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La evolucin de la teora de Husserl sobre el tiempo.

INTRODUCCIN I Ya [incluso]una mirada ligera [superficial] a la historia de la filosofa nos ensea, que el pensamiento ha intentado aproximarse al enigma del tiempo fundamentalmente a travs de dos caminos. Una va de acceso se orienta hacia los fenmenos naturales del movimiento de los cuerpos en el espacio. El anlisis aristotlico del tiempo en el clebre Libro Delta de su Fsica, es el ejemplo clsico de un anlisis, que comprende el tiempo como medida del movimiento. La otra va transcurre sobre la introspeccin y capta el tiempo como una propiedad del alma humana y de su capacidad de representacin. No es casualidad, que esta forma de comprender el tiempo haya encontrado su primera expresin ms significativa [conspicua] en un escrito, dedicado a la investigacin de la conciencia, el sentimiento [sentido] de culpa [autoinculpacin moral] y la memoria, a saber: el Libro XI de las Confessiones de S. Agustn. La extensin temporal (distensio animi) es la propiedad esencial del espritu humano, el cual, expulsado [aherrojado] de la participacin en la presencia eterna de Dios, puede no obstante abarcar intuitivamente su propia vida siempre cambiante. En esta comprensin de la extensin temporal [propia] de la capacidad representativa humana como gracia en la desgracia [se impone, destaca, se alza] ya en S. Agustn muy pronto la pregunta por los lmites del tiempo, por el comienzo y el origen as como por el final y la plenitud ltima. El ejemplar de bolsillo de las Confesiones que se conserva en el ArchivoHusserl de Lovaina muestra, que Husserl ley con atencin el Libro XI. Ello no ha de sorprender, si observamos que [en] su descripcin fenomenolgica de la conciencia interna del tiempo se dej inspirar [est inspirada] en tal medida por las observaciones y presupuestos implcitos del anlisis del tiempo agustiniano, que casi podra hablarse de notas marginales a[ texto de] S. Agustn. Tambin en Husserl el problema del tiempo se asienta en la intimidad de la conciencia. Lo que se investiga es la capacidad del presente consciente, de captar no slo lo dado actualmente [Gegenwrtiges], sino tambin de retener el pasado, as como de anticipar el futuro. El pasado recordado es comprendido en definitiva siempre como conciencia transcurrida [pasada] y el futuro porvenir como conciencia futura. El anlisis filosfico de las diferentes dimensiones del tiempo se mueve de este modo, en principio, dentro de los estrictos [estrechos] lmites [mrgenes] de la interioridad psquica. Al comprender, por lo tanto, la conciencia pasada como conciencia actual ya sida y la conciencia futura como conciencia actual venidera, lo que se intenta es precisamente hablar de un concepto de tiempo unidimensional. Unidimensional no slo debido al papel predominante del presente propio de la conciencia, sino tambin, como enseguida veremos, porque el transcurso temporal es interpretado como una lnea fraccionada en momentos puntuales de ahora. Por otra parte no resulta empero difcil, establecer una relacin entre la interpretacin husserliana del tiempo con el punto de partida de Aristteles, si bien la dedicacin de Husserl a la Fsica no puede documentarse de hecho con la misma facilidad que su estudio de las Confesiones. Determinaciones temporales como anterior y posterior as como futuro, presente y pasado son para ambos filsofos predicados de un objeto, que se mueve dentro de un sistema global de

localizacin espacio-temporal. En tanto que medida del movimiento, la lnea representa puntos de actualidad, que surgen renovadamente sin cesar nunca. La sucesin irreversible de estos ahoras es comparable a la de los nmeros, la cual se construye mediante la adicin de la unidad. El nmero o respectivamente la unidad temporal del ahora computa el movimiento; el tiempo mide y en tanto que sucesin continua de nuevos ahoras l mismo es medido simultneamente. Esta visin aristotlica se corresponde con la teora de Husserl del presente esttico-fluyente. Ciertamente que Aristteles [se cuestiona] hace ms reflexiones que Husserl en torno a los modos de ser del tiempo y el ahora, si bien ambos coinciden en que el tiempo no es un ser independiente, un objeto (presente) y , por lo tanto, no puede existir sin objetos. El tiempo aparece en primer lugar en la experiencia de la naturaleza y en el cambio de las cosas, que nos rodean. Si por lo tanto el tiempo es comprendido en s mismo como una especie de movimiento, ello tiene lugar de acuerdo a una orientacin espontnea segn el modo caracterstico de movimiento de los cuerpos fsicos. Husserl se ha defendido con vigor, es cierto, de las tentaciones de esta equiparacin, sin ser empero del todo capaz de escapar a la naturalizacin que se sigue de ello o la objetivacin de la conciencia del tiempo. Mas cmo es posible afirmar que la comprensin del tiempo de Husserl es deudora al mismo tiempo de los anlisis de un Aristteles y un S. Agustn? Naturalmente no puede negarse, que entre ambos filsofos es posible comprobar la existencia de lneas histricas de [ascendencia] [parentesco comunes] o cierta similitud sistemtica. No obstante, la pregunta apunta ms bien a cmo Husserl pudo superar en el marco de su fenomenologa de la conciencia del tiempo, la oposicin entre un enfoque de inspiracin natural-filosfica y otro de inspiracin psicolgica. Es probable, que tambin Heidegger tuviera presente precisamente esta pregunta, cuando en su nota preliminar del editor a las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo de Edmund Husserl escribi: Decisivas son aqu la exhibicin del carcter intencional de la conciencia del tiempo , as como la aclaracin cada vez ms fundamental de la intencionalidad en general. Ms adelante volveremos a la cuestin de cmo los alumnos de Heidegger de Marburgo no pudieron evitar el comprender tal elogio como una crtica velada a Husserl. Pero de momento, es suficiente con la comprobacin de que la intencionalidad de la conciencia en esencia no caracteriza meramente la originalidad del modo de acceso de Husserl al problema del tiempo, sino que adems ocupa un lugar central en su cada vez ms perfecto anlisis de la conciencia del tiempo. Los fenmenos, de los que sobre todo se ocupa Husserl en los textos aqu reproducidos, a saber: la percepcin de un objeto que dura, la retencin y la reproduccin rememorativa de momentos de la conciencia pasados y finalmente tambin la conciencia de unidad del propio yo que dura, todos ellos en general apuntan a diversos rendimientos de la conciencia. Un anlisis del tiempo, que se desarrolla en el mbito de la fenomenologa de la conciencia intencional, supera la alternativa entre el anlisis del tiempo psicolgico y fsico, debido a que una vivencia intencional trasciende continuamente los lmites de lo que internamente forma parte de s misma y se relaciona con lo consciente fuera de ella. Ello es vlido para todas las formas ya mencionadas de la conciencia del tiempo, y por cierto, como se mostrar [quedar mostrado], sin excepcin posible. En la percepcin, fenmeno fundamental del anlisis del tiempo husserliano, esta limitacin de lo interno y lo externo aparece en la forma de la referencia del tiempo psquico o inmanente de la percepcin al tiempo natural o tiempo objetivo de los objetos percibidos. Respecto a la intencionalidad de la conciencia del tiempo se plantea ahora bien una nueva pregunta menos fcil de responder, a saber: de qu tipo de intencionalidad

se trata aqu? Con ella no se mienta la pregunta por el modo de ser de la intencionalidad en general y su relacin con el tiempo, ni tampoco se trata una nueva formulacin analtica del concepto de intencionalidad. En cuestin est simplemente, si la intencionalidad de la conciencia del tiempo representa para Husserl un modo propio de conciencia intencional, junto a otras como p.e. percepcin, intuicin, etc., o si la intencionalidad de la conciencia del tiempo coparticipa en todos los actos intencionales, y por cierto como momento dependiente. En estrecha conexin se plantea an la pregunta adicional de si la conciencia del tiempo intencional puede ser objeto de una indagacin fenomenolgica autosuficiente, o si la conciencia del tiempo debe expresarse [lingsticamente] siempre vinculada a otros rendimientos de la conciencia intencional. Aparentemente Husserl no da una respuesta clara a tales cuestiones. Por un lado sus anlisis del tiempo se mueven siempre en un mbito de problemas de mayor amplitud. Los primeros textos tratan de continuo el tiempo en unin con la descripcin de la percepcin y en los tardos el anlisis del tiempo se pone en conexin sobre todo con la investigacin del concepto de persona, la constitucin de la comunidad social y tambin con el sentido de la historia. Por otro, en la seleccin aqu presente hay un nmero considerable de textos, que se ocupan bsicamente de la descripcin del flujo del tiempo, p.e. con la modificacin continua en la retencin de una ahora pasado. En ellos se trata forzosamente de descripciones relativamente abstractas, a menudo casi matemtico-formales. Curiosamente muchos lectores se han dejado impresionar [fascinar] justo por estas investigaciones formales, para posteriormente reclamar vigorosamente la desformalizacin de los anlisis del tiempo husserlianos y el trnsito a una comprensin del tiempo ms orientada anropolgicamente. En lo que a Husserl respecta, es en cualquier caso muy claro, que nunca ha fundamentado la pretensin de los anlisis del tiempo de preparar el terreno a la fenomenologa en su totalidad, en referencia a su carcter formal. Por el contrario: los anlisis del tiempo son el fundamento (dependiente) de la fenomenologa de la percepcin, fantasa, intuicin, etc.; y un anlisis de la conciencia devendr por lo tanto formal slo en tanto que se independice, es decir: si se abstrahe de su funcin fundamentadora p.e. en una fenomenologa de la percepcin. La fenomenologa de la percepcin o de la intersubjetividad determina los anlisis del tiempo fenomenolgicos tambin all, donde este horizonte permanece inadvertido o es excluido explicitamente. Si el tiempo es una regin fundamentadora, pero no independiente de la investigacin fenomenolgica, entonces difcilmente puede afirmarse, que Husserl vea en la conciencia del tiempo un modo peculiar de conciencia intencional. Ello no excluye empero por otra parte, que el desarrollo de la fenomenologa de la percepcin, fantasa, recuerdo, intuicin, etc., hayan recibido sus impulsos ms decisivos precisamente a partir de los anlisis formales de la conciencia del tiempo. Tambin la teora de la intencionalidad como funcin general de la conciencia fue influida decisivamente por el anlisis de la conciencia del tiempo. Todava habremos de indagar cmo en el mbito de la fenomenologa de la conciencia del tiempo surgen nuevas formas de conciencia intencional, en especial la direccin intencional a objetos dados [en relacin al horizonte], as como una intencionalidad de la conciencia absoluta, que no conoce ni acto ni objeto. Una afinidad especial entre intencionalidad y tiempo puede constatarse tambin en Husserl, sin que sta sin embargo, como en Heidegger, constituya el objeto de investigaciones propias y fundamentales. En la ya mencionada nota introductoria a las Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo de Edmund Husserl, Heidegger escribe: El tema permanente de la presente investigacin es la constitucin temporal de un dato de sensacin puro [...]. Heidegger con esta observacin pone el dedo precisamente sobre

el principio de la fenomenologa de la conciencia del tiempo de Husserl. Mas principio nicamente en el sentido de inicio de un desarrollo, de formulacin primera y sobre todo en el sentido de su trasfondo histrico. La mencionada [pretendida] conexin de Heidegger entre dato de sensacin y tiempo sugiere el establecimiento de una relacin de este trasfondo histrico con la tradicin del empirismo. De hecho as sucede, y esta influencia del emprirismo (en especial de Locke) en la comprensin del tiempo inicial de Husserl discurre a travs de Brentano y Meinong. En esta discusin con Brentano y Meinong la tesis empirista segn la cual el presente temporal es idntico con la intensidad mxima de impresin y el pasado se caracteriza por el debilitamiento [disminucin], palidecer y finalmente la plena extincin de la intensidad de los datos sensibles, desempea un papel central. Tal intensidad decreciente de la impresin es posteriormente compensada con la actividad creadora de la fantasa. Segn Brentano el pasado en consecuencia no es percibido, sino ms bien representado en una imagen. Tambin para Meinong es vlido, que la captacin de la duracin temporal va ms all de los lmites de la percepcin y requiere el apoyo de supuestos categoriales. La crtica de Husserl a estas visiones ha de ser leda igualmente como un alejamiento progresivo de la tradicin empirista respecto a la comprensin del tiempo. Tal abandono implica adems de modo ms general la elaboracin de un concepto especfico de conciencia.

1 El perodo comprendido entre la aparicin de la Filosofa de a Aritmtica (1891) y las Investigaciones Lgicas (1900/01) se caracteriza por el distanciamiento de los procedimientos gentico-causales de la psicologa y su giro hacia la denominada fenomenologa descriptiva. Tal evolucin queda reflejada en los textos dedicados a la problemtica del tiempo escritos durante el ya mencionado perodo. As, si en un texto de 1893 la cuestin es an la explicacin de la gnesis psicolgica de la representacin de procesos temporales, en torno a 1901 la pregunta formulada adopta un tono crtico: No es la tarea de de la teora del tiempo psicolgica bajo la presuncin del tiempo objetivo en el que las vivencias psquicas transcurren- explicar la gnesis subjetiva de la representacin del tiempo? El viraje de una psicologa gentica hacia la descripcin fenomenolgica de la percepcin encuentra en un texto (12) la siguiente concisa expresin: En la fenomenologa no nos ocupamos del tiempo objetivo, sino de los datos de la percepcin adecuada. En la fenomenolog eidtica puesta en marcha en las Investigaciones Lgicas la problemtica del tiempo surge en la medida de que una fenomenologa de los actos de la conciencia no puede de ningn modo darse sin una comprensin, bien sea implcita, de su transcurso temporal y modo de darse. No obstante los anlisis de las IL parecen

moverse en una descripcin esttica limitada al momento del presente y la simultaneidad., casi como si se tratara de datos atemporales (incluido el acto de la sntesis en virtud del cual se funda se constituye- la unidad de los actos: la corriente unitaria de vivencias). Lo mismo es vlido para la conexin entre conciencia reflexiva y conciencia refleja. De este modo los primeros escritos sobre el tiempo de Husserl aportan un complemento de primera magnitud a sus IL. En ellos se intenta hacer una descripcin fenomenolgica de la percepcin de un objeto en el tiempo. Desde estos textos iniciales Husserl rompe con el prejuicio de muchos de sus contemporneos, que limita el modo de darse del presente a la captacin de un ahora puntual. El ahora posee una extensin visible, est rodeado por un horizonte de pasado y futuro adheridos de forma inmediata. El presente aprehendido pereceptivamente no es algo temporalmente puntual, sino un campo, en el que el ahora, el ahora-ya-no y el ahora-an-no estn reunidos (abrazados, ligados, contenidos) mediante una forma (Gestaltform). Una distincin que tambin ya est presente es la que se da entre un pasado, que pertenece inmediatamente al presente de la percepcin, y un pasado, que se actualiza de nuevo a travs de la reproduccin (Reproduktion). Tales nociones anticipan en cierta medida lo que posteriormente se denominar retencin (Retention) y rememoracin (Wiedererinnerung) (Tb. recuerdo secundario). La teora del presente distendido y en especial del recuerdo fresco (intuicin retencional del pasado) son puestas en confrontacin con la comprensin de la conciencia del tiempo de F. Brentano. 2 Pasemos al segundo grupo de textos (18-35). Estos textos aparecieron en los aos 1904 y 1905 y estn vinculados a las Lecciones sobre el tiempo de febrero de 1905. Los textos ms significativos de este grupo 2 proceden directamente del manuscrito de la leccin de 1905 y tratan , sobre todo en confrontacin con Meinong, el problema de la percepcin de la continuidad temporal (29 a 33). Especial mencin merece el texto n. 35 elaborado en Seefeld, que analiza los presupuestos fundamentales de la conciencia de la identidad. Especialmente en su tratado Sobre objetos de orden superior y su relacin con la percepcin interna (1899), Meinong fundamenta una diferenciacin entre objetos simples y complejos y especialmente se preocupa en especial por una clarificacin tanto lgica como ontolgica de aquellos objetos complejos, cuyo modo peculiar de ser v. Ehrenfels haba conceptualizado con el nombre de Gestalt (ber Gestaltqualitten, 1890). Una novedad para Husserl fue como Meinong relacionaba la distincin entre entre objetos simples (= sensibles) y complejos (= categoriales) con la otra distincin entre objetos distribuidos temporalmente y no distribuidos temporalmente. Temporalmente distribuido se denomina a un objeto, al que le corresponde con necesidad una distensin temporal y por lo tanto no puede darse plenamente en una captacin momentnea puntual (en un ahora). El ejemplo de Meinong de un objeto tal es la meloda. Para Meinong una sucesin de percepciones bastaran para tener la experiencia de clases (Klassen), pero no para la captacin de un movimiento en su totalidad (=de una forma), tal como el que encontramos en una meloda. La meloda constituye por lo tanto

La teora del presente distendido tiene claros antecedentes en la obra de L.W. Stern., y de W. James.

un objeto de nivel superior, cuya captacin pone en juego adems de una experiencia sensible una representacin lgica. Traducido a la terminologa de Husserl: la supuesta percepcin de una meloda es en realidad un acto de intuicin categorial (semsiblemente mezclado). No obstante, Husserl destaca un prejuicio de gran importancia en la concepcin de Meinong: la limitacin de la intuicin a la captacin de un objeto puntual momento del objeto; el rechazo por lo tanto del presente distendido. En relacin a ello, Husserl habla de la ficcin idealizante de un punto temporal matemtico. (N. 29). De ello se deriva por una parte la imposibilidad de la percepcin de un movimiento: Una percepcin actual no es capaz de percibir sino un objeto actual, y en la sucesin de de percepciones actuales se perciben ciertamente objetos actuales sucesivos, pero no la sucesin de estos objetos. Por otra parte de la limitacin de Meinong de la conciencia al presente puntual se sigue tambin, que un movimiento (una meloda) slo puede ser aprehendida, cuando todos sus momemtos sucesivos (componentes sonoros) son dados simultneamente, es decir en un ahora, mediante una representacin sinttica. Ello lleva a Meinong a la afirmacin increible de que una meloda sera aprehendida al llegar a su fin, y que esta captacin sera el resultado de una sintesis categorial ulterior. Husserl en su propio anlisis invoca principalmente su visin ya desarrollada anteriormente de la extensin del presente. No obstante como se ver con claridad, con ello en principio pueden y deben entenderse dos cosas: 1. En cada percepcin actual es percibido un movimiento - respectivamente una duracin del objeto- en virtud de la retencin y protencin que envuelven la conciencia del ahora (N. 30-32). 2. La percepcin actual es ella misma una parte no independiente, un lmite ideal (N. 27), algo abstracto (ein Abstraktum) (N. 29) en la prolongacin temporal del proceso perceptivo. Husserl se sirve en su anlisis de la percepcin en el tiempo (que dura) de objetos temporales que duran del esquema aprehensin contenido de aprehensin , el cual ya madurado domina la determinacin fenomenolgica de la conciencia interna del tiempo. Precisamente este esquema es aplicado por Husserl en las lecciones sobre el tiempo de 1905. Se trata en primer lugar de entender cmo una fase actual de la percepcin es capaz de captar no slo la fase actual correspondiente de un objeto de la percepcin , sino tambin sus sus fases pasadas y futuras. De acuerdo a Husserl tal fenmeno ha de comprenderse como que el acto de la percepcin actual se compone de varias aprehensiones, de las cuales una se refiere a travs de la apercepcin de la sensacin originaria (Ur-Empfindung) al estado del objeto actual y el resto por medio de la apercepcin retencional y protencional de contenidos sensibles modificados a los estados del objetos pasados y futuros - no dados intuitivamente en la mismas medida.

La fase actual (Momentphase) de un proceso perceptivo es en consecuencia una unidad (un continuo) de aprehensiones y sus correpondientes contenidos de aprehensin, que se refieren a las fases presente, pasadas y futuras en la duracin ( en el movimiento) del objeto de la percepcin. Husserl denomina a esta fase de la percepcin, en la que la distensin temporal del objeto de la percepcin es percibida en un instante continuo transversal intuitivo. (n. 33) Esta percepcin transversal de un objeto temporal esta estructurada de tal modo, que la fase actual del objeto temporal es percibida a travs de la aprehensin actual de un contenido dado en persona en el presente actual, mientras que las fases pasadas y futuras del objeto temporal son copercibidas simultneamente, y por cierto en aprehensiones actuales de contenidos de aprehensin asimismo actuales, aunque modificados y por lo tanto ya no presentes de forma sensible. En el caso de la copercepcin ((Mit-)Wahrnemung) de una fase del objeto pasada, es decir en el caso de la retencin, este contenido de aprehensin modificado es caracterizado como fantasma (N. 33). Si la fase actual de la percepcin es un continuo, el transcurso de la percepcin es en consecuencia un continuo de estos continuos, que se adhieren incesablemente fase a fase [...] y constituyen a travs de este proceso la conciencia unitaria del objeto temporal en su totalidad. (N. 32). Un objeto temporal como la meloda slo puede darse con plenitud en una percepcin que dura. La conciencia sinttica, que conecta y unifica las fases de esta percepcin continua, no ha de ser entendida como un acto lgico-categorial. Se trata ms bien de una fusin (Verschmelzung) continua, sensible de fases no independientes, las cuales remiten ms all a s mismas y se extienden (trascienden) a otras fases (N. 29). En tal continuidad de fases de la percepcin deviene representacin tanto de un nuevo objeto actual, como tambin del hundimiento temporal de los puntos actuales precedentes, y a travs de ello se crea la conciencia de una continuidad objetiva. No obstante, el anlisis de Husserl de la percepcin distendida de un objeto temporal permanece en estos textos influida an en parte por la teora desarrollada en las IL de la percepcin interna. Slo as cabe entenderr el porqu Husserl afirma como algo de suyo comprensisble: Puesto que evidentemente la percepcin y lo percibido son simultneos fenomnicamente [...], de ah se sigue que ambos se solapan en su extensin fenomnica. (N. 29). Esta aparentemente trivial constatacin ser empero puesta implcitamente en cuestin por Husserl en ulteriores anlisis fenomenolgicos de la conciencia perceptiva continua. Por una parte se da la dificultad de que a Husserl todava le falta el medio de definir con precisin y sin regreso al infinito la presunta conciencia de la sucesin de intuiciones actuales (que tiene lugar al comparar los transcurso de la percepcin y lo percibido). Por otra parte, de la interpretacin de la fase de la percepcin como conciencia actual de una duracin objetiva se deriva, que entre la fase de continuidad del objeto percibido y la fase de continuidad del objeto temporal percibido existen importantes diferencias esenciales, estructurales. As, los primeros diagramas del tiempo (N. 31 y 34) muestran ya con total claridad, que el transcurso de la percepcin recapitula y a la vez modifica en cada una de sus fases la sucesin de sonidos ya acontecida. Los anlisis ms precisos de esta continua modificacin retencional, tal como tiene lugar en los textos ms tardios, socaba definitivamente el dogma de un flujo de la conciencia lineal y con ello tambin los supuestos de la similitud estructural postulada entre el movimiento de la conciencia y el movimiento de los objetos temporales.

[Nota: Es fundamental asimismo determinar el modo como la retencin afecta a la estructura del objeto temporal. Qu significa que percibimos un sonido un objeto sonoro- una estructura sonora como viniendo de un acontecimiento anterior con el cual est como fundido y abrindose apuntando- hacia un futuro inminente? Se trata slo de determinaciones temporales, de relaciones temporales, es necesario adems hablar de modificacin estructural del objeto? Parece ms acertado hablar de modificacin estructural en el tiempo en funcin del contexto. A medida que avanza una sucesin sonora su sentido se va llenando, iluminando, en funcin de lo acontecido y de lo proyectado entre otros factores que habrn de ser tenidos en cuenta como la experiencia acumulada, la disposicin del oyente, el grado de atencin-concentracin, las caractersticas del sujeto en cuanto a capacidad memorstica , la inteligencia musical, el inconsciente!,.... , sin olvidar discutir los aspectos no formales de la msica. La pregunta que hay que plantear es por el sentido de una estructura temporal como la msica. Los anlisis de la Teora de la Forma, as como los conceptos de todo, parte y significado estructural, nos sern de gran ayuda a la hora de precisar estas cuestiones. Como anticipo pensemos en el caso simple de la percepcin de un intervalo. Al escuchar un sonido como la 5 descendente de un sonido anterior, lo que omos no es slo un sonido despus de otro (un sonido actual , un sonido ya transcurrido presente como objeto modificado temporalmente en la retencin, y ambos fusionados en la conciencia); no se trata slo de que la estructura temporal unitaria del proceso se constituya justamente como temporalidad. Es que adems el sonido actual es vivido justamente como la resolucin del sonido anterior, como su punto de equilibrio tonal, como su fundamental lo que no sucedera en el caso de no haber estado la nota anterior en la misma relacin intervlica. Pero lo que es digno de admiracin es que no slo el pasado incide en la recepcin (en la constitucin) del presente (apuntando a un horizonte posible de significado en la protencin), sino que tambin el presenta contribuye a la constitucin del sentido de lo ya acontecido en una especie de dialctica temporal interna (la 5 justa adquiere su pleno sentido de dominante, de punto de mxima tensin, es decir de 5, slo cuando aparece en el campo de escucha su fundamental; hasta entonces slo era un sonido indefinido tonalmente). ] Los textos aparecidos en el contexto de la leccin sobre el tiempo de 1905 se centran en la investigacin fenomenolgica de la pecepcin de objetos temporales. Ante todo estos anlisis han de ser considerados estrictamente fenomenolgicos en la medida en que el tiempo objetivo es reducido al tiempo de la experiencia, es decir a las determinaciones temporales del proceso perceptivo, a los modos de darse temporalmente los objetos en la conciencia. Se trata de poner en marcha la idea de una ciencia fenomenolgica sin supuestos (idea ya desarrollada en las IL). En la formulacin del texto 19 esta reduccin significa la plena exclusin de toda suposicin acerca de un tiempo objetivo , as como la limitacin a lo dado fenomenolgicamente, es decir lo dado adecuadamente en la intuicin del tiempo. A diferencia de los textos del grupo 3 (1906-1909) no se puede hablar aqu todava de una reduccin fenomenolgicotrascendental. De constitucin trascendental slo cabe hablar desde el momento en que es posible una consideracin correlativa fenomenolgico-intencional, es decir si tambin el objeto intencional como correlato (= noema)- es incluido en el campo de los datos admisibles fenomenolgicamente. En el texto de 1905 (Manuscrito de Seefeld) las cuestiones tcnicas de la leccin sobre el tiempo van a experimentar una profundizacin. Con mayor claridad an que en el texto 28 Husserl distingue aqu entre la identidad individual del objeto temporal y la

identidad abstracta de la lnea (distensin ) del tiempo. Estas identidades son retrotradas a la de la conciencia de la identidad, la cual no acompaa simplemente el transcurso de las capas de tiempo (Zeitfllen: lit. rellenos de tiempo) cambiantes sin cesar, sino que literalmente conecta sintticamente entre s unos con otros fenmenos del objeto pasados y actuales y los refiere a la unidad idntica del objeto. La identidad objetiva se invierte fenomenolgicamente de este modo pasando a ser correlato intencional de la conciencia de identidad; no obstante an no se ha alcanzado de pleno una contemplacin de constitucin estrictamente transcendental al no considerar los fenmeno pasados del obejeto que subyacen a la conciencia de identidad. Tampoco el fenmeno de la conciencia absoluta es introducido expresamente, si bien ya se apunta al mismo. (V. 35). En adicin al tratamiento de la percepcin de objetos distribuidos temporalmente estos textos del 2. Grupo aportan adems una contribucin esencial a otra cuestin tcnica, a saber: a la comprensin de la rememoracin (Wiedererinnerung). Mientra los textos iniciales pertenecientes a la rbita de las IL caracterizaban an la rememoracin como una modalidad de conciencia de imagen (comprese los N. 2, 9, 10, 15), los textos N. 27 y en especial el N. 18 someten esta visin a una crtica fundamental. Lo que en la rememoracin aparece como quasi presente (vorschwebt) es el objeto pasado mismo, y no algo distinto, que simplemente se le parece. El objeto pasado empero no es ,obviamente, percibido; en el acto mismo de la rememoracin nada es percibido ya sea una imagen o un signo. La rememoracin reproduce ms bien una percepcin, y de ah se explica que el objeto rememorado aparezca como s mismo y a la vez como pasado. El concepto decisivo de este anlisis del recuerdo es el acto de re-presentacin (evocacin) (Vergegenwrtigung) (N. 18, 34), que se distingue ya plenamente del tmino representacin (Gegenwrtigung). Esta nueva teora de la rememoracin alcanza su forma definitiva en los textos del grupo 3 (en especial el 45) a partir de la introduccin de la conciencia absoluta. Sea mencionado de pasada, que los textos de 1904/05 ponen en conexin la rememoracin con con la conciencia de identidad (N. 28 y 35) y de sucesin (N. 34). Por consiguiente quedar ya claro aqu, que la rememoracin desempea una funcin esencial en la constitucin fenomenolgica del tiempo objetivo. 3 Textos del 3er. Grupo (39-47 y 51-52). Creados entre 1907 y 1909. La limitacin del espectro de estos textos se debe ante a todo a razones tcnicas. En primer lugar a la introduccin de la conciencia del tiempo absoluta en la leccin de WS 1906/07 y por otra otra parte a la crtica al esquema aprehensin-contenido de aprehensin en esta conciencia absoluta desarrollada en los textos del 4. Grupo a partir de septiembre de 1909. El punto central de este grupo radica en el descubrimiento de la conciencia absoluta, su descripcin provisional precedente a travs del mencionado esquema y su contemplacin para la teora de la memoria, la cual ahora se manifiesta en su madurez. Todo ello lleva parejo importantes avances en el desarrollo de la problemtica de la conciencia del tiempo. A partir de 1908 Husserl se adhiere expresamente a las consecuencias idealistas de la teora de la reduccin fenomenolgico-tracendental. La teora de la retencin y en especial de la constitucin del flujo unitario de la conciencia se vincula con otras cuestiones fundamentales y sobre todo con la teora del yo puro y la fenomenologa de la intersubjetividad. Si bien la introduccin de la conciencia absoluta supone una novedad radical en la evolucin del pensamiento husserliano ello no significa una ruptura con planteamientos

previos. Los textos del grupo 3 siguen ocupndose con el intento de hacer una descripcin de la percepcin de objetos en el tiempo (como p.ej. la meloda), de la estructura temporal del proceso perceptivo. Husserl llega incluso a establecer una relacin de simultaneidad entre el transcurso de la meloda y de la percepcin (de la misma). No obstante, al proceder as Husserl presupone que junto a la conciencia del objeto perceptivo se da una conciencia del transcurso temporal de la percepcin misma. Pero, es percibida esta extensin temporal del proceso perceptivo del mismo modo que la meloda? Y qu sucede con la percepcin adicional, en la que la continuidad temporal de la percepcin del sonido es asimismo tambin percibida? [Es decir, si somos conscientes de la duracin interna de la percepcin de un sonido (que asimismo es percibido como un sonido que dura, como una estructura temporal), tendr que haber en principio una conciencia de dicha duracin. Ahora bien, qu sucede con esta segunda conciencia que toma nota de la duracin interna de las vivencias que transcurren interpenetrndose unas en otras; del proceso temporal del flujo de la conciencia?; es tambin esta conciencia temporal con lo cual parecera que nos hundimos en la apora de un regreso al infinito?; de qu tipo de conciencia hablamos y qu relacin posee con la conciencia reflexiva? Nos enfrentamos as a un problema de enorme complejidad que apunta a la conciencia absoluta. Un aspecto interesante a tratar es la relacin entre la estructura de la conciencia del tiempo y la estructura de la autoconciencia (conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva), en otros trminos el problema de la unidad de la conciencia y del yo.)] Este estado de cosas, que impuls tcitamente ya en 1904/5 la aceptacin de la denominada conciencia absoluta, puede expresarse del modo siguiente: La percepcin de un objeto temporal se basa en los denominados escorzos (Abschattungen) de este objeto. El escorzo no es empero percibido sino el objeto, o ms precisamente el objeto a travs de los escorzos. Estos escorzos son por lo tanto momentos de la conciencia perceptiva que, ciertamente, no son percibidos, aunque s son conscientes. La cuestin ahora es precisar cmo se relacionan entre s la conciencia de escorzos y la conciencia del objeto perceptivo; y an ms, cmo se comporta la conciencia, en la que la conciencia de los escorzos mismos (=objetos temporales inmanentes) es tambin vivida (o debera decirse: es percibida?). Husserl se plantea estas preguntas ya de forma explcita en la lecin de WS 1906/7 y la respuesta hace referencia a la conciencia absoluta. (Comprese Husserliana XXIV, pargrafos 42 y ss.). En estos tempranos textos Husserl seala ya, que esta conciencia absoluta - respectivamente vivencia de la percepcin- no es ya en principio conciencia de un objeto y, por lo tanto, tampoco debe ser llamada en sentido estricto una percepcin. Dado que este mismo texto formula por primera vez la idea de la correlacin intencional y en especial de la reduccin fenomenolgico-trascendental, podra casi afirmarse, que en este texto se revela ya una dimensin de la conciencia constituyente, que amenaza con hacer saltar los lmites de la esfera de la fenomenologa de la percepcin, prioritaria hasta este momento. Entre los textos del 3er. Grupo es el N. 39 (reconstruccin de la leccin de 1906/7) el que ms profundiza en la pregunta por la conciencia absoluta. Husserl parte en este texto nuevamente de la idea de que no slo la percepcin, sino tambin lo percibido como tal se dan a s mismos de forma absoluta y por lo tanto la correlacin percepcinobjeto percibido puede analizarse en el marco de la reduccin fenomenolgicotrascendental. En referencia al tiempo se da entonces por una parte la posibilidad de

contrastar (separar) la temporalidad interna de la percepcin y el tiempo objetivo, y por otra de conectarlos entre s como relacin entre lo constituyente y lo constituido. Mas si el tiempo objetivo es remitido fenomenolgicamente a la temporalidad constituyente de la conciencia perceptiva, inemdiatamente surge la pregunta por la conciencia en la cual se constituye a su vez la temporalidad de esta conciencia del tiempo interna. El intento de solucin de Husserl consiste en primer lugar en postular una conciencia absoluta de objetos temporales inmanentes; en segundo lugar, reivindicar la posibilidad de una percepcin reflexiva de la conciencia absoluta; y en tercer lugar introducir, junto a la temporalidad de objetos trascendentes e inmanentes, una temporalidad preobjetiva del flujo de la conciencia absoluto (vor-gegenstndliche Zeitlichkeit des absoluten Bewutseinsflusses). La fundamentacin fenomenolgica de tales suposiciones sobre todo se desarrolla en los textos del grupo 4. La introduccin de la conciencia absoluta tiene lugar en e N. 39 al analizar la percepcin reducida fenomenolgicamente de un objeto temporal inmanente, en conreto un sonido que dura. Se confirma, por lo tanto, la ntima conexin de la conciencia absoluta con la reduccin fenomenolgica-trascendental as como con el tratamiento de la correlacin constitutiva. El sonido es caracterizado en esta nueva conexin como correlato inmanente-intencional, unitario respectivamente individual-idntico de una conciencia perceptiva fluyente, en la cual nos apercibimos continuamente de nuevos escorzos de sensacin en un contnuo paralelo de aprehensiones como fenmenos de este sonido unitario. La percepcin reducida fenomenolgicamente da como resultado, por tanto, un concepto doble de inmanencia. Por una parte la inmanencia del sonido unitario y por otra la inmanencia del flujo de sensaciones y aprehensiones. En ltimo trmino el flujo de la conciencia es el tener y captar posible del sonido, en el que se constituye ... la unidad temporal (p. 150). Este flujo de la conciencia es denominado conciencia absoluta, debido a que constituye la unidad de objetos temporales inmanentes, mas ella misma no es constituida por una forma adicional de la conciencia: Unidad es unidad de objetivacin, y la objetivacin es ciertamente objetivadora, pero no objetivable. Toda objetivacin no objetivable pertenece a la esfera de la conciencia absoluta (p. 152). En una mirada ms atenta se comprueba empero, que esta determinacin aparentemente convincente de la conciencia absoluta contiene an numerosas incompatibildades y contradicciones. As, la conciencia absoluta, constituyente en ltimo trmino es identificada por una parte justamente con la percepcin del sonido unitario que dura. Por otra parte, no obstante, esta percepcin del sonido es indudablemente tambn un acontecimiento limitado temporalmente, cuya unidad ha de ser constituida de nuevo en una conciencia adicional y as in infinitum. El regreso al infinito amenaza sin embargo no slo a la constitucin de objetos temporales unitarios, sini tambin a la determinacin de la conciencia absoluta del flujo de la conciencia misma. En relacin a ello Husserl habla de una percepcin reflexiva de segundo grado, que se dirige ciertamente a la conciencia absoluta, pero a la vez la hace objeto, con lo que en cierto sentido fracasa, yerra en su cometido. Sea cual sea el nivel grado al que pertenezca una percepcin reflexiva, se mantendr como conciencia absoluta en la medida de que no sea percibida. No-percibida empero slo puede significar aqu (en el concepto de conciencia al que se ha llegado) inconsciente, con lo cual la conciencia absoluta debera ser designada de forma completamente contradictoria como inmanencia de la conciencia inconsciente. Finalmente Husserl tambin fracasa en la diferenciacin entre la temporalidad de los objetos inmanentes y la temporalidad del flujo de la conciencia. No basta con afirmar simplemente que los contenidos del flujo de la conciencia absoluta no duran y por lo tanto no son temporales en el sentido de los objetos temporales

inmanentes (comprese Ns. 42, 44, 45). En la medida que estos objetos de la conciencia absoluta son designados como aprehensiones y contenidos de aprehensin, no existe en general ninguna diferencia estructural entre la conciencia absoluta y los objetos temporales inmanentes (p. Ej. Los escorzos de sensacin [Empfindungsabschattungen]) por una parte, y las sensaciones apercibidas en una percepcin trascendente. Tampoco se comprende, el motivo por el cual para la determinacin de la relacin constitutiva, en la que lo constituyente y lo constituido ambos pertenecen a la conciencia misma como partes reales [reelle Bestandstcke], no precisa en general adems de una mediacin a travs de contenidos de aprehensin representativos. Como veremos en el tratamiento de los textos del grupo 4, una teora plausible de la conciencia absoluta ser posible a partir de que se renuncie al uso del esquema aprehensin-contenido de aprehensin, y cuando la conciencia absoluta, que se refiere tanto a objetos temporales inmanentes como a s misma, sea apartada en general y bsicamente del proceso de percepcin. La introduccin de la conciencia absoluta en este grupo 3 no slo determina el anlisis de la percepcin de objetos temporales inmanentes (tal como los sonidos reducidos fenomenolgicamente), sino tambin la comprensin de la rememoracin. En el anlisis del recuerdo, especialmente en el texto 45, se cierra un desarrollo, en el que desempean un papel decisivo primero la confrontacin con Brentano y posteriormente la determinacin del recuerdo como un acto ponente de reproduccin (de re-produccin [Vergegenwrtigung]), as como la crtica a la interpretacin del recuerdo como un tipo de conciencia de imagen (vid. Especialmente N. 18), que se deriva de la anterior tesis. La contribucin esencial de la conciencia absoluta a la inteleccin de la memoria radica sobre todo en la clarificacin de la copertenencia del recuerdo y lo recordado, o ms precisamente en la determinacin tanto de la diferencia entre el ahora actual y el ahora sido como de la posibilidad de un modo de darse [Gegebenheit] actual del pasado como pasado. Rememoracin (evocacin) y retencin son dos modos esencialmente diferentes, en los que la conciencia intencional presente [gegenwrtig] se refiere al pasado. En la retencin el pasado est dado inmediatamente, y por cierto como como una prolongacin que se adhiere sin costuras al presente (como horizonte pasado). La retencin no se refiere por lo tanto a un pasado, que hace nada an estaba presente, (como a veces parece insinuar Husserl de forma equvoca) sino que, entendida correctamente, abarca la totalidad de fases ya transcurridas del flujo de la conciencia absoluta. La referencia al pasado an fresco se debe sobre todo a la circunstancia de que el carcter intuitivo del pasado consciente retencionalmente es limitado y disminuye continuamente a medida que s que crece la distancia del ahora actual tendiendo con rapidez a aproximarse a una nada. Tal vez y an con mayor probabilidad Husserl quera indicar, que incluso este pasado distante, no intuido permanece no obstante an fresco para la conciencia, dado que cada retencin actual nueva modifica no slo todas las retenciones previas, sino que adems recapitula a la vez implctamente la cadena completa de las retenciones pasadas y de esta maneraporta en s misma el legado del desarrollo pasado en su totalidad (p. 193). En lo que respecta a la esencia de la rememoracin, tampoco puede del mismo modo ser comprendida a partir de de la dimensin del intervalo temporal entre el presente del recuerdo y el pasado recordado.No sucede en modo alguno, que con la distancia en aumento y la frescura cada ms debilitada del pasado, la retencin sea reemplazada (redimida) de s misma por la memoria. Existen evocaciones del pasado ms cercano y ms lejano, que no pesuponen un tener retencional del presente transcurrido (pasado). En la rememoracin este pasado permanece no slo consciente y captable de algn modo

como en la retencin, sino que ms bien deviene manifiestamente actual de nuevo o respect. una vez ms. Naturalmente no actual como presente, sino actual como presente pasado. Tal es el sentido de la determinacin de la rememoracin como un acto de re-presentacin [Vergegenwrtigung]. Mas cmo puede ser el pasado de nuevo actual, sin al hacerlo sacrificar su cualidad (determinacin) de pasado? Cmo se conserva en el recuerdo el intervalo temporal entre el presente del recuerdo y el pasado de lo recordado, ello a pesar ciertamente de una cierta simultaneidad del recuerdo y lo recordado? Cmo puede serme dada de forma intuitiva en el recuerdo actual, sentado ante el escritorio, la vista de una montaa coronada durante las vacaciones, y por cierto con la conciencia expresa, de que se trata de la misma vista, que ya vi una vez con anterioridad?