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manuel gndara* fernando lpez* ignacio rodrguez*

. marxISmo en

/ . mexlco

Introduccin
Hacer la historia de una disciplina es una tarea difcil, aunque sea solo de un pas y de una de sus variantes en particular. Es ms difcil aun en ausencia de una perspectiva temporal adecuada, como han notado algunos historiadores. El Dr. Bernal tiene sin duda razn al detener alrededor de 1950 su estudio de la arqueologa mexicana porque ...forzosamente entran en juego consideraciones personales de amistad o de antipata hacia los actos de personas aun vivas, imposibilitando un juicio vlido sobre sus portaciones y su importancia en el desarrollo de la ciencia... (BernaI1979: 13). Quiz se esperara que, bajo el ttulo de" Arqueologa y Marxismo en Mxico" , produjramos algo como "la historia de la arqueologa marxista" mexicana. Una tarea as es osada y poco modesta, considerando los riesgos mencionados, el tiempo yextensin disponible e incluso tal vez las capacidades de los que esto escribimos. Cul es nuestro objetivo entonces? Al plantearnos construir un esbozo his!rico descubrimos un problema: aunque se usa frecuentemente la frase "arqueologa marxista" , e incluso se le divide en buena y mala (Lorenzo 1980: 387, Lorenzo 1981: 204), nadie ha ofrecido una caracterizacin al menos general del trmino. En consecuencia, resulta difcil hacer la historia de algo que nadie ha definido ni siquiera en forma provisional. Quiz todos entienden su significado o a qu arquelogos, proyectos o publicaciones debe aolicarse. Pero curiosamente. en una encuesta

informal entre nuestros colegas, rara vez hubo coincidencia sobre quienes eran los arquelogos marxistas 0 si haba una arqueologa marxista en Mxico. Tal vez por eso tampoco existe un cuerpo bibliogrfico con sus postulados, objetivos y logros: los que usan el trmino no incluyen una sola referencia. Paradjicamente hoy da casi todo mundo se considera "marxista" . El marxismo se ha puesto de moda recientemente: viste bien, e imparte un aire de radiCalismo, libertad y juventud hasta al ms conservador trabajo arqueolgico. La terminologa marxista se usa frecuentemente al final de los reportes, en el momento de la "interpretacin". Pero quiz sea legtimo preguntarse si estos -a veces bien intencionadostextos constituyen el corpus de la arqueologa marxista mt!xicana; peor an, para algunos colegas aparentemente ser "marxista" equivale simplemente a estar en contra del "neopositivismo reaccionario" de la Nueva Arqueologa. Qu es, a fin de cuentas, la arqueologa marxista? Existe en Mxico? Cmo contestar sin h?cer un catlogo en el que resulten marxistas "los arquelogos que me caen bien" 0 "los que siguen la lnea d2 mi partido" o los que simplemente se autonombran marxistas? Claramente, para poder hacer su historia hay que contestar a estas preguntas cuando menos provisionalmente. Mientras que a los seguidores de los enfoques ecolgicos les puede o no preocupar que alguien se autocalifique de "eclogo" sin serio, la poca claridad sobre el marxismo tiene consecuencias polticas: permite erigir enemigos de paja que luego son "refutados" o descalificados como profetas de un nuevo "dogma" (opinin que parece compartir Bernal: cf. 1979: 13); resultados luego transferidos al "marxis-

.Instituto

Nacional

de AntroDolo2a

e Historia

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compromiso social de la ciencia". As, se dice que un buen cientfico nunca mezcla ciencia y valores y que el progreso en la ciencia solo puede ser originado mediante factores internos a la propia ciencia. Para estos internalistas radicales "la prueba de una influencia externa equivale a la invalidacin". Sin embargo, "ya que siempre existen las influencias externas, el internalismo radical es utpico, y como teora de la racionalidad, es auto-destructivo" (Ibid). El otro extremo es el de los "externalistas radicales". Esta posicin, popular entre algunos colegas, hace que la Nueva Arqueologa no sea sino el resultado de la crisis americana de los 60's, el impacto de la guerra de Vietnam y el surgimiento de los movimientos de conservacin de la ecologa. Uno de los aportes ms productivos de las discusiones recientes sobre historia y filosofa de la ciencia ha sido el acabar con el sueo neopositivista de que la "reconstruccin racional" equivale al anlisis de alguna de sus teoras aisladas. La historia neopositivista de la ciencia fracasa al transportar hacia las teoras analizadas sus propios prejuicios contra elementos "externos". Una historia adecuada debe considerar no solo las teoras aisladas, sino los postulados epistemolgicos, ontolgicos, metodolgicos, ticos, polticos e incluso estticos, as como las teoras tanto sustantivas como de la observacin -que constituyen lo que uno de nosotros ha llamado -"una posicin terica" (Gndara 1981: 39-40). Sin embargo, para la tendencia dominante la ciencia es simplemente un conjunto de datos e interpretaciones "neutrales". Para muchos resulta sorprendente que alguien se llame marxista y pretenda al mismo tiempo ser cientfico. "La ciencia", se nos dice, "requiere de objetividad". Es paradjico que se reconozca el elemento poltico de la posicin marxista y se nieguen sus teoras cientficas, mientras que se pretende que las posiciones no-marxistas carecen de intenciones polticas y contienen solo teoras cientficas. La Nueva Arqueologa mostr como, lejos de trabajar en ausencia de una teora, los arque610gos tradicionales simplemente trabajaban con teoras no-explicitadas y por tanto no expuestas a la crtica racional; es lamentable que esa misma argumehtacin no sea llevada a sus correspondientes consecuencias polticas: lejos de trabajar sin una toma de posicin poltica, tradicionalmente se trabaja siguiendo postulados no-explicitados y por lo tanto no expuestos a la crtica racional. Es necesario entender esto para poder hacer la historia de la arqueologa marxista en Mxico, so pena de simplemente condenarla a la lista de "nuevos dogmatismos" inevitables (BernaI1979: 13).

mo" , con el dudoso objetivo de mostrar que conduce a conclusiones indeseables. Luego se remata con serias admoniciones sobre los peligros de mezclar ciencia y poltica e incluso con sermones sobre las tristes consecuencias de trabajar guiados por una teora. Esto es, tiene implicaciones polticas y tericas. Creemos que esto justifica cualquier intento de caracterizar la "arqueologa marxista" , para eventualmente prodJ.lcir una historia de su desarrollo en Mxico. La estrategia de este trabajo es iniciar con comentarios sobre la historiografa de la ciencia en general, como contexto de la historia de la arqueologa marxista en particular. Luego, partiendo de la nocin de "posicin terica" (Gndara 1981 ), caracterizaremos muy brevemente al marxismo ya la arqueologa marxista (tan brevemente que esperamos no ofender a los especialistas). Esbozaremos su desarrollo, haciendo un rpido recuento de algunos autores y proyectos (recuento que no intenta ser exhaustivo ni exclusivo) y finalmente, aventuraremos una evaluacin de sus perspectivas actuales.

Las "historias

de la ciencia"

Hoy da pocos especialistas creen en la historiografa de la ciencia que "muestra" su desarrollo como una cadena ininterrumpida de "descubrimientos" conducentes al feliz estado de cosas actual; en "historias" que son genealogas de los "ancestros intelectuales" en las que nunca hay divergencias, en "historias" que son slo listas de ancdotas, experimentos y proyectos que ocurren en un "vaco" terico (Kuhn 1970). Estas ideas parecen no haber afectado a los historiadores de la Arqueologa. Glynn Daniel (1976: 322-3), por ejemplo, nos indica que su libro no es el lugar' adecuado para hacer discutir las teoras. En otras ocasiones, parecera que se trata de un conjunto ms de tiestos: se crean "tipos" de arquelogos, cronolgicamente ordenados en "etapas" cuya sucesin es un misterio (ver, por ejemplo, WilleyySabloff1974). Un historiador de la ciencia ha sealado recientemente que ...Existe una forma radical de inductivismo (en la historiografa de la ciencia) que condena todas las influencias externas, ya sean estas intelectuales, psicolgicas o sociolgicas, ya que supuestamente crean un prejuiciamiento impermisible: los inductivistas radicales permiten solo una seleccin (aleatoria) hecha por una mente vaca. ..(Lakatos 1978: 105). A veces se reconocen dichas influencias, pero no se considera indispensable incluirlas al escribir la historia. Se asume tambin que las hiptesis deforman la "objetividad" y resultan "encontrar lo que uno quiere encontrar". Esta posicin coincide con la ingenuidad de los cientficos que distinguen entre "la objetividad" (que nie~a cualquier consideracin tica o Doltica) v "el

Caracterizacin terica

del marxismo

como

posicin

Retornando la idea de que una teoria no puede ser comprendida cabalmente si es separada de su posicin terica ~eneral, queremos describir sinttica-

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de conocimiento que tiene sentido para el hombre es un producto histrico y social. El sujeto es el hombre social, tal y como las condiciones reales de su existencia lo determinan-Ia razn es un producto histrico- y participa de un conjunto de relaciones sociales dentro de las que es simultneamente creador y criatura (Labastida 1980: 7-35). El conocimiento se da, puesto que el objeto sufre un doble proceso de transformacin (uno en s, por la misma dinmica interna, y otro por accin del trabajo humano). Con base en esta accin, el hombre se transforma tambin al percibir los procesos y relaciones en que est inmerso el objeto de conocimiento. As, la epistemologa materialista se basa en que: 1. El objeto existe independientemente del sujeto. 2. El sujeto tiene la capacidad de conocer la realidad objetiva. 3. El conocimiento se d a partir de la transformacin social e histricamente determinada del objeto por el sujeto. 4. El objeto modifica al sujeto en la medida que conoce las leyes que lo rigen. 5. La verdad absoluta es slo una idea normativa: el conocimiento alcanza grados sucesivos de verdad, al ser falible pero perfectible. 6. La verdad es una relacin de correspondencia entre lo que se afirma sobre la realidad y esta correspondencia Que se expresa mediante la praxis. mente los elementos de la posicin marxista. Afortunadamente, a diferencia de posiciones que niegan "presuponer" principios filosficos y polticos, en el marxismo estos siempre han sido explicitados para su crtica pblica (Marx 1968, 1970, 1971; Marx y Engels 1973-4; Marx y Hobsbawm 1971; lenin 1960-1, 1974). Es precisamente la riqueza de este cuerpo terico la que hace que cualquier intento de sntesis est predestinado a ser injusto con la teora. No obstante, ya que la concepcin de la arqueologa marxista depende de la caracterizacin del marxismo, haremos una presentacin informal de ste. No intentaremos aqu satisfacer a los especialistas, que seguramente encontrarn deficiente nuestra imposible sntesis, sino explicitar lo que entendemos por "marxismo". En general hayal menos tres componentes importantes en la po.s:cin marxista: el filosfico, el de la teora de la historia y el poltico. Evidentemente, conforman una unidad que separaremos aqu solo con finps analticos. 1. Posici6n filos6fica: a) Teora del conocimiento: El proceso de conoci-. miento se basa en la accin prctica del sujeto cognoscente sobre el objeto de conocimiento (el sujeto conoce al objeto en la medida en que acta sobre l). Esta accin tiene como base la produccin y la reproduccin de la vida real, a partir de la apropiacin de la naturaleza por medio del trabajo. As, el objeto b) Ontologa: La realidad est constituda por una serie de procesos concatenados, donde unos estn determinados por otros. Proceso es materia en movimiento y en constante cambio (sujeto de las leyes de la dialctica), que rigen tanto al mundo como al pensamiento (Kopnin 1966). Existen relaciones nomolgicas descritas o explicadas por las categoras dialcticas. c) Metodologa: El proceso de conocimiento es susceptible de ser guiado y codificado mediante la lgica dialctica, que acta simultneamente como lgica, metodologa y heurstica. Al conocer, las leyes de la realidad se transforman en leyes del pensamientO (pero distinta forma, mismo contenido); esto es, rigen la adquisicin de nuevo conocimiento y las formas de evaluarlo (Ibid). 2. Teora general sustantiva: el Materialismo Histrico es la teora general que expresa la concepcin materialista de la Historia, basada en el principio de que el Modo de Produccin condiciona la vida social, espiritual y poltica en general. Se tiene una concepcin jerarquizada de la realidad social, en la que la explicacin se fundamenta causal mente en el Modo de Produccin; para las sociedades de clases, el motor fundamental es la lucha de clases. Dada su importancia causal, el estudio del Modo de Produccin como una correspondencia entre Relaciones Sociales de Produccin y desarrollo de las Fuerzas Productivas adQuiere una prioridad metodolgica. En

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IUllO 1985 Esto contradice algn postulado central del marxismo, al sustituir consistencia por verdad, o invertir la relacin ontologa-epistemologa, o al seguir una posicin escptica o idealista subjetiva. Ya que los principios filosficos del marxismo forman parte del "ncleo" de la posicin terica, para que un estudio pueda calificar como marxista, deber ser congruente con ellos. En cuanto al aspecto sustantivo (o terico en sentido partitivo) habr que considerar dos puntos bsicos: 1) que la investigacin sea guiada por un diseo de investigacin marxista y 2) que este diseo sea llevado acabo. 1) Por "diseo de investigacin marxista" entendemos: a) que el problema terico a resolver se derive de alguna problemtica marxista general, o bien que constituya un replanteamiento marxista de un problema derivado de otra posicin terica, con la obligacin de comparar la solucin marxista con la nomarxista; b) que el conjunto de hiptesis para resolver el problema sea derivado del Materialismo Histrico, o constituya una aportacin a ste para lo cual deber ser congruente con el resto de la teora. 2) Consideramos que el diseo es llevado acabo si los principios e hiptesis involucrados son en efecto contrastados con materiales arqueolgicos, siguiendo los procedimientos generales del mtodo cientfico. Hay que recordar que cada vez que un principio terico es usado, vuelve a adquirir el status de hiptesis a pesar del grado de corroboracin que haya alcanzado. Este requisito, introducido en la arqueologa no a partir del marxismo sino de la Nueva Arqueologa, es crucial ya que de otra manera el material arqueolgico se convierte solo en el instrumento de validacin de un dogma. El aspecto ms difcil de delimitar es el poltico. Claramente, alguien que se diga marxista debe estar de acuerdo con la posicin poltica marxista. Pero hasta qu punto la mera conviccin es suficiente~ Ha de considerarse, como proponen algunos, que la "prctica terica" es una forma de militancia~ Es indispensable que el arquelogo marxista milite ms all de la academia o deba trabajar en algn partido~ Como buenos miembros de la clase media, tal vez nos resulte cmoda la idea de que es suficiente la prctica poltico-acadmica, pero no satisfactoria. Surgen as varias preguntas relacionadas: por ejemplo, se puede seguir solamente la teora del Materialismo Histrico sin el resto de la posicin terica marxista -ser materialista histrico sin ser marxista~. Eslegtimo seguir solo la parte terica sin el compromiso con la parte poltica~ La pregunta no es solo retrica: hay colegas que se sienten atrados por los logros de la teora, pero no necesariamente comparten sus principios polticos. Esta es una situacin que, aunque empieza a darse en la arqueologa, se ha presentado ya en otras ramas de la ciencia social, como seala I. Guerrero:
El marxismo de la intelectualidad burguesa y pequeo

las sociedades de clases, debe adems considerarse prioritariamente la diferente composicin de clases, facciones y sectores, destacando los conflictos de clase.

3. Posicin poltica y tica: se parte de que el hombre tiene una capacidad limitada de auto-realizacin, que es coartada por las condiciones de la produccin capitalista y de la imposicin de los intereses particulares de una clase como colectivos, produciendo la alienacin (Espinoza 1984: 21-22). Se busca la eliminacin de las clases partiendo de una teora cientfica de la realidad para la construccin del socialismo -proceso en el que el proletariado juega un papel fundamental- y eventualmente crear la sociedad comunista del futuro. Dados los intereses de clase en juego, la transformacin de la sociedad capitalista es vista como inevitable y toma histricamente la forma de revoluciones. En este proceso desempean un papel importante los partidos y sindicatos de izquierda.

Caracterizacin

de la arqueologa

marxista

Somos concientes de que hablar de "arqueologa marxista" pudiera resultar problemtico: se ha sealado que el objeto terico de la antropologa en su conjunto no es el mismo que el del marxismo, por lo que hablar de "antropologa marxista" hara del marxismo una ms de tantas teoras antropolgicas (cf. Daz-Polanco 1979: 32-37). Si bien la articulacin entre marxismo y antropologa es controvertible (Gmez Tagle 1979), para la arqueologa no lo es, si la entendemos como parte de la ciencia de la historia. Entre los criterios que seguimos para distinguir entre arqueologa marxista y arqueologa no-marxista, est I~ diferencia que hay entre la teora marxista y su terminologa. Se puede adornar un trabajo con trminos marxistas, pero esto no lo califica como arqueologa marxista; tampoco es suficiente aadir referencias a los clsicos, como parte slo de una declaracin de principios -en el prlogo o en las conclusionessin que la teora marxista tenga un papel importante en la investigacin. Estos trabajos no seran marxistas bajo el criterio de que para serio, deberan respetar la integridad del programa marxista en sus tres aspectos (filosfico, sustantivo y poltico), y no solo en su terminologa. Los marxistas generalmente son ms auto-concientes que otros investigadores sobre el primer aspecto (el filosfico). Aun as, algunos arquelogos seguidores de esta corriente parecen no siempre congruentes con sus postulados, por ejemplo, hay quien dice que las Relaciones Sociales de Produccin son inalcanzables para el arquelogo, que solo pueden existir aquellas cosas para las que tenemos un concepto, que la verdad es equivalente a la consistencia o bien que "todo es ideologa" o Que "todo es relativo" .

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burguesa se desarrolla con un carcter eclctico donde la simple aadidura de elementos inspirados en todo tipo de teoras se presenta como 'enriquecimiento terico' y 'superacin del dogmatismo' .En realidad, esto ltimo es consecuencia del enfrentamiento crtico del marxismo con otras corrientes, a partir de su captacin rigurosa del mundo real, lo cual permite a sus portavoces descubrir y aprovechar precisamente aciertos y denunciar y criticar errores (. ..). El marxismo esclerizado y 'enriquecido' ha llegado a convertirse en un instrmento ms de la dominacin del capital (Guerrero 1983: 35). Adems de que hay algo que suena a oportunismo en la idea de ser materialista histrico sin ser marxista, habra que considerar no solo si es aceptable, sino si esta situacin a la larga sera fructfera en el propio terreno cientfico. Como se mencion antes, la eleccin de problemas a resolver no es independiente de factores "externos" a una teora. la problemtica se genera o bien en forma "interna" (como resultado de problemas no resueltos o de intentos de articulacin e instrumentacin), o bien en forma "externa" (por las partes de la posicin terica normalmente no expl.icitadas, como las relativas ala intencin poltica). Alguien que simplemente quisiera usufructuar el Materialismo Histrico podra hacerlo pero no por tiempo indefinido, ya que una vez avanzadas las solucines a los problemas internos, la fuente de nuevas problemticas tendra que venir de aspectos "externos". Esto involucrara o la toma de posicin marxista o alguna alternativa antagnica, pero en cualquier caso no se podra trabajar en ausencia de una toma de posicin poltica, aunque sea posible trabajar adoptando posiciones polticas no explicitadas y asumidas en forma inconciente. Que el Materialismo Histrico puede ser explotado por no-marxistas es bien conocido y habla del poder cientfico de la teora. Buena parte de las reformas introducidas en el sistema econmico americano se nutrieron del marxismo e intentaban detener la velocidad del proceso de descomposicin social (recurdese la teora Keynesiana, el welfare, etc.) y podramos citar otros ejemplos, ms cercanos ala antropologa (Wittfogel, Harris, Wallerstain). Precisamente porque el marxismo incluye los tres aspectos sealados antes, el cumplir slo con el poltico tampoco hace aun arquelogo marxista real. Fue precisamente a partir de la conciencia de este hecho que varios arquelogos, especialmente sudamericanos, que estaban involucrados de una u otra forma en la militancia, decidieran hacer algo por conjuntar su prctica poltica a su desempeo acadmico. Este es un tema que reaparece durante la dcada pasada, por ejemplo, el recuento personal que hace Diana lpez de Molina (1980), o en un tono menos personal, el documento de la Reunin de Teotihuacan en 197') (Lorenzo et- al 197h)
Breve Una recuento conclusin histrico de este trabajo y de la forma en Que

hemos caracterizado a la arqueologa marxista es que esta no existe en Mxico (para una opinin similar, cf. Braniff et. al. 1983: 15), sino solo arquelogos infludos en mayor o menor medida por el marxismo. Es influencia porque para ser marxista la arqueologa debe respetar la integridad de la posicin terica global y tener una prctica basada en un diseo de investigacin consecuente con esa posicin. Es necesario hacer dos distinciones adicionales: entre materialismo y Materialismo Histrico, (cf. Kohl 1981) y entre interpretar datos arqueolgicos y hacer arqueologa. En cuanto a la primera, mientras que existen enfoques materialistas (como la ecologa cultural o el materialismo cultural), no por esto son Materialistas Histricos. En cuanto a la segunda, mientras que todos los arquelogos interpretan datos arqueolgicos, no todas las interpretaciones de datos arqueolgicos son hechas por arquelogos. Por ejemplo, algunas de las mejores interpretaciones marxistas sobre el siglo XVI en Mxico han sido hechas por no-arquelogos: Olivera (1978), Lpez Austin (1981 ), Broda y Carrasco (Carrasco y Broda, eds. 1978), entre otros. Los trabajos de los autores que mencionaremos adelante presentan diferentes grados de influencia del marxismo y pueden considerarse como precursores, pero precisamente porque no cumplen con alguno de los aspectos mencionados, generalmente el relacionado con el diseo y su realizacin, no podran ser considerados como trabajos de arqueologa marxista. Esto no los hace menos importantes o interesantes, por el contrario, constituyen el sustrato sobre el que habr que continuar . Hemos dividido en tres momentos el desarrollo de esta influencia: uno que ira desde finales de la dcada de los 40's hasta principios de los 60's, dominado por las perspectivas childeanas de la arqueologa como ciencia social y por el inters en la sociedad hidrulica. El segundo momento, de mediados de los 60's a principios de los 70's, refleja el impacto del movimiento popular-estudiantil de 1968 y la lectura de los textos clsicos marxistas. El tercero, de mediados de los 70's a la fecha, con la consolidacin de la influencia del Materialismo Histrico y su incorporacin acadmica. Como toda periodizacin, esta es hasta cierto punto arbitraria, y debe considerarse como recurso para facilitar la exposicin.

a)

La

influencia

childeana

Con la profesionalizacin de 1a antropologa (en la dcada de los 40's), se abri un espacio para la discusin acadmica que inevitablemente habra de ser crtica. El blanco era la generacin anterior de arquelogos, la llamada "escuela mexicana de antropologa" (Litvak 1975a, 1975b), (Matos 1979: 15). Haba insatisfaccin con el trabajo predominantemente monumental y con la construccin de "historias culturales" que en realidad eran muchas veces

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solo secuencias cermicas. Queda por determinar el grado de influencia que tuvieron sobre los arquelogos los trabajos de Othn de Mendizabal (1964) y de Kirchhoff (1947, 1954, 1955a, 1955b, 1967, 1979), generalmente reconocidos como precursores de la aplicacin del Materialismo Histrico en la antropologa en general (Matos 1979), (Garca Mora 1980), Vzquez y Arboleyda 1977), (Daklhgren 1974). En este incipiente movimiento de crtica sobresale Armillas (Bonfil 1980: 49), generalmente acreditado como inventor del carioso trmino de "piramdiotas" , para describir a la generacin anterior. En una fra::~ extraa, Jimnez Moreno seala que fue ArmiIlas quien introdujo a Childe en la arqueologa mexicana: "Bajo su influencia alumnos como Jos Luis Lorenzo adoptaron esta tendencia, que representa una aportacin importantsima para la Escuela. Ms tarde, Jos Luis Lorenzo se prepar adecuadamente en Inglaterra" (sic) (jimnez Moreno 1980: 13). Fue importante en este momento la presencia de West (Lorenzo 1980: 24-31) y su trabajo clsico sobre las chinampas (Armillas y West 1950). Armillas insisti en que la periodificacin deb~ra elaborarse sobre una base no estilstica sino econmica, dando nfasis en el anlisis del aparato productivo (Armillas 1949, 1951, 1957, 1971). Por desgracia, la influencia de Armillas se redujo cuando ste sali del pas. En la dcada de los 50'5 surgen variantes en la arqueologa: la "escuela mexicana" dej6de sermono-

ltica. Una de las tendencias fue la ambientalista inglesa, introducida por Lorenzo. El volumen sobre Teotihuacan (Lorenzo, ed. 1968) cristaliza esa tendencia y muestra que la crtica a la arqueologa monumental tradicional puede apoyarse Con obras Concretas. Lorenzo es responsable tambin de la introduccin definitiva y masiva de Childe en Mxico, al traducir incluso varios de sus trabajos (Childe 1968, Lorenzo 1968). Childe pas de ser lectura subrepticia a lectura obligatoria en la carrera de Arqueologa. Al final de esta dcada la insatisfaccin Con el enfoque tradicional se evidencia en varios trabajos que intentan proponer alternativas materialistas, por ejemplo el de Olive (1959). Por otro lado, la influencia de Wittfogel/Steward se tradujo en una estrategia general para loS proyectos de la'Cuenca de Mxico de Sanders (Sanders, Parsons y Santley 1979), Millon (1976), Armillas (1971 ), etc. (cf. Wolf, ed. 1977), y loS trabajos sobre la agricultura en el Mxico Prehispnico (Palerm y Wolf, eds. 1972). El nfasis en loS factores materiales de la vida no era totalmente nuevo en el estudio del Mxico prehispnico, por supuesto; existen antecedentes, sobre todo en la etnohistoria, Con trabajos Como el de Monzn (1947) sobre el calpulli, Acosta Saigrles (1945) sobre los pochtecas, y loS trabajos ya mencionados de Kirchhoff.

b) Los aos sesenta


Al final de los 50's se formaron grupos de estudio, como el "Miguel Othn de Mendizabal", en los que se discutan los textos marxistas. Aunque en este grupo participaron arquelogos, estaba bsicamente constitudo por antroplogos sociales. El papel de esta generacin en el cuestionamiento de la antropologa mexicana es innegable (Olivera y Gali, 1980, Olivera y Gali, eds. 1980: 43-84, Warman et. al.). Su inters en el marxismo no se deriv solo de la insatisfaccin acadmica, sino sobre todo de una toma de posicin poltica. En el caso de los arquelogos este elemento parece haber predominado ya que su familiaridad con los textos marxistas no se plasma en su produccin sino ms tarde. Uno de los primeros intentos explcitos, en la primera parte de la dcada de los sesentas, es la tesis de Matos (1965) (cf. Montemayor 1971 ). La vanguardia la llevaban los antroplogos sociales: fu precisamente Bartra quien produjo uno de los textos ms interesantes del momento: "Tipologa y Periodificacin, etc. (Bartra 1964). Su obra, tanto sobre el Modo de Produccin Asitico (Bartra 1969, Bartra ed., 1969) como sobre las sociedades antiguas (Bartra, 1965, Bartra ed. 1975), ha tenido un impacto considerable en los arquelogos. Durante esta dcada el malogrado Proyecto Cholula intent integrar a investigadores de varias ramas que compartan un inters en el Materialismo Histrico. Tambin se editan los trabajos de Mauro Olmeda (1960a, 1960b, 1966).

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El movimiento estudianti I-popular de 1968 sacudi, entre otras cosas, la estructura vertical y autoritaria de muchas de las instituciones de enseanza superior, que iniciaron entonces procesos de democratizacin. Este activismo tuvo repercusiones y signific para algunos profesores el abandono forzado de la prctica docente: dejan la ENAH varios antroplogos sociales en protesta por el cese de Bonfil, cuyo contrato fue cancelado unilateralmente. Se ha haBlado mucho sobre la "retirada" de estos profesores y su efecto en la ENAH (Olivera y Gali 1980: 85-128). Se perfilaba asf una tnica que dur algunos aos; juregui seala: "...nuestra generacin mostr inters por tomar cursos de economfa marxista. Autorizacin que nos fue negada. y tuvimos que tomar dicho curso con otro nombre. .." Uuregui 1980: 130). La matanza del lO de junio de 1971 mantuvo la organizacin alternativa generada en 1968, crucial en la democratizacin de la ENAH, que transformarfa su gobierno en uno paritario, democrtico y abierto. En este mbito fue que el marxismo pudo adquirir ya no solo una dimensin polftica, sino acadmica. En Arqueologfa esto se sinti posteriormente. A partir de 1971, por razones que habrfa que determinar, se lleg a una escisin entre arqueologfa yantropologfa social, que produjo que se perdiera lo que la generacin anterior habfa avanzado en la construccin de una arqueologfa marxista (Lpez de Molina 1980), (Merlo 1980).
c) Los aos setenta

Al no existir una tradicin de discusin acadmica a veces pareca no avanzarse rpido; aun as, el movimiento de democratizacin de la ENAH y el INAH dejaron una profunda huella. Por desgracia, este movimiento fue interrumpido bruscamente en algunos centros de trabajo, como el Depto. de Prehispnicos, que fue "desaparecido" en 1977, y solo varios aos despus reinstaurado. En la ENAH se introdujo en 1971 un nuevo anuario que permiti el establecimiento ms o menos regular de cursos sobre Materialismo Histrico y Dialctico. La explosin demogrfica en la ENAH signific la entrada de un nmero considerable de profesores no-antroplogos, algunos en extrema oposicin ala propia antropologa; casi pareca que para que el marxismo avanzara era necesario acabar con la antropologa. Esta tendencia fue balanceada con el ingreso de algunos profesores que, al ser antroplogos y al mismo tiempo marxistas, mostraban la posibilidad de ligar el trabajo antropolgico al Mterialismo Histrico. Pero aun con esas dificultades, la incorporacin de cursos marxistas produjo un nuevo punto de vista. Aunque algunos profesores aun insistan en que el marxismo es ms poltica o dogma que teora cientfica o que no es aplicable a las sociedades pre-capitalistas, de acuerdo al nuevo anuario los estudiantes ya haban llevado cursos sobre Materialismo Histrico. Esto produjo en pocos aos un nuevo balance de fuerzas; ya fuera con cursos y seminarios sobre sociedades precapitalistas (como los que dictaron E. Nalda, L. Gonzlez, j. Yadeun, E. Matos, F . Bate, L. Manzanilla y j. Montan entre otros), o con discusiones sobre teora, que ya no eran estigmatizadas, sobre las ventajas y desventajas de diferentes enfoques. En el Anuario de 1978 (con la entrada alas especialidades desde el primer semestre), de haber tenido una posicin subordinada, el Materialismo Histrico se convirti en la po~icin terica predominante en la Especialidad de Arqueologa -segn se leeen la presentacin de !'a carrera (ENAH 1983: 32). A partir de 1974-75 el panorama haba cambiado; entre los vehculos de este cambio debe incluirse al Taller Abierto de Antropologa y sus publicaciones, y las revistas Nueva Antropologa (cf. Consejo Editorial 1979), Antropologa y Marxismo e Historia y Sociedad. En reuniones cientficas se discutan temas marxistas (como en el Congreso de Americanistas de 1974, el de la AM en 1974 -ambos en Mxicosiguiendo la trayectoria iniciada en Lima, Per, 1970). En la investigacin, la intencin marxista de proyectos como el de Tepeapulco (Garca, T., Lpez F., y Rodrguez, I. 1976), continuaban en forma ms explcita la influencia de proyectos anteriores, como el Proyecto Tula (Matos, ed. 1974, 1976). Por desgracia, proyectos como el de Tepeapulco nunca lograron consolidarse, y quedaron sobre todo como propuestas a considerar en el futuro. A partir de 1978 el marxismo se populariz entre los arquelogos, siguiendo la publicacin de textos como el de Bate (1977) y Montan (1980). Por desgra-

la dcada

de los setenta fue de gran importancia

para

el desarrollo de la arqueologa marxista; buena parte de este desarrollo es consecuencia del impacto del libro La Arqueologfa como Ciencia Social, de l. lumbreras (1974), que vendra a revitalizar la discusin. la influencia sudamericana se estableci en definitiva en Mxico en 1973-74, con la llegada de los arquelogos chilenos j. Montan y F. Bate. El inters en E:I Materialismo Histrico en arqueologa era un hecho a mediados de los 70'5, ya que adems de los cursos impartidos en la ENAH, se haban generado seminarios en varios centros de trabajo del INAH. Dos procesos son importantes durante este momento: el de democratizacin de la ENAH (Olivera y Gali 1980: 129-161 ), y los intentos de democratizacin deIINAH. En ellNAH la vanguardia la llevaron el Departamento de Antropologa Social (DEAS), los centros regionales yel Departamento de Monumentos Prehispnicos, donde se crearon consejos democrticos que discutan activamente la Poltica de Investigacin deIINAH. El vehculo para muchas de las transformaciones fue el Sindicato de Investigadores, donde la preocupacin por una poltica de investigacin surge de la necesidad de apropiarse de la materia de trabajo, contraponindose a la poltica oficial desligadade las necesidades populares.

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cia, se convirti tambin en una moda; para algunos, el ,\1aterialismo Histrico pareca no ser sino un sustituto acadmico y confortable de la militancia real. As, aunque el nmero de interesados en el Materialismo Histrico aument, no es claro si aument tambin el nmero de marxistas en la arqueologa. Otros investigadores lograron cin entre su trabajo y su prctica una mejor integrapoltica sin muchos

aspavientos, pretensiones o discursos tericos. Merece mencin especial el Proyecto Cuchumatanes de Navarrete, quien siempre tom en serio la unidad de la ciencia social y lo mismo estudiaba las rutas de intercambio, que el culto al Cristo de Esquipulas. A partir del Proyecto Cuchumatanes este enfoque pas de ser antropologa conciente a ser antropologa politizada, que ve su trabajo acadmico como parte de un compromiso poltico: el escribir la historia de los pueblos en lucha, para mostrar su raz y su continuidad histrica (Navarrete 1983). La problemtica ya no es entonces la de la historia cultural: lejos de ser intil, como afirman algunos marxistas afrancesados, la ::rqueologa tiene un importante papel poltico que cumplir. Existen otros proyectos iniciados en los ltimos 3 aos, pero aun no cuentan con publicaciones. Por otro lado, con dos generaciones de egresados bajo el nuevo Anuario, la ENAH ha contribudo a incrementar el nmero de investigadores trabajando con una tendencia Materialista Histrica. Por esta razn, intentar enumerar aqu sus trabajos sera demasiado tedioso. Los resultados a largo plazo aun no se ven, aunque la perspectiva es en general, optimista.

que no es necesario: el Materialismo Histrico ya esta "probado" por su xito en el anlisis capitalista, suponindose su validez para las sociedades precapitalistas; as, los materiales arqueolgicos son simples ilustraciones. Esto se aprecia en las "interpretaciones" globales del desarrollo Mesoamericano que obvian el problema del significado del material arqueolgico. Otras veces, aunque se ha credo necesario desarrollar los indicadores, no se ha considerado posible (se dice, por ejemplo, que la Superestructura es invisible). Se confunden trminos tericos con referentes observables, adems de negar el principio de la concatenacin de los procesos, asumiendo que la totali. dad social no repercute en los materiales arqueolgicos; esta posicin imposibilita la aplicacin del marxismo a la arqueologa y no es sino una forma de escepticismo. 2. Se ha trabajado a veces con procedimiento~ tcnicos obsoletos o poco confiables tanto de obtencin como de anlisis (se utilizan tipologas tradicionales, se ex cava con niveles mtricos, etc.). Esto puede deberse al rechazo incomprensible ala tcnica, la cuantificacin, la computacin y otras herramientas, ya que se asocian a la arqueologa anglosajona "reaccionaria y neopositivista". 3. En otros casos, el problema no est en la concepcin misma del marxismo. Por ejemplo, algunos precursores en Mxico no tuvieron acceso a textos marxistas cruciales, no se contaba con buenas traducciones o se tena una formacin autodidactica predominantemente en el plano poltico. 4. No se ha considerado relevante desarrollar los vnculos entre marxismo y arqueologa, ya que la arqueologa -se dice"no sirve para nada" en la modificacin de la sociedad actual o es solo una tcnica complicada de la historia: los procesos que estudia, en tanto pretritos, "no son modificables". 5. En varios casos, se ha considerado que la claridad poltica del autor (en intencin o estructura) basta como campo frtil para depositar en ella las observaciones arqueolgicas y obtener resultados. 6. Tampoco puede despreciarse el contexto polti(:o institucional: algunos de los proyectos no se realizaron porque los departamentos en cuestin desaparecieron, no se cont con fondos, o incluso han sido vistos con desconfianza o desprecio, al ser considerados irreales, poco serios, demasiado tericos, etc., por colegas que piensan que la teora es un privilegio de la gerontocracia. Se teme tambin que las condiciones cambien en Mxico y haya que enfrentar una eventual persecusin al marxismo como la que caracteriza a buena parte de Iberoamrica hoy da. Incluso nos preocup elaborar la lista de arquelogos infludos por el marxismo, ya que de ocurrir el cambio mencionado, podra volverse un peligro para ellos. 7. Otro factor importante es el escaso desarrollo de algunos elementos metodolgicos (como la nocin de explicacin y el anlisis terico en general): a veces los seguidores del marxismo tienen un criterio

Evaluacin general
El hecho de que no podamos contar con un solo caso de arqueologa marxista es ya un comentario. Sin embargo, creemos que deben localizarse las causas para lograr un mejor desarrollo. Vale la pena sealar que esta evaluacin tambin es autocrtica, en la medida en que estamos involucrados en el proceso. Tal vez el problema central ha sido el que el marxismo se haya adoptado como moda. En muchos casos no se ha ido ms all de utilizar la terminologa marxista, o bien confundir prctica poltica con una prctica arqueolgica real. Los trabajos se han quedado frecuentemente en pronunciamientos y buenas intenciones. En particular hay que sealar los siguientes problemas (todos ellos extensibles a las arqueologas marxistas del resto de Iberoamrica). I. No se ha sabido articular el Materialismo Histrico a los materiales arqueolgicos (hace falta desarrollar los enlaces entre indicadores y categoras). Quiz uno de los intentos ms notables en este sentido sea la propuesta para la cuantificacin de las Fuerzas Productivas que ha presentado (Bate 1982a). Esta falta de desarrollo puede dpberse a que algunos colegas simple y sencillamente parecen pensar

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extremadamente simplista de la evaluacin terica: algo es bueno si es marxista y ya. Curiosamente, esto contrasta con el exagerado inters que se tiene en cuestiones de fidelidad al evangelio: la polmica se reduce a la correspondencia con los textos y no con la realidad, que pasa a segundo plano. 8. En el plano docente, a partir de que el Materialismo Histrico ha sido la "posicin oficial" de la Especialidad de Arqueologa, han sido pocos los cursos de marxismo impartidos por arquelogos -abundan los economistas y filsofo~ bien intencionados pero que saben poco sobre arqueologa e incluso se oponen a la Antropologa en general. Sin duda alguna, tambin se han logrado avances importantes. La construccin de cualquier posicin slida requiere de claridad en cuanto a los principios fundamentales. Este trabajo se ubica sobre todo en el plano de la teora y es indispensable que est suficientemente avanzado para conducir la prctica. la arqueologa marxista va por buen camino en Mxico, ya que es en este terreno donde ms se ha logrado; tenemos desde los pronunciamentos globales Reuniones de Teotihuacan (1975) y Oaxtepec (1983) y textos generales (Bate 1977, 1981, 1982), (Montan 1980a, 1980b), hasta discusiones a un nivel mas profundo sobre categoras cruciales, como la de "Cultura" (Bate 1975, 1978) -este trabajo es importante no slo para la arqueologa, los arquelogos ya no son solo seguidores de lo que sucede en la antropologa social, tambin contribuyen ala pofmica (cf. Bate 1984). Tambin se ha trabajado en la implementacin arqueolgica (Bate 1981, Brggemann 1976), sobre los diferentes tipos de consumo y su relacin ala produccin (Manzanilla 1979); sobre el diseo de investigacin para algunos problemas, como el del efecto de los estados tempranos sobre sus reas circundantes (Garca, lpez y Rodrguez 1976, Matos et. al. 1981), o en la identificacin arqueolgica del estado (Rodrguez 1983), y sobre su orgen (Brggemann 1977). Se han hecho intentos de aplicar modelos marxistas a Mesoamrica (Benavides 1976, Matos 1982, Pastrana 1977, Cervantes y Yadeun 1979, Yadeun 1975); se han evaluado algunos modelos (Bate 1983, Oliv 1983, Gndara 1983), hay cI:Jando menos dos interpretaciones de la secuencia mesoamericana o apartes de ella (Matos 1979,1982; Nalda 1981); e incluso a otras partes de Hispanoamrica (lpez deMolina 1975, Bate 1982b). Se han organizado museos (Angulo 1979) y existe una propuesta general museogrfica (Cervantes 1976) siguiendo lineamientos afines al marxismo.

Perspectivas
La arqueologa marxista en Mxico est apenas en vas de formacin, aunque se han logrado avances importantes en el plano terico. Habr que resolver los problemas de implementacin sealados para

llevar la propuesta marxista a donde recibir la prueba de fuego: en el campo y en el anlisis de materiales obtenidos en proyectos cuya problemtica sea explcitamente marxista. Un uso consistente con su capacidad transformadora debe incluir programas de evaluacin respecto a los materiales y contextos arqueolgicos. Someter al marxismo aprueba en la arqueologa lo har ms til y menos totmico. Ya que esta labor debe ser de equipo, ser necesario consolidar los movimientos de democratizacin para que las estructuras de investigacin sean congruentes con el planteamiento general y no lo obstaculicen. Quedan tambin por resolver dos problemas cruciales: uno es evitar el dogmatismo de muchas de las discusiones que reflejan un momento (el estalinismo) afortunadamente ya superado. El otro es el de la congruencia del trabajo acadmico con el trabajo poltico; es altamente indicativo que algunos de los ms radicales antimarxistas han sido producto de la adopcin "oficial" del Materialismo Histrico en la ENAH: para algunos alumnos, el marxismo deja de ser algo que se escoge por conviccin, para ser una forma ms de "sabidura recibida", generosamente otorgada por aquellos que habrn de conducirlos. O bien los colegas que, despus de autonombrarse durante algun tiempo baluartes del marxismo, hoy piensan que "han superado esa etapa" -el marxismo es como el acn, que se acaba al terminar la adoles-

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A~radecimientos
Varios compaeros comentaron algunas de las ideas de esta ponencia. Entre ellos, los autores agradecen particularmente a F. Bate, A. Atollini, C. Garca Mora y R. Brambila; reconocimiento especal merece el apoyo generoso de A. Salazar para la realizacin de este trabajo.

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