CUARESMA. Tercer domingo.

Febrero 24/08
xodo 17:1-7; Salmo 95; Rom 5:1-11; San Juan 4:5-42
Nos narra el pasaje del xodo que escuchamos hoy, el desespero de los israelitas en el desierto ante la falta de agua. Es apenas comprensible que en un ambiente de desierto, el pueblo sienta pnico ante la posibilidad de morir por la falta de un elemento tan mnimo, pero al mismo tiempo tan imprescindible como es el agua. De ah que murmuren y renieguen de Dios y de Moiss y anhelen volver a Egipto. Una mirada bien atenta a este pasaje nos ayudar a descubrir la intencionalidad del autor y la gran aplicacin que tiene para nuestros das. De acuerdo con el hilo narrativo del xodo, este incidente ocurre poco tiempo despus de que el pueblo ha sido liberado de la esclavitud en Egipto. El pueblo ya ha podido experimentar el favor y la grandeza de Dios que ha luchado a brazo partido contra el faran hasta vencerlo para que el pueblo quede libre. Sin embargo, una vez en el desierto, el pueblo siente miedo y angustia y comienza a murmurar contra Dios y contra Moiss por la falta de comida. Maravillosamente, Dios atiende las protestas del pueblo y lo alimenta con el man (cf. Ex 16). Ahora el pueblo se queja nuevamente y protesta por la falta de agua y una vez ms sus quejas son atendidas por Dios que ordena a Moiss golpear la roca de donde saldr agua en abundancia para que el pueblo calme su sed. Cul pude ser el sentido de este relato que, obviamente est cargado de simbolismo? El pueblo recin liberado de la servidumbre y la esclavitud en Egipto, necesita todo un tiempo para formarse una conciencia de libertad. No es fcil cambiar la conciencia de esclavo a la conciencia de libertad con todo lo que ello implica: la responsabilidad que exige ser libre, asumir el papel de persona libre que permanentemente tiene que estar empeada en velar y proteger su libertad y la de los otros. La conciencia de libertad es el punto de partida necesario, indispensable para poder comenzar todo proceso de crecimiento humano. Pero este proceso no es fcil. Por lo menos para aquella masa de esclavos liberados de Egipto, este cambio no se da de la noche a la maana; al atravesar el Mar Rojo, ellos sintieron que eran libres, pero continuaban con conciencia de esclavos. Talvez el pasaje que mejor describe estas primeras etapas de bsqueda del proyecto de libertad, es el cap. 16 donde el pueblo comienza a ser instruido para vivir y actuar como pueblo libre con lo que ya dijimos que implica la libertad: la preocupacin por mi situacin, pero tambin el sentimiento de solidaridad por la situacin de los dems. Y en el marco de ese proceso, tambin el cap. 16 ilumina la consecucin de un proyecto de humanizacin del trabajo con el mandato de guardar un da semanal de reposo como si quisiera decir: no est el ser humano para convertirse en mquina de trabajo; cuando esto ocurre, se deshumaniza tanto la persona como la obra realizada; es el extremo de la alienacin. As pues, el pasaje de Ex 17 que escuchamos hoy, lo debemos entender en conjunto con los planteamientos del cap. 16 y siempre en clave del proceso de bsqueda y construccin del proyecto de la libertad. El agua, elemento indispensable para la vida fsica, simboliza aqu la libertad como primero e indispensable elemento para la vida conciente. No es posible hablar de vida humana, de crecimiento humano, de procesos de humanizacin, si no hay una permanente lucha por hacer de la libertad el punto de arranque. En eso necesitamos mucha ms educacin, mucho ms empeo de manera permanente y continua. Es que existe en el ser humano una permanente tendencia a hipotecar su libertad, quizs por el temor de administrarla como se debe. Esta ha sido una constante a lo largo de la historia; cuando la humanidad ha logrado alcanzar metas importantes de libertad, han surgido casi simultneamente corrientes e ideologas que de un modo u otro, tienden a secuestrar de nuevo la

libertad del espritu humano. As lo plantea el gran sicoanalista del siglo pasado, Eric From en su libro El miedo a la libertad, cuya lectura es altamente recomendable. En consonancia con el pasaje del xodo, nos presenta el evangelio de hoy el dilogo entre Jess y una mujer samaritana, y el elemento de enlace entre ambos pasajes es precisamente el agua. Juan elabora un dilogo entre Jess y una mujer samaritana a partir del sentido primario del agua; en principio la samaritana no va ms all de este primer sentido, no por mala voluntad o porque deliberadamente se cierre a aceptar un sentido ms profundo de lo que Jess quiere decir. Ella, como otras figuras y personajes que aparecen en los relatos de Juan, es el smbolo de aquellos que por primera vez ven y escuchan a Jess: en principio manifiestan una cierta dificultad para ver y entender, pero poco a poco la palabra de Jess va penetrando en sus vidas hasta lograr una transformacin desde dentro del corazn. Si nos fijamos bien, ese es el proceso que va siguiendo el comportamiento de la samaritana a medida que se va dejando permear por las palabras de Jess. Para un habitante de Samaria, y en general para todos los habitantes de cualquier parte del pas de Jess, el agua siempre fue el tema de mayor preocupacin. Los poblados y aldeas siempre se construan en cercanas a un pozo o un lugar donde fuera posible cavar un hoyo en el rocoso suelo para almacenar el agua lluvia y as proveerse del precioso lquido durante la poca del verano. Las encargadas de proveer de agua a sus casas eran las mujeres, eventualmente acompaadas por los nios. Y bien en este menester se encuentra una mujer a quien el evangelista no le da nombre, simplemente dice, una mujer samaritana, cumpliendo la fatigosa tarea de portar el agua desde el pozo hasta la aldea, y ah entra Jess. A la peticin de Jess, la mujer reacciona poniendo de por medio una barrera: cmo! T que eres judo me pides agua a m, que soy samaritana! Ya sabemos que entre judos y samaritanos haba (y hay todava) un odio ancestral. Tanto era el desprecio de los judos (habitantes de Jud) hacia los samaritanos, que no los consideraban ni siquiera dignos de ofrecerles un trago de agua; recibirle un vaso de agua a un samaritano, implicaba caer en estado de impureza! Por eso el asombro de la mujer. Jess no refuta nada; simplemente le anuncia que l puede ofrecerlo un tipo de agua que mitigar su sed definitivamente, pues lo que l ofrece es agua viva; pero todava la mujer piensa en el agua fsica con alguna caracterstica mgica, maravillosa, que le ahorrar esfuerzos y le evitar la tediosa rutina de portar agua continuamente. Jess contina hacindole entender a la mujer que el agua que l ofrece es el mensaje de Dios, la buena noticia del amor y la acogida de Dios a todos y todas, sin ningn tipo de discriminacin. Pero esa noticia contrasta fuertemente con la tradicin en la que naci y vive la samaritana: los judos adoran a Dios en Jerusaln y aseguran que es all y slo all donde se realiza el culto verdadero; los samaritanos adoran a Dios en este monte (se refiere al monte Garizim) y aseguran lo mismo. He ah la razn del interrogante de la samaritana: dnde es, en definitiva? Para Jess el problema no es dnde se rinde culto a Dios, sino cmo es ese culto y cules son las implicaciones que derivan de la fe y el culto que a Dios se le rinde. Del verdadero culto a Dios tiene que derivar la aceptacin y apertura a todos, sin distingos de ninguna ndole, y para demostrar esa acogida a todos, Jess pide a la mujer que llame a su marido. La referencia a los cinco maridos que ha tenido aquella mujer est en relacin con las divinidades en las que crean los antepasados de los samaritanos. Segn datos del Antiguo Testamento, Samaria haba sido repoblada por cinco tribus despus del arrasamiento del territorio por parte de los asirios, cada tribu haba llevado consigo sus propia divinidad, aunque despus haban aceptado la fe en Yahweh (cf. 2Re 17:24-34); en definitiva, pues, de aquellos cinco maridos o dioses, ninguno era tenido como Dios del pueblo.

Jess revela a la samaritana su identidad y ella lo confirma, veo que eres un profeta. Se desprende del dilogo y de la gran resonancia en todo el pueblo, que la aceptacin de esta mujer a la persona y a las palabras de Jess es el relato de la conversin de todo el territorio samario al mensaje de Jess. Buen tema este para revisar en esta cuaresma nuestro comportamiento religioso respecto a otras confesiones y denominaciones y, en general, nuestras actitudes pastorales. Nos bloquean todava ciertos prejuicios que no nos permiten entrar a otros territorios? Qu tan abiertos nos sentimos para entrar en territorio samario y anunciar a todos y todas la Buena Noticia del amor y la acogida por parte de Dios?