiste que la socit actuelle nous impose. Il sagit de nommer les contraintes sourdes qui nous rduisent au silence et de forger notre propre langage. La violence ne parle pas et la marchandise se fonde sur la force des choses. Pour transformer le monde, il faut le saisir et le mettre lendroit. Cette position est politique, mais elle srige dans le mme temps contre la politique instrumentale avec son cortge de contraintes bureaucratiques, de discours justificateurs et de limitations ralistes. Il sagit dune position engage et ironique : Lcrivain berlinois Kurt Tucholsky nest pas loin, avec son chant Embrassez les fascistes, partout o vous pouvez les atteindre ! . la discipline, il opposait la dissidence ; au chant des enfants de chur, il rpliquait par la dissonance, ce moment de libert n du dcalage. La scission entre la thorie et la pratique est une telle dissonance. Elle est prometteuse, crative et libratrice. Elle ouvre sur une dialectique enrichissante, qui apporte un
391 S.Latouche avoue le caractre apolitique de lentreprise : Le mouvement de la dcroissance na pas vraiment rflchi un programme politique, Entropia, N.1, VS, 2006, p.13. La seule ambition de cette revue non-universitaire est la dissolution des Verts, demande par son Directeur Yves Cochet, objectif partag avec le parti Chasse pche nature tradition et avec lancien conseiller de Jacques Chirac, Nicolas Hulot (dont la plupart des rdacteurs ont soutenu la candidature aux prsidentielles de 2007). 392 Ce leitmotif (Zurck zur Scholle), avanc par le versant ractionnaire du romantisme allemand, fut aussi utilis par le mouvement nazi. En tout cas, lune des revendications dEntropia est la Restauration de lagriculture paysanne (op.cit., p.14), pendant que J. Besset y met en garde contre La tentation ractionnaire, sans trouver la parade. 393 Diamond, Effondrement, Gallimard, Paris, 2006. 394 Voir le discours environnementaliste du Pape Benot (alias Ratzinger) aux JMJ. Cet ancien membre des jeunesses hitlriennes a compris que lcologie apolitique tait compatible avec le catholicisme traditionnel, tout comme le retour au sol ltait avec le nazisme. 395 Heine, Pomes et lgendes, Seuil, 1995, p.124 (trad. Grard de Nerval).

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imaginaire et des possibilits nouvelles laction, alors quelle permet de conceptualiser les expriences et les questions provoques par les mouvements de contestation. Leffondrement des corps doctrinaires du sicle pass met fin une situation o lexprience se voit brime au nom de la cause , tandis que la cause parle la langue de bois. Le travail conceptuel constitue un moment propre des mouvements dmancipation, il met en garde contre toute pratique aveugle et sauve la mmoire des vaincus. leur tour, les pratiques libratrices sont souvent trop puissantes pour entrer dans les catgories de pense, elles ne cessent de dborder le concept. Freins Sil veut exister dans la dure, leffort intellectuel pour rendre pensable et possible une autre vie doit se mfier de lclectisme acadmique, du journalisme politique et des avatars de la thorie instrumentale. Le jeu avec des positions universitaires freine llaboration dune Thorie critique, qui veut saffranchir du poids crasant des institutions et reprsentations dominantes, donc du positivisme. Le journalisme politique tire vers lvnement et ladhsion idologique, alors quil sagit de voir les dveloppements contradictoires et les failles discursives de la socit bourgeoise. Enfin, la thorie instrumentale trouve son archtype marxiste dans le lninisme, mme dans ses versions antistaliniennes. En mettant le critre de la pratique la base de la thorie de la connaissance, nous arrivons au matrialisme , dit Lnine396. Ses positions sont nes dans des polmiques et luttes idologiques, en tant que justifications intellectuelles des objectifs politiques poursuivis. La finalit suit les moyens. Les principes rvolutionnaires suivent la guerre civile ; le parti suit lEtat, les militants suivent le parti, les masses suivent sans cesse, sans suite. Les ouvriers doivent alors se soumettre au taylorisme et au contrle bureaucratique de leur temps, au nom de lavenir. La violence arme trouve des arguments, elle devient un argument contre sa critique397. Le penchant pour la justification intellectuelle des choix politiques est grande ici. Le marxisme na su surmonter cette limite par ses propres moyens. Potentiels Nous lavons dit et montr sans erreur possible : Aucun acteur nest labri des aspects actuels de la personnalit autoritaire. Pas plus les ouvriers que les enseignants ou les intellectuels. Personne nchappe aux ressources de la subjectivit rebelle non plus, qui puise dans les contradictions incessantes de la socit. La subjectivit politique est une chose qui existe. Manque de chance, on ne sait jamais par avance, au vu de lambivalence de tous les acteurs impliqus, comment elle peut se dcharger ou si elle va se laisser canaliser , pour faire plaisir aux adeptes de laction instrumentale. Historiquement, elle sest traduite par des vnements peine imaginables : la rvolution russe, le mouvement allemand des conseils, le soulvements dmocratique hongrois, la fin des Empires europens. Plus rcemment, on a vu le zapatismo, exprience dmocratique invraisemblable et inacheve. Mais aussi : le national-socialisme, la deuxime Guerre mondiale, la destruction industrielle des juifs. Dans son cortge : Vichy. La rvolution culturelle chinoise et ses destructions culturelles ou mentales. Dans son cortge : Les nouveaux philosophes. Ou encore la rvolution iranienne et sa modernisation de lantismitisme. Dans son cortge : Une nouvelle droite.

396 Lnine, Matrialisme et empiriocriticisme, Pkin, 1978, p.166 (premire dition russe en 1925) 397 Voir JM Vincent, Le trotskysme dans lhistoire, Crtitico, printemps 2004.

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Bilan globalement ngatif Il nest plus montrer que le marxisme doctrinaire et ses organisations ont t dune inutilit dsarmante face la dynamique rgressive des mouvements ractionnaires de masse. Le nazisme a triomph grce la loyaut tatique et la discipline collective de la social-dmocratie allemande, des syndicats ouvriers, grce au centralisme du parti communiste et de sa subordination lEtat dirig par Staline, grce au dogmatisme acritique des intellectuels de parti, enfin grce au manque dexpriences dmocratiques et autonomes des citoyens qui ont rendu possible pareil comportement. Laction soumise et commande des partis ouvriers et des institutions a triomph. Les organisations du Front populaire ont-ils fait mieux ? peine, tant donn leur refus de soutenir publiquement le mouvement antifasciste espagnol et, surtout, le vote des pleins pouvoirs au Marchal Ptain, grce une majorit de dputs de gauche issue des lections de 1936. La dfaite est une faillite. La suite montre que les jeunes gnrations refusent toujours dentriner une faillite. On naccepte pas dhritage qui soit constitu que de dettes. On ne reprend pas dhritage symbolique en bloc, non plus. Malheureusement, lorsque les socialistes parlent du droit dinventaire , ils ne cherchent qu dtourner lattention pour mieux sadonner la rptition. Quant au post-stalinisme, nen parlons plus. Dfaitisme Les marxistes traditionnels me rpondront que de tels propos ne contribuent en rien de sortir de leur condition subalterne les travailleurs, les femmes prcaires, les minorits, les sans papiers, ou tout autre acteur social. La critique radicale serait du thoricisme.398 Ce procs oublie le postulat amusant dAlthusser, selon lequel nimporte quel ouvrier serait en mesure de matriser les concepts marxiens, par exemple la plus-value relative, la baisse tendancielle et ses tendances contre-carrantes ou le ftichisme de la marchandise. Trve de plaisanterie. Le problme de fond rside dans le refus de penser une nouvelle relation, entre lexprience vivante et le concept critique. Comme aucun parti nest en mesure de centraliser les multiples rsistances et approches, pareil refus se solde invitablement par un morcellement accru des oppositions intellectuelles, culturelles et politiques, face au pouvoir no-conservateur. En refusant de concevoir une nouvelle forme, un espace public oppositionnel qui serait compos dune pluralit de souhaits et approches, les marxistes doctrinaires freinent encore la prise de parole, laissant sans voix ceux-l mme quils voudraient librer. Brassens Des ides rclamant le fameux sacrifice / les sectes de tout poil en offrent des squelles / et la question se pose aux victimes novices : Mourir pour des ides cest bien beau, mais lesquelles ? / Et comme toutes entre elles sont ressemblantes/ quand il les voit venir avec leur gros drapeaux / Le sage, en hsitant, tourne autour du tombeau / Mourrons pour des ides, daccord, mais de mort lente / Daccord, mais de mort lente. Machiavel La question de la thorie et de la pratique est actuelle, parce que les incursions instrumentales de la politique dans la pense critique nont jamais cess. Regardez la rforme de la recherche franaise, voyez les phnomnes de censure de la presse, notez la normalisation bureaucratique qui se produit
398 Voir le procs que quelques marxistes doctrinaires adressent aux thories critiques contemporaines; Franois Cusset, French Theory, La Dcouverte, 2005, p.201.

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rgulirement au sein des partis rpublicains et lninistes. Notre mise en question de lagir instrumental correspond la r-appropriation de Max Weber par la Thorie critique. Selon cette lecture, la politique instrumentale ne veut rsoudre que des questions pratiques qui peuvent tre rsolu par des moyens violents, par les armes ou la contrainte de lEtat. Machiavel loue ainsi les citoyens qui placent la Patrie devant leur propre bien-tre, tandis que Weber voit le mme principe luvre dans la subordination volontaire des concepts abstraits et trop pathtiques pour tre vrais, tel lavenir du socialisme ou la paix mondiale399. Lalignement sur la Patrie du socialisme a fait des dgts, lintervention sovitique en Afghanistan na pas apport plus de bonheur que les troupes occidentales. Lmancipation doit attendre Godot. Admettons que le pacifisme radical ou laltermondialisme pratiqu chappent cette aporie, cette impasse politique, bien que les exemples historiques soient trs rares400. Ils transgressent alors la politique instrumentale tout court. On entre ainsi dans une pratique de la subjectivit rebelle et de lespace public oppositionnel, extrmement fragile, qui ne supporte pas les discours massifs et militaristes de la stratgie , de lhgmonie et de la discipline . Rsistances La subjectivit rebelle des acteurs sexprime un peu partout, mais la conscience de classe reste un concept dsincarn. Il ny a pas de subjectivit pure, ni de conscience collective immacule. Les marxistes doctrinaires cherchent la conscience de classe dans les motivations de tel groupe ouvrier, de tel regroupement de prcaires, de tel groupe dintellectuels parisiens ou romains, dans les enqutes dopinion ou encore dans les discours dArlette Laguiller. On tombe chaque fois sur des idologies ouvriristes et litistes. Il sagit de suspendre cette vaine recherche de lhamster dans sa roue, en faveur dune analyse approprie des mouvements sociaux et de leurs effets politiques. Femmes, chmeurs, chercheurs, homos, fonctionnaires, cadres, proltaires, artistes et sans-papiers se mobilisent tour tour, mais ne trouvent pas toujours de langage commun. Les expriences sont multiples et varies, elles peuvent sexprimer travers un espace public oppositionnel qui facilite la prise de parole. Les casseurs de pub rsistent autant que les intermittents du spectacle, les chercheurs ou les ouvrires du textile. Les changements de perspective, la variation des regards, lchange international, interdisciplinaire et cosmopolite rodent la sclrose idologique ambiante. Mme si la spontanit des acteurs nous aide un peu pour surmonter la torpeur et linertie, il faut interroger le fminisme, la psychanalyse, lhistoire et les thories critiques pour comprendre les limites ou blocages des mouvements sociaux, pour saisir les convergences potentielles des rsistances la valorisation. Le ftichisme l'uvre Les contrepoids lmancipation se nomment marchandise, bureaucratie, peur et stigmatisation. Lexprience des domin-e-s, qui se soumettent dautant plus facilement que la route semble barre, est immdiatement influence par ces phnomnes, elle nest jamais authentique. Lnine parle du critre de lexprience et de la ralit objective, mais il ne comprend pas que la ralit sociale est filtre et dforme par ces dispositifs modernes. Le ftichisme capitaliste et technologique, le consumrisme, les appareils et les mass mdias sont bien rels. Les raisons de se rvolter sont nombreuses. Si la vie nest pas une marchandise, la lutte ne doit pas se cantonner des revendications salariales et linterdiction du chmage. Nous ne pouvons pas vivre en nous dfinissant comme la partie variable du capital, car le capital ne dit as comment chacun ralise sa propre vivacit.
399 Max Weber, Politik als Beruf, Reclam, 1993, p.79. JM Vincent, Max Weber ou la dmocratie inacheve, Le Flin, 1998. 400 Un exemple serait la manifestation pacifiste mondiale contre la guerre impriale en Irak, le 15 fvrier 2003.

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Par consquent, la conceptualisation des reprsentations ftichistes, que le courant chaud de la Thorie critique propose, dpasse largement le commentaire du Capital de Marx. La marchandise circule partout, sans rien trahir des relations sociales qui lont engendre, notamment la soumission du salariat au capital. Les relations humaines sont ainsi rgies par des choses et des changes anonymes. Ce retournement se fait sentir dans tous les domaines des socits contemporaines, cest-dire de la socit bourgeoise. Le ftichisme en ltat Le principe ftichiste se joue surtout dans le rapport des citoyens lEtat, qui ne vit qu travers la dlgation politique et la formation distincte de ses lites. Les compromis sociaux obtenus, grce la contestation et la ngation du pouvoir tatique, apparaissent aussitt comme des donnes positives dont les citoyens dpendent. Ne dune Rvolution sociale, la Rpublique franaise saffirme aujourdhui comme dispositif de contrle scuritaire. LEtat prtend porter lintrt gnral, alors quil reproduit des ingalits structurelles dont il invente la forme totalisante. Lensemble des appareils bureaucratiques se fondent sur ce type de processus, des administrations aux partis et de lentreprise larme. Comme lhistoire du marxisme le montre, les appareils politiques incorporent une lgitimit collective originaire, qui se rifie ensuite pour saffirmer comme une position incontestable. Les dbats se retournent en arbitrages. Linstrument politique se transforme en finalit pour soi et la bureaucratisation glisse vers ladhsion lEtat. Sommes-nous tous des protestants ? Au moment o la Raction invoque nouveau la valeur du travail, il sagit de voir comment le ftichisme fonctionne dans la morale de travail protestante et managriale. Au lieu dattendre le salut dans lautre monde, le capital nous incite raliser notre vocation en le servant, dune manire assez pragmatique. On se met du ct du bien quand on extriorise son ego par le travail. Cette morale valorise lapparence sociale, puisque les salari-e-s doivent montrer quils sont de bonnes personnes, par leur conduite discipline et les attributs extrieurs de leur statut (les vtements, la voiture, la culture consommable). La mise en scne de la performance, le discours de la comptence, linnovation ouvrire paye en prime, les stock options, sont des principes protestants luvre. Lesprit actuel du capitalisme ne contredit pas la morale protestante, mais il lexacerbe. chaque fois, le rgne de lapparence et des choses simpose, se substituant aux relations vivantes. Mme les rapports psychiques et sexuels sont marqus par le sceau de largent. Le ftichisme est omniprsent, exposant les tres vivants une situation dans laquelle ils doivent constamment se nier pour tre reconnu. Ddoublements Dans ces conditions, lexprience des domin-e-s est fondamentalement ambivalente. La consquence thorique doit tre radicale : Si la sociologie se veut vraiment critique, elle doit absolument prendre en charge le ddoublement des expriences qui opre de vritables scissions dans les individus et qui les fait vivre contradictoirement. En aucun cas, elle ne peut se contenter de les prendre comme des entits pleines et simples. Il lui faut au contraire les prendre comme des sujets en dsaccord et en combat avec eux-mmes, intgrs dans des rapports sociaux mus par les choses sociales et les abstractions relles du capital (notamment largent). 401 Quand le marxisme doctrinaire sest dissoci des moments dmancipation et de leur exprience vcue, la Thorie critique a amorc des relances, aprs la guerre, en 68, et encore une fois ces
401 Jean-Marie Vincent, Superficies de la socit in : Sciences sociales et engagement (Dir. A. Neumann, J-M Vincent), Syllepse, 2003, Paris, p.53.

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dernires annes. Il ne sagit pas dune position syncrtique ou cumnique, puisquelle est engage, mais elle est conue comme une proposition ouverte qui suscite le dbat. Premiers secours Je pus dun coup embrasser du regard tout un quartier extrmement confus, un rseau de rues que javais vit pendant des annes, le jour ou un tre aim y emmnagea. Ctait comme si on avait install sa fentre un projecteur qui dcoupait le quartier avec des faisceaux lumineux .402

Alexander Neumann Montevideo-Paris, 2009

402 Walter Benjamin, Sens unique, traduit de lallemand par Jean Lacoste, 10/18, Paris, 2000, p.142

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Ce livre repose sur une criture originale, et sinspire des textes suivants d'Alexander Neumann :
Peur, bruits, odeurs? L'adhsion sociale aux politiques scuritaires , Mouvements N.56, La Dcouverte, Paris, 2008. Espace public oppositionnel, subjectivit rebelle, travail vivant , introduction : Oskar Negt, Lespace public oppositionnel, Payot et Rivages, coll. Critique de la Politique, Paris, 2007, pp.7-27. Conscience de casse. Hommage Jean-Marie Vincent , in : La Thorie critique (Dir. Jan Spurk / Lucia Sagradini), ditions Parangon, Lyon, 10/2005, pp. 54-79. Les mains dans le travail, la tte ailleurs ? Le salariat entre sphre prive, entreprise et espace public , Les cahiers Georges Friedmann, CNRS, 10/2003, pp. 153-176. Le courant chaud de lEcole de Francfort , Variations - revue internationale de thorie critique N.12, Paris, 2009, pp.12-20. La sociologie de lEcole de Francfort , Multitudes N.39, Paris, 2009. La matrialit du rve de libration in : Jean-Marie Vincent (Dir.), Sciences sociales et engagement, Syllepse, Paris, 2003, pp.57-70. Pour une coute sociologique. Rpression, inhibition, prise de parole , Variations revue internationale de thorie critique N.6, d. Parangon, Lyon, 2006. Rptition ou dissonances ? paratre dans Rfractions, Paris, 2009. Franzsische Zustnde Heute. Eine Zeitdiagnose 1789-2007. , in : Das europische Modell, Ed. Karl Dietz, Berlin, 2007, pp.83-102. la recherche de lor du temps. Une histoire franco-allemande de la rduction du temps de travail. 19472005 , Les mondes du travail, UPJV, Amiens, 9/2006, pp.27-39. AN, Kritische Arbeitssoziologie. Ein Abriss, Ed. Schmetterling, Stuttgart, 2009, 198 pages. Das Modernisierungsprojekt des Managements in : Erhard Friedberg / Ulrich Schnbauer (Dir.), Strategien der Macht, d. AK, Vienne, 2002, pp.79-106. Gegen den stummen Zwang der Verhltnisse. Eine Kritik der Gewalt in : Graf / Neumann (Dir.), Kritik der Gewalt, ditions Promedia, Vienne, 2002,pp. 154-163. Pour une anthropolitique , entretien avec Edgar Morin dans Variations - revue internationale de thorie critique N.9, Parangon, Lyon, 2007, pp. 9-28. Adorno au milieu de la fret lacandon , entretien avec John Holloway dans Variations - revue internationale de thorie critique N.7, Parangon, Lyon, 2006, pp.61. Inventer de nouveaux univers de pense , entretien avec Oskar Negt, Poltique, revue europenne, Bruxelles-Paris, 9/2002, pp. 9-17.