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Las ambigedades que caracterizan al concepto de sensacin nos remiten a sus orgenes griegos.

Es a partir de estas ambigedades como se han ido asentando en el pensamiento determinados modos de concebir lo sensible, que hemos de denominar prejuicios. Ya en Platn la distincin entre mundo sensible y mundo inteligible, plantea con toda la crudeza la dificultad de establecer una mediacin ontolgica entre dos modalidades del ser en principio irreconciliables. Cmo el apeiron de los datos sensibles puro flujo indeterminado- es informado por la idea para devenir una copia de la misma?; porqu una idea deteminada se encarna en un flujo x y no en otro para constituir el aparecer de un ente determinado?; en qu consiste la relacin de participacin?; de qu modo subyace lo sensible la oscuridad- envuelto en la luz del ser de la idea? Lo mismo sucede con Aristteles. Si bien la negacin del lugar celeste no exenta de paradojas-, tiene la ventaja de obviar el enigma de la participacin, la dualidad hyl-morph conserva toda su problemtica. La tensin sensibilidadinteligibilidad adquiere su punto lgido en la obra de Kant. Lo que resulta sorprendente es cmo esta dualidad ha penetrado en el pensamiento filosfico y cientfico dando lugar a paradojas: 1. La conceptualizacin de lo sensible (sensaciones, impresiones, datos hilticos, materia sensible) como una materia indeterminada, cuya fuente son los sentidos, plantea el problema de la constitucin trascendental del fenmeno. Cmo unos contenidos en la conciencia, absolutamente pasivos y desprovistos de organizacin materia bruta, haz de sensaciones-, devienen objeto? La aprhensin objetivante de tales contenidos resulta como he sealado- a todas luces arbitraria. Slo si los datos poseen de suyo algn tipo de organizacin al margen del sujeto (un en s en la conciencia), por primitiva que sea, es pensable su aprehensin intencional: su aparecer ek-sttico. Pero de este modo, la naturaleza de la sensacin se vera profundamente transformada, o ms bien obliterada. Al pensar de este modo el adecuado a mi entender-, la distincin sensibilidad-entendimiento se desdibuja, se torna inoperante: las diferencias en el ser devienen diferencias graduales de sentido. 2. La dualidad sensacin-cualidad sensible. He aqu otra vez una dualidad problemtica: la que establece como dos planos de existencia de lo sensible. Por una parte, las sensaciones forman parte del flujo de la conciencia, que es sustancialmente tiempo; y por otra, apareceran proyectadas intencionalmente en el espacio como cualidades objetivas. Es as como la teora del conocimiento se ve forzada a plantear artificiosas especulaciones genticas sobre la constitucin de lo extenso (la cualidad objetiva) a partir de lo inextenso (las sensaciones cromticas, sonoras, etc.). Late en todo ello el prejuicio de la a-espacialidad de la conciencia, que deriva de cierta confusin en torno a la meditacin cartesiana. La persona con la que sueo, en tanto que mero sueo, carece de toda realidad, no es un objeto propiamente, un ser real (con alma y cuerpo: res extensa); en definitiva, es simplemente una idea. Lo nico evidente es aqu la cogitatio (egocogito-cogitatum). Es as como subrepticiamente lo espacial queda absorvido en la inmaterialidad del yo. Semejante planteamiento tiene su reflejo en el principio fenomenolgico (Husserl) de que slo la percepcin interna puede asegurar una percepcin adecuada (evidencia). 3. Respecto a la a-espacialidad de la conciencia, vemos aparecer otra paradoja. Cmo entender la apertura de la conciencia al mundo?, cmo entender la relacin intencional con las cosas? La distincin fenomenolgica entre objeto

intencional, inexistente, puramente mentado (nema), y contenido real de la conciencia (nesis + hyle), es insuficiente en la medida que oscurece un dato fundamental: la presencia indudable de un espacio cualitativo irreducible a la pura temporalidad del espritu-, de un protoespacio sensible, a partir del cual se constituye todo espacio posible. Efectuada la epoch, el espacio de cualidades extensas - ya constitudas espacialmente- qued en la inmanencia de la subjetividad: un espacio vivido, del que no cabe duda alguna, del que no cabe engao. Visto de este modo, cmo se relaciona la conciencia, que es temporalidad y en ltimo trmino ausencia de toda temporalidad - , con la extensin cualitativa fenomnica? Se trata de algo as como una luz que se expande en su protoespacio?, una especie de baba que envuelve el fenmeno (externo)? Respecto a 1, la tesis que defendemos es la siguiente: No existen las sensaciones en el sentido de contenidos inertes, indiferenciados en la conciencia; las sensaciones no forman parte de la intencionalidad; no existe ningn en s, atascando la apertura de la conciencia (Sartre). Y sobre todo, la justificacin de una impresin comprendida de este modo (dato hyltico) no puede ser nunca fenomenolgica. Lo que aparece propiamente es el espacio informado cualitativamente, nunca las sensaciones puras antes de haber sido constituidas. Y mucho menos una actividad mental que consista en la proyeccin de sensaciones. Si hemos de defender la necesidad de adscribir sensaciones a la conciencia en tanto contenidos reales, esta necesidad ser derivada a partir de los datos fenomnicos: ser un constructo terico. Semejante tesis, no exenta de dificultades, no es desde luego nueva. Fue enunciada por los psiclogos de la Gestalt, y la reencontramos probablemente inspirado por ellos- en Sartre (La trascendencia del ego). Su parte positiva encuentra expresin en la tesis fundamental de la Psicologa de la Forma de que la organizacin es un dato originario de la experiencia. Y de hecho es el propio Husserl el que, en esta lnea, en la tercera Investigacin Lgica establece como una ley esencial (trascendental) la ntima unin entre espacio y color. Color y espacio son momentos (partes no-independientes) del fenmeno de la cualidad cromtica; en modo alguno, puedo imaginar una presencia coloreada, sin un mnimo de espacio, bien sea un punto minsculo. A cada campo sensible (visual, auditivo, corporal, etc.) le corresponde todo un conjunto de leyes (trascendentales), en virtud de las cuales es posible su constitucin. Investigar las sntesis que acontecen de forma pasiva en este protonivel, suelo sobre el que la intencionalidad rinde objetividades de un grado superior, forma parte del anlisis fenomenolgico. En apoyo de la tesis hemos de hacer mencin a un concepto tan importante como es el de significado funcional. Las cualidades objetivas no slo presentan originariamente un cierto grado de organizacin, sino que encarnan indisolublemente momentos de sentido de acuerdo a las totalidades en las que se presentan. Esto es algo que acontece en la msica de modo ejemplar. Los sonidos que percibimos tienen un sentido u otro dependiendo del contexto (meldico, armnico, textural, rtmico, etc.) en que aparecen, pudiendo una misma nota significar incluso cosas opuestas (reposo- tensin, nota de paso-nota fundamental, etc.). No se trata de un mero revestimiento, sino de algo imbricado en la propia sustancia sonora, de tal modo que su aislamiento, o su traslacin a otra estructura, implicara una desnaturalizacin de su sentido, un devenir otra presencia sonora. Pero en otros campos sensibles, tambin encontramos ejemplos

significativos. Sartre: este rojo que veo no sera el mismo, si no fuese el rojo lanudo de esta alfombra; o tambin: el azul acuoso del agua de la piscina, no el azul puro. 2. Como se deduce de 1, lo que tradicionalmente se ha venido considerando como sensacin, ha de situarse en el plano objetivo-noemtico. Al proceder as, en absoluto se niegan ciertas caractersticas peculiares del fenmeno sensible: su opacidad y su plenitud. La riqueza de las imgenes, la experiencia musical, las sutiles impresiones de nuestro cuerpo,, cmo no experimentar ante todo ello lo limitado de la expresin? Slo es posible el lenguaje en el concepto, pero el concepto es tan slo un plida representacin de algo para lo que propiamente no hay nombre, sin por ello tratarse de un sinsentido. El mbito de sentido rebasa irremisiblemente el de la significacin. As por ejemplo, resulta sumamente difcil establecer un cdigo, que haga justicia a la infinita variedad de objetos sonoros. Por lo general estas clasificaciones resultan a todas luces limitadas, tratndose de una serie de criterios morfolgicos que describen de modo muy genrico determinados aspectos del objeto sonoro. Faltan las palabras, y de ah la necesidad de recrear un lenguaje que hace uso de todos los recursos posibles (retricos, translacin de conceptos de otros campos, expresiones figuradas). Para una gran mayora de oyentes es fcil distinguir el timbre de una trompa del de una flauta, sin embargo, si preguntsemos como expresar esta diferencia sin recurrir a su causa (el instrumento), sino al sonido como tal, nos encontraramos de repente un tanto perplejos. Un modo de entender la relacin sensibilidad-inteligibilidad nos la ofrece Husserl con su nocin de sentido impletivo:

La riqueza del mundo sensible (en defensa de los datos reinterpretados). Introspeccin Esfericidad pixels