Belo Definio No possvel dar uma definio absoluta de belo, embora se possa estudar suas vrias acepes no curso

o da histria. A dificuldade de conceituar o belo acompanha a histria da filosofia, desde a Grcia Antiga. "Toda beleza difcil", indica Scrates (469-399 a.C). Sem pretender recuperar as discusses sobre o tema, pode-se desenhar duas nfases que recortam as reflexes sobre o belo na tradio filosfica: uma que o define como idia objetiva (Aristteles, na Metafsica, afirma: "As principais formas de beleza so a ordem e a simetria e a definio clara") e outra para a qual a beleza determinada pela experincia de prazer suscitada pelas coisas belas (nos termos de Plato, em O Banquete). Kant (1724 - 1804), na Crtica do Juzo (1790), prope a superao da polaridade ao distinguir a beleza de qualquer juzo racional ou moral. Desse modo, defende o carter no determinado do juzo esttico. Segundo Kant, quando se afirma que algo belo isso feito sem ter por base um conceito que respeite essa afirmao, ainda que supostamente seja vlida para todos. Se as formulaes kantianas tm forte impacto sobre as teorias posteriores - sendo retomadas no sculo XX por crticos como o norte-americano Clement Greenberg (1909 - 1994) -, os dois enunciados sobre o belo (os que acentuam os aspectos objetivos e os que sublinham a apreenso subjetiva) permanecem vivos. O duplo modo de conceituao da beleza utilizado ao longo da histria da arte, desde a Grcia Antiga. Ele reanimado na oposio entre o belo clssico - objetivo, universal e imutvel - e o belo romntico - que se refere ao subjetivo, ao varivel e ao relativo. Se a dicotomia belo clssico/belo romntico tem utilidade para definir contornos mais amplos, no deve levar ao estabelecimento de uma oposio radical entre os modelos, que se encontram combinados em diversos artistas e obras. O belo clssico define-se na arte grega com base em um ideal de perfeio, harmonia, equilbrio e graa que os artistas procuram representar pelo sentido de simetria e proporo (Praxteles, Hermes com o Jovem Dionisio, 350 a.C.). As formas humanas apresentam-se como se fossem reais e, ao mesmo tempo, exemplares aperfeioados (Vnus de Milo, sculo I a.C.). A arte renascentista italiana retoma o projeto de representao do mundo com bases nesses ideais. Algumas obras de Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564) exemplificam a realizao do modelo clssico, seja nos estudos de anatomia para composies maiores (Estudo para uma das Sibilas no Teto da Capela Sistina), seja em esculturas, como o clebre Davi (1501-1504). As imagens de Rafael (1483 - 1520), por sua vez, do plena expresso aos valores da arte renascentista, destacando-se pela beleza projetada segundo os padres idealizados do universo clssico (A Ninfa Galatia, ca.1514). Nova retomada da arte antiga, especialmente greco-romana, observa-se no interior do neoclassicismo dos sculos XVIII e XIX. complexidade formal e aos caprichos do barroco e do rococ, o neoclassicismo ope a retido e a geometria, como mostram as telas de Jacques-Louis David (1748 - 1825) e as esculturas de Antonio Canova (1757 -1822), amparadas na idia de um belo ideal. A viso romntica anuncia a ruptura com a esttica neoclssica e com a viso racionalista da Ilustrao. Se o belo clssico remete ordem, ao equilbrio e objetividade, o belo romntico apela s paixes, s desmedidas e ao subjetivismo. O belo romntico, longe de ser eterno, social e historicamente condicionado. O cerne da

viso romntica do mundo o sujeito, suas paixes e traos de personalidade, que comandam a criao artstica. A imaginao, o sonho e a evaso; os mitos do heri e da nao; o acento na religiosidade; a conscincia histrica; o culto ao folclore e cor local so traos que definem os contornos do ideal romntico do belo. As telas de Caspar David Friedrich (1774 - 1840) associam-se diretamente s formulaes tericas do romantismo (por exemplo, O Viajante sobre as Nuvens, ca.1818, e Paisagem nas Montanhas da Silsia, 1815-1820). Ao ideal do belo clssico, a matriz romntica ope ainda a realidade do feio, que a obra de Francisco Jos de Goya y Lucientes (1746 1828) desvela precocemente, antecipando uma vocao realista do romantismo histrico (Os Fuzilamentos do 3 de Maio, 1808). A potica do feio ser amplamente explorada pelo expressionismo de Edvard Munch (1863 - 1944) e Ernst Ludwig Kirchner (1880 1938), que reedita, e radicaliza, os ensinamentos romnticos pela deformao das figuras e imagens (O Grito, 1893, de Munch, e Marcella, 1910, de Kirchner). O "feio" permanece tambm idealizado; "no seno o belo decado e degradado", como indica G.C. Argan. A arte moderna do sculo XIX - romantismo, realismo e impressionismo - assume uma atitude crtica em relao s convenes artsticas e aos parmetros do belo clssico, sancionados pelas academias de arte. A industrializao em curso e as novas tecnologias colocam desafios ao trabalho artstico, entre eles, as relaes entre arte, tcnica e cincia, exploradas por parte significativa das vanguardas construtivas do sculo XX. A disputa entre o belo, o til e o funcional assume o primeiro plano com a Bauhaus e com o construtivismo russo, por exemplo, que almejam matizar as fronteiras entre arte, artesanato e produo industrial. Nos movimentos antiarte como o dadasmo, por sua vez, as distncias entre arte e vida cotidiana so abolidas, o que obriga a redefinio da arte e de suas interpretaes. A ampla e variada produo do sculo XX impe a reavaliao das medidas de aferio do trabalho artstico. Greenberg indica a impossibilidade de aplicar normas, padres e preceitos para a emisso de juzos crticos. Os "juzos estticos", diz ele, "so imediatos, intuitivos, no deliberados e involuntrios (...)." Somente a experincia, e a reflexo sobre ela, permitiria distinguir a arte de boa qualidade das demais. Na segunda metade do sculo XX - com a arte pop e o minimalismo -, quando as categorias usuais para pensar a arte (pintura e escultura) perdem a razo de ser, a discusso sobre os juzos artsticos se torna ainda mais complexa. http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseactio n=termos_texto&cd_verbete=40

O que Arte? O que Belo?

Ns perguntamos a Robert Hopkins, presidente da Sociedade Europeia de Esttica, sua viso destas e outras questes... possvel definir o que Arte?

Podemos reconhecer que uma definio satisfatria ainda est por vir. As formas tradicionais de definir a Arte como uma representao, como uma expresso de emoes, ou como algo que feito para oferecer ateno esttica tudo parece no se enquadrar em uma ou outra obra de arte importante, ou at mesmo em gneros inteiros de arte. Algumas tentativas recentes de capturar a essncia da Arte, em termos sociolgicos (mais ou menos, a ideia que a Arte qualquer coisa que as autoridades aceitarem como tal), certamente no nos dizem muito. Alguns se baseiam em tudo isso para argumentar que a Arte no pode ser definida: , em sua natureza, demasiadamente mutvel, exploratria e fluida para ser capturada em uma frmula. No entanto, no est claro se a Arte mais difcil de definir do que outros conceitos. Experimente verdade, conhecimento, ou fazer o que outro deveria. Todas as nossas ideias mais interessantes e importantes resistem a definies.

o Belo somente aos olhos de quem v? Bom, qual a alternativa? Se a nica outra opo que o Belo est no objeto que achamos bonito, ento assumindo que faz sentido as propriedades de um objeto estarem em algum lugar eu iria com os olhos de quem v. Mas considere as cores.

Estariam elas no objeto, ou no olho de quem as v? Me parece uma escolha falsa. As cores podem no ser caractersticas fundamentais do mundo, como so forma e massa. Mas elas tambm no so fantasmas. Ns podemos errar as cores de alguma coisa (pense nos daltnicos, ou enxergar alguma coisa sob pouca luz) e isso o suficiente para que nosso julgamento de cores tenha algum tipo de objetividade. E, embora isso traga implicaes, acredito que com o Belo seja o mesmo caso. Pode no ser parte fundamental do universo, mas tambm no algo que indivduos simplesmente impem ao mundo.

O que faz das fotografias especiais? Fotografias so imagens e so to especiais quanto todas as imagens. No entanto, fotografias so imagens de um tipo peculiar. O que h de especial nelas, ao contrrio de outras imagens? Simpatizo com a ideia, compartilhada por muito outros fotgrafos, que as fotos so rastros, enquanto as outras imagens so signos. O que isso quer dizer? Acredito que a distino das fotografias seja a maneira como mostram o mundo, que depende de como ele era, sem depender como o fotgrafo interpretou s-lo. Isso no verdadeiro para outras imagens. Mesmo quando so precisas, elas so assim apenas porque o artista procurou mostrar como as coisas so. Ele enxergou o mundo com preciso. Claro que existem mais complexidades, como o controle considervel que o fotgrafo possui sobre a imagem. Mesmo assim acredito que, no final das contas, este no mude os fatos.

Por que ns nos importamos com a Arte? Boa pergunta! Uma caracterstica marcante do conhecimento sobre a Arte no conseguirmos explicar por que a valorizamos. Isso verdade na maioria das teorias que mencionei anteriormente embora uma exceo louvvel seja a viso que a Arte expressiva, pelo menos de acordo com o filsofo ingls R. G. Collingwood, no sculo XX. Talvez no exista nada, de maneira absolutamente geral, que defina o valor da Arte. Em outras palavras, precisamos comear a questionar por que ns nos importamos com esta pintura, ou esta msica. Ou ainda, questionar o que h para nos importarmos em uma pintura, no geral, que no est na msica, e vice-versa. O divino est nos detalhes, se me permite o trocadilho.

Por que as pessoas se importam com uma obra de arte original, ao invs de uma falsificao? No cabe a um filsofo dizer, de fato, por que as pessoas se importam. No entanto, meu papel explorar por que elas deveriam se importar para achar as diferenas entre os originais e as falsificaes que justifiquem preferir o primeiro. O questionamento fica cada vez mais interessante se imaginarmos que a falsificao perfeita, i.e to boa que no importa o quanto algum olhe, ou o quo perito algum seja, ningum saberia dizer a diferena para o original. Mesmo assim, o original teria propriedades que faltariam falsificao. O original poderia, por exemplo, ter sido revolucionrio enquanto obra. A falsificao poderia ser revolucionria, no mximo, enquanto cpia. De certa forma, bvio que exista tal diferena entre ambos. Ento, embora haja uma preocupao em encontrarmos alguma questo racional para preferirmos o original, a questo passa a ser por que ns acreditamos que estas diferenas, de alguma maneira, no contam. A resposta estar na ideia que o valor em uma obra de arte deve figurar em nossa experincia da mesma. Pode a natureza revolucionria do original faz-lo, mesmo que a falsificao indistinguvel no a tenha? Talvez, surpreendentemente, eu acredite que possa embora eu precise de mais tempo para explicar como.

Robert Hopkins presidente da Sociedade Europeia de Esttica e Supervisor de Filosofia na Universidade de Sheffield, Reino Unido. Quer resgatar o verdadeiro Belo de volta? Veja o microsite, participe da nossa competio Fotografe a sua Profecia e faa download dos posters ( ou pea na Loja Online ou na Loja Fsica) O Futuro Analgico.

'O mais belo dos belos.'

E Deus ento criou 'o belo'! Se o criou, mais uma coisa ento para no confundirmos com "pecado" ao aprecia-lo... "degusta-lo". Sim, tudo o que belo, o que for pra uns e o que no pra outros, afinal, dizem que a beleza est onde enxergamos, sim para ser admirado, mas ser que tambm para ser exaltado? Mas ora l... o que isso d'ela ser melhor q'ela outra s por causa da beleza? No existe uma alma se quer agora por aqui, no prdio ao lado ou do outro lado da esquina que possa me ajudar a descobrir de onde vieram, como passaram a existir e para que "valores" como esses. A beleza fsica foi a forma mais simples que Deus nos deixou para o entendimento de que tudo passa. De que somos vulgarmente iguais. Tudo passa. Principalmente os 'recortes' fsicos... eles, to irresistveis. Irresistveis principalmente ao tempo. Eles, to doces e efmeros.

Elton Luiz Gonalves Pastick

A Esttica e a Questo do Belo nas Inquietaes Humanas

A Aesthesis, como uma dimenso prpria do homem, tem despertado, desde a Grcia antiga, interesse e preocupao no ser por aquilo que, efetivamente, o agrada. Essa disposio ao questionamento do belo, a busca incessante pela compreenso e delimitao do conceito de beleza move a esttica no transpassar da vida humana como disciplina filosfica, como mera fruio, como criao, como um ideal ou como uma ruptura. Para Plato, o belo o bem, a verdade, a perfeio; existe em si mesma, apartada do mundo sensvel, residindo, portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar o que seja mais ou menos belo. Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato, uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo. A dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das idias, num plano superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra direo segue para o mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de um ideal concebido no mundo das idias: portanto, num processo de cpia. Gilles Deleuze aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia platnica: a cpia fiel e o

simulacro, no mais tido como degenerescncia da semelhana ao mundo das idias, um mero fantasma. Para os gregos, o belo artstico situava-se no embate entre as boas cpias e o simulacro. Esses dilemas permearam o fazer artstico por muito tempo, com maior ou menor intensidade, na busca de uma aura artstica ou de um certo grau de superioridade: Entre as artes, a superior aquela de um produtor divino, o Demiurgo, que comps o universo imitando as idias verdadeiras e as formas imutveis. Seguindo o Demiurgo, o legislador tambm concebe a comunidade humana de acordo com as Idias do Bem, da Justia e da Verdade. Em terceiro lugar na hierarquia, esto os poetas e os artistas que tambm visam aos ideais, mas, diferentemente do Demiurgo, eles podem falhar no conhecimento da realidade ltima, produzindo meras aparncias da natureza sensvel. Quando o artista (...) guiado pela viso da educao que o filsofo possui, sua imitao ser verdadeira (eikastika), em oposio falsa imitao (fantastika) (Lima, 1973:15) J Aristteles, diferentemente de Plato, acredita que o belo seja inerente ao homem, afinal, a arte uma criao particularmente humana e, como tal, no pode estar num mundo apartado daquilo que sensvel ao homem. A beleza de uma obra de arte assim atribuda por critrios tais como proposio, simetria e ordenao, tudo em sua justa medida. Posteriormente, a autoridade eclesistica da Idade Mdia introduz na concepo do belo a identificao direta com Deus, como um ser nico e supremo a servio do Bem e da Verdade. Tanto Santo Agostinho quanto So Toms de Aquino identificam a beleza com o Bem, ademais da igualdade, do numero, da proporo e da ordem: estes atributos nada mais so do que reflexos da prpria beleza de Deus. A finais da era medieval, a autoridade eclesistica rejeita a autoridade cientfica que se faz presente e notria, exatamente por esta se distanciar da associao dos fenmenos s vontades divinas. Assim, na Renascena, o artista passa para uma dimenso maior, no de mero imitador, nem de um servial de Deus, mas de um criador absoluto, cujo potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de fruio. Aristteles interpretado de maneira normativa. Seu conceito de arte enquanto mimese e a classificao dos trs gneros literrios pico, lrico e dramtico, gneros estes imiscveis e imutveis passam a ser normas de conduta criativa dos artistas de transio. Assim sendo, regras e padres fixos so estabelecidas para nortear a produo da obra de arte, bem como sua apreciao, mesmo estando a arte a servio da Igreja. A difuso das academias ao longo do sculo XVII prima pela preservao dessas releituras renascentistas dos preceitos aristotlicos, num liame objetivo da conceituao do belo, em busca de um juzo universal, de uma verdade absoluta e inexorvel. No sculo XVIII, em virtude da enorme ebulio em que se encontram as sociedades europias Revoluo Industrial, Revoluo Francesa, os reflexos da independncia americana pululam novas idias (nem sempre to novas assim) que fazem emergir a necessidade de uma esttica posta em prtica para atender aos anseios e s necessidades ideolgicas da burguesia ascendente bem como ao imprio napolenico. A adoo de padres neoclssicos, reforados na certeza cartesiana do conhecimento justificado por sua prpria existncia[1] coaduna-se paradoxalmente a aceitao da clareza e da distino conceitos ambos subjetivos como constituinte do critrio de verdade. De certa forma, esse paradoxo resolvido por Hume, cuja filosofia emprica que, apesar de resultar num ceticismo paradoxalmente aceitvel e refutvel ao mesmo tempo, trouxe tona das discusses o subjetivismo para solucionar celeumas e querelas em torno da questo do gosto. E no se trata de um subjetivismo desmedido, visto que h que se considerar critrios adotados pelo bom senso, obtido pela prtica do "discernimento da beleza": Quem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza, indubitavelmente se encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja apresentado. S atravs da comparao podemos determinar os eptetos da aprovao ou da censura, aprendendo a discernir sobre o devido grau de cada um. (Hume, 1989:266) O subjetivismo humeano o que permite o julgamento pessoal e individual do belo, bem como uma viso romntica do mundo, especialmente na transio entre os sculos XVIII e XIX no chegou a extremos, fato que seria considerado, na viso de Bertrand Russell (1967:8), uma "forma de loucura". Outrossim, Hume defendia a adoo de critrios por parte do crtico de arte, para que este no se deixasse enganar por "qualidades grosseiras" do objeto. Para o filsofo

ceticista, o objeto, por si s, no contm peculiaridades de sua constituio material que faam dele algo belo ou no. conveniente observar, contudo, que os estudos da esttica no se prestam apenas ao universo das grandes artes acadmicas ou aos interesses especializados dos crticos, mas tambm percepo do belo na prtica da vida cotidiana. Esse pensamento se deu graas aos estudos crticos de Immanuel Kant, na sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Para Kant, a esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade de fruio intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente, da aquisio de conhecimento, ou seja: para contemplar o belo, o sujeito no se vale das determinaes das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Na percepo do objeto, o sujeito abarca a plenitude de suas caractersticas e no as caractersticas isoladas. A contemplao esttica no requer inteleco tal como a contemplao terica, com fins de conceituao e/ou classificao do objeto, importando, apenas, nessa contemplao, a percepo do objeto. Isso no quer dizer, porm, que se trata de uma percepo meramente subjetiva. Tal percepo dos fenmenos d-se de uma maneira especial, podendo ser confirmada, sim, intersubjetivamente. De maneira divergente, segundo Kant, os juzos estticos seriam impossveis. Entretanto, convm lembrar que a observao da manifestao esttica s pode ser apreendida por aqueles que tiverem, a priori, recursos sensoriais e cognitivos, alm de estarem dispostos a praticar o exerccio da ateno a ser dirigida presena sensitiva de um determinado objeto. Sintetizando a teoria do juzo esttico kantiana, observamos que o filsofo prussiano chega a um conceito mnimo da percepo esttica, pois, para todos os objetos, independentemente de serem eles obras de arte, ou objetos oriundos da natureza, ou objetos da vida cotidiana pblica ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se manifesta a partir da ateno que se d a esta manifestao. Conceitos tais como objeto esttico e percepo esttica so, nesse sentido, indissociveis. Muito embora essa associao possa dar a iluso de que o sujeito fique, de certo modo "preso" ao objeto por conta de sua capacidade perceptiva, Kant esclarece que, por meio da percepo esttica, o sujeito se liberta das imposies do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos permite, segundo Martin Seel, "experimentar a determinabilidade de ns mesmos no mundo" e ainda completa: Kant v na experincia do belo (e mais ainda do sublime) a realizao das capacidades mais elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplao esttica experimentada como afirmao prazerosa de sua ampla determinabilidade por ns. (Seel, 2004) J para Hegel, a dificuldade de se estudar a Esttica o fato de seu objeto o belo ser de ordem espiritual (Hegel, 1988:4), pois o belo no um objeto de existncia material, mas de existncia subjetiva, inerente atividade espiritual de cada indivduo. Contudo, esse fato no chega a ser comprometedor para a compreenso do fenmeno esttico, porque o "verdadeiro contedo do belo no seno o esprito" (1988:73). No centro do esprito est a verdade divina, est Deus: "Deus o ideal, que est no centro." (idem, p. 74). Hegel toma a arquitetura como a "primeira realizao de arte" e, para atender a Deus, tem grande responsabilidade de, a partir de matria inorgnica, promover transformaes que a aproximem do esprito. Destarte, Hegel traa a misso da arquitetura a primeira arte a se aproximar de Deus, por meio do esprito de quem a cria e quem a utiliza: A arquitetura mais no faz do que rasgar o caminho para a realidade adequada de Deus e cumpre a sua misso trabalhando a natureza objetiva e procurando arranc-la aos matagais exteriores, para que eles deixem de ser exteriores, para que o mostrem, fiquem aptos a exprimi-lo, capazes e dignos de o receber. Arranja o lugar para as reunies ntimas constri um abrigo para os membros destas reunies, uma proteo contra a tempestade que ameaa, contra a chuva e as intempries, contra as feras. Exterioriza, dando-lhe uma forma concreta e visvel, o comum querer-ser. Esse o seu destino, esse o contedo que lhe cumpre realizar. (id. ibidem). Por conta de tais consideraes, possvel notar que Hegel e sua fenomenologia vm ao encontro dos anseios do romantismo alemo - chegando, por vezes, at mesmo a se identificar com o naturalismo de Schelling. Isso implica dizer que, no mago das questes das relaes

entre esprito e divindade est a fundamentao epistmica da modernidade, fato este que merece um estudo mais aprofundad

A Esttica e a Questo do Belo nas Inquietaes Humanas

A Aesthesis, como uma dimenso prpria do homem, tem despertado, desde a Grcia antiga, interesse e preocupao no ser por aquilo que, efetivamente, o agrada. Essa disposio ao questionamento do belo, a busca incessante pela compreenso e delimitao do conceito de beleza move a esttica no transpassar da vida humana como disciplina filosfica, como mera fruio, como criao, como um ideal ou como uma ruptura. Para Plato, o belo o bem, a verdade, a perfeio; existe em si mesma, apartada do mundo sensvel, residindo, portanto, no mundo das idias. A idia suprema da beleza pode determinar o que seja mais ou menos belo. Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perpetua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das idias platnico, confere sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em Plato, uma concepo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo humano, ou seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo. A dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das idias, num plano superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra direo segue para o mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de um ideal concebido no mundo das idias: portanto, num processo de cpia. Gilles Deleuze aponta para uma terceira possibilidade que quebra a dicotomia platnica: a cpia fiel e o simulacro, no mais tido como degenerescncia da semelhana ao mundo das idias, um mero fantasma. Para os gregos, o belo artstico situava-se no embate entre as boas cpias e o simulacro. Esses dilemas permearam o fazer artstico por muito tempo, com maior ou menor intensidade, na busca de uma aura artstica ou de um certo grau de superioridade: Entre as artes, a superior aquela de um produtor divino, o Demiurgo, que comps o universo imitando as idias verdadeiras e as formas imutveis. Seguindo o Demiurgo, o legislador tambm concebe a comunidade humana de acordo com as Idias do Bem, da Justia e da Verdade. Em terceiro lugar na hierarquia, esto os poetas e os artistas que tambm visam aos ideais, mas, diferentemente do Demiurgo, eles podem falhar no conhecimento da realidade ltima, produzindo meras aparncias da natureza sensvel. Quando o artista (...) guiado pela viso da educao que o filsofo possui, sua imitao ser verdadeira (eikastika), em oposio falsa imitao (fantastika) (Lima, 1973:15) J Aristteles, diferentemente de Plato, acredita que o belo seja inerente ao homem, afinal, a arte uma criao particularmente humana e, como tal, no pode estar num mundo apartado daquilo que sensvel ao homem. A beleza de uma obra de arte assim atribuda por critrios tais como proposio, simetria e ordenao, tudo em sua justa medida. Posteriormente, a autoridade eclesistica da Idade Mdia introduz na concepo do belo a identificao direta com Deus, como um ser nico e supremo a servio do Bem e da Verdade. Tanto Santo Agostinho quanto So Toms de Aquino identificam a beleza com o Bem, ademais da igualdade, do numero, da proporo e da ordem: estes atributos nada mais so do que reflexos da prpria beleza de Deus. A finais da era medieval, a autoridade eclesistica rejeita a autoridade cientfica que se faz presente e notria, exatamente por esta se distanciar da associao dos fenmenos s vontades divinas. Assim, na Renascena, o artista passa para uma dimenso maior, no de mero imitador, nem de um servial de Deus, mas de um criador absoluto, cujo potencial genial faz surgir uma arte de apreciao, de fruio. Aristteles interpretado de maneira normativa. Seu conceito de arte enquanto mimese e a classificao

dos trs gneros literrios pico, lrico e dramtico, gneros estes imiscveis e imutveis passam a ser normas de conduta criativa dos artistas de transio. Assim sendo, regras e padres fixos so estabelecidas para nortear a produo da obra de arte, bem como sua apreciao, mesmo estando a arte a servio da Igreja. A difuso das academias ao longo do sculo XVII prima pela preservao dessas releituras renascentistas dos preceitos aristotlicos, num liame objetivo da conceituao do belo, em busca de um juzo universal, de uma verdade absoluta e inexorvel. No sculo XVIII, em virtude da enorme ebulio em que se encontram as sociedades europias Revoluo Industrial, Revoluo Francesa, os reflexos da independncia americana pululam novas idias (nem sempre to novas assim) que fazem emergir a necessidade de uma esttica posta em prtica para atender aos anseios e s necessidades ideolgicas da burguesia ascendente bem como ao imprio napolenico. A adoo de padres neoclssicos, reforados na certeza cartesiana do conhecimento justificado por sua prpria existncia[1] coaduna-se paradoxalmente a aceitao da clareza e da distino conceitos ambos subjetivos como constituinte do critrio de verdade. De certa forma, esse paradoxo resolvido por Hume, cuja filosofia emprica que, apesar de resultar num ceticismo paradoxalmente aceitvel e refutvel ao mesmo tempo, trouxe tona das discusses o subjetivismo para solucionar celeumas e querelas em torno da questo do gosto. E no se trata de um subjetivismo desmedido, visto que h que se considerar critrios adotados pelo bom senso, obtido pela prtica do "discernimento da beleza": Quem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza, indubitavelmente se encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja apresentado. S atravs da comparao podemos determinar os eptetos da aprovao ou da censura, aprendendo a discernir sobre o devido grau de cada um. (Hume, 1989:266) O subjetivismo humeano o que permite o julgamento pessoal e individual do belo, bem como uma viso romntica do mundo, especialmente na transio entre os sculos XVIII e XIX no chegou a extremos, fato que seria considerado, na viso de Bertrand Russell (1967:8), uma "forma de loucura". Outrossim, Hume defendia a adoo de critrios por parte do crtico de arte, para que este no se deixasse enganar por "qualidades grosseiras" do objeto. Para o filsofo ceticista, o objeto, por si s, no contm peculiaridades de sua constituio material que faam dele algo belo ou no. conveniente observar, contudo, que os estudos da esttica no se prestam apenas ao universo das grandes artes acadmicas ou aos interesses especializados dos crticos, mas tambm percepo do belo na prtica da vida cotidiana. Esse pensamento se deu graas aos estudos crticos de Immanuel Kant, na sua Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Para Kant, a esttica um estado de vida de direito prprio, uma capacidade de fruio intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente, da aquisio de conhecimento, ou seja: para contemplar o belo, o sujeito no se vale das determinaes das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Na percepo do objeto, o sujeito abarca a plenitude de suas caractersticas e no as caractersticas isoladas. A contemplao esttica no requer inteleco tal como a contemplao terica, com fins de conceituao e/ou classificao do objeto, importando, apenas, nessa contemplao, a percepo do objeto. Isso no quer dizer, porm, que se trata de uma percepo meramente subjetiva. Tal percepo dos fenmenos d-se de uma maneira especial, podendo ser confirmada, sim, intersubjetivamente. De maneira divergente, segundo Kant, os juzos estticos seriam impossveis. Entretanto, convm lembrar que a observao da manifestao esttica s pode ser apreendida por aqueles que tiverem, a priori, recursos sensoriais e cognitivos, alm de estarem dispostos a praticar o exerccio da ateno a ser dirigida presena sensitiva de um determinado objeto. Sintetizando a teoria do juzo esttico kantiana, observamos que o filsofo prussiano chega a um conceito mnimo da percepo esttica, pois, para todos os objetos, independentemente de serem eles obras de arte, ou objetos oriundos da natureza, ou objetos da vida cotidiana pblica ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se manifesta a partir da ateno que se d a esta manifestao. Conceitos tais como objeto esttico e percepo esttica so, nesse sentido, indissociveis.

Muito embora essa associao possa dar a iluso de que o sujeito fique, de certo modo "preso" ao objeto por conta de sua capacidade perceptiva, Kant esclarece que, por meio da percepo esttica, o sujeito se liberta das imposies do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos permite, segundo Martin Seel, "experimentar a determinabilidade de ns mesmos no mundo" e ainda completa: Kant v na experincia do belo (e mais ainda do sublime) a realizao das capacidades mais elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplao esttica experimentada como afirmao prazerosa de sua ampla determinabilidade por ns. (Seel, 2004) J para Hegel, a dificuldade de se estudar a Esttica o fato de seu objeto o belo ser de ordem espiritual (Hegel, 1988:4), pois o belo no um objeto de existncia material, mas de existncia subjetiva, inerente atividade espiritual de cada indivduo. Contudo, esse fato no chega a ser comprometedor para a compreenso do fenmeno esttico, porque o "verdadeiro contedo do belo no seno o esprito" (1988:73). No centro do esprito est a verdade divina, est Deus: "Deus o ideal, que est no centro." (idem, p. 74). Hegel toma a arquitetura como a "primeira realizao de arte" e, para atender a Deus, tem grande responsabilidade de, a partir de matria inorgnica, promover transformaes que a aproximem do esprito. Destarte, Hegel traa a misso da arquitetura a primeira arte a se aproximar de Deus, por meio do esprito de quem a cria e quem a utiliza: A arquitetura mais no faz do que rasgar o caminho para a realidade adequada de Deus e cumpre a sua misso trabalhando a natureza objetiva e procurando arranc-la aos matagais exteriores, para que eles deixem de ser exteriores, para que o mostrem, fiquem aptos a exprimi-lo, capazes e dignos de o receber. Arranja o lugar para as reunies ntimas constri um abrigo para os membros destas reunies, uma proteo contra a tempestade que ameaa, contra a chuva e as intempries, contra as feras. Exterioriza, dando-lhe uma forma concreta e visvel, o comum querer-ser. Esse o seu destino, esse o contedo que lhe cumpre realizar. (id. ibidem). Por conta de tais consideraes, possvel notar que Hegel e sua fenomenologia vm ao encontro dos anseios do romantismo alemo - chegando, por vezes, at mesmo a se identificar com o naturalismo de Schelling. Isso implica dizer que, no mago das questes das relaes entre esprito e divindade est a fundamentao epistmica da modernidade, fato este que merece um estudo mais aprofundado

Esttica (do grego ou aisthsis: percepo, sensao) um ramo da filosofia que tem por objeto o estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. Ela estuda o julgamento e a percepo do que considerado belo, a produo das emoes pelos fenmenos estticos, bem como: as diferentes formas de arte e da tcnica artstica; a idia de obra de arte e de criao; a relao entre matrias e formas nas artes. Por outro lado, a esttica tambm pode ocupar-se do sublime, ou da privao da beleza, ou seja, o que pode ser considerado feio, ou at mesmo ridculo.

Na antiguidade
Especialmente com Plato, Aristteles e Plotino - a esttica era estudada fundida com a lgica e a tica. O belo, o bom e o verdadeiro formavam uma unidade com a obra. A essncia do belo seria alcanada identificando-o com o bom, tendo em conta os valores morais.[2] Na Idade Mdia surgiu a inteno de estudar a esttica independente de outros ramos filosficos. No mbito do Belo, dois aspectos fundamentais podem ser particularmente destacados:

a esttica iniciou-se como teoria que se tornava cincia normativa s custas da lgica e da moral - os valores humanos fundamentais: o verdadeiro, o bom, o belo. Centrava em certo tipo de julgamento de valor que enunciaria as normas gerais do belo (ver cnone esttico); a esttica assumiu caractersticas tambm de uma metafsica do belo, que se esforava para desvendar a fonte original de todas as belezas sensveis: reflexo do inteligvel na matria (Plato), manifestao sensvel da idia (Hegel), o belo natural e o belo arbitrrio (humano), etc.

Mas este carter metafsico e conseqentemente dogmtico da esttica transformou-se posteriormente em uma filosofia da arte, onde se procura descobrir as regras da arte na prpria ao criadora (Potica) e em sua recepo, sob o risco de impor construes a priori sobre o que o belo. Neste caso, a filosofia da arte se tornou uma reflexo sobre os procedimentos tcnicos elaborados pelo homem, e sobre as condies sociais que fazem um certo tipo de ao ser considerada artstica. Para alm da obra j referida de Baumgarten - infelizmente no editada em portugus -, so importantes as obras Hpias Maior, O Banquete e Fedro, de Plato, a Potica, de Aristteles, a Crtica da Faculdade do Juzo, de Kant e Cursos de Esttica de Hegel.

Estticas na histria e na filosofia

Embora os pensadores tenham ponderado a beleza e a arte por milhares de anos, o assunto da esttica no foi totalmente separado da disciplina filosfica at o sculo XVIII. Grcia antiga

Scrates Scrates um dos mais notrios pensadores gregos foi um dos primeiros a refletir sobre as questes da esttica. Nos dilogos de Scrates com Hpias, h uma refutao dos conceitos tradicionalmente atribudos ao belo, ele no ir definir o que belo julgandose incapaz de explicar o belo em si. Plato entendeu que os objetos incorporavam uma proporo, harmonia, e unio, buscou entender estes critrios. O belo para Plato estava no plano do ideal, mais

propriamente a idia do belo em si, era colocada por ele como absoluto e eterno, no dependeria dos objetos, ou seja, da materialidade, era a prpria idia de perfeio, estava plenamente completo, restando ao mundo sensvel apenas a imitao ou a cpia desta beleza perfeita. Plato dissociava o belo do mundo sensvel, sua existncia ficava confinada ao mundo das idias, associando-se ao bem, a verdade, ao imutvel e a perfeio. Para Plato somente a partir do ideal de beleza suprema que seria possvel emitir um juzo esttico, portanto definir o que era ou no belo, ou o que conteria maior ou menor beleza. Por estar fora do mundo sensvel o belo platoniano est separado tambm da intromisso do julgamento humano cujo estado passivo diante do belo. Ele estabelecia uma unio inseparvel entre o belo, a beleza, o amor e o saber. O belo em Plato serviria para conduzir o homem perfeio, ao qual restaria a cpia fiel e a simulao, estas concepes filosficas vo permear a arte grega e ocidental por um longo perodo, at o sculo XVIII, com momentos histricos de maior ou menor nfase no fazer artstico.

Aristteles - O estagirita Aristteles, discpulo de Plato, ao contrrio de seu mestre, concebeu o belo a partir da realidade sensvel, deixando este de ser algo abstrato para se tornar concreto, o belo materializa-se, a beleza no pensamento aristotlico j no era imutvel, nem eterna, podendo evoluir. Aristteles dar o primeiro passo para a ruptura do belo associado idia de perfeio, trar o belo para a esfera mundana, colocar a criao artstica sob a gide humana, j no mais separado do homem mas intrnseco a ele. Com Aristteles abrem-se s perspectivas dos critrios de julgamento do fazer artstico, conferindo ao artista a possibilidade de individuao. O belo aristotlico seguir critrios de simetria, composio, ordenao, proposio, equilbrio. As concepes do belo de Aristteles ficam por um longo perodo esquecidas, sendo somente retomadas ao final da Idade Mdia.

Modernidade Filosofia do belo na arte a designao aplicada a partir do sculo XVIII, por Baumgarten, cincia filosfica que compreendeu o estudo das obras de arte e o conhecimento dos aspectos da realidade sensorial classificveis em termos de belo ou feio. Os conceitos do belo seguem o rumo da apreciao, da fruio e da busca pelo juzo universal, pela verdade ltima de sua definio. A revoluo francesa traz novos ares ao mundo, e o engatinhar da revoluo industrial traz novas luzes ao pensamento humano. Vrios filsofos se preocuparam com o belo durante este perodo, entre eles cita-se Hume e Burke, que deixaram, cada um contribuies valiosas na tentativa de definio dos conceitos e parmetros do belo, mas nenhum foi to importante quanto Kant, cuja contribuio foi decisiva nas tentativas de explicao do belo.

Immanuel Kant A maioria dos autores das teorias estticas tomam Kant como referencial principal em suas obras: aps Kant apresentar suas teorias, nenhum outro filsofo depois dele deixou de o citar - refutando ou concordando, todos o mencionam. Os conceitos sobre o belo elaborados por Kant transformaram em definitivo o juzo esttico. Kant ir mudar as bases do juzo esttico ocidental que at ele vinculavam as obras de arte e a beleza natural ao sobrenatural. A beleza at ento era algo que a razo no poderia compreender, a arte era quem transpunha o incognoscvel absoluto e pelos smbolos trazia o ideal para o real. O que tornava a arte aprecivel at ento era o prazer do deleite com o belo, a influncia moral que exercia sobre natureza humana. Para Kant, o juzo esttico oriundo do sentimento e funciona no ser humano como intermedirio entre a razo e o intelecto. A funo da razo prtica j funo do intelecto elaborar teorias sobre os fenmenos. Os fenmenos que so percebidos pelos sentidos atravs da intuio, transformam-se em algo compreensvel o que permitiria a emisso de um juzo esttico. Tal juzo no conduziria a um conhecimento intrnseco do objeto, portanto no teria um valor cognitivo, nem tampouco seria um juzo sobre a perfeio do objeto ou fenmeno, sendo correto independentemente dos conceitos ou das sensaes produzidas pelos objetos.

Os sentimentos de prazer e desprazer em Kant esto ligados as sensaes estticas e pertencem ao sujeito, so estes sentimentos subjetivos, no lgicos que emitem o conceito do belo, so eles que formam o juzo do gosto. A percepo de um objeto ou fenmeno que instiga a sensao de prazer provoca a fruio ou gozo e a essas sensaes damos os nomes de belo, bonito e beleza. A questo do belo seria ento algo subjetivo, e por ser subjetivo livremente atribudo, sem parmetro, fundado na norma pessoal. So os sentimentos oriundos das sensaes agradveis que emitem o juzo do belo, induzindo o desejo de permanecer usufruindo tais sensaes. O interesse imediato diante das sensaes prazerosas a continuidade. Kant afirmava ser impossvel encontrar regras tericas para a construo de belos objetos. E impossvel porque, quando julgam que um objeto se inclui em certo princpio geral ou se conforma com esta ou aquela regra, estam fazendo um juzo intelectual dessa ordem, no podendo inferir que ele belo. A beleza no dependeria de provas intelectivas, mas sim do senso de prazer gerado. O prazer a ligao principal que Kant faz com o belo, por ser um prazer subjetivo, ele desprovido do sentido de conhecimento, no est vinculado realidade de um objeto ou fenmeno, o prazer que o belo proporciona vem apenas das representaes sensivelmente apreendidas.

Georg Hegel Hegel foi outro grande filsofo que, aps Kant, dedicou-se ao estudo do belo. Hegel parece concordar de certa maneira com Plato, ao abordar a questo do ideal e do belo. Sobre a beleza Hegel diz que a beleza s pode se exprimir na forma, porque ela s manifestao exterior atravs do idealismo objetivo do ser vivente e se oferece nossa intuio e contemplao sensveis Uma profunda anlise sobre o ideal um dos focos de Hegel, ao ideal ele atribui todos os conceitos morais e espirituais, pertencentes natureza humana que so transfigurado pelo imaginrio em formas atribudas a deuses ou seres superiores a si mesmo, tal ideal segundo ele seria uma tentativa de transpor a realidade dura e cruel da vida cotidiana e ao mesmo tempo projetar para si mesmo exemplos a serem seguidos. A beleza funciona para Hegel como a expresso mxima do Ideal. O ideal clssico s representa o modo de ser do esprito, o que nele h de sublime funde-se na beleza, diretamente transformado em beleza.

Para Hegel o belo algo espiritual, para definir o belo como algo espiritual, parte da premissa da inexistncia material do belo, colocando-o na categoria de conceito sem realidade fsica, portanto, pertencente ao plano espiritual, ao plano da imaginao do sujeito. Hegel definiu a esttica como a cincia que estuda o belo, conferindo a esttica categoria de cincia filosfica. Sua anlise do belo basicamente em cima do belo artstico, relegando o belo natural a um segundo plano. para justificar esta excluso, poderamos dizer que a toda a cincia cabe o direito de se definir como queira. Uma anlise detalhada das diferenas do belo artstico e do belo natural, foi feita por Hegel, privilegiando o belo artstico por consider-lo superior, tecendo explicaes sobre tal superioridade. Hegel vai tomar como base o belo em si, e deixa de lado os objetos belos, que segundo ele so tidos como belos por motivos diversos. No nos perturbam, portanto, as oposies entre os objetos qualificados de belos: estas oposies so afastadas, suprimidas(). Ns comeamos pelo belo como tal. Acaba por determinar que s belo o que possui expresso artstica.[3]