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LA FE QUE PROFESAMOS:

LAS CUATRO PARTES DE LA DOCTRINA CATLICA


Todo lo que Dios ense es decir, toda la doctrina catlica contenida en la Tradicin, en la Escritura, y enseada por el Papa y los Obispos unidos a l, es un tesoro tan hermoso que si una persona lo encuentra debe vender todo lo que tiene (Mt 13, 44) y comprarlo, es decir, estar dispuesto a los mayores sacrificios con tal de poseerlo. En el Catecismo vamos a encontrar ese tesoro y para hacerlo nuestro (o poseerlo) tendremos que hacer algn sacrificio, como por ejemplo, estudiar las lecciones, aprender algunas cosas de memoria, etc.; pero bien vale la pena ese sacrificio porque es muchsimo ms lo que vamos a recibir. Se nos estarn dando adems, estas hojitas para tener una explicacin ms sencilla y ms comprensible.

4 PARTES DEL CATECISMO (Y DEL COMPENDIO)

2. LO QUE HAY QUE RECIBIR O LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO. 3. LO QUE HAY QUE HACER O LA VIDA EN CRISTO. 4. LO QUE HAY QUE REZAR O LA ORACIN CRISTIANA.

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1. LO QUE HAY QUE CREER O LA PROFESIN DE LA FE.

1.- LO QUE DEBEMOS CREER


Todo lo que debemos creer se resume en una profesin de fe que se llama CREDO o SMBOLO DE LA FE. Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia: 1) EL SMBOLO DE LOS APSTOLES, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apstoles. 2) EL SMBOLO DE NICEA-CONSTANTINOPLA, que debe su autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos (Concilio de Nicea: ao 325; Concilio de Constantinopla: ao 381)1.

2.- LO QUE DEBEMOS RECIBIR


La salvacin es algo que se ofrece y, por tanto, tenemos que recibirla. Normalmente se recibe por medio de los Sacramentos, que nos dan la gracia de Dios. Ya en el primero de ellos, en el Bautismo, recibimos esa gracia, y juntamente con ella las virtudes teologales y morales y los dones del Espritu Santo.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, NMEROS 194-195

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SABIDURA ENTENDIMIENTO O INTELIGENCIA CONSEJO FORTALEZA PIEDAD TEMOR DE DIOS CIENCIA

DONES DEL ESPRITU SANTO

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3.- LO QUE DEBEMOS HACER


Se incluye en los DIEZ MANDAMIENTOS de la ley de Dios, en los CINCO PRECEPTOS de la Iglesia, en las CATORCE OBRAS DE MISERICORDIA, siete corporales y siete espirituales.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS


1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS. NO JURARS EN NOMBRE DE DIOS EN VANO SANTIFICARS LAS FIESTAS HONRARS A TU PADRE Y MADRE NO MATARS NO FORNICARS NO HURTARS NO DIRS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS. NO DESEARS LA MUJER DE TU PRJIMO

(HOY SE ENUNCIA COMO: NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS). NO CODICIARS LAS COSAS AJENAS.

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LOS MANDAMIENTOS DE LA SANTA MADRE IGLESIA

5. CONTRIBUIR AL SOSTENIMIENTO DE LA IGLESIA.

1.- PARTICIPAR DE LA SANTA MISA


ENTERA TODOS LOS DOMINGOS Y FIESTAS DE GUARDAR

4. AYUNAR Y GUARDAR ABSTINENCIA DE CARNE CUANDO LO MANDA LA IGLESIA

2. CONFESAR LOS PECADOS MORTALES AL MENOS UNA VEZ AL AO.

3. COMULGAR POR PASCUA DE RESURRECCIN.

OBRAS DE MISERICORDIA ESPIRITUALES


1. Ensear al que no sabe. 2.- Dar buen consejo al que lo necesita. 3.- Corregir al que se equivoca. 4.- Perdonar las injurias. 5.- Consolar al triste. 6.- Sufrir con paciencia las debilidades de nuestro prjimo. 7.- Rogar a Dios por los vivos y por los muertos

CORPORALES
1. Dar de comer al hambriento. 2. Dar de beber al sediento. 3. Vestir al desnudo. 4. Visitar a los enfermos y presos. 5. Dar albergue al peregrino. 6. Redimir al cautivo. 7. Enterrar a los muertos.

No se puede ser cristiano sin oracin. La oracin puede ser mental o vocal. Entre las oraciones vocales las ms importantes son: el Padrenuestro y el Ave Mara.

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4.- LO QUE DEBEMOS REZAR

1.- LO QUE DEBEMOS CREER


INTRODUCCIN GENERAL: En estos temas nos referiremos no al Credo Niceno-Constantinopolitano que se recita comnmente en la Misa de cada domingo y en las diversas solemnidades y fiestas, sino al Credo o Smbolo de los Apstoles que se recita en la administracin del Bautismo y en la Misa dominical durante el perodo de la Cuaresma y de Pascua. RUFINO AQUILEYA: Lo primero que veremos es la vida de este cristiano del siglo IV. Nacido en el ao 345, al norte de Italia. Conozcamos la importancia de este hombre. De su familia sabemos que deba estar econmicamente bien acomodada, como se puede deducir, por una parte, del calificativo: bien nacido. Conoci y tuvo relacin de amistad con San Jernimo. Rufino tiene la importancia por la explicacin que da del Smbolo. Despus de que Rufino cumpli 20 aos, comenz bajo la direccin del Presbtero Cromacio, su preparacin para el Bautismo. Del Dicono Eusebio, Rufino dir que fue su Maestro en relacin al Smbolo y a la fe. Su Catecumenado fue intenso, asumido de manera vivencial e intelectual. Proclamar el Dogma de la Santsima Trinidad, la Virginidad de Mara, y la Resurreccin de los muertos, en sus tiempos de Catecmeno, dice Rufino que le cost crcel y destierro. Al bautismo de Rufino (a la edad de 25 aos), alude San Jernimo diciendo que hace poco que se bautiz y que ha quedado limpio y tan blanco como la nieve yo, en cambio, manchado con todas las inmundicias de mis pecados, da y noche me escondo con temblor para poder dar cuenta del ltimo denario. Adems de hacerse cristiano, Rufino, ha optado por la vida monstica. Ms tarde, fundar un monasterio en el monte de los olivos. Jernimo establece su propio monasterio en Beln. Se inician y se agudizan las diferencias entre ambos. Rufino se regresa a Roma despus de 15 aos de haber vivido en Jerusaln. Parece ser que su Comentario al Smbolo, lo dedica a un Obispo llamado Lorenzo. Tal vez sea el Obispo del pueblo donde naci Rufino. DESTINATARIOS de la obra: los CATECMENOS que aprenden los rudimentos de la fe, y tambin los mismos CATEQUISTAS. COMPOSICIN APOSTLICA DEL CREDO.Seala Rufino: Nuestros mayores nos transmiten que, despus de la Ascensin del Seor, cuando por la venida del Espritu Santo se posaron sobre cada uno de los apstoles lenguas de fuego () el Seor

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les dio la orden de ir a cada una de las naciones para predicar la palabra de Dios. Y as habindose de separar unos de otros establecen antes en comn la norma de predicacin que tendran, no fuera que separados unos de otros expusieran cosas distintas a los que invitaban a creer en Cristo. Reunidos, pues, todos en un lugar y llenos del Espritu Santo, poniendo en comn lo que cada uno senta, componen este Breve Sumario de su predicacin futura, y establecen que se habra de dar esta regla a los creyentes. Rufino, nos dice por qu se le dio el nombre de SMBOLO. En griego, significa: SEAL O COLACIN (lo que se pone en comn). Justo lo que hicieron los apstoles en estas palabras, al poner en comn lo que cada uno de ellos senta. SEAL: Era como la contrasea de modo que si alguien quera pasarse por cristiano, al preguntarle por el smbolo, se descubre si es enemigo o compaero. LEY DEL ARCANO.- Se peda secreto en lo que se enseaba que no se divulgara; transmitieron que estas cosas no se escribieran, sino que se guardaran en el corazn para que no cayeran en manos de los infieles, procurando que cuando lo recitis ningn no cristiano oiga lo que se os ha enseado. La consigna era: Retened en la memoria la Fe. Procurad, pues, hermanos, conservar las tradiciones que ahora recibs y grabadlas en la anchura de vuestro corazn. Conservadlas con toda religiosidad, no sea que el enemigo os sorprenda a algunos descuidados, o que algn hereje pervierta lo que a vosotros se os ha enseado. ACTUALIZAMOS.- Cmo cuntas veces en nuestra vida, habremos rezado EL CREDO? Y, lo habremos recitado como una plegaria personal por gusto, o porque nos lo impusieron de penitencia algn da que nos confesamos? Hemos pensado que EL CREDO es una plegaria? Es la plegaria de nuestro Bautismo y de nuestra Confirmacin. Seguro que lo hemos recitado, que lo hemos proclamado infinidad de veces. Es una plegaria contemplativa. Porque qu es una verdadera plegaria sino salir de s mismo, desinteresarse de uno mismo para encontrar a Dios? De uno a otro extremo del CREDO hablamos de Dios. Lo contemplamos, nos maravillamos de l. EL CREDO viene a ser la relacin detallada, la explicacin minuciosa del MAGNFICAT: Qu maravillas hizo por m el Seor? Escuchemos: Cre el cielo y de la tierra... envi a su Hijo que padeci por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato... y resucit...

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En ningn momento del CREDO, hablamos de lo que HACEMOS por Dios. EL CREDO es el resumen de la verdadera religin. Es la religin de las grandes cosas que Dios hace por nosotros. Qu maravilla pensar en que EL CREDO, abarca la historia entera del mundo y de la eternidad, empezando por la CREACIN y desembocando en la VIDA ETERNA! EL CREDO nos despierta a las riquezas de Dios riquezas que l no se queda con ellas, sino que nos las comparte. En El Credo, no se nos propone un sinfn de obligaciones que forzosamente debamos cumplir, sino se nos ensea todas las maravillas que Dios ha hecho por nosotros. Qu confianza, qu alivio experimentaremos cuando por fin lleguemos a creer (CREDO) que nuestra salvacin est ante todo entre sus manos! La estructura del CREDO es trinitaria: la misma estructura del Gloria al Padre. Si un da llegamos a creer que Dios es amor, es decir, afecto, ternura, obediencia, don, comunin, deseo, espera... deseando tambin nosotros, lo mismo que Adn y que todos los hombres, llegar a ser como Dios, saltaremos de gozo cada vez que nos descubramos dependientes, entregados, sometidos a nuestras ternuras, incapaces de ser felices solos. EL CREDO nos ensea a no creer en lo que somos, en lo que sentimos, en lo que hacemos, en lo que queremos o en lo que nos merecemos, sino ms bien en lo que Dios hace, en lo que Dios quiere, en lo que Dios da. Creo en Dios me abandono a l, confo en l, me entrego a l. Y eso es un gozo confiar no en mis fuerzas, en mis capacidades, en mis logros sino gozar de estar en las manos de Dios Padre. Hay una historia en el evangelio de San Mateo (Mt 19,22), que nos puede iluminar en este momento. Se trata de un joven rico que no confi en lo que Jess le estaba diciendo. Y se fue triste porque tena muchos bienes. Es lo mismo que el que no recita el credo, el que se niega a entrar en el gozo del credo, el que prefiere hablar de s mismo, permanecer solo consigo mismo, con sus miserias, sus quejas, sus problemas. El joven rico tena muchos bienes. Tena graves problemas. Hondas preocupaciones. Grandes ocupaciones. Tena grandes males. Estaba muy ocupado... en s mismo, y por lo mismo: no pudo abandonarse en Dios no pudo creerle a Jess. CREER es ponerse a la disposicin de Dios. Pero si la fe supone este desposeimiento, este arrancamiento, esta renuncia a s mismo, resulta igualmente cierto decir que es, el movimiento ms natural, ms gozoso, ms vivo que existe. Nada es mejor ni ms alegre que tener confianza

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en alguien, que fiarse, que remitirse totalmente a otro. Ms all de nuestras rebeldas, todos experimentamos una imperiosa necesidad de confianza, de confiar en alguien. En nuestra proclamacin de fe, comenzamos diciendo: Creo en Dios. Entendemos que la fe es un movimiento necesario. Veamos que tenemos fe casi en todo el mundo... y en Dios? Hemos de tener fe, estamos obligados a confiar: de lo contrario, la vida no sera posible. Vamos al dentista, abrimos la boca y aunque no se lo digamos: le tenemos confianza! No le pedimos al dentista que nos muestre ttulo, aunque abundan los impostores. Y si vamos al mdico, le dejamos que nos examine. Confiamos en l. Y cuando la situacin es delicada y tenemos que hospitalizarnos, nos desnudan, nos desinstalan, nos inmovilizan, nos meten en cama y les damos a las enfermeras y mdicos, nuestra confianza ilimitada. Y luego nos cobran y pagamos y les quedamos agradecidos por la salud recibida gracias a su intervencin. Y los que tienen cuentas bancarias. Dnde est ahora su dinero? Est todava all? Han ido a verlo esta maana? Telefonearon a al banco para saber si no ha quebrado? No. Generalmente se les tiene confianza. Vemos con estos ejemplos que al dentista, a los enfermeros, a los mdicos, a los banqueros, se les tiene gran confianza y, a Dios? Y podemos seguir dando ejemplos. Nuestra vida, se la confiamos al primer chfer, al primer conductor que llega. Subimos por ejemplo a un autobs o a un taxi y no le pedimos al conductor sus antecedentes penales o los accidentes que haya provocado. No le exigimos que nos demuestre que es hbil para manejar: "A ver, chese de reversa de la vuelta aqu en esta equina para cerciorarme de que conduce bien. No. Nos subimos, nos instalamos, nos confiamos en el chofer y nos abandonamos. Por qu nos negamos siempre a tener confianza en nuestro Padre? Pues porque desconfiamos de l. Si Dios fuera el conductor, continuamente trataramos de arrancarle el volante de las manos. O querramos ir frenando constantemente. En cuanto Dios toma una curva, en cuanto nuestra vida parece cambiar de direccin, ya estamos gritando de angustia. En cuanto frena o acelera, son aullidos de miedo o de clera los que se oyen. Imagnense un viaje familiar en que todos le dieran advertencias al padre y se pusieran a gritar en cada esquina: "Cuidado, que viene un carro!... Has visto el ciclista aquel? No te arrimes tanto a la izquierda!...". Sera un viaje espantoso. Pues bien, es lo que nosotros hacemos con Dios. Continuamente.

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