Divaldo Pereira Franco (Joanna de Angelis) O Homem Integral

O Homem Integral
As enciclopdias definem o homem como um animal racional, moral e social, mamfero, bpede, bmano, capaz de linguagem articulada, que ocupa o primeiro lugar na escala zoolgica; ser humano... O momento mais eloqente do seu processo evolutivo deu-se quando adquiriu a conscincia para discernir o bem do mal, a verdade da impostura, o certo do errado, prosseguindo na marcha ascensional que o conduzir s culminncias da angelitude. Estudado largamente atravs dos sculos, Pitgoras afirmava que ele (o homem) a medida de todas as coisas, enquanto Scrates elucidava ser o objeto mais direto da preocupao filosfica. Durante o estoicismo e o neoplatonismo houve uma preocupao para que ocorresse a dissoluo do homem em a Natureza, mesmo a revelando a grande preocupao de ambas as escolas com este ser admirvel. Na conceituao crist ele transcende o mundo, em uma dimenso totalmente diferente desta. J o racionalismo o considera, desde Descartes, como o ser pensante por excelncia, como a razo que compreende e explica o mundo e a si mesma. No espiritualismo idealista o esprito tem a primazia em tudo que se relaciona com o mundo e a vida humana, enquanto que para o materialismo o esprito no mais que uma forma de atividade da matria que, em determinada fase de sua evoluo, de formas simples para outras mais complexas, adquiriu conscincia... Mivart, o clebre naturalista ingls, analisando, psicologicamente, o homem, esclarece que ele difere dos outros animais pelas caractersticas da abstrao, da percepo intelectual, da conscincia de si mesmo, da reflexo, da memria racional, do julgamento, da sntese e induo intelectual, do raciocnio, da intuio intelectual, das emoes e sentimentos superiores, da linguagem racional, do verdadeiro poder de vontade. Scrates e Plato estabeleceram que o homem era o resultado do ser ou Esprito imortal e do no ser ou sua matria que, unidos, lhe facultavam o processo de evoluo.

Os filsofos atomistas reduziam-no ao capricho das partculas que, em se desarticulando, aniquilavam-se atravs do fenmeno biolgico da morte. Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fez-se o bitipo do Homem Integral, por haver desenvolvido todas as aptides herdadas de Deus, na condio de ser mais perfeito de que se tem notcia. Toda a Sua vida modelar, tornando-se o exemplo a ser seguido, para o logro da plenitude, de quem deseja libertao real. A Filosofia, mediante as suas diversas escolas, tem procurado oferecer ao homem caminhos que o felicitem em contnuas tentativas de interpretar a vida e entend-lo. A Psicologia, que inicialmente se confundia com a estrutura filosfica, de passo em passo libertou-se de seu jugo e, buscando estudar a psique, alcanou, na atualidade, expresso de relevo para a compreenso do homem, dos seus problemas e seus desafios psicolgicos. A multiplicidade de tendncias ora vigentes, nessa rea, comprova o interesse dos estudiosos desta e de outras disciplinas do conhecimento, buscando a libertao do indivduo em relao aos desafios e dificuldades que o afligem. Algo recentemente (1966) surgiu, nos Estados Unidos, a quarta fora em Psicologia, que a Transpessoal, ampliando o campo de investigao alm do Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista, fornecendo mais amplos esclarecimentos sobre o homem integral... Os seus pioneiros vieram dos quadros da Psicologia Humanista, facultando a introduo de alguns ensinamentos e experincias orientais, graas aos quais abrem espaos para uma viso espiritualista do ser humano em maior profundidade. O Espiritismo, por sua vez, sintetizando diversas correntes de pensamento psicolgico e estudando o homem na sua condio de Esprito eterno, apresenta a proposta de um comportamento filosfico idealista, imortalista, auxiliando-o na equao dos seus problemas, sem violncia e com base na reencarnao, apontando-lhe os rumos felizes que deve seguir. Na presente Obra fazemos um estudo de diversos fatores de perturbao psicolgica, procurando oferecer terapias de fcil aplicao, fundamentadas na anlise do homem luz do Evangelho e do Espiritismo, de forma a auxili-lo no equilbrio e no amadurecimento emocional, tendo sempre como ser ideal Jesus, o Homem Integral de todos os tempos. Embora reconheamos singela a nossa contribuio, esperamos de alguma forma auxiliar aqueles que nos leiam com real desejo de renovao e de aquisio

de sade psicolgica, consciente de havermos feito o mximo ao nosso alcance, neste grave momento da Humanidade. Salvador, 20 de fevereiro de 1990. Joanna de ngelis

PRIMEIRA PARTE FATORES DE PERTURBAO

A segunda metade do Sculo 19 transcorre numa Eursia sacudida pelas contnuas calamidades guerreiras, que se sucedem, truanescas, dizimando vidas e povos. As admirveis conquistas da Cincia que se apia na Tecnologia, no logram harmonizar o homem belicoso e insatisfeito, que se deixa dominar pela vaga do materialismo-utilitarista, que o transforma num amontoado orgnico que pensa, a caminho de aniquilamento no tmulo. Possuir, dominar e gozar por um momento, so a meta a que se atira, desarvorado. Mal se encerra a guerra da Crimia, em 1856, e j se inquietam os exrcitos para a hecatombe franco-prussiana, cujos efeitos estouram em 1914, envolvendo o imenso continente na loucura selvagem que ameaa de consumio a tudo e a todos. O Armistcio, assinado em nome da paz, fomentou o explodir da Segunda Guerra Mundial, que sacudiu o Orbe em seus quadrantes. Somando-se efeitos a novas causas, surge a Guerra Fria, que se expande pelo sudeste asitico em contnuos conflitos lamentveis, em nome de ideologias aliengenas, disfaradas de interesses nacionais, nos quais, os armamentos superados so utilizados, abrindo espaos nos depsitos para outros mais sofisticados e destrutivos... Abrem-se chagas purulentas que aturdem o pensamento, dores inominveis rasgam os sentimentos asselvajando os indivduos. O medo e o cinismo do-se as mos em concilibulo irreconcilivel. A Guerra dos seis dias, entre rabes e judeus, abre sulcos profundos na economia mundial, erguendo o deus petrleo a uma condio jamais esperada. Os holocaustos sucedem-se.

Os crimes hediondos em nome da liberdade se acumulam e os tribunais de justia os apiam. O homem reduzido nfima condio no apartheid, nas lutas de classes, na ingesto e uso de alcolicos e drogas alucingenas como abismo de fuga para a loucura e o suicidio. Movimentos filosficos absurdos arregimentam as mentes jovens e desiludidas em nome do Nadasmo, do Existencialismo, do Hippiesmo e de comportamentos extravagantes mais recentes, mais agressivos, mais primrios, mais violentos. O homem moderno estertora, enquanto viaja em naves superconfortveis fora da atmosfera e dentro dela, vencendo as distncias, interpretando os desafios e enigmas csmicos. A sonda investigadora penetra o mago da vida microscpica e abre todo um universo para informaes e esclarecimentos salvadores. H esperana para terrveis enfermidades que destruram geraes, enquanto surgem novas doenas totalmente perturbadoras. A perplexidade domina as paisagens humanas. A gritante misria econmica e o agressivo abandono social fazem das cidades hodiernas o palco para o crime, no qual a criatura vale o que conduz, perdendo os bens materiais e a vida em circunstncias inimaginveis. H uma psicosfera de temor asfixiante enquanto emerge do imo do homem a indiferena pela ordem, pelos valores ticos, pela existncia corporal. Desumaniza-se o indivduo, entregando-se ao pavor, ou gerando-o, ou indiferente a ele. Os distrbios de comportamento aumentam e o despautrio desgoverna. Uma imediata, urgente reao emocional, cultural, religiosa, psicolgica, surge, e o homem voltar a identificar-se consigo mesmo. A sua identidade csmica o primeiro passo a dar, abrindo-se ao amor, que gera confiana, que arranca da negao e o irisa de luz, de beleza, de esperana. A grande noite que constringe , tambm, o incio da alvorada que surge. Neste homem atribulado dos nossos dias, a Divindade deposita a confiana em favor de uma renovao para um mundo melhor e uma sociedade mais feliz. Buscar os valores que lhe dormem soterrados no ntimo a razo de sua

existncia corporal, no momento. Encontrar-se com a vida, enfrent-la e triunfar, eis o seu fanal.

A rotina
A natural transformao social, decorrente dos efeitos da cincia aliada tecnologia a partir do sculo 19, imps que o individualismo competitivo ps renascentista cedesse lugar ao coletivismo industrial e comunitrio da atualidade. A ciso decorrente do pensamento cartesiano, na dicotomia do corpo e da alma, ensejou uma radical mudana nos hbitos da sociedade, dando surgimento a uma srie de conflitos que irrompem na personalidade humana e conduzem a alienaes perturbadoras. Antes, os tabus e as supersties geravam comportamentos extravagantes, e a falsa moral mascarava os erros que se tornavam fatores de desagregao da personalidade, a servio da hipocrisia refinada. A mudana de hbitos, no entanto, se liberou o homem de algumas fobias e mecanismos de evaso perniciosos, imps outros padres comportamentais de massificao, nos quais surgem novos dolos e mitos devoradores, que respondem por equivalentes fenmenos de desequilbrio. Houve troca de conduta, mas no de renovao saudvel na forma de encararse a vida e de viv-la. De um lado, a cincia em constante progresso, no se fazendo acompanhar por um correspondente desenvolvimento tico-espiritual, candidata-se a conduzir o homem ao milismo, ao conceito de aniquilamento. Noutro sentido, o contubrnio subjacente, apresenta um elenco exasperador de reas conflitantes nas guerras e ameaas de guerras que se sucedem, nas variaes da economia, nos volumosos bolses de misria de vria ordem, empurrando o homem para a ansiedade, a insegurana, a suspeio contumaz, a violncia. A fim de fugir luta desigual o homem contra a mquina os mecanismos responsveis pela segurana emocional levam o indivduo, que no se encoraja ao competitivismo doentio, acomodao, igualmente enferma, como forma de sobrevivncia no bratro em que se encontra, receando ser vencido, esmagado ou consumido pela massa crescente ou pelo desespero avassalador. Estabelece algumas poucas metas, que conquista com relativa facilidade, passando a uma existncia rotineira e neurotizante, que culmina por matar-lhe o entusiasmo de viver, os estmulos para enfrentar desafios novos.

Rotina como ferrugem na engrenagem de preciosa maquinaria, que a corri e arrebenta. Disfarada como segurana, emperra o carro do progresso social e automatiza a mente, que cede o campo do raciocnio ao mesmismo cansador, deprimente. O homem repete a ao de ontem com igual intensidade hoje; trabalha no mesmo labor e recompe idnticos passos; mantm as mesmas desinteressantes conversaes: retorna ao lar ou busca os repetidos espairecimentos: bar, clube, televiso, jornal, sexo, com frentico receio da solido, at alcanar a aposentadoria.. - Nesse nterim, realiza frias programadas, visita lugares que o desagradam, porm rene-se a outros grupos igualmente tediosos e, quando chega ao denominado perodo do gozo-repouso, deixa-se arrastar pela inutilidade agradvel, vitimado por problemas cardacos, que resultam das presses largamente sustentadas ou por neuroses que a monotonia engendra. O homem um mamfero biossocial, construdo para experincias e iniciativas constantes, renovadoras. A sua vida resultado de bilhes de anos de transformaes celulares, sob o comando do Esprito, que elaborou equipamentos orgnicos e psquicos para as respostas evolutivas que a futura perfeio lhe exige. O trabalho constitui-lhe estmulo aos valores que lhe dormem latentes, aguardando despertamento, ampliao, desdobramento. Deixando que esse potencial permanea inativo por indolncia ou rotina, a frustrao emocional entorpece os sentimentos do ser ou leva-o violncia, ao crime, como processo de libertao da masmorra que ele mesmo construiu, nela encarcerando-se. Subitamente, qual correnteza contida que arrebenta a barragem, rompe os limites do habitual e d vazo aos conflitos, aos instintos agressivos, tombando em processos alucinados de desequilbrios e choque. Nesse sentido, os suportes morais e espirituais contribuem para a mudana da rotina, abrindo espaos mentais e emocionais para o idealismo do amor ao prximo, da solidariedade, dos servios de enobrecimento humano. O homem se deve renovar incessantemente, alterando para melhor os hbitos e atividades, motivando-se para o aprimoramento ntimo, com conseqente movimentao das foras que fomentam o progresso pessoal e comunitrio, a benefcio da sociedade em geral. Face a esse esforo e empenho, o homem interior sobrepe-se ao exterior, social, trabalhado pelos atavismos das represses e castraes, propondo conceitos mais dignos de convivncia humana, em consonncia com as ambies

espirituais que lhe passam a comandar as disposies ntimas. O excesso de tecnologia, que aparentemente resolveria os problemas humanos, engendrou novos dramas e conflitos comportamentais, na rotina degradante, que necessitam ser reexaminados para posterior correo. O individualismo, que deu nfase ao enganoso conceito do homem de ferro e da mulher boneca, objeto de luxo e de inutilidade, cedeu lugar ao coletivismo consumista, sem identidade, em que os valores obedecem a novos padres de crtica e de aceitao para os triunfos imediatos sob os altos preos da destruio do indivduo como pessoa racional e livre. A liberdade custa um alto preo e deve ser conquistada na grande luta que se trava no cotidiano. Liberdade de ser e atuar, de ter respeitados os seus valores e opes de discernir e aplicar, considerando, naturalmente, os cdigos ticos e sociais, sem a submisso acomodada e indiferente aos padres de convenincia dos grupos dominantes. A escala de interesses, apequenando o homem, brinda-o com prmios que foram estabelecidos pelo sistema desumano, sem participao do indivduo como clula viva e pensante do conjunto geral. Como profilaxia e teraputica eficaz, existem os desafios propostos por Jesus, que so de grande utilidade, induzindo a criatura a dar passos mais largos e audaciosos do que aqueles que levam na direo dos breves objetivos da existncia apenas material. A desenvoltura das propostas evanglicas facilita a ruptura da rotina, dando saudvel dinmica para uma vida integral em favor do homem-esprito eterno e no apenas da mquina humana pensante a caminho do tmulo, da dissoluo, do esquecimento.

A ansiedade
No se deixando vitimar pela rotina, o homem tende, s vezes, a assumir um comportamento ansioso que o desgasta, dando origem a processos enfermios que o consomem. A ansiedade uma das caractersticas mais habituais da conduta contempornea. Impulsionado ao competitivismo da sobrevivncia e esmagado pelos fatores constringentes de uma sociedade eticamente egosta, predomina a insegurana no mundo emocional das criaturas.

As constantes alteraes da Bolsa de Valores, a compresso dos gastos, a correria pela aquisio de recursos e a disputa de cargos e funes bem remunerados geram, de um lado, a insegurana individual e coletiva. Por outro, as ameaas de guerras constantes, a prepotncia de governos inescrupulosos e chefes de atividades arbitrrios quo ditadores; os anncios e estardalhaos sobre enfermidades devastadoras; os comunicados sobre os danos perpetrados contra a ecologia prenunciando tragdias iminentes; a catalogao de crimes e violncias aterradoras respondem pela inquietao e pelo medo que grassam em todos os meios sociais, como constante ameaa contra o ser e o seu grupo, levando-os a permanente ansiedade que deflui das incertezas da vida. Passando, de uma aparente segurana, que era concedida pelos padres individualistas do sculo 19, no apogeu da industrializao, para o perodo eletrnico, a robotizao ameaa milhes de empregados, que temem a perda de suas atividades remuneradas, ao tempo em que o coletivismo, igualando os homens nas aparncias sociais, nos costumes e nos hbitos, alija os estmulos de luta, neles instalando a incerteza, a necessidade de encontrar-se sempre na expectativa de notcias funestas, desagradveis, perturbadoras. Esvaziados de idealismo e comprimidos no sistema em que todos fazem a mesma coisa, assumem iguais composturas, passando de uma para outra pauta de compromisso com ansiedade crescente. A preocupao de parecer triunfador, de responder de forma semelhante aos demais, de ser bem recebido e considerado responsvel pela desumanizao do indivduo, que se torna um elemento complementar no grupamento social, sem identidade, nem individualidade. Tendo como modelo personalidades extravagantes, que ditam modas e comportamento exticos, ou liderado por dolos da violncia, como da astcia dourada, o descobrimento dos limites pessoais gera inquietao e conflitos que mal disfaram a contnua ansiedade humana. A ansiedade tem manifestaes e limites naturais, perfeitamente aceitveis. Quando se aguarda uma notcia, uma presena, uma resposta, uma concluso, perfeitamente compreensvel uma atitude de equilibrada expectativa. Ao extrapolar para os distrbios respiratrios, o colapso perifrico, a sudorese, a perturbao gstrica, a insnia, o clima de ansiedade torna-se um estado patolgico a caminho da somatizao fsica em graves danos para a vida. O grande desafio contemporneo para o homem o seu autodescobrimento. No apenas identificao das suas necessidades, mas, principalmente, da sua realidade emocional, das suas aspiraes legtimas e reaes diante das ocorrncias do cotidiano.

Mediante o aprofundamento das descobertas ntimas, altera-se a escala de valores e surgem novos significados para a sua luta, que contribuem para a tranqilidade e a autoconfiana. No h, em realidade, segurana enquanto se transita no corpo fsico. A organizao mais saudvel durante um perodo, debilita-se em outro, assim como os melhores equipamentos orgnicos e psquicos sofrem natural desgaste e consumio, dando lugar s enfermidades e morte, que tambm fenmeno da vida. A ansiedade trabalha contra a estabilidade do corpo e da emoo. A anlise cuidadosa da existncia planetria e das suas finalidades proporciona a vivncia salutar da oportunidade orgnica, sem o apego mrbido ao corpo nem o medo de perd-lo. Os ideais espiritualistas, o conhecimento da sobrevivncia morte fsica tranqilizam o homem, fazendo que considere a transitoriedade do corpo e a perenidade da vida, da qual ningum se eximir. Apegado aos conflitos da competio humana ou deixando-se vencer pela acomodao, o homem desvia-se da finalidade essencial da existncia terrena, que se resume na aplicao do tempo para a aquisio dos recursos eternos, propiciadores da beleza, da paz, da perfeio. O pandemnio gerado pelo excesso de tecnologia e de conforto material nas chamadas classes superiores, com absoluta indiferena pela humanidade dos guetos e favelas, em promiscuidade assustadora, revela a falncia da cultura e da tica estribada no imediatismo materialista com o seu arrogante desprezo pelo espiritualismo. Certamente, ao fanatismo e proibio espiritualista de carter medieval, que ocultavam as feridas morais dos homens, sob o disfarce da hipocrisia, o surgimento avassalador da onda de cinismo materialista seria inevitvel. No entanto, o abuso da falsa cultura desnaturada, que pretendeu solucionar os problemas humanos de profundidade como reparava os desajustes das engrenagens das mquinas que construiu, resultou na correria alucinada para lugar nenhum e pela conquista de coisas mortas, incapazes de minimizar a saudade, de preencher a solido, de acalmar a ansiedade, de evitar a dor, a doena e a morte... Magnatas, embora triunfantes, probem que se pronuncie o nome da morte diante deles. Capites de monoplios recusam-se a sair rua, para evitarem contgio de enfermidades, e alguns impem, para viver, ambientes assepsiados, tentando

driblar o processo de degenerao celular. Ases da beleza cercam-se de jovens, receando a velhice, e utilizam-se de estimulantes para preservarem o corpo, aplicando-se massagens, exerccios, cirurgias plsticas, musculao e, no obstante, acompanham a degenerao fsica e mental, ansiosos, desventurados. Propalando-se que as conquistas morais fazem parte das instituies vencidas matrimnio, famlia, lar os apaniguados da loucura crem que aplicam, na velha doena das proibies passadas, uma teraputica ideal. E olvidam-se que o exagero de medicamento utilizado em uma doena, gera danos maiores do que aqueles que eram sofridos. A sociedade atual sofre a terapia desordenada que usou na enfermidade antiga do homem, que ora se revela mais debilitado do que antes. So vlidas, para este momento de ansiedade, de insatisfao, de tormento, as lies do Cristo sobre o amor ao prximo, a solidariedade fraternal, a compaixo, ao lado da orao, geradora de energias otimistas e da f, propiciadora de equilbrio e paz, para uma vida realmente feliz, que baste ao homem conforme se apresente, sem as disputas conflitantes do passado, nem a acomodao coletivista do presente.

Medo
Decorrente dos referidos fatores sociolgicos, das presses psicolgicas, dos impositivos econmicos, o medo assalta o homem, empurrando-o para a violncia irracional ou amargurando-o em profundos abismos de depresso. Num contexto social injusto, a insegurana engendra muitos mecanismos de evaso da realidade, que dilaceram o comportamento humano, anulando, por fim, as aspiraes de beleza, de idealismo, de afetividade da criatura. Encarcerando-se, cada vez mais, nos receios just ificveis do relacionamento instvel com as demais pessoas, surgem as ilhas individuais e grupais para onde fogem os indivduos, na expectativa de equilibrarem-se, sobrevivendo ao tumulto e agressividade, assumindo, sem darem-se conta, um comportamento alienado, que termina por apresentar-se igualmente patolgico. As precaues para resguardar-se, poupar a famlia aos dissabores dos delinquentes, mantendo os haveres em lugares quase inexpugnveis, fazem o homem emparedar-se no lar ou aglomerar-se em clubes com pessoal selecionado, perdendo a identidade em relao a si mesmo, ao seu prximo e consumindo-se em conflitos individualistas, a caminho dos desequilbrios de grave porte. Os valores da nossa sociedade encontram-se em xeque, porque so transitrios.

H uma momentnea alterao de contedo, com a conseqente perda de significado. A nova gerao perdeu a confiana nas afirmaes do passado e deseja viver novas experincias ao preo da alucinao, como forma escapista de superar as presses que sofre, impondo diferentes experincias. No mago das suas violaes e protestos, do vilipndio aos conceitos anteriores vige o medo que atormenta e submete s suas sombras espessas. A quantidade expressiva de atemorizados trabalha a qualidade do receio de cada um, que cresce assustadoramente, comprimindo a personalidade, at que esta se libere em desregramento agressivo, como forma de escapar constrio. Quem, porm, no consiga seguir a correnteza da nova ordem, fica afogado no rio volumoso, perde o respeito por si mesmo, aliena-se e sucumbe. Na luta furiosa, as festas ruidosas, as extravagncias de conduta, os desperdcios de moedas e o exibicionismo com que algumas pessoas pensam vencer os medos ntimos, apenas se transformam em lminas baas de vidro pelas quais observam a vida sempre distorcida, face ptica incorreta que se permitem. So atitudes patolgicas decorrentes da fragilidade emocional para enfrentar os desafios externos e internos. A consumao da sociedade moderna a histria da desdia do homem em si mesmo, enlanguescido pelos excessos ou esfogueado pelos desejos absurdos. Adaptando-se s sombras dominadoras da insensatez, neglicencia o sentido tico gerador da paz. A anarquia ento impera, numa volpia destrutiva, tentando apagar as memrias do ontem, enquanto implanta a tirania do desconcerto. Os seus vultos expressivos so imaturos e alucinados, em cuja rebelio pairam o oportunismo e a avidez. Procedentes dos guetos morais, querem reverter a ordem que os apavora, revolucionando com atrevimento, face ao inslito, o comportamento vigente. Os antigos dolos, que condenaram a dcada de 20 e 30 como a da gerao perdida, produziram a atual era da insegurana, na qual malograram as profecias exageradamente otimistas dos apaniguados do prazer em exausto, fabricando os super-homens da mdia que, em anlise ltima, so mais frgeis do que os seus adoradores, pois que no passam de heris da frustrao. Guindados s posies de liderana, descambaram, esses novos condutores,

em lamentveis desditas, consumidos pelas drogas, vencidos pelas enfermidades ainda no controladas, pelos suicdios discretos ou espetaculares. A alucinao generalizada certamente aumenta o medo nos temperamentos frgeis, nas constituies emocionais de pouca resistncia, de comeo, no indivduo, depois, na sociedade. Esta uma sociedade amedrontada. As geraes anteriores tambm cultivaram os seus medos de origem atvica e de receios ocasionais. O excesso de tecnicismo com a correspondente ausncia de solidariedade humana produziram a avalanche dos receios. A superpopulao tomando os espaos e a tecnologia reduzindo as distncias arrebataram a fictcia segurana individual, que os grupos passaram a controlar, e as conseqncias da insnia que cresce so imprevistas. Urge uma reviso de conceitos, uma mudana de conduta, um reestudo da coragem para a imediata aplicao no organismo social e individual necrosado. Todavia, no cerne do ser o Esprito que se encontram as causas matrizes desse inimigo rude da vida, que o medo. Os fenmenos fbicos procedem das experincias passadas reencarnaes fracassadas , nas quais a culpa no foi liberada, face ao crime haver permanecido oculto, ou dissimulado, ou no justiado, transferindo-se a conscincia faltosa para posterior regularizao. Ocorrncias de grande impacto negativo, pavores, urdi-duras perversas, homicdios programados com requintes de crueldade, traies infames sob disfarces de sorrisos produziram a atual conscincia de culpa, de que padecem muitos atemorizados de hoje, no inter-relacionamento pessoal. Outrossim, catalpticos sepultados vivos, que despertaram na tumba e vieram a falecer depois, por falta de oxignio, reencarnam-se vitimados pelas profundas claustrofobias, vivendo em precrias condies de sanidade mental. O medo fator dissolvente na organizao psquica do homem, predispondoo, por somatizao, a enfermidades diversas que aguardam correta diagnose e especfica teraputica. medida que a conscincia se expande e o indivduo se abriga na f religiosa racional, na certeza da sua imortalidade, ele se liberta, se agiganta, recupera a identidade e humaniza-se definitivamente, vencendo o medo e os seus sequazes, sejam de ontem ou de agora.

Solido
Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solido , na atualidade, um dos mais graves problemas que desafiam a cultura e o homem. A necessidade de relacionamento humano, como mecanismo de afirmao pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento, nas pessoas tmidas, nos indivduos sensveis e em todos quantos enfrentam problemas para um intercmbio de idias, uma abertura emocional, uma convivncia saudvel. Enxameiam, por isso mesmo, na sociedade, os solitrios por livre opo e aqueloutros que se consideram marginalizados ou so deixados distncia pelas convenincias dos grupos. A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade desinteressada, para deter-se em labores a benefcio de outrem. O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo, como unidade essencial do grupo, receba considerao e respeito ou conceda ao prximo este apoio que gostaria de fruir. A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos vitoriosos e esquecendo com facilidade os heris de ontem, ao mesmo tempo que sepulta os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez e do oportunismo. O homem, no entanto, sem ideal, mumifica-se. O ideal -lhe de vital importncia, como o ar que respira. O sucesso social no exige, necessariamente, os valores intelecto-morais, nem o vitalismo das idias superiores, antes cobra os louros das circunstncias favorveis e se apia na bem urdida promoo de mercado, para vender imagens e iluses breves, continuamente substitudas, graas rapidez com que devora as suas estrelas. Quem, portanto, no se v projetado no caleidoscpio mgico do mundo fantstico, considera-se fracassado e recua para a solido, em atitude de fuga de uma realidade mentirosa, trabalhada em estdios artificiais. Parece muito importante, no comportamento social, receber e ser recebido, como forma de triunfo, e o medo de no ser lembrado nas rodas bem sucedidas, leva o homem a estados de amarga solido, de desprezo por si mesmo. O homem faz questo de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos embora sem profundidade afetiva, sem o calor sincero das amizades, nessas reas, sempre superficiais e interesseiras. O medo de ser deixado em plano

secundrio, de no ter para onde ir, com quem conversar, significaria ser desconsiderado, atirado solido. H uma terrvel preocupao para ser visto, fotografado, comentando, vendendo sade, felicidade, mesmo que fictcia. A conquista desse triunfo e a falta dele produzem solido. O irreal, que esconde o carter legtimo e as ldimas aspiraes do ser, conduz psiconeurose de autodestruio. A ausncia do aplauso amargura, face ao conceito falso em torno do que se considera, habitualmente como triunfo. H terrvel nsia para ser-se amado, no para conquistar o amor e amar, porm para ser objeto de prazer, mascarado de afetividade. Dessa forma, no entanto, a pessoa se desama, no se torna amvel nem amada realmente. Campeia, assim, o medo da solido, numa demonstrao catica de instabilidade emocional do homem, que parece haver perdido o rumo, o equilbrio. O silncio, o isolamento espontneo so muito saudveis para o indivduo, podendo permitir-lhe reflexo, estudo, auto-aprimoramento, reviso de conceitos perante a vida e a paz interior. O sucesso, decantado como forma de felicidade, , talvez, um dos maiores responsveis pela solido profunda. Os campees de bilheteria nos shows, nas rdios, televises e cinemas, os astros invejados, os reis dos esportes, dos negcios cercam-se de fanticos e apaixonados, sem que se vejam livres da solido. Suicdios espetaculares, quedas escabrosas nos pores dos vcios e dos txicos comprovam quanto eles so tristes e solitrios. Eles sabem que o amor, com que os cercam, traz, apenas, apelos de promoo pessoal dos mesmos que os envolvem, e receiam os novos competidores que lhes ameaam os tronos, impondo-lhes terrveis ansiedades e inseguranas, que procuram esconder no lcool, nos estimulantes e nos derivativos que os mantm sorridentes, quando gostariam de chorar, quo inatingidos, quanto se sentem fracos e humanos. A neurose da solido doena contempornea, que ameaa o homem distrado pela conquista dos valores de pequena monta, porque transitrios. Resolvendo-se por afeioar-se aos ideais de engrandecimento humano, por contribuir com a hora vazia em favor dos enfermos e idosos, das crianas em abandono e dos animais, sua vida adquiriria cor e utilidade, enriquecendo-se de um companheirismo digno, em cujo interesse alargar-se-ia a esfera dos objetivos

que motivam as experincias vivenciais e inoculam coragem para enfrentar-se, aceitando os desafios naturais. O homem solitrio, todo aquele que se diz em solido, exceto nos casos patolgicos, algum que se receia encontrar, que evita descobrir-se, conhecerse, assim ocultando a sua identidade na aparncia de infeliz, de incompreendido e abandonado. A velha conceituao de que todo aquele que tem amigos no passa necessidades, constitui uma forma desonesta de estimar, ocultando o utilitarismo sub-reptcio, quando o prazer da afeio em si mesma deve ser a meta a alcanar-se no inter-relacionamento humano, com vista satisfao de amar. O medo da solido, portanto, deve ceder lugar, confiana nos prprios valores, mesmo que de pequenos contedos, porm significativos para quem os possui. Jesus, o Psicoterapeuta Excelente, ao sugerir o amor ao prximo como a si mesmo aps o amor a Deus como a mais importante conquista do homem, conclama-o a amar-se, a valorizar-se, a conhecer-se de modo a plenificar-se com o que e tem, multiplicando esses recursos em implementos de vida eterna, em saudvel companheirismo, sem a preocupao de receber resposta equivalente. O homem solidrio, jamais se encontra solitrio. O egosta, em contrapartida, nunca est solcito, por isto, sempre atormentado. Possvelmente, o homem que caminha a ss se encontre mais sem solido, do que outros que, no tumulto, inseguros, esto cercados, mimados, padecendo disputas, todavia sem paz nem f interior. A f no futuro, a luta por conseguir a paz ntima eis os recursos mais valiosos para vencer-se a solido, saindo do arcabouo egosta e ambicioso para a realizao edificante onde quer que se esteja.

Liberdade
As presses constantes geradoras de medo, no raro extrapolam em forma de violncia propondo a liberdade. Sentindo-se coarctado nos movimentos, o animal reage priso e debate-se at exausto, na tentativa de libertar-se. Da mesma forma, o homem, sofrendo limites, aspira pela amplido de horizontes e luta pela sua independncia. perfeitamente normal o empenho do cidado em favor da sua libertao total, passo esse valioso na conquista de si mesmo. Todavia, pouco esclarecido e

vitimado pelas com-presses que o alucinam, utiliza-se dos instrumentos da rebeldia, desencadeando lutas e violncia para lograr o que aspira como condio fundamental de felicidade. A violncia porm, jamais oferece a liberdade real. Arranca o indivduo da opresso poltica, arrebenta-lhe as injunes caticas impostas pela sociedade injusta, favorece-o com terras e objetos, salrios e haveres. Isto, porm, no a liberdade, no seu sentido profundo. So conquistas de natureza diferente, nas reas das necessidades dos grupos e aglomerados humanos, longe de ser a meta de plenitude, talvez constituindo um meio que faculte a realizao do prximo passo, que o do autodescobrimento. A violncia retm, porm no doa, j que sempre abre perspectivas para futuros embates sob a ao de maiores crueldades. As guerras, que se sucedem, apiam-se nos tratados de paz mal formulados, quando a violncia selou, com sujeio, o destino da nao ou do povo submetido... O instinto de rebeldia faz parte da psique humana. A criana que se obstina usando a negativa, afirma a sua identidade, exteriorizando o anseio inconsciente de ser livre. Porque carece de responsabilidade, no pode entender o que tal significa. Somente mediante a responsabilidade, o homem se liberta, sem tornar-se libertino ou insensato. A sociedade, que fala em nome das pessoas de sucesso, estabelece que a liberdade o direito de fazer o que a cada qual apraz, sem dar-se conta de que essa liberao da vontade, termina por interditar o direito dos outros, fomentando as lutas individuais, dos que se sentem impedidos, espocando nas violncias de grupos e classes, cujos direitos se encontram dilapidados. Se cada indivduo agir conforme achar melhor, considerando-se liberado, essa atitude trabalha em favor da anarquia, responsvel por desmandos sem limites. Em nome da liberdade, atuam desonestamente os vendedores das paixes ignbeis, que espalham o bafio criminoso das mercadorias do prazer e da loucura. A denominada liberao sexual, sem a correspondente maturidade emocional e dignidade espiritual, rebaixou as fontes gensicas a paul venenoso, no qual, as

expresses aberrantes assumem cidadania, inspirando os comportamentos alienados e favorecendo a contaminao das enfermidades degenerativas e destruidoras da existncia corporal. Ao mesmo tempo, faculta o aborto delituoso, a promiscuidade moral, reconduzindo o homem a um estgio de primarismo dantes no vivenciado. A liberdade de expresso, aos emocionalmente desajustados, tem permitido que a morbidez e o choque se revelem com mais naturalidade do que a cultura e a educao, por enxamearem mais os aventureiros, com as excees compreensveis, do que os indivduos conscientes e responsveis. A liberdade um direito que se consolida, na razo direta em que o homem se autodescobre e se conscientiza, podendo identificar os prprios valores, que deve aplicar de forma edificante, respeitando a natureza e tudo quanto nela existe. A agresso ecolgica, em forma de violencia cruel contra as foras mantenedoraS da vida, demonstra que o homem, em nome da sua liberdade, destri, mutila, mata e mata-se, por fim, por no saber us-la conforme seria de desejar. A liberdade comea no pensamento, como forma de aspirao do bom, do belo, do ideal que so tudo quanto fomenta a vida e a sustenta, d vida e a mantm. Qualquer comportamento que coage, reprimes viola adversrio da liberdade. Examinando o magno problema da liberdade, Jesus sintetizou os meios de consegui-la, na busca da verdade, nica opo para tornar o homem realmente livre. A verdade, em sntese, que Deus e no a verdade conveniente de cada um, que a forma doentia de projetar a prpria sombra, de impor a sua imagem, de submeter sua, a vontade alheia constitui meta prioritria. Deus, porm, est dentro de todos ns, e necesSrio imergir na Sua busca, de modo que O exteriorizemos sobranceiro e tranqilizador. As conquistas externas atulham as casas e os cofres de coisas, sem torn-los lares nem recipientes de luz, destitudos de significado, quando nos momentos magnos das grandes dores, dos fortes dissabores, da morte, que chegam a todos... A liberdade, que se encerra no tmulo, utpiCa, mentirosa. Livre, o Esprito que se domina e se conquista. movimentando-se com sabedoria por toda parte, idealista e amoroso, superando as injunes pressionadoras e amesquinhantes.

Ghandi fez-se o prottipo da liberdade, mesmo quando nas vrias vezes em que esteve encarcerado, informando que no tinha mensagem a dar. A minha mensagem a minha vida. Antes dele, Scrates permaneceu em liberdade, embora na priso e na morte que lhe adveio depois. E Cristo, cuja mensagem o amor que liberta, prossegue ensinando a eficiente maneira de conquistar a liberdade. Nenhuma presso de fora pode levar falta de liberdade, quando se conseguir ser lcido e responsvel interiormente, portanto, livre. No se justifica, deste modo, o medo da liberdade, como efeito dos fatores extrnsecos, que as situaes polticas, sociais e econmicas estabelecem como forma espria de fazer que sobrevivam as suas instituies, subjugando aqueles que vencem. O homem que as edifica, d-se conta, um dia, que dominando povos, grupos, classes ou pessoas tambm no livre, escravo, ele prprio, daqueles que submete aos seus caprichos, mas lhe roubam a opo de viver em liberdade. No h liberdade quando se mente, engana, impe e atraioa. A liberdade uma atitude perante a vida. Assim, portanto, s h liberdade quando se ama conscientemente.

SEGUNDA PARTE ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS Homens-aparncia

A falta de uma conscincia idealista, na qual predomina o bem geral sem os impulsos egostas que trabalham em favor do imediatismo, torna difcil a realizao da liberdade. Para logr-la at a plenitude, faz-se mister um seguro conhecimento interior do homem, das suas aspiraes e metas, bem como os instrumentos de trabalho com os quais pretende movimentar-se. Ignorando as reaes pessoais sempre imprevisveis, facilmente ele tomba nas ciladas da violncia ou entrega-se depresso, quando surgem dificuldades e as respostas ao seu esforo no correspondem ao anelado.

Incapaz de controlar-se, mantendo uma atitude criativa e otimista, mesmo em face dos dissabores, a liberdade se lhe transforma em uma conquista vazia, cuja finalidade permirtir-lhe extravasar os impulsos primitivos e as paixes agressivas, em atentado cruel contra aquilo que pretende: o anseio de ser livre. O homem livre, sonha e trabalha, confia e persevera, semeando, em tempo prprio, a feliz colheita porvindoura. No se pode conseguir de um para outro momento a liberdade, nem a herdar das geraes passadas. Cada indivduo a conquista lentamente, acumulando experincias que amadurecem o discernimento e a razo de que se utiliza no momento de vivenci-la. Ela comea na escolha de si prprio, conforme o enunciado cristo do amar ao prximo como a si mesmo se ama, por quanto no existindo este sentimento pessoal de respeito prpria individualidade, que prope os limites dos direitos na medida dos deveres executados, no se pode esperar considerao aos valores alheios, com a conseqente liberdade dos outros indivduos. Esse amor a si mesmo ergue o homem aos patamares superiores da vida que a sua conscincia idealista descortina e o seu esforo produz. Meta a meta, ele ascende, fazendo opes mais audaciosas no campo do belo, do til, do humano, deixando pegadas indicadoras para os indecisos da retaguarda. Sua personalidade se ilumina de esperana e a sua conduta se permeia de paz. Lentamente, so retiradas as aparncias do conveniente social, do agradvel estatudo, do conforme desejado, para que a legtima identidade aparea e o homem se torne o que realmente e. claro que nos referimos s expresses de engrandecimento que, normalmente, permanecem enclausuradas no ntimo sem oportunidade de exteriorizar-se, soterradas, s vezes, sob sucessivas camadas de medo, de indiferena, de acomodao. Muitos homens temem ser conhecidos nos seus sentimentos ticos, nos seus esforos de saudvel idealismo, tachados, esses valores, pelos pigmeus morais, encarcerados no exclusivismo das suas paixes, como sentimentalismos, pieguices, fraquezas de carter. Confundem coragem com impulsividade e fora com expresses do poder, da dominao. Porque vivem sem liberdade, desdenham os homens livres. Na conscincia profunda est nsita a verdadeira liberdade, que deve ser buscada mediante o mergulho no mago do ser e a reflexo demorada, propiciadora do autoconhecimento. Em realidade o homem livre e nasceu para

preservar este estado. No tem limites a conquista da liberdade, porqanto ele pode, embora no deva, optar por preservar ou no o corpo, atravs do suicdio espetacular ou escamoteado, na recusa consciente ou no de continuar a viver. No se decidindo, porm, em preservar esse atributo, sustentando ou melhorando as estruturas psicolgicas, sofre os efeitos do relacionamento social pressionador, e tomba nos meandros da turbulncia dos dias que vive. Esvaziados de objetivos elevados, os movimentos dos grupos sociais como dos indivduos proporcionam a anarquia, que se mascara de liberdade, destacando-se a violncia de um lado e o conformismo de outro, sem um relacionamento saudvel entre as criaturas. Dissimulam-se os sentimentos para se apresentarem bem, conforme o figurino vigente, detestando-se fraternalmente e vivendo a competio frentica e desgastante para cada qual alcanar a supremacia no grupo, agradando o ego atormentado.Apesar de acumularem haveres pregando o existencialismo comportamental, esses vitoriosos permanecem vazios, sem ideal, sem conscincia tica, mumificados nas ambies e presos aos desejos que nunca satisfazem. Desencadeia-se um distrbio no conjunto social, que afeta o homem, por sua vez perturbando mais o grupo, em crculo vicioso, no qual a causa, gerando efeitos, estes se tornam novas causas de tribulao.Reverter o sistema injusto e desgastante, no qual se mede e valoriza o homem pelo que tem, e no pelo que , em razo do que pode, no do que faz, o compromisso de todo aquele que livre. A desordenada preocupao por adquirir, a qualquer preo, equipamentos, veculos, objetos da propaganda alucinada; a ansiedade para ser bem-visto e acatado no meio social; o tormento para vestir-se de acordo com a moda exigente; a inquietao para estar bem informado sobre os temas sem profundidade de cada momento transtornam o equilbrio emocional da criatura, arrojando-a aos abismos da perda da identidade, desestruturao pessoal, confuso de valores. Homens-aparncia, tornam-se quase todos. Calmos ou no, fortes ou fracos, ricos ou pobres enxameiam num contexto confuso, sem liberdade, no entanto, em regime poltico e social de liberdade, atulhados de ferramentas de trabalho como de lazer, desmotivados e automatistas, sem rumo. Prosseguem, avanando ou caminhando em crculo? desnorteados na grande horizontal das conquistas de fora, temendo a verticalidade da interiorizao realmente libertadora.

Fobia social
Pressionado pelas constries de vria ordem, exceo feita aos fenmenos patolgicos, na rea da personalidade, o indivduo tmido, desistindo de reagir, assume comportamentos fbicos.

Neuroses e psicoses se lhe manifestam, atormentando-o e gerando-lhe um clima de pesadelo onde quer que se encontre. A liberdade, que lhe de fundamental importncia para a vida, perde o seu significado externo, face s prises sem paredes que so erguidas, nelas encarcerando-se. Da melancolia profunda ele passa ansiedade, com alternncias de insatisfao e tentativas de autodestruio, e da desconfiana sistemtica tomba, por falta de resistncias morais, diante dos insucessos banais da existncia. Nem mesmo o xito nos negcios, na vida social e familiar, consegue minimizar-lhe o desequilbrio que, muitas vezes, aumenta, em razo dej no lhe sendo necessrio fazer maiores esforos para conseguir, considera-se sem finalidade que justifique prosseguir. Os estados fbicos desgastam-lhe os nervos e conduzem-no s depresses profundas. So vrios estes fenmenos no comportamento humano. Surge, porm, no momento, um que se generaliza, a pouco e pouco, o denominado como fobia social, graas ao qual, o indivduo comea a detestar o convvio com as demais pessoas, retraindo-se, isolando-se. A princpio, apresenta-se como forma de mal-estar, depois, como insegurana, quando o homem conduzido a enfrentar um grupo social ou o pblico que lhe aguarda apresena, a palavra. O grau de ansiedade foge-lhe ao controle, estabelecendo conflitos psicolgicos perturbadores. A ansiedade comedida fenmeno perfeitamente natural, resultante da expectativa ante o inusitado, face ao trabalho a ser desenvolvido, diante da ao que deve ser aplicada como investimento de conquista, sem que isto provoque desarmonia interior com reflexos fsicos negativos. Quando, ento, se revela, desencadeada por problemas de somenos importncia, produzindo taquicardias, sudorese lgida, tremores contnuos, esto ultrapassados os limites do equilbrio, tornando-se patolgica. A fobia social impede uma leitura em voz alta, uma assinatura diante de algum que acompanhe o gesto, segurar um talher para uma refeio, pegar um vaso com lquido sem o entornar... O paciente, nesses casos, tem a impresso de que est sob severa observao e anlise dos outros, passando a detestar as presenas estranhas at os familiares e amigos mais ntimos. Em algumas circunstncias, quando o processo se encontra em instalao, a concentrao e o esforo para superar o impedimento auxiliam-no, facultando-o somente relaxar-se e adquirir naturalidade aps constatar que ningum o observa,

perdendo, assim, o prazer do dilogo, face tenso gerada pelo problema. A tendncia natural do portador de fobia social fugir, ocultar-se malbaratando o dom da existncia, vitimado pela ansiedade e pelo medo. O homem o nico animal tico existente. Para adquirir a condio de uma conscincia tica convidado a desafios contnuos, graas aos quais discerne o bem do mal, o belo do feio, o lgico do absurdo, imprimindo-se um comportamento que corresponda ao seu grau de compreenso existencial. Aprofundando-se no exame dos valores, distingue-os. passando a viver conforme os padres que estabelece como indispensveis s metas que persegue, porqanto pretende constituir-lhe a felicidade. A fim de lograr o domnio desses legtimos valores, aplica outra das suas caractersticas essenciais, que o de ser um animal biossocial. A vida de relao com os demais indivduos -lhe essencial ao progresso tico. Isolado, asselvaja-se ou entrega-se a uma submisso indiferente, perniciosa. As imposies do relacionamento social exterior, sem profundidade emocional, respondem por esta exploso fbica, face ausncia de segurana afetiva entre os indivduos e competio que grassa, desenfreada, fazendo que se veja sempre, no atual amigo, o potencial usurpador da sua funo, o possvel inimigo de amanh. Tal desconfiana arma as pessoas de suspeio, levando-as a uma conduta artificial, mediante a qual se devem apresentar como bem estruturadas emocionalmente, superiores s vicissitudes, capazes de enfrentar riscos, indiferentes s agresses do meio, porque seguras das suas reservas de foras morais. Gerando instabilidade entre o que demonstram e aquilo que so realmente, surge o pavor de serem vencidas, deixadas margem, desconsideradas. O mecanismo de fuga da luta sem quartel apresenta-se-lhes como alternativa saudvel, por poupar-lhes esforos que lhes parecem inteis, desde que no se sentem inclinadas a usar dos mesmos mtodos de que se crem vtimas. Simultaneamente, as atividades trepidantes e as festas ruidosas mais afastam os amigos, que dizem no dispor de tempo para o intercmbio fraternal, a assistncia cordial, receosos, por sua vez, de igualmente tombarem, vitimados pelo mesmo mal que os ronda, implacvel.

Nestas circunstncias, mentes desencarnadas, deprimentes, se associam aos pacientes, complicando-lhes o quadro e empurrando-os para as psicoses profundas, irreversveis. A desumanizao do homem, que se submete aos caprichos do momento dourado das iluses, conspira contra ele prprio e o seu prximo, tornando esta a gerao do medo, a sociedade sem destino.

dio e suicdio
Herdeiro de si mesmo, carregando, no inconsciente, as experincias transatas, o homem no foge aos atavismos que ojungem ao primitivismo, embora as claridades arrebatadoras do futuro chamando-o para as grandes conquistas. Liberar-se do forte cipoal das paixes animalizantes para os logros da razo o grande desafio que tem pela frente. Onde quer que v, encontra-se consigo mesmo. A sua evoluo scioantropolgica a histria das contnuas lutas, em que o artista o Esprito arranca do bloco grotesco a matria as expresses de beleza e grandiosidade que lhe dormem imanentes. Os mitos de todos os povos, na histria das artes, das filosofias e das religies, apresentam a luta contnua do ser libertando-se da argamassa celular, arrebentando algemas para firmar-se na liberdade que passa a usar, agressivamente, no comeo, at converter-se em um estado de conscincia tica plenificador, carregado de paz. Em cada mito do passado surge o homem em luta contra foras soberanas que o punem, o esmagam, o dominam. Gerado o conceito da desobedincia, o reflexo da punio assoma dominador, reduzindo o calceta a uma posio nfima, contra a qual no se pode levantar, sequer justificar a fragilidade. Essa incapacidade de enfrentar o impondervel as foras desgovernadas e prepotentes mais tarde se apresenta camuflada em forma de rebelio inconsciente contra a existncia fsica, contra a vida em si mesma. Obrigado mais a temer esses opressores, do que a os amar, compelido a negociar a felicidade mediante oferendas e cultos, extravagantes ou no, sente-se coibido na sua liberdade de ser, ento rebelando-se e passando a uma atitude formal em prejuzo da real, a um comportamento social e religioso conveniente ao invs de ideal, vivendo fenmenos neurticos que o deprimem ou o exaltam, como efeitos naturais de sua rebelio ntima. Ao mesmo tempo, procurando deter os instintos agressivos nele jacentes, sem os saber canalizar, sofre reaes psicolgicas que lhe perturbam o sistema emocional. O ressentimento que uma manifestao da impotncia agressiva no exteriorizada converte-se em travo de amargura, a tornar insuportvel a convivncia com aqueles contra os quais se volta.

Antegozando o desforo que a realizao ntima da fraqueza, da covardia moral d guarida ao dio que o combure, tornando a sua existncia como a do outro em um verdadeiro inferno. O dio o filho predileto da selvageria que permanece em a natureza humana. Irracional, ele trabalha pela destruio de seu oponente, real ou imaginrio, no cessando, mesmo aps a derrota daquele. Quando no pode descarregar as energias em descontrole contra o opositor, volta-se contra si mesmo articulando mecanismos de autodestruio, graas aos quais se vinga da sociedade que nele vige. Os danos que o dio proporciona ao psiquismo, por destrambelhar a delicada maquinaria que exterioriza o pensamento e mantm a harmonia do ser, tornam-se de difcil catalogao. Simultaneamente, advm reaes orgnicas que se refletem nas funes hepticas, digestivas, circulatrias, dando origem a futuros processos cancergenos, cardacos, cerebrais... A irradiao do dio portadora de carga destrutiva que, no raro, corri as engrenagens do emissor como alcana aquele contra quem vai direcionada, caso este sintonize em faixa de equivalncia vibratria. Lixo do inconsciente, o dio extravasa todo o contedo de paixes mesquinhas, representativas do primarismo evolutivo e cultural. Algumas escolas, na rea da psicologia, preconizam como terapia, a liberao da agressividade, do dio, dos recalques e castraes, mediante a permisso do vocabulrio chulo, das diatribes nas sesses de grupo, das acusaes recprocas, pretendendo o enfraquecimento das tenses, ao mesmo tempo a conquista da auto-realizao, da segurana pessoal. Sem discutirmos a validade ou no da experincia, o homem pssaro cativo fadado a grandes vos; ser equipado com recursos superiores, que viaja do instinto para a razo, desta para a intuio e, por fim, para a sua fatalidade plena, que a perfeio. Uma psicologia baseada em teraputica de agresso e libertao de instintos, evitando as presses que coarctam os anseios humanos, certamente atinge os primeiros propsitos, sem erguer o paciente s cumeadas da realizao interior, da identificao e vivncia dos valores de alta monta, que do cor, objetivo e paz existncia. Assumir a inferioridade, o desmando, a alucinao extravas-los, nunca sanar o mal, libertar-se dele por desnecessrio.

Se no recomendvel para as referidas escolas, a represso, pelos males que proporciona, menos ser liberar alguns, aos outros agredindo, graas aos falsos direitos que tais pacientes requeiram para si, arremetendo contra os direitos alheios. A sociedade, considerada como castradora, marcha para terapias que canalizem de forma positiva as foras humanas, suavizando as presses, eliminando as tenses atravs de programas de solidariedade, recreio e servios compatveis com a clientela que a constitui. O dio pressiona o homem que se frustra, levando-o ao suicdio. Tem origens remotas e prximas. Nas patologias depressivas, h muito fenmeno de dio embutido no enfermo sem que ele se d conta. A indiferena pela vida, o temor de enfrentar situaes novas, o pessimismo disfaram mgoas, ressentimentos, iras no digeridas, dios que ressumam como desgosto de viver e anseio por interromper o ciclo existencial. Falhando a terapia profunda de soerguimento do enfermo, o suicdio o prximo passo, seja atravs da negao de viver ou do gesto covarde de encerrar a atividade fsica. Todos os indivduos experimentam limites de alguma procedncia. Os extrovertidos conquistadores ocultam, s vezes, largos lances de timidez, solido e desconfiana, que tm dificuldade em superar. Suas reunies ruidosas so mais mecanismos de fuga do que recursos de espairecimento e lazer. Os alcolicos que usam, as msicas ensurdecedoras que os aturdem, encarregam-se de mant-los mais solitrios na confuso do que solidrios uns com os outros. As gargalhadas, que so esgares festivos, substituem os sorrisos de bem-estar, de satisfao e humor, levando-os de um para outro lugar-nenhum, embora se movimentem por cidades, clubes e reunies diversos. O ser humano deve ter a capacidade de discernimento para eleger os valores compatveis com as necessidades reais que lhe so inerentes. Descobrir a sua realidade e crescer dentro dela, aumentando a capacidade de ser saudvel, eis a funo da inteligncia individual e coletiva, posta a benefcio da vida. As transformaes propem incertezas, que devem ser enfrentadas naturalmente, como as oposies e os adversrios encarados na condio de ocorrncias normais do processo de crescimento, sem ressentimentos, nem dios ou fugas para o suicdio. O homem que progride cada dia, ascende, no sendo atingido pelas famas dos problematizados que o no podem acompanhar, por enquanto, no processo de crescimento.

Alcanado o acume desejado, este indivduo est em condies de descer sem diminuir-se, a fim de erguer aquele que permanece na retaguarda. Ora, para alcanar-se qualquer meta e, em especial, a da paz, torna-se necessrio um planejamento, que deflui da autoconscincia, da conscincia tica, da conscincia do conhecimento e do amor, O planejamento precede a ao e desempenha papel fundamental na vida do homem. Somente uma atitude saudvel e uma emoo equilibrada, sem vestgios de dio, desejo de desforo, podem planejar para o bem, o xito, a felicidade.

Mitos
A histria do homem a conseqncia dos mitos e crendices que ele elaborou para a sobrevivncia, para o seu pensamento tico. Medos e ansiedades, aspiraes e sofrimentos estereotipam-se em frmulas e formas mitolgicas que lhe refletem o estgio evolutivo, em alguns deles perfeitamente consentneos com as suas conquistas contemporneas. As concepes indianas lendrias, as tradies templrias dos povos orientais, recuperam as suas formulaes nas tragdias gregas, excelentes repositrios dos conflitos humanos, que a mitologia expe, ora com poesia, em momentos outros com formas grotescas de dramas cruis. A vingana de Zeus contra Prometeu, condenado punio eterna, atado a um rochedo, no qual, um abutre lhe devorava o fgado durante o dia e este se refazia noite para que o suplcio jamais cessasse, humaniza o deus vingador e despeitado, porque o ser, que ele criara, ao descobrir o fogo, adquirira o poder de iluminar a Terra, tornando-se uma quase divindade. O cime e a paixo humana cegaram o deus, que se enfureceu. O criador desejava que o seu gerado fosse sempre um inocente, ignorante, dependente, sem conscincia tica, sem discernimento, a fim de que pudesse, o todo-poderoso, nele com-prazer-se. A desobedincia, ingnua e curiosa do ser criado, trouxe-lhe o ignbil, inconcebvel e imerecido castigo, caracterizando a falncia do seu gerador. Com pequenas variaes vemos a mesma representao em outros povos e doutrinas de contedo infantil, que se no do conta ou no querem encontrar o significado real da vida, a sua representao profunda, castigando aqueles que lhe desobedecem e preferem a idade adulta da razo, abandonando a infncia.

O pensamento cartesiano, com o seu senso prtico, deu-lhes o primeiro golpe e lentamente decretou a morte dos mitos e das crenas. Se, de um lado, favoreceu ao homem que abandonasse a tradio dos feiticeiros, dos bichos-papes, das cegonhas trazendo bebs, eliminou tambm as fadas madrinhas, os gnios bons, os anjos-da-guarda. E quando j se acreditava na morte dos mitos, considerando-se as mentes adultas liberadas deles, eis que a tecnologia e a mdia criaram outros hodiernos: os super-homens, os He-man, os invasores marcianos, os homens invisveis, gerando personagens consideradas extraordinrias para o combate contra o mal sem trgua em nome do bem incessante. Concomitantemente, a robtica abriu espaos para que a imaginao ampliasse o campo mitolgico e as mquinas eletrnicas, na condio de simuladores, produzissem novos heris e ases vencedores no contnuo campeonato das competies humanas. O exacerbar do entusiasmo tornou a fico uma realidade prxima, permitindo que os jovens modernos confundam as suas possibilidades limitadas com as remotas conquistas da fantasia. Imitam os heris das histrias em quadrinhos, tomam posturas semelhantes aos lderes de bilheteria, no teatro, no rdio, no cinema, na televiso e chegam a crer-se imortais fsicos, corpos indestrutveis ou recuperveis pelos engenhos da binica, igualmente fabricantes de seres imbatveis. Retorna-se, de certo modo, ao perodo em que os deuses desciam Terra, humanizando-se, e os magos com habilidades msticas resolviam quaisquer dificuldades, dando margem a uma cultura superficial e vandlica de funestos resultados ticos. A violncia, que irrompe, desastrosa, arma os novos Rambos com equipamentos de vingana em nome da justia, enfrentando as foras do mal que se apresentam numa sociedade injusta, promovendo lutas lamentveis, sem controle. As experincias pessoais, resultado das conquistas ticas, cedem lugar aos modelos fabricados pela imaginao frtil, que descamba para o grotesco, fomentado o pavor, ironizando os valores dignos e desprezando as Instituies. A falncia do individualismo industrial, a decadncia do coletivismo socialista deram lugar a novas formas de afirmao, nas quais o inconsciente projeta os seus mitos e assenhoreia-se da realidade, confundindo-a com a iluso. As virtudes apresentam-se fora de moda e a felicidade surge na condio de desprezo pelo aceito e considerado, instituindo a extravagncia novo mito como modelo de auto-realizao, desde que choque e agrida o convvio social.

O perdido jardim do den da mitologia bblica reaparece na grande satisfao do fruto do pecado, transformando a punio em prazer e desafiando, mediante a contnua desobedincia, o Implacvel que lhe castigou o despertar da conscincia. Na sucesso de desmandos propiciados pelos mitos contemporneos, toma corpo a saudade da paz inocncia representativa do bem e a experincia, demonstrando a inevitabilidade dos fenmenos biolgicos do desgaste do cansao, do envelhecimento e da morte, propicia uma reviso cultural com amadurecimento das vivncias, induzindo o ser a uma nova busca da escala de valores realmente representativos das aspiraes nobres da vida. A solido e a ansiedade que os mitos mascaram, mas no eqacionam, rompem a couraa de indiferena do homem pela sua profunda identidade, levando-o a um amadurecimento em que o grupo social dele necessita para sobreviver, tanto quanto lhe importante, favorecendo-o com um intercmbio de emoes e aes plenificadoras. Os mitos, logo mais, cedero lugar a realidades que j se apresentam, no incio, como smbolos de uma nova conquista desafiadora e que se incorporaro, a pouco e pouco, ao cotidiano, ensinando disciplina, controle, respeito por si mesmo, aos outros, s autoridades, que no homem se fazem indispensveis para a feliz coexistncia pacfica.

TERCEIRA PARTE A BUSCA DA REALIDADE Auto-descobrimento

O esforo para a aquisio da experiencia da prpria identidade humanizada leva o indivduo ao processo valioso do autodescobrimento. Enquanto empreende a tarefa do trabalho para a aquisio dos valores de consumo isola-se, sem contribuir eficazmente para o bem-estar do grupo social, no qual se movimenta. Os seus empreendimentos levam-no a uma negao da comunidade a benefcio pessoal, esperando recuperar esta dvida, quando os favores da fortuna e da projeo lhe facultarem o desfrutar do prazer, da aposentadoria regalada. As suas preocupaes giram em torno do imediatismo, da ambio do triunfo sem resposta de paz interior. A sociedade, por sua vez, ignora-o, pressentindo nele um usurpador. De alguma forma levado ao competitivismo individualista, criando um clima desagradvel. A sua ascenso ser possvel mediante a queda de outrem, mesmo que o no deseje. Torna-se, assim, um adversrio natural. O seu produto vende na razo direta em que aumentam as necessidades dos outros e a sua prosperidade se erige como conseqncia da contribuio dos demais. No

cessam as suas atividades na luta pelo ganha-po. Naturalmente, esse comportamento passa a exigir, depois de algum tempo, que o indivduo se associe a outro, formando uma empresa maior ou um clube de recreao, ignorando-se interiormente e buscando, sem cessar, as aquisies de fora. A ansiedade, o medo, a solido ntima tornam-se-lhe habituais, uma de cada vez, ou simultaneamente, desgastando-o, amargurando-o. O homem, pela necessidade de afirmar-se no empreendimento a que se vincula, busca atingir o mximo, aspira por ser o nmero um e logra-o, s vezes. A marcha inexorvel do tempo, porm, diminui-lhe as resistncias, solapandolhe a competitividade, sendo substitudo pelos novos competidores que o deixam margem. Mesmo que ele haja alcanado o mximo, os scios atuais consideramno ultrapassado, prejudicial Organizao por falta de atualidade e os filhos concedem-lhe postos honrosos, recreaes douradas, lucros, desde que no interfira nos negcios... Ocorre-lhe a inevitvel descoberta sobre a sua inutilidade, isto produzindo-lhe choque emocional, angstia ou agressividade sistemtica, em mecanismo de defesa do que supe pertencer-lhe. O homem, realmente no se conhece. Identifica e persegue metas exteriores. Camufla os sentimentos enquanto se esfalfa na realizao pessoal, sem uma correspondente identificao ntima. A experincia, em qualquer caso, um meio propiciador para o autoconhecimento, em razo das descobertas que enseja quele que tem a mente aberta aos valores morais, internos. Ela demonstra a pouca significao de muitas conquistas materiais, econmicas e sociais diante da inexorabilidade da morte, da injuno das enfermidades, especialmente as de natureza irreversvel, dos golpes afetivos, por defrontar-se desestruturado, sem as resistncias necessrias para suportar as vicissitudes que a todos surpreendem. O homem possui admirveis recursos interiores no explorados, que lhe dormem em potencial, aguardando o desenvolvimento. A sua conquista faculta-lhe o autodescobrimento, o encontro com a sua realidade legtima e, por efeito, com as suas aspiraes reais, aquelas que se convertem em suporte de resistncia para a vida, equipando-o com os bens inesgotveis do esprito. Necessrio recorrer a alguns valores ticos morais, a coragem para decifrarse, a confiana no xito, o amor como manifestao elevada, a verdade que est acima dos caprichos seitistas e grupais, que o pode acalmar sem o acomodar, tranqiliz-lo sem o desmotivar para a continuao das buscas. Conseguida a primeira meta, uma nova se lhe apresenta, e continuamente, por considerar-se o infinito da sabedoria e da Vida. do agrado de algumas personalidades neurticas, fugirem de si mesmas,

ignorarem-se ou no saberem dos acontecimentos, a fim de no sofrerem. Ledo engano! A fuga aturde, a ignorncia amedronta, o desconhecido produz ansiedade, sendo, todos estes, estados de sofrimento. O parto produz dor, e recompensa com bem-estar, ensejando vida. O autodescobrimento tambm um processo de parto, impondo a coragem para o acontecimento que libera. Examinar as possibilidades com deciso e enfrent-las sem mecanismos desculpistas ou de escape, constitui o passo inicial. dipo, na tragdia de Sfocles, deseja conhecer a prpria origem. Levado mais pela curiosidade do que pela coragem, ao ser informado que era filho do rei Laio, a quem matara, casando-se com Jocasta, sua me, desequilibra-se e arranca os olhos. Cegando-se, foge sua realidade, ao autodescobrimento e perde-se, incapaz de superar a dura verdade. A verdade o encontro com o fato que deve ser digerido, de modo a retificar o processo, quando danoso, ou prosseguir vitalizando-o, para que se o amplie a benefcio geral. Ignorando-se, o homem se mantm inseguro. Evitando aceitar a sua origem tomba no fracasso, na desdita. Ademais, a origem do homem de procedncia divina. Remontar aos prdromos da sua razo com serena deciso de descobrir-se, deve ser-lhe um fator de estmulo ao tentame. O reforo de coragem para levantar-se, quando caa, o nimo de prosseguir, se surgem conspiraes emocionais que o intimidam, fazem parte de seu programa de enriquecimento interior. O auto-encontro enseja satisfaes estimuladoras, saudveis. Esse esforo deve ser acompanhado pela inevitvel confiana no xito, porqanto ambio natural do ser pensante investir para ganhar, esforar-se para colher resultados bons. Certamente, no vem prematuramente o triunfo, nem se torna necessrio. H ocasio para semear, empreender, e momento outro para colher, ter resposta. O que se no deve temer o atraso dos resultados, perder o estmulo porque os frutos no se apresentam ou ainda no trazem o agradvel sabor esperado. Repetir o tentame com a lgica dos bons efeitos, conservar o entusiasmo, so meios eficazes para identificar as prprias possibilidades, sempre maiores quanto mais aplicadas. Ao lado do recurso da confiana no xito, aprofunda-se o sentimento de amor, de interesse humano, de participao no grupo social, com resultado em forma de respeito por si mesmo, de afeio prpria pessoa como ser importante que no

conjunto geral. Discute-se muito, na atualidade, a questo das conquistas ticas e morais, intentando-se explicar que a falta de sentimento e de amor responde pelos desatinos que aturdem a sociedade. Tm razo, aqueles que pensam desta forma. Todavia, parece-nos que a causa mais profunda do problema se encontra na dificuldade do discernimento em torno dos valores humanos, O questionamento a respeito do que essencial e do que secundrio inverteu a ordem das aspiraes, confundindo os sentimentos e transformando a busca das sensaes em realizao fundamental, relegando-se a plano inferior as expresses da emoo elevada, na qual, o belo, o tico, o nobre se expressam em forma de amor, que no embrutece nem violenta. A experincia do amor essencial ao autodescobrimento, pois que, somente atravs dele se rompem as couraas do ego, do primitivismo, predominante ainda em a natureza humana. O amor se expande como fora co-criadora, estimulando todas as expresses e formas de vida. Possuidor de vitalidade, multiplica-a naquele que o desenvolve quanto na pessoa a quem se dirige. Energia viva, pulsante, o prprio hlito da Vida a sustent-la. A sua aquisio exige um bem direcionado esforo que deflui de uma ao mental equilibrada. Na incessante busca da unidade, ora pela cincia que tenta chegar Causalidade Universal, ou atravs do mergulho no insondvel do ser, podemos afirmar que os equipamentos que proporcionaram a desintegrao do tomo, complexos e sofisticados, foram conseguidos com menor esforo, em nosso ponto de vista, do que a fora interior necessria para a imploso do ego, em que busque a plenitude. A formidanda energia detectada no tomo, propiciadora do progresso, serviu, no comeo, para a guerra, e ainda constitui ameaa destruidora, porque aqueles que a penetraram, no realizaram uma equivalente aquisio no sentimento, no amor, que os levaria a pensar mais na humanidade do que em si e nos seus. Amar torna-se um hbito edificante, que leva renncia sem frustrao, ao respeito sem submisso humilhante, compreenso dinmica, por revelar-se uma experincia de alta magnitude, sempre melhor para quem o exterioriza e dele se nutre. Na realizao do cometimento afetivo surge o desafio da verdade, que a meta seguinte. Ningum deter a verdade, nem a ter absoluta. No nos referimos somente verdade dos fatos que a cincia comprova, mas quela que os torne verazes: verdade como veracidade, que depende do grau de amadurecimento da pessoa e da sua coragem para assumi-la.

Quando se trata de uma verdade cientfica, ela depende, para ser aceita, da honestidade de quem a apresenta, dos seus valores morais. Indispensvel, para tanto, a probidade de quem a revela, no sendo apenas fruto da cultura ou do intelecto, porm, de uma alta sensibilidade para perceb-la. Defrontamo-la em pessoas humildes culturalmente, mas probas, escasseando em indivduos letrados, porm hbeis na arte de sofismar. A verdade faculta ao homem o valor de recomear inmeras vezes a experincia equivocada at acert-la. Erra-se tanto por ignorncia como pela rebeldia. Na ignorncia, mesmo assim, h sempre uma intuio do que verdadeiro, face presena ntima de Deus no homem. A rebeldia gera a m f, o que levou Nietzsche a afirmar com certo azedume: Errar covardia!, face opo cmoda de quem elege o agradvel do momento, sem o esforo da coragem para lutar pelo que certo e verdadeiro. A aquisio da verdade amadurece o homem, que a elege e habitua-se sua fora libertadora, pois que, somente h liberdade real, se esta decorre daquela que o torna humilde e forte, aberto a novas conquistas e a nveis superiores de entendimento.

Conscincia tica
O homem o nico animal tico que existe. No obstante, um exame da sociedade, nas suas variadas pocas, devido agressividade blica, indiferena pela vida, barbrie de que d mostras em inmeras ocasies, nos demonstre o contrrio. Somente ele pode apresentar uma conscincia criativa, pensar em termos de abstraes como a beleza, a bondade, a esperana, e cultivar ideais de enobrecimento. Essa conscincia tica nele existe em potencial, aguardando que seja desenvolvida mediante e aps o autodescobrimento, a aquisio de valores que lhe proporcionem o senso de liberdade para eleger as experincias que lhe cabem vivenciar. Atavicamente receoso, experimenta conflitos que o atormentam, dificultandolhe discernir entre o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o pernicioso. Ainda dominado pelo egocentrismo da infncia, de que no se libertou, pensa que o mundo existe para que ele o desfrute, e as pessoas a fim de que o sirvam, disputando e tomando, fora, o que supe pertencer-lhe por direito ancestral. Diversos caminhos, porm, dever ele percorrer para que a autoconscincia lhe descortine as aquisies tica indispensveis: a afirmao de si mesmo, a introspeco, o amadurecimento psicolgico e a autovalorizao entre outros... O negar-se a si mesmo do Evangelho, que faculta a personalidades patolgicas o mergulho no abandono do corpo e da vida, em reao cruel, destitudo de objetivo libertador, aqui aparece como mecanismo de fuga da

realidade, medo de enfrentar a sociedade e de lutar para conseguir o seu lugar ao Sol, como membro atuante e til da humanidade, que necessita crescer graas sua ajuda. Este conceito cristo mantm as suas razes na necessidade de negar-se ao ego prepotente e dominador, a vassalagem do prximo, em favor das suas paixes, a fim de seguir o Cristo, aqui significando a verdade que liberta. O desprezo a si mesmo, literalmente considerado, constitui reao de dio e ressentimento pela vida e pela humanidade, mortificando o corpo ante a impossibilidade de flagiciar a sociedade. O homem que se afirma pela ao bem direcionada, conquista resistncia para perseverar na busca das metas que estabelece, amadurecendo a conscincia tica de responsabilidade e dever, o que o credencia a logros mais audaciosos. Ele rompe as algemas da timidez, saindo do calabouo da preocupao, s vezes, patolgica, de parecer bem, de ser tido como pessoa realizada ou de viver fugindo do contato social. Ou, pelo contrrio, canaliza a agressividade, a impetuosidade de que se v possudo para superar os impulsos ansiosos, aprendendo a conviver com o equilbrio e em grupo, no qual h respeito entre os seus membros, sem dominadores nem dominados. Consegue o senso de planejamento das suas aes, criando um ritmo de trabalho que o no exaure no excesso, nem o amolenta na ociosidade, participando do esforo geral para o seu e o progresso da comunidade. Adquire um conceito lgico de tempo e oportunidade para a realizao dos seus empreendimentos, confiando com tranqilidade no resultado dos esforos dispendidos. Mediante a autoconscincia, aplica de maneira salutar as experincias passadas, sem saudosismo, sem ressentimentos, planejando as novas com um bem delineado programa que resulta do processamento dos dados j vividos e adicionados s expectativas em pauta a viver. Por sua vez, o fenmeno da autoconscincia consiste no conhecimento lgico do que fazer e como execut-lo, sem conceder-lhe demasiada importncia, que se transforme numa obsesso, pela minudncia de detalhes e face ao excesso de cuidados, correndo o risco do lamentvel perfeccionismo. Ele resulta de uma forma de dilatao do que se sabe, de uma conscincia vigilante e lcida do que se realiza, expandindo a vida e, como efeito, graas ao dinamismo adquirido, sentir-se liberado de tenses, fora de conflitos. Esta conquista de si mesmo enseja maior soma de realizaes, mais amplo campo de criatividade, mais espontaneidade. A introspeco ajuda-o, por ser o processo de conduzir a ateno para dentro, para a anlise das possibilidades ntimas, para a reflexo do contedo emocional e a meditao que lhe desenvolva as foras latentes. Desse modo, no pode afastar o homem para lugares especiais, ou favorecer comportamentos exticos, desligando-se do mundo objetivo e caindo em alienao.

Vivendo-se no mundo, torna-se inevitvel vencer-lhe os impositivos negativos, tempestuosos das presses esmagadoras. Diante dos seus desafios, enfrent-los com natural disposio de luta, no alterando o comportamento, nem o deixando estiolar-se. E muito comum a atitude apressada de viver-se emocionalmente acontecimentos futuros que certamente no se daro, ou que ocorrero de forma diversa da que a ansiedade estabelece. As impresses do futuro, como conseqncia de tal conduta, antecipam-se, afligindo, sem que o indivduo viva as realidades do presente, confortadoras. Para esta conduta ansiosa Jesus recomendava que a cada dia baste a sua aflio, favorecendo o ser com o equilbrio para manter-se diante de cada hora e fru-la conforme se apresente. A introspeco cria o clima de segurana emocional para a realizao de cada ao de uma vez e a vivncia de cada minuto no seu tempo prprio. Ajuda a manter a calma e a valorizar a sucesso das horas. O homem introspectivo, todavia, no se identifica pela carranca, pela severidade do olhar, pela distncia da realidade, tampouco pela falsa superioridade em relao s outras pessoas. Tais posturas so formalistas, que denunciam preocupao com o exterior sem contribuio ntimo-transformadora. Antes, surge com peculiar luminosidade na face e no olhar, comedido ou atuando conforme o momento, porem sem perturbarse ou perturbar, transmitindo serenidade, confiana e vigor. A introspeco tornase um ato saudvel, no um vcio ou evaso da realidade. medida que o homem se penetra, mais amadurece psicologicamente, saindo da proteo fictcia em que se esconde dependncia da me, da infncia, do medo, da ansiedade, do dio e do ressentimento, da solido para assumir a sua identidade, a sua humanidade. As aes humanistas so o passo que desvela a conscincia tica no indivduo que j no se contenta com a experincia do prazer pessoal, egosta, dando-se conta das necessidades que lhe vigem em volta, aguardando a sua contribuio. Nesse sentido, a sua humanidade se dilata, por perceber que a felicidade um estado de bem-estar que se irradia, alcanando outros indivduos ao invs de recolher-se em detrimento do prximo. Qual uma luz, expande-se em todas as direes, sem perder a plenitude do centro de onde se agiganta. Amplia-se-lhe, desta forma, o senso da responsabilidade pela vida em todas as suas expresses, tornando-o um ser humano tico, que agente do progresso, das edificaes beneficentes e culturais. A perseguio da inveja no o perturba, tampouco a bajulao da indignidade o sensibiliza. Paira nele uma compreenso dos reais valores, que o propele a avanar sem

timidez, sem pressa, sem temor. A sua se transforma em uma existncia til para o meio social, tornando-se parte ativa da comunidade que passa a servir, sem autoritarismo nem prejuzo emocional para si mesmo ou para o grupo. A conscincia tica a conquista da iluminao, da lucidez intelecto-moral, do dever solidrio e humano. Ela proporciona uma criatividade construtiva ilimitada, que conduz santificao, na f e na religio; ao herosmo, na luta cotidiana e nas batalhas profissionais; ao apogeu, na arte, na cincia, na filosofia, pelo empenho que enseja em favor de uma plena identificao com o ideal esposado. So Vicente de Paulo, Nietzsche, Allan Kardec, Freud, Schweitzer, Czanne so exemplos diversos de homens que adquiriram um estado de conscincia tica aplicada em favor da humanidade.

Religio e religiosidade
No caleidoscpio do comportamento humano h, quase sempre, uma grande preocupao por mais parecer do que ser, dando origem aos homens-espelhos, aqueles que, no tendo identidade prpria, refletem os modismos, as imposies, as opinies alheias. Eles se tornam o que agrada s pessoas com quem convivem, o ambiente que no seu comportamento neurtico se instala. Adota-se uma frmula religiosa sem que se viva de forma equnime dentro dos cnones da religio. a experincia da religio sem religiosidade, da aparncia social sem o correspondente emocional que trabalha em favor da auto-realizao, O conceito de Deus se perde na complexidade das frmulas vazias do culto externo, e a manifestao da f ntima desaparece diante das expresses ruidosas, destitudas dos componentes espirituais da meditao, da reflexo, da entrega. Disso resulta uma vida esvaziada de esperana, sem convico de profundidade, sem madureza espiritual. A religio se destina ao conforto moral e preservao dos valores espirituais do homem, demitizando a morte e abrindo-lhe as portas aparentemente indevassveis percepo humana. Desvelar os segredos da vida de ultratumba, demonstrar-lhe o prosseguimento das aspiraes e valores humanos, ora noutra dimenso dentro da mesma realidade da vida, a finalidade precpua da religio. Ao invs da proibio castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade de pensamento e de opo, a religio deve favorecer a investigao em torno dos fundamentos existenciais, das origens do ser e do destino humano, ao lado dos equipamentos da cincia, igualmente interessada em aprofundar as sondas das pesquisas sobre o mundo, o homem e a vida. A fim de que esse objetivo seja alcanado, faz-se indispensvel a coragem de romper com a tradio rebelar-se contra a me religio libertando-se das frmulas, para encontrar a forma da mais perfeita identificao com a prpria conscincia geradora de paz. Tornar-se autntico uma deciso definidora que precede a resoluo de crescer para dar-se. O desafio consiste na coragem da anlise de contedo da religio, assim como da lgica, da racionalidade das suas teses e propostas. Somente, desta forma, haver um

relacionamento criativo entre o crente e a f, a religiosidade emocional e a religio. Essa busca preserva a liberdade ntima do homem perante a vida, facultando-lhe um incessante crescimento, que lhe dar a capacidade para distinguir o em que acredita e por que em tal cr, sustentando as prprias foras na imensa satisfao dos seus descobrimentos e nas possibilidades que lhe surgem de ampliar essas conquistas. J no se torna, ento, importante a religio, formal e circunspecta, fechada e sombria, mas a religiosidade interior que aproxima o indivduo de Deus em toda a Sua plenitude: no homem, no animal, no vegetal, em a natureza, nas formas viventes ou no, atravs de um inter-relacionamento integrador que o plenifica e o liberta da ansiedade, da solido, do medo. As suas aspiraes no se fazem atormentadoras; no mais surge a solido como abandono e desamor, e dilui-se o medo ante uma religiosidade que impregna a vida com esperana, alegria e f. O germe divino cresce no interior do homem e expande-se, permitindo que se compreenda o conceito paulino, que ele j no vivia, mas o Cristo nele vivia. A personalidade conflitante no jogo dos interesses da sociedade cede lugar individualidade eterna e tranqila, no mais em disputa primria de ambies e sim em realizaes nas quais se movimenta. Os outros camuflam a sua realidade e vivem conforme os padres, s vezes detestados, que lhes so apresentados ou impostos pela sua sociedade. O grupo social, porm, rejeita-os, por sab-los inautnticos, no entanto os aplaude, porque eles no incomodam os seus membros, fazendo-os mesmistas, iguais, despersonalizados, desestruturados. Por falta de uma conscincia objetiva conhecimento dos seus valores pessoais, controle das vrias funes do seu organismo fsico e emocional, definio positiva de atitudes perante a vida , no tm a coragem tica de ser autnticos, padecendo conflitos a respeito do senso de responsabilidade e de liberdade, caracterstico do amadurecimento, que se poder denominar como uma virtude de longo curso. No se trata da coragem de arrostar conseqncias pela prpria temeridade, mas do valor para enfrentar-se a si mesmo, gerando um relacionamento saudvel com as demais pessoas, repetindo com entusiasmo a experincia maisucedida, sem ataduras de remorso ou lamentao pelo fracasso. E saber retirar do insucesso os resultados positivos, que se podem transformar em alavancas para futuros empreendimentos, nos quais a deciso de insistir e realizar assumem altos nveis ticos, que se tornam desafios no curso do processo evolutivo. Para que o nimo robusto possa conduzir s lutas exteriores, faz-se necessria a autoconquista, que torna o indivduo justo, equilibrado, sem a caracterstica ansiedade neurtica, reveladora do medo do futuro, da solido, das dificuldades que surgem. preciso que o homem se arrisque, se aventure, mesmo que esta deciso o faa ansioso quanto ao seu desempenho, aos resultados. Ningum pode superar a ansiedade natural, que faz parte da realidade humana, desde que no extrapole os limites, passando a conflito neurtico. Por atavismo ancestral o homem nasce vinculado a uma crena religiosa, cujas razes se fixam no comportamento dos primitivos habitantes da Terra. Do

medo decorrente das foras desorganizadas das eras primeiras da vida, surgiram as diferentes formas de apaziguar a fria dos seus responsveis, mediante os cultos que se transformariam em religies com as suas variadas cerimnias, cada vez mais complexas e sofisticadas. Das manifestaes primrias com sacrifcios humanos, at as expresses metafsicas, toda uma herana psicolgica e sociolgica se transferiu atravs das geraes, produzindo um natural sentimento religioso que permanece em a natureza humana. Ao lado disso, considerando-se a origem espiritual do indivduo e a Fora Criadora do Universo, nele permanece o germe de religiosidade aguardando campo fecundo para desabrochar. Expressa-se, esse contedo intelecto-moral, em forma de culto arte, cincia, filosofia, religio, numa busca de afirmao-integrao da sua na Conscincia Csmica. A fora primitiva e criadora, nele existente como uma fagulha, possui o potencial de uma estrela que se expandir com as possibilidades que lhe sejam facultadas. Bem direcionada, sua luz vencer toda a sombra e se transformar na energia vitalizadora para o crescimento dos seus valores intrnsecos, no desdobramento da sua fatalidade, que so a vitria sobre si mesmo, a relativa perfeio que ainda no tem capacidade de apreender. Na execuo do programa religioso, a maioria das pessoas age por convencionalismo e convenincia, sem a coragem de assumir as suas convices, receosas da rejeio do grupo. Adotam frmulas do agrado geral, que foram teis em determinados perodos do processo histrico e evolutivo da sociedade e, no obstante descubram novas expresses de f e consolao, receiam ser consideradas alienadas, caso assumam as propostas novas que lhes parecem corretas, mas no usuais, e sim de profundidade. Afirmou um monge medieval que todo aquele que vive morrendo, quando morre no morre, porque o desapego, o despojar das paixes em cada morrer dirio, liberta-o, desde j, at que, quando lhe advm a morte, ele se encontra perfeitamente livre, portanto, no morto, equivalente a vivo. A religiosidade uma conquista que ultrapassa a adoo de uma religio; uma realizao interior lcida, que independe do formalismo, mas que apenas se consegue atravs da coragem de o homem emergir da rotina e encontrar a prpria identidade.

QUARTA PARTE O HOMEM EM BUSCA DO XITO Insegurana e crises

Esboroam-se, sob os camartelos das revolues hodiernas, os edifcios da tradio ultramontana, cedendo lugar s apressadas construes do desequilbrio, sem memria ancestral, sem alicerce cultural.

Ruem, diante dos abalos da cincia tecnolgica, o empirismo passadista e as obras da arbitrria dominao totalitria, substitudos pelo alucinar das novas maquinaes de aventureiros desalmados, perseguindo suas ambies imediatistas a prejuzo da sociedade, do indivduo. A poltica desgovernada exibe os seus corifeus, que se fazem triunfadores de um dia, logo passando ao anonimato, repletos de gozos e valores perecveis, a intoxicar-se nos vapores dos vcios e das perverses em que falecem os ltimos ideais que ainda possuam. Os direitos humanos decantados em toda parte sofrem o vilipndio daqueles que os deveriam defender, em razo do desrespeito que apresentam diante das leis por eles mesmos elaboradas, em desprezo flagrante s Instituies que se comprometeram socorrer, por descrdito de si prprios. A anarquia substitui a ordem e as transformaes sociais apressadas no tm tempo de ser assimiladas, porque substitudas pelos modismos que se multiplicam em velocidade ciclpica. Velhos dogmas, nascidos e cultivados no caldo da ignorncia, so esquecidos e nascem as idias liberais revolucionrias, que instigam o homem fraco contra o seu irmo mais forte gerando dios, quando deveriam amansar o lobo ameaador, a fim de que, pacificado, pudesse beber na mesma fonte com o cordeiro sedento, que lhe receberia proteo dignificadora. As circunstncias externas do inter-relacionamento das criaturas, fenmeno conseqente ao desequilbrio do indivduo, engendram no contexto hodierno a insegurana, que fomenta as crises. Sucedem-se, desse modo, as crises de autoridade, de respeito, de honradez, de valores tico-morais, e a desumanizao da criatura assoma nos painis do comportamento, insensibilizando-a pelo amolentamento emocional ou exacerbao, na volpia do prazer e da violncia conduzidos pelas ambies desmedidas. As crises respondem pela desconfiana das pessoas, umas em relao s outras, pelo rearmamento belicoso de uns indivduos contra os outros, pela agressividade automtica e atrevida. A queda do respeito que todos se devem, respeito este sem castrao nem temor, estimula a indisciplina que comea na educao das geraes novas, relegadas a plano secundrio, em que se cuidam de oferecer coisas, em mecanismos srdidos de chantagem emocional, evitando-se dar amor, presena, companheirismo e orientao saudvel. A crise de autoridade responde pela corrupo em todas as reas, sob a cobertura daqueles que deveriam zelar pelos bens pblicos e administr-los em

favor da comunidade, pois que, para tal se candidataram aos postos de comando, sendo remunerados pelos contribuintes para este fim. Como efeito, os maus exemplos favorecem a desonestidade, discreta e pblica, dos membros esfacelados do organismo social enfermo, preparando os bolses de misria econmica, moral, com todos os ingredientes para a rebelio criminosa, o assalto a mo armada, o apropriamento indbito dos bens alheios, a insegurana geral. O que se nega em compromisso de direito, tomado em mancomunao da fora com o dio. Mesmo os valores espirituais do homem se apresentam em crise de pastores, e amigos, capazes de exercerem o ministrio da f religiosa com serenidade, sem separativismo, com amor, sem discrdia na grei, com fraternidade, sem disputas da primazia, sem estrelismo. Nas vrias escolas de f espocam a rebelio, as disputas lamentveis, a maledicncia cida ou o distanciamento formando quistos perigosos no corpo comunitrio. O homem apresenta-se doente, e a sociedade, que lhe o corpo grupal, encontra-se desestruturada em padecimento total. As crises gerais, que procedem da insegurana individual, so, por sua vez, responsveis por mais altas e expressivas somas de desconforto, insatisfao, instabilidade emocional do homem, formando um crculo vicioso que se repete, sem aparente possibilidade de arrebentar as cadeias fortes que o constituem. Vitimado por sucessivos choques desde o momento do parto, quando o ser expulso do claustro materno, onde se encontrava em segurana, este enfrenta, desequipado, inumerveis desafios que no logra superar. Chegando a idade adulta, ei-lo receoso, desestruturado para enfrentar a maquinaria insensvel dos dias contemporneos, em que a eletrnica e a robtica so conduzidas, porm, avanam, tomando o controle da situao e, lentamente, reduzindo-o a observador das respostas e imposies digitadas, apertando ou desligando controles e submetendo-se aos resultados preestabelecidos, sem emoo, sem participao pessoal nos dados recolhidos. Noutras circunstncias, ou em estado fetal, experimenta os choques geradores de insegurana, no comportamento da gestante revoltada diante da maternidade no desejada e at mesmo odiada. O jogo de reaes nervosas, as vibraes deletrias da revolta contra o ser em formao, atingem-lhe os delicados mecanismos psquicos, desarmonizando os ncleos geradores do futuro equilbrio, sob as chuvas de raios destruidores, que os afetam irreversvelmente. O que o amor poderia realizar posteriormente e a educao lograr em forma de

psicoterapia, ficam, margem, sob os cuidados de pessoas remuneradas, sem envolvimento emocional ou interesse pessoal, produzindo marcas profundas de abandono e solido, que ressurgiro como traumas danosos no desenvolvimento da personalidade. A par dos fatores sciomesolgicos, outras razes so preponderantes na rea do comportamento inseguro, que so aquelas que procedem das reencarnaes anteriores, malogradas ou assinaladas pelos golpes violentos que foram aplicados pelo Esprito em desconcerto moral, ou que os padeceu nas rudes pugnas existenciais. Assinalando com rigor a manifestao da afetividade tranqila ou desconfiada, aquelas impresses so arquivadas no inconsciente profundo, graas aos mecanismos sutis do perisprito. O homem um ser inacabado, que a atual existncia dever colaborar para o aperfeioamento a que se encontra destinado. Faltando-lhe os recursos favorveis ao ajustamento, torna-se uma pea mal colocada ou inadaptada na complexidade da vida social, somando sua a insegurana dos outros membros, assim favorecendo as crises individuais e coletivas. Por desinformao ou fruto de um contexto imediatista consumista, elaborouse a tese de que a segurana pessoal o resultado do ter, que se manifesta pelo poder e recebe a resposta na forma de parecer. Todos os mecanismos responsveis pelo homem e sua sobrevivencia se estribam nessas propostas falsas, formando uma sociedade de forma, sem profundidade, de apresentao, sem estrutura psicolgica nem equilbrio moral. Trabalhando somente no exterior, relega-se, a plano secundrio ou a nenhum, o sentido tico do ser humano, da sua realidade intrnseca, das suas possibilidades futuras, jacentes nele mesmo. O homem deve ser educado para conviver consigo prprio, com a sua solido, com os seus momentneos limites e ansiedades, administrando-os em proveito pessoal, de modo a poder compartir emoes e reparti-las, distribuir conquistas, ceder espaos, quando convidado participao em outras vidas, ou pessoas outras vierem envolver-se na sua rea emocional. Desacostumado convivncia psquica consciente com os seus problemas, mascara-se com as fantasias da aparncia e da posse, fracassando nos momentos em que se deve enfrentar, refletido em outrem que o observa com os mesmos conflitos e inseguranas. As unies fraternais ento se desarticulam, as afetivas se convertem em guerras surdas, o matrimnio naufraga, o relacionamento social sucumbe disfarado nos encontros da balbrdia, da extravagncia, dos exageros alcolicos, txicos, orgacos, em mecanismos de fuga da realidade de cada um. A educao, a psicoterapia, a metodologia da convivncia humana devem

estruturar-se em uma conscincia de ser, antes de ter; de ser, ao invs de poder, de ser, embora sem a preocupao de parecer Os valores externos so incapazes de resolver as crises internas, alis, no poucas vezes, desencadeando-as. O que o homem , suas realizaes ntimas, sua capacidade de compreenderse, s pessoas e ao mundo, sua riqueza emocional e idealstica, estruturam-no para os embates, que fazem parte do seu modus vivendi e operandi, neste processo incessante de crescimento e cristificao. A coragem para os enfrentamentos, sem violncia ou recuos, capacita-o para os logros transformadores do ambiente social, que deslocar para o passado a ocorrncia das crises de comportamento, iniciando-se a era de construo ideal e de reconstruo tica, jamais vivida antes na sua legitimidade. Os conceitos do poder e da fora esto presentes na sistemtica governana dos povos. Sempre os militares governaram mais do que os filosficos, e o poder sempre esteve por mais tempo nas mos dos violentos do que na sabedoria dos pacficos, gerando as guerras exteriores, porque os seus apaniguados viviam em constantes guerras ntimas, inseguros, aguardando a traio dos fracos que, bajuladores, os rodeavam, e a audcia dos mais fortes, que lhes ambicionavam o poderio, terminando, quase todos, vtimas das suas nefastas urdiduras. A segurana ntima conseguida mediante o autodescobrimento, a humanizao e a finalidade nobre que se deve imprimir vida so fatores decisivos para a eliminao das crises, porqanto, afinal, a descrena que campeia e o desconcerto que se generaliza so defluentes do homem moderno que se encontra em crise momentnea, vitimado pela insegurana que o aturde.

Conflitos degenerativos da sociedade

A crise de credibilidade, de confiana, de amor instaura o estado conflitivo da personalidade que perde o roteiro, incapaz de definir o que correto ou no, qual a forma de comportamento mais compatvel com a poca e, ao mesmo tempo, favorvel ao seu bem-estar, anquilosando pessoas refratrias ao progresso nas idias superadas ou produzindo grupos rebeldes fadados destruio, que se entregam desordem, contra-cultura, buscando sempre chocar, agredir. Os grupos opostos se afastam, se armam e se agridem. O homem ainda no aprendeu a ser solidrio quando no concorda, preferindo ser solitrio, ser opositor. Certamente, a renovao lei da vida. A poda faculta o ressurgimento do vegetal.

O fogo purifica os metais, permitindo-lhes a moldagem. A argila submete-se ao oleiro. A vida social resultado das alteraes sofridas pelo homem, seu elemento essencial. necessrio, portanto, que se d a transformao, a evoluo dos conceitos, o engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que ocorra a demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado. Lamentavelmente, porm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado, pretendendo apagar os vestgios do antigo, vai-lhe at as razes, buscando extirp-las. O homem e a sociedade, sem razes no sobrevivem. No comeo, o paganismo greco-romano era uma bela doutrina, rica de smbolos e significados, caracterizando o processo psicolgico da evoluo histrica do homem. O abuso, mais tarde, f-lo degenerar e a Doutrina crist se apresentou na forma de um corretivo eficaz, oportuno. A dosagem exagerada, porm, terminou por causar danos inesperados, no largo perodo da noite medieval, da qual algumas religies contemporneas ainda padecem os efeitos negativos. O mesmo vem acontecendo com a sociedade que, para livrar-se das teias da hipocrisia, da hediondez, dos preconceitos, da vilania, da prepotncia, elaborou os cdigos da liberdade, da igualdade, da fraternidade, em lutas sangrentas, ainda no considerados alm das formulaes tericas e referncias bombsticas, sem repercusso real no organismo das comunidades humanas em sofrimento. As recentes reaes culturais contra a autenticidade da conduta tm produzido mais males que resultados positivos. Em nome da evoluo, sucedem-se as revolues destrutivas que no oferecem nada capaz de preencher os espaos vazios que causam. A insatisfao do indivduo fustiga e perturba o grupo no qual ele se localiza, sendo expulso pela reao geral ou tornando-se um cncer em processo metasttico. Facilmente o pessimista e o colrico contaminam os desalentos, passando-lhes o morbo do desnimo ou o fogo da irritao, a prejuzo geral. Armam-se querelas desnecessrias, altera-se a filosofia dos partidos existentes, que se transferem para a agressividade, as acusaes descabidas, sem trabalho vista para a retificao dos erros, a reabilitao moral dos cados, para o bem-estar coletivo. Cada pequeno grupo dentro do grupo maior, sem consenso, busca atrapalhar a ao do adversrio, mesmo quando benfica, porque deseja demonstrar-lhe a falncia, movido pelos interesses personalistas, em detrimento do processo de estabilidade e crescimento de todos. O personalismo se agiganta, as paixes servis se revelam, o idealismo cede lugar vileza moral.

A predominncia do egosmo em a natureza humana faz-se responsvel pelo caos em volta, no qual os conflitos degenerativos da sociedade campeiam. Surgem as plataformas frgeis em favor do grupo desde que sob o comando e a alternativa nica do eglatra, que alicia outros semelhantes, que se lhe acercam, igualmente ansiosos por sucessos que no merecem, mas que pleiteiam. Inseguros, incapazes de competir a cu aberto, honestamente, aguardam na furna da prpria pequenez, por motivos verdadeiros ou no, para incendiarem o campo de ao alheia, longe dos objetivos nobres, porm reflexos dos seus estados ntimos conflituosos. No se tornam adversrios leais, porque a inveja, antes, os fizera inimigos ocultos que aguardavam ensejo para desvelarem-se. Face s distonias pessoais de que so portadores, decantam a necessidade do progresso da sociedade e bloqueiam-no com a astcia, a desarticulao de programas eficientes, antes de testados, atacando-os vilmente e aos seus portadores, a quem ferem pessoalmente, pela total impossibilidade de permanecerem no campo ideolgico, j que no possuem idealismo. Estimulam a dissenso, porque os seus conflitos no os auxiliam a cooperar, entretanto, os motivam a competir. No podem trabalhar a favor, porque os seus estmulos somente funcionam quando se opem. Em razo da insegurana pessoal desconfiam dos sentimentos alheios e provocam distrbios que se originam em suspeitas injustificveis, a soldo do prazer mrbido que os assinala. O conflito ntimo matriz cancergena no organismo humano em constante ameaa ao grupo social. Cabe ao homem em conflito revestir-se de coragem, resolvendo-se pelo trabalho de identificao das possibilidades que dispe, ora soterradas nos pores da personalidade assustada. Sentindo-se incapaz de enfrentar-se, a busca de algum capacitado a apontarlhe o rumo e ajud-lo a percorr-lo to urgente quo indispensvel. Inmeras terapias esto ao seu alcance, entre os tcnicos da rea especializada, assim como as da Psicologia Transpessoal apresentando-lhe a intercorrncia de fatores paranormais e da Psicologia Esprita, aclarando-o com as luzes defluentes dos fenmenos obsessivos geradores dos problemas degenerativos no indivduo e na sociedade. O conglomerado social, por sua vez, tem o dever de auxiliar o homem em conflito, de ajud-lo a administrar as suas fobias, ansiedades, traumas, e mesmo o de socorr-lo nas expresses avanadas quando padecendo psicopatologias diversas, em tica de sobrevivncia do grupo, pois que, do contrrio, atravs do

alijamento de cada membro, quando vier a ocorrncia se desarticular o mecanismo de sustentao da grei. A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos conflitos que produz, assim como assume as glrias e conquistas dos felizardos que a compem. Os conflitos degenerativos da sociedade tendem a desaparecer, especialmente quando o homem, em se encontrando consigo mesmo, harmonize o seu cosmo individual (micro), colaborando para o equilbrio do universo social (macro), no qual se movimenta.

O primeiro lugar e o homem indispensvel

Na rea dos conflitos psicolgicos a competio surge, quase sempre, como estmulo, a fim de fortalecer a combalida personalidade do indivduo que, carente de criatividade, apega-se s experincias exitosas que outros realizaram, para impor-se e, assim, enfrentar as prprias dificuldades, escamoteando-as com o esforo que se aplica na conquista do que considera meta de triunfo. Ambicionando a realizao pessoal e temendo o insucesso que, afinal, um desafio resistncia moral e sua perseverana no ideal, prefere disputar as funes e cargos frente, sem qualquer escrpulo, em luta titnica, na qual se desgasta, esperando compensaes externas, monetrias e de promoo social, assim massageando o ego, ambicioso e frgil. O homem que age desta forma, est sempre um passo atrs da sua vtima provvel, que de nada suspeita e ajuda-o, estimula-o at padecer-lhe a injuno ousada quo lamentvel. Por sua vez, o triunfador no se apercebe que. no degrau deixado vago, j algum assoma utilizando-se dos mesmos artifcios ou mascarando-os com os olhos postos no seu trono passageiro. A competio saudvel, em forma de concorrncia, fomenta o progresso, multiplica as opes, abre espaos para todos que, criativos, propem variaes do mesmo produto, novidades, idias originais, renovao de mercado. De outra forma, as personalidades conflituosas, arquitetando planos de segurana, apegam-se ao trabalho que realizam, s empresas onde laboram, crendo-se indispensveis, responsveis pelo primeiro lugar que conseguiram com sacrifcio, e transferem-se, psicologicamente, para a sua Entidade. Somente se sentem felizes e compensadas quando discutem o seu trabalho, a sua execuo, a sua importncia. O lar, a famlia, o repouso, as frias se descobrem, porque no preenchem as falsas necessidades do ego exacerbado. Respiram o clima de preocupao do trabalho em toda parte e vivem em funo dele.

Sentem o triunfo aps os anos de lutas exaustivas, e informam que, a sua sada seria uma tragdia, um caos para a organizao, j que so pessoaschaves, molas-mestras, sem as quais nada funciona, ou se tal se d precariamente. No percebem que o tempo escoa na ampulheta das horas, os mtodos de ao se renovam, o cansao os vence, a vitalidade diminui e, no degrau, imediatamente inferior, j est o competidor, jovem ambicioso aguardando, disputando, aprendendo a sua tcnica e mais bem equipado do que ele, em condies de substitu-bo com vantagens. A sua cegueira no lhes permite enxergar. Quando o observam, deprimem-se, revoltam-se contra os limites orgnicos inexorveis, utilizando-se de artifcios para prosseguirem. Do-se conta que passaram a ser constrangimento no trabalho, que pensavam pertencer-lhes, lamentando-se, queixando que deram a vida e agora colhem ingratido. Certamente, os homens indispensveis doaram a vida como fuga de si mesmos e ofereceram-na a um ser sem alma, sem corao, que apenas objetiva lucros, portanto, insensvel, impessoal... Ali, os filhos substituem os pais, expulsam-nos, jovialmente, sob a alegao de que estes merecem o justo repouso, as viagens de frias que nunca tiveram; aposentam-nos. Livram a Empresa deles, de sua dominao, no mais condizente com os tempos modernos. Eles foram bons e teis no comeo, no mais agora, quando comeam a emperrar a mquina do progresso, a impedirem, por inadaptao bvia, o curso do crescimento e desenvolvimento da entidade... Assim, chega o momento da realidade para o homem que ocupa o primeiro lugar, o indispensvel. convidado a solicitar a aposentadoria, quando no jubilado sem maior considerao. Surpreso, diz-se em condies de prosseguir. Afirma que ainda jovem; quer trabalhar; dispe de sade... O silncio constrangedor adverte-o que no h mais outra alternativa. Ele foi usado como pea de engrenagem empresarial que, desgastada, deve ser substituda de imediato a benefcio geral. Oportunamente, a benefcio da organizao, ele tomara a mesma atitude em relao a outros funcionrios, que foram afastados. A amargura domina-o, o ressentimento enfurece-o e a frustrao, longamente adiada, assoma e o conduz depresso. As interrogaes sucedem-se. E agora? Que fazer da vida, do tempo? Como no cultivou outros valores, outros interesses, arroja-se ao fosso da autodestruio, egoisticamente, esquecido dos familiares e amigos, afinal, aos quais nunca deu maior importncia nem valorizao. Afasta-se mais do convvio social e, no raro, suicida-se, direta ou indiretamente.

A empresa no lhe sente a falta, prossegue em funcionamento. Somente quem realizou uma boa estrutura de personalidade, enfrenta com razovel tranqilidade o choque de tal natureza, para o qual se preparou, antevendo o futuro e programando-se para enfrent-lo, transferindo-se de uma ao para outra, de uma empresa para um ideal, de uma mquina para um grupamento humano respirvel, emotivo, pensante. Ningum indispensvel em lugar nenhum. O primeiro de agora ser dispensvel amanh, assim como o ltimo de hoje, possvelmente, estar no comando no futuro. A morte, a cada momento, demonstra-o. A polivalncia das aspiraes reflexo de normalidade, de equilbrio comportamental, de harmonia da personalidade, convidando o homem a buscar sempre e mais. A desincumbncia do dever reflete-lhe o valor moral e a nobreza da sua conscincia. Segurar as rdeas da dominao em suas mos fortes, denota insegurana ntima, crise de conduta. O homem tem o dever de abraar ideais de enobrecimento pessoal e grupal, participar, envolver-se emocionalmente, fazer-se presente na comunidade, como complemento da sua conduta existencial. A criatura terrena est em viagem pela Terra, e todo trnsito, por mais demorado, sempre termina. Ningum se engane e no engane a outros. Uma auto-anlise cuidadosa, uma reflexo peridica a respeito dos valores reais e aparentes, a meditao sobre os objetivos da vida concedem pautas e medidas para a harmonia, para o xito real do ser. A finalidade da existncia corporal a conquista dos valores eternos, e o xito consiste em lograr o equilbrio entre o que se pensa ter e o que se realmente, adquirindo a estabilidade emocional para permanecer o mesmo, na alegria como na tristeza, na sade conforme na enfermidade, no triunfo qual sucede no fracasso. Quem consiga a ponderao para discernir o caminho, e o percorra com tranqilidade, ter comeado a busca do xito que, logo mais, culminar com alegria.

QUINTA PARTE DOENAS CONTEMPORNEAS O conceito de sade

Lexicamente, sade o estado do que so, do que tem as funes orgnicas regulares. A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no significa

necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da harmonia de trs fatores essenciais, a saber: bem-estar psicolgico, equilbrio orgnico e satisfao econmica, assim contribuindo para uma situao saudvel do indivduo. Num perodo de transio e mudana brusca da escala dos valores convencionais, com a inevitvel irrupo dos excessos geradores da anarquia, a sade tende a ceder espao a conflitos emocionais, desordens orgnicas e dificuldades econmicas, propiciando o surgimento de patologias complexas no homem. A sociedade enferma perturba-o, e este, desajustado, piora o estado geral do grupo. O sentido de dignidade pessoal, nesta situao, substitudo pela astcia e pelo prazer, proporcionando distonias emocionais que facultam a instalao de enfermidades orgnicas de variada procedncia. Abstraindo-se destas ltimas, aquelas que so originadas por germes, bacilos, vrus e traumatismos, multiplicam-se as de ordem psicolgica, que se avolumam nos dias atuais. O homem teima por ignorar-se. Assume atitudes contraditrias, vivendo comportamentos estranhos. Prefere deixar que os acontecimentos tenham curso, s vezes, desastroso, a conduzi-los de forma consciente. Os dias se sucedem, sem que ele d-se conta das suas responsabilidades ou frua dos seus benefcios em uma atitude lcida, perfeitamente compatvel com as conquistas contemporneas. Surpreendido, no entanto, pela doena e pela morte, desperta assustado, sem haver vivido, estranhando-se a si mesmo e descobrindo tardiamente que no se conhecia. Foi um estranho, durante toda a existncia, inclusive, a ele prprio. A sade, entretanto, f-lo participativo, membro atuante do grupo social, desperto e responsvel na luta com que se enriquece de beleza e alegria, assumindo posies de vigor e segurana ntima, que lhe constituem prmio ao esforo desenvolvido. A falta de sade, que se generaliza, conduz a mente lcida a um diagnstico pessimista, o que no significa ser desesperador. Em tal situao, por falta de outra alternativa, o homem enfrenta a dificuldade, por ser pensante, e altera o quadro, impulsionado ao avano, a aceitar os desafios. Deixa de fugir da sua realidade, descobre-se e trabalha para alcanar etapas

mais lcidas no seu desenvolvimento emocional, pessoal. Quem se resolve, porm, pela submisso autodestrutiva, no merece o envolvimento respeitoso de que todos so credores diante dos combatentes, porqanto, deixando de investir esforos, abandona a sua dignidade de ser humano e prefere o esfacelamento das suas possibilidades como sendo o seu agradvel estado de sade, certamente patolgico. A sade produz para o bem e para o progresso da sociedade, sem compaixo pelos mecanismos de evaso e pieguismos comportamentais vigentes. Realizadora, propele a vida para as suas cumeadas e vitrias, sem parada nas baixadas desanimadoras.

Os comportamentos neurticos
Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como comportamentos neurticos, os fatores psicognicos tm suas razes na conduta do prprio paciente em reencarnaes passadas, nas quais se desarmonizou interiormente. Fosse mediante conflitos de conscincia ou resultados de aes ignbeis, os mecanismos propiciadores de reabilitao ntima imprimem no inconsciente atual as matrizes que se exteriorizam como dissociaes e fragmentaes da personalidade, alucinaes, neuroses e psicoses. nsitas no indivduo, essas causas endgenas se associam s outras, de natureza exgena, tornando-se desagregadoras da individualidade vitimada pelas presses que experimenta. As presses de qualquer natureza so decisivas para estabelecer o clima comportamental da criatura. Por formao antropolgica, em luta renhida contra os fatores compressivos e adversrios, o homem aspira pela liberdade. Todos os seus esforos convergem para uma atitude, uma atuao, um movimento, livres de empeos, de detenes, de aprisionamento. As presses que lhe limitam os espaos emocionais e fsicos aturdem-no, dando margem a evases, agressividade, disfarces e violncias, atravs dos quais tenta escamotear o seu estado real. Isto, quando no tomba na depresso, no pessimismo. Vivendo sob estmulos, faculta-os sociedade, que progride e age conforme as energias que os constituem. Quando estes estmulos so emuladores felicidade, eis o homem atuante e encorajado, trabalhando pelo progresso prprio e geral, mediante um comportamento otimista. No sentido oposto, quase nunca se motiva reao, para ascender aos sentimentos ideais que promovem a vida, libertando-se das

constries naturalmente transitrias. Equivocado quanto aos referenciais da existncia, deixa-se imbuir pelas sensaes da posse, do prazer fugidio, caindo em depresses, seja pela constituio psicolgica fragmentria ou porque estabelece como condio de triunfo a aquisio das coisas que se podem amealhar e perdem o valor, quando se no possui o essencial, que a capacidade de administr-las, no se lhes submetendo ao jugo enganoso. Assim, apresentam-se os que se crem infelizes porque no tm e os que se fazem desditosos porque tendo, no se contentam face ausncia da plenitude interior. O mito da ambio do rei Midas, que tudo quanto tocava se convertia em ouro, causa da sua felicidade e desgraa, tem atualidade no comportamento neurtico dos possuidores-possudos. A experincia, no entanto, fazendo a pessoa aprofundar-se na conscincia dos valores, altera-lhe o campo de compreenso, favorecendo o entesouramento do equilbrio. Todavia, tal ocorrncia resultado da luta que deve ser travada sem cessar. Assim, a sade psicolgica decorre da autoconscincia, da libertao ntima e da viso correta que se deve manter a respeito da vida, das suas necessidades ticas, emocionais e humanas. O comportamento neurtico, assustador e predominante na sociedade consumista, procura esconder o desajuste e as fobias do homem contemporneo, que se afunda em mecanismos patolgicos. Receando ser ele mesmo, torna-se pessoa-espelho a refletir as convenincias dos outros, ou homem-parede a reagir contra todas as vibraes que lhe so dirigidas, antes de as examinar. Agredir antes, evitando ser agredido a filosotia dos fracos, fechando-se no crculo apertado dos receios e da no aceitao dos outros, forma neurtica de ocultar a no aceitao de si mesmo. So raros aqueles que preferem ser homens-pontes, colocados entre extremos para ajudarem, facilitarem o trnsito, socorrerem nos abismos existenciais... O esprito de competio neurotizante vigente e estabelecido como fomentador das riquezas, deve ceder lugar ao de cooperao, responsvel pela solidariedade e pela paz, humanizando a sociedade e tornando a pessoa bem identificada. Competir no negativo, desde que tenha por meta progredir, e no vencer os outros; porm, superar-se cada vez mais, desenvolvendo capacidades latentes e novas na individualidade.

Competir, todavia, para derrubar quem est frente, em cima, atitude neurtica, inconformista, invejosa, que abre brecha quele que vem atrs e repetir a faanha em relao ao aparente vencedor atual. Tal atitude responde pela insegurana que domina em todas as reas do relacionamento social. Da mesma forma, deixar-se viver sem aventurar-se, no bom sentido do termo, como se transitasse em um sonho cujos acontecimentos inevitveis se do sem qualquer ingerncia da pessoa, uma atitude patolgica, irracional, em se considerando a capacidade de discernimento e a de realizao que caracteriza a criatura humana. O homem-ao de equilbrio gera os fatores do prprio desenvolvimento, abandonando o conformismo neurtico, a fim de comandar o destino sempre malevel a injunes novas e motivadoras. Os seres humanos tm as suas matrizes em a natureza, com a qual devem manter um relacionamento saudvel, ao invs de evit-la. Sendo partes integrantes da mesma, no se devem alienar, antes buscar-lhe a cooperao e auxili-la num intercmbio de energias vigorosas, com o que sairo da gaiola particular onde se ocultam e se acautelam. H personalidades neurticas que a temem, receosas de serem absorvidas pela sua grandiosidade e dando s suas expresses cus, montanhas, mares, florestas, etc. determinados tipos de projees humanas, poderosas e devoradoras. Assim, anulam-na, matando-a no seu consciente atravs da negao da sua necessidade. Os comportamentos neurticos so desgastantes, extrapolando os limites das resistncias orgnicas, que passam a somatiz-los, abrindo campo para vrias enfermidades que poderiam ser evitadas.

Doenas fsicas e mentais

A expressiva soma de atividades fsicas e mentais atesta que o homem um ser inacabado. A sua estrutura orgnica aprimorada nos milnios da evoluo antropolgica, ainda padece a fragilidade dos elementos que a constituem. Vulnervel a transformaes degenerativas, tecido que reveste o psiquismo e que atravs dos seus neurnios cerebrais se exterioriza, afirmando-lhe a preexistncia consciencial, independente das molculas que constituem a aparelhagem material. A conscincia, na sua realidade, fator extrafsico, no produzido pelo crebro, pois que possui os elementos que se consubstanciam na forma que lhe torna necessria exteriorizao.

Essa energia pensante, preexistente e sobrevivente ao corpo, evolve atravs das experincias reencarnacionistas, que lhe constituem processo de aquisio de conhecimentos e sentimentos, at lograr a sabedoria. Como conseqncia, faz-se herdeira de si mesma, utilizando-se dos recursos que amealha e deve investir para mais avanados logros, etapa a etapa. Em razo disso, podemos repetir que somente h doenas, porque h doentes, isto , a doena um efeito de distrbios profundos no campo da energia pensante ou Esprito. As suas resistncias ou carncias orgnicas resultam dos processos da organizao molecular dos equipamentos de que se serve, produzidos pela ao da necessidade pensante. O psicossoma organiza o soma necessrio viagem, breve no tempo, para a individualidade espiritual. As doenas orgnicas se instalam em decorrncia das necessidades crmicas que lhe so inerentes, convocando o ser a reflexes e reformulaes morais proporcionadoras do reequilbrio. Nas patologias congnitas, o psicossoma impe os fatores crmicos modeladores necessrios evoluo, sob impositivos que impedem, pelos limites de injunes difceis, a reincidncia no fracasso moral. Assim considerando, medida que a Cincia se equipa e soluciona patologias graves, criando terapias preventivas e proporcionando recursos curativos de valor, surgem novas doenas, que passam a constituir-se tremendos desafios. Isto se d, porque, evoluo tecnolgica e cientfica da sociedade no se apresenta, em igual correspondncia, o mecanismo de conquistas morais. O homem conquista o exterior e perde-se interiormente. Avana na horizontal do progresso tcnico sem o logro da vertical tica. No inevitvel conflito que se estabelece comodidade e prazer, sem harmonia interna nem plenitude desconecta os centros de equilbrio e abre-se favoravelmente a agentes agressores novos, aos quais d vida e que lhe desorganizam os arquiplagos celulares. Outrossim, as tenses, frustraes, vcios, ansiedades, fobias facultam as distonias psquicas que so somatizadas aos problemas orgnicos ou estes e suas sequelas do surgimento aos tormentos mentais e emocionais. Todo equipamento para funcionar em harmonia com ajustamento, para as finalidades a que se destina, exige perfeita eficincia de todas as peas que o compem. Da mesma forma, a maquinaria orgnica depende dos fluxos e refluxos da

energia psquica e esta, por sua vez, das respostas das diversas peas que aciona. Nessa interdependncia, a vibrao mental do homem -lhe propiciadora de equilbrio ou distonia, conscientemente ou no. Sabendo canalizar-lhe a corrente vibratria, organiza e submete os implementos fsicos ao seu comando, produzindo efeitos de sade, por largo perodo, no indefinidamente, face precariedade dos elementos construdos para o uso transitrio. As doenas contemporneas, substituindo algumas antigas e somando-se a outras no debeladas ainda, enquadram-se no esquema do comportamento evolutivo do ser, no seu processo de harmonizao interior, de deificao. Na sua essncia, a energia pensante possui os recursos divinos que deve exteriorizar. Para tanto, semelhana de uma semente, somente quando submetida germinao faculta a ecloso dos seus extraordinrios elementos, at ento adormecidos ou mortos. A morte da forma desata-lhe a vida latente. A mente equilibrada comandar o corpo em harmonia e, nesse intercmbio, surgir a sade ideal.

A tragdia do cotidiano
Os contedos psicolgicos do homem hodierno so de aturdimento, instabilidade emocional, insegurana pessoal, levando-o perda do senso trgico. Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo volume das informaes impossveis de serem digeridas, as massas eliminam arqutipos ou os transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade psicolgica, aterrando-os, soterrando-os, na avalanche das necessidades mescladas com os conflitos existenciais. Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas desprotegidas das suas crenas, dos seus apoios psicolgicos. A f cega substituda pela ditadura da razo, destruiu ou substituiu os mitos nos quais se sustentavam os homens, apresentando outros, igualmente frgeis, que novamente sofrem a agresso dos valores contemporneos. A conscincia coletiva, herdeira do choque dos opostos, do ser e do no ser, da coragem e do medo, do homem e da mulher, no sobrevive sem a segurana mtica. Os seus arqutipos, multimilenarmente estruturados na convico mitolgica, alte rnam a forma de sobrevivncia, transferindo-se os mitos deificados, porm

sobreviventes, na sua profundidade psicolgica, a todos os golpes mortais que lhe foram desferidos atravs dos tempos. Ressuscitam, no obstante, disfarados em novos modelos, porm, ainda dominadores, prometendo glrias e castigos, prazeres e frustraes aos seus apaniguados, conforme o culto que deles recebam. Assim, ao lado da violncia que se espraia dominadora, vicejam religies apressadas, salvadoras, na sua ingenuidade mtica, arrastando multides desprevenidas e sem esclarecimento que, fracassadas, no contubrnio social, ali se refugiam, cultuando o paraso eterno que lhes est reservado como prmio ao sofrimento e ao desprezo de que se sentem objeto pela cultura consumista e desalmada. A auto-realizao pelo fanatismo mantm os bolses da misria scioeconmica, por no trabalhar o idealismo latente no homem, a fim de que transforme os processos geradores da desgraa atual em realizao pessoal e felicidade, na Terra, mesmo. De certa maneira, o arrebanhar das multides para as crenas salvadoras diminui, de alguma forma, o volume da violncia, que irrompe, paralelamente, porqanto, sem o mito da salvao pela f, toda essa potencialidade seria canalizada na direo da agressividade destruidora. A agressividade salvacionista a que d lugar, embora os prejuzos ticos e sociais que engendra, acalma os contedos psicolgicos desviando os sujeitos dos crimes que poderiam cometer. O mito da violncia, por sua vez, nascido nos pores do submundo da misria scioeconmico-moral e graas ecloso das drogas em uso abusivo, engendra o smbolo da fora, do poder, do estrelismo, no campeonato da aventura e da bravata, exibindo as heranas atvicas da animalidade primitiva ainda predominante no homem. Toma-se pela fora o que deveria ser dado pela fraternidade, atravs do equilbrio da justia social e dos deveres humanos, em solidrio empenho pela promoo dos indivduos, dignos de todos os direitos vida que apenas alguns desfrutam. A tragdia do cotidiano se apresenta nas mil faces da violncia que se mescla ao comportamento geral, muitas vezes disfarando-se at em formas de submisso rebelde e humildade-humilhante, que descarregam suas frustraes adquiridas ao lado dos mais fortes, no dorso desprotegido dos mais fracos. Os contedos psicolgicos, mantenedores do equilbrio, fragmentam-se ao choque do cotidiano agitado e desestruturam o homem que se asselvaja, ou foge para a furna sombria da alienao, considerando-se incapaz de enfrentar a convi-

vncia difcil do grupo social, igualmente superficial, interesseiro, despreparado para a conjuntura vigente. Graas a isso, os indivduos fracassam ou enfermam, atritam ou debandam enquanto os crdulos ressuscitam os mitos das velhas crendices de males feitos, de perseguies da inveja, do cime e do despeito, ou arregimentam argumentos destitudos de lgica para explicarem as ocorrncias malsucedidas, danosas... Certamente, sucedem tais perseguies; busca-se o malfazer; campeiam as paixes inferiores que so pertinentes ao homem, ainda em estgio infantil da sua evoluo, sem que seja mau. A sua aparente maldade resulta dos instintos agressivos ainda no superados, que lhe predominam em a natureza animal, em detrimento da sua natureza espiritual. Em toda e qualquer tragdia do cotidiano, ressaltam os componentes psicolgicos encarregados da desestruturao do homem, nesse processo de individuao para adquirir uma conscincia equilibrada, capaz de proporcionar-lhe paz, sade, realizao interior, gerando, no grupo social, o equilbrio entre os contrrios e a satisfao real da convivncia no competitiva, no entanto cooperativa.

O homem moderno
Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem moderno procura a projeo da imagem sem o apoio da conscincia. Evita a reflexo esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em contnuas tentativas de negar-se, mascarando a sua individualidade. O ego exerce predominncia no seu comportamento e estereotipa fantasias que projeta no espelho da imaginao. Irrealizado, porque fugindo do enfrentamento com o seu eu, transfere-se de aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe de deciso para desmascarar o ego, por temer petrificar-se de horror, qual se aquele fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente porque a fez contemplar-se no escudo espelhado que lhe dera Atena... Obviamente, esse espelho representa a conscincia lcida, que descobre e separa objetivamente o que real daquilo que apenas parece. Nesse sentido, o ego que vive e reincide nos contedos inconscientes, necessita de conscientizarse, desidentificando-se dos seus resduos emergentes. O homem vive na rea das percepes concretas e, ao mesmo tempo, das abstratas.

A cultura da arte faz que ele se porte, ora como observador, ora como observado e ainda o observador que se observa, a fim de poder transformar os complexos ou conflitos inconscientes em conhecimentos que possa conduzir, senhor da sua realidade, dos seus atos. Sua meta poder sair da agitao, na qual se desgoverna, para observar-se, a distncia, evitando o sofrimento macerador. A este ato chamaremos a separao necessria entre o sujeito e o objeto, atravs da qual se observam os acontecimentos sem os sofrer de forma dilacerante, modificando o estado de nimo angustiante para uma simples expresso do conhecimento, mediante a transferncia da realidade que jaz no esprito para o exterior das formas e da emoo. A reflexo constitui um admirvel instrumento para o logro, apoiando-se na cultura e na realizao artstica, social, solidria, que desvela os mananciais de sentimento e de conscincia humanos. Jogado em um mundo exterior agressivo, no qual predominam a luta pela sobrevivncia do corpo e a manuteno do status, o homem acumula contedos psquicos no descartveis nem digerveis, avanando, apressado, para o stress, as neuroses, as alienaes. Acumula coisas e valores que no pode usar e teme perder, ampliando o campo do querer, mais pelo receio de possuir de forma insuficiente, sem dar-se conta da necessidade de viver bem consigo mesmo, com a famlia e os amigos, participando das maravilhosas concesses da vida que lhe esto ao alcance. A mensagem de Jesus uma oportuna advertncia para essa busca insana, quando Ele recomenda que no se ande, pois, ansioso pelo dia de amanh, porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado; ao dia bastam os seus prprios males. Comedir-se, agir com sensatez e tranqilidade, confiar nos prprios valores e nas possibilidades latentes so regras que vo ficando esquecidas, a prejuzo da harmonia pessoal dos indivduos. Os interesses competitivos postos em jogo, a aflio por vencer os outros, o sobrepor-se s demais pessoas desarticularam as propostas da vitria do homem sobre si mesmo, da sua realizao interior, da sua harmonia diante dos problemas que enfrenta. As linhas do comportamento alteradas, induzindo ao exterior, devem agora ser revisadas, sugerindo a conduta para o conhecimento dos valores reais, a redescoberta do sentido tico da existncia, a busca da sua imortalidade. Quando o homem moderno passar a considerar a prpria imortalidade em face da experincia fugaz do soma, empreender a viagem plenificadora de trabalhar pelos projetos duradouros em detrimento das iluses temporrias, observando o

futuro e vivendo-o desde j, empenhado no programa da sua conscientizao espiritual. Nele se insculpir , ento, o modelo da realizao em um ser integral, destitudo do medo da vida e da morte, da sombra e da luz, do transitrio e do permanente, da aparncia e da realidade.

SEXTA PARTE MATURIDADE PSICOLGICA Mecanismos de evaso

A larga infncia psicolgica das criaturas dos mais graves problemas, na rea do comportamento humano. Habituada, a criana, a ter as suas necessidades e anseios resolvidos, imaturamente, pelos adultos pais, educadores, familiares, amigos ou atendidos pela violncia do cl e da sociedade, nega-se a crescer, evitando as responsabilidades que enfrentar. No primeiro caso, porque tudo lhe chega s mos de forma fcil, dilata o perodo infantil, acreditando que a vida no passa de umjoguete e o seu estgio egocntrico deve permanecer, embora a mudana de identidade biolgica, de que mal se d conta. Mimada, acomoda-se a exigir e ter, recusando-se o esforo bem dirigido para a construo de uma personalidade equilibrado, capaz de enfrentar os desafios da vida, que lhe chegam, a pouco e pouco. Acreditando-se credora de todos os direitos, cria mecanismos inconscientes de evaso dos deveres, reagindo a eles pelas mais variadas como ridculas formas de atitude, nas quais demonstra a prevalncia do perodo infantil. No segundo caso, sentindo-se defraudada pelo que lhe foi oferecido com m vontade e azedume ou sistematicamente negado, a criana se transfere de uma para outra faixa etria, sem abandonar as seqelas da sua castrao, buscando realizar os desejos sufocados, mas, vivos, quando lhe surja a oportunidade. Em ambos acontecimentos, o desenvolvimento emocional no corresponde ao fsico e ao intelectual, que no so afetados pelos fenmenos psicolgicos da imaturidade. Excepcionalmente, pode suceder que o alargamento do perodo infantil, por privao dos sentimentos e pelas angstias, produza distrbios na sade fsica como na mental, gerando dilaceraes profundas, difceis de sanadas. Na generalidade, porm, o que sucede so as apresentaes de adulto

susceptvel, medroso, instvel, ciumento, que no superou a crise da infncia, nela permanecendo sob conflitos lastimveis. As figuras domsticas representadas pelo pai e pela me permanecem em atividade emocional, no inconsciente, resolvendo os problemas ou atemorizando o indivduo, que se refugia em mecanismos desculpistas para no lutar, mantendose distante de tudo quanto possa gerar deciso, envolvimento responsvel, enfrentamento. Fugindo das situaes que exigem definio, parte para as formulaes e comportamentos parasitas, buscando nas pessoas que considera fortes e so elegidas como seus heris ou seus superiores, porqanto, tudo que elas empreendem se apresenta coroado de xito. No se d conta da luta que travam, das renncias e sacrifcios que se impem. Esta parte, no lhe interessa, ficando propositadamente ignorada. Como efeito cresce-lhe a rea dos conflitos da personalidade, com predominncia da autocompaixo, num esforo egosta de receber carinho e assistncia, sem a conscincia da necessidade de retribuio. No lhe amadurecendo os sentimentos da solidariedade e do dever, cr-se merecedor de tudo, em detrimento do esforo de ser til ao prximo e comunidade, esquecendo-se das falsas necessidades para tornar-se elemento de produo em favor do bem geral. Instvel emocionalmente, ama como fuga, buscando apoio, e transfere para a pessoa querida as responsabilidades e preocupaes que lhe so pertinentes, tornando o vnculo afetivo insuportvel para o eleito. Outras vezes, a imaturidade psicolgica reage pela forma de violncia, de agressividade, decorrentes dos caprichos infantis que a vida, no relacionamento social, no pode atender. Uma peculiar insensibilidade emocional domina o indivduo, que se desloca, por evaso psicolgica, do ambiente e das pessoas com quem convive, poupando-se a aflies e somente considerando os prprios problemas, que o comovem, ante a frieza que exterioriza quando em relao aos sofrimentos do prximo. O homem nasceu para a auto-realizao, e faz parte do grupo social no qual se encontra, a fim de promov-lo crescendo com ele. Os problemas devem constituir-lhe meio de desenvolvimento, em razo de serem-lhe estmulosdesafios, sem os quais o tdio se lhe instalaria nos painis da atividade, desmotivando-o para a luta. Desse modo, so parte integrante da estruturao mental e emocional,

responsveis pelos esforos do prximo e do grupo em conjunto, para a sobrevivncia de todos. O solitrio prejuzo e dano na economia social, perturbando a coletividade. Fatores que precedem ao bero, presentes na historiografia do homem, decorrentes das suas existncias anteriores, situam-no, no curso dos renascimentos, em lares e junto aos pais de quem necessita, a fim de superar as dvidas, desenvolver os recursos que lhe so inerentes e lhe esto adormecidos, dando campo fraternidade que deve viger em todos os seus atos. Assim, cumpre-lhe libertar-se da infncia psicolgica, mediante as terapias competentes, que o desalgemam dos condicionamentos perniciosos, ao mesmo tempo trabalhando-lhe a vontade, para assumir as responsabilidades que fazem parte de cada perodo do desenvolvimento fsico e intelectual da vida. Partindo de decises mais simples, o exerccio de aes responsveis, nas quais o insucesso faz parte dos empreendimentos, o homem deve evitar os mecanismos de evaso, assim como as justificativas sem sentido, tais: no tenho culpa, no estou acostumado, nada comigo d certo, a ocultando a sua realidade de aprendiz, para evitar as outras tentativas que certamente se faro coroar de xitos. A experincia do triunfo lograda atravs de sucessivos eiTos. O acerto, nos primeiros tentames, no significa a segurana de continuados resultados positivos. Em todas as reas do comportamento esto presentes a glria e o fracasso, como expresses do mesmo empreendimento. A fixao de qualquer aprendizagem d-se mediante as tentativas frustradas ou no. Assim, vencer o desafio esforco que resulta da perseverana, da repetio, sem enfado nem cansao. Toda fuga psicolgica contribui para a manuteno do medo da realidade, no levando a lugar algum. Mediante sua usana, aumentam os receios de luta, complicam-se os mecanismos de subestima pessoal e desconsiderao pelos prprios valores. O homem, no entanto, possui recursos inesgotveis que esto ao alcance do esforo pessoal. Aquele que se demora somente na contemplao do que deve fazer, porm, no se anima a realiz-lo, perde excelente oportunidade de desvendar-se, desenvolvendo as capacidades adormecidas que o podem brindar com segurana e realizao interior. Todo o esforo a ser envidado, em favor da libertao dos mecanismos de fuga, contribui para apressar o equilbrio emocional, o amadurecimento

psicolgico, de modo a assumir a sua humanidade, que a caracterstica definidora do indivduo: sua memria, seus valores, seus atos, seu pensamento. A fuga, portanto, consciente ou no, no comportamento psicolgico, deve ser abolida, por incondizente com a lei do progresso, sob a qual todas as pessoas se encontram submetidas pela fatalidade da evoluo.

O problema do espao
O espao de vital importncia para a movimentao dos seres, especialmente do homem. Experincias de laboratrio demonstram que, em uma rea circunscrita, na qual convivem bem alguns exemplares de ratos, medida que aumenta o seu nmero, neles se manifesta a agressividade, at o momento em que, tornando-se mnimo o espao para a movimentao, os roedores lutam, dominados por violenta ferocidade que os leva a dizimar-se. Graas a isto, nas cidades e lugares outros superpopulosos, o respeito pela criatura e propriedade desaparece, aumentando, progressivamente, a violncia e o crime, que se do as mos, em exploses de sandices inimaginveis. A diminuio do espao retira a liberdade, restringindo-a, na razo do volume daqueles que o ocupam, o que d margem promiscuidade no relacionamento das pessoas, com o conseqente desrespeito entre elas mesmas. Inconscientemente, a preservao do espao se torna um direito de propriedade, que adquire valores crescentes em relao sua escassez e localizao. O homem, como qualquer outro animal, luta com todas as foras e por todos os meios para a manuteno da sua posse, a dominao do espao adquirido e, s vezes, pelo que gostaria de possuir, tombando nas ambies desmedidas, na ganncia. No relacionamento social, cada indivduo cioso dos seus direitos, do seu espao fsico e mental, da sua integridade, da sua intimidade, zelando pela independncia de ao e conduta nestas reas comportamentais. Quando os sentimentos afetivos irrompem e ele deseja repartir a sua liberdade com a pessoa amada, naturalmente espera compartir dos valores que ela possui, numa substituio automtica daquilo que ir ceder. Trata-se de uma concessorecepo, gerando uma ao cooperativista. A princpio, o encantamento ou a paixo substitui a razo, quebrando um hbito arraigado, sem chance de preench-lo por um novo, que exige um perodo de consciente adaptao para uma convivncia agradvel, emocionalmente retributiva. Apesar disso, ficam determinados bolses que no podem ou no devem

ser violados, constituindo os remanescentes da liberdade de cada um, o reino inconquistado pelo aliengena. Nos relacionamentos das pessoas imaturas, os espaos so, de imediato, tomados e preenchidos, tornando a convivncia asfixiante, insuportvel, logo passam as exploses do desejo ou os artifcios da novidade. Surgem, nesse perodo, as discusses por motivos fteis, que escamoteiam as causas reais, nascendo as mgoas e rancores que separam os indivduos e, s vezes, os arrunam. Nas afeies das pessoas amadurecidas psicologicamente, no h predominncia de uma vontade sobre a do outro, porm, um bom entrosamento que sugere a eleio da sugesto melhor, sem que ocorra a governana de uma por outra vida, que a submetendo aos seus caprichos comprime-a, estimulando as reaes de malquerena silenciosa que explodir, intempestivamente, em luta calamitosa. Por isto mesmo, o afeto conquista sem se impor, deixando livres os espaos emocionais, que substituem os fsicos cedidos, ampliando-se os limites da confiana, que permite o trnsito tranqilo na sua e na rea do ser amado, que lhe no obstaculiza o acesso, o que , evidentemente, de natureza recproca. O homem ou a mulher de personalidade infantil deseja o espao do outro, sem querer ceder aquele que acredita seu. Quando consegue, limita a movimentao do afeto, a quem deseja subjugar por hbeis maneiras diversas, escondendo a insegurana que responsvel pela ambio atormentada. Se no logra, parte para o jogo dos caprichos, que termina em incompatibilidade de temperamentos, disfarando as suas reaes neurticas. A vida feliz um dar, um incessante receber. Toda doao gratifica, e nela, embutida, est a satisfao da oferta, que uma forma de gratulao. Aquele que se recusa a distribuio padece a hipertrofia da emoo retribuda e experimenta carncia, mesmo estando na posse do excesso. Somente doa, cede, quem tem e livre, interiormente amadurecido, realizado. Assim, mesmo quando no recebe de volta e parece haver perdido o investimento, prossegue pleno, porqanto, somente se perde o que no se tem, que a posse da usura e no o valor que pode ser multiplicado. A pessoa se deve acostumar com o seu espao, liberando-se da propriedade total sobre ele e adaptando-se, mentalmente, idia de reparti-lo com outrem, mantendo porm, integral, a sua liberdade ntima, cujos horizontes so ilimitados. Ademais, deve considerar que os espaos fsicos so transitrios, em razo da precariedade da prpria vida material, que se interrompe com a morte,

transferindo o ser para outra dimenso, na qual os limites tempo e espao passam a ter outras significaes.

A reconquista da identidade
A imaturidade psicolgica do homem leva-o a anular a prpria identidade, face aos receios em relao s lutas e ao mundo nas suas caractersticas agressivas. A timidez confunde-o, fazendo que os complexos de inferioridade lhe aflorem, afastando-o do grupo social ou propelindo-o tomada de posies que lhe permitam impor-se aos demais. A violncia latente se lhe desvela, disfarando os medos que lhe so habituais. Ocultando a identidade, mascara-se com personalidades temporrias que considera ideais cada uma a seu turno e que so copiadas dos comportamentos de pessoas que lhe parecem bem, que triunfaram, que so tidas como modelares, na ao positiva ou negativa, aquelas que quebraram a rotina e que, de alguma forma, fizeram-se amadas ou temidas. Gestos e maneirismos, trajes e ideologias so copiados, assumindo-lhes o comportamento, no qual se exibe e consome, at passar a outros modelos em voga que lhe despertem o interesse. Na superficialidade da encenao, asfixia-se, mais se conflitando em razo da postura insustentvel que se v obrigado a manter. Como efeito do desequilbrio, passa a fingir em outras reas, evitando a atitude leal e aberta, mas, sempre sinuosa, que lhe constitui o artificialismo com que se reveste. Vulnervel aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, pessoa de difcil relacionamento, vez que tem a preocupao de agradar, no sendo coerente com a sua realidade interior e, mutilando-se psicologicamente, abandona, sem escrpulos, os compromissos, as situaes e as amizades que, de momento, lhe paream desinteressantes ou perturbadoras... A falta de identidade cria o indivduo sem face, dissimulador, com loquacidade que obscurece as suas reais impresses, sustentando condicionamentos cnicos para a sobrevivncia da representao. Cada criatura a soma das prprias experincias culturais, sociais, intelectuais, morais e religiosas. O seu arqutipo caracterizado pelas suas vivncias, no sendo igual ao de outrem. A sua identidade , portanto, a individualidade real, modeladora da sua vida, usufruturia dos seus atos e realizaes. No variado caleidoscpio das individualidades, surge o grupo social das

afinidades e interesses, das aspiraes e trocas, da convivncia compartilhada. Os destaques so aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo necessita, na condio de lderes naturais, de expresses mais elevadas, que servem de meta para os que se encontram na retaguarda. Nenhum contra-senso ou prejuzo em tal exceo. A generalidade o resultado dos bitipos de nvel equivalente, sem que sejam pessoas iguais, que no as existem, porm, com uma boa mdia de realizaes semelhantes. Em razo do processo reencarnatrio, alguns indivduos recomeam a existncia fsica sob injunes conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos objetivos que a Vida a todos destina. Como cada um a sua realidade, ningum melhor ou pior, face sua tipologia. Existem os mais e os menos dotados, com maior ou menor soma de ttulos, de valores, porm, nenhum sem os equipamentos hbeis para o crescimento, para alcanar o ideal desafiador que luz frente. um dever emocional assumir a sua identidade, conhecer-se e deixar-se conhecer. Certamente, no nos referimos necessidade de o indivduo viver as suas deficincias, impondo-as ao grupo social no que se encontra... Porm, no escamotear os prprios limites e anseios ainda no logrados, mantendo falsas posturas de sustentao impossvel, o compromisso existencial que leva a um equilibrado amadurecimento emocional. Afinal, todos os indivduos se encontram, na Terra, em processo de evoluo. Conseguida uma etapa, outra se lhe apresenta como o prximo passo. A satisfao, a parada no patamar conquistado leva ao tdio, ao cansao da vida. Aventurar-se, no bom e profundo sentido da palavra, a estimulao de valores, revelao dos contedos ntimos, proposta de experincia nova. A ansiedade e a incerteza decorrentes do tentame fazem parte dos projetos da futura estabilidade psicolgica, do armazenamento dos dados que cooperam para uma vida estvel, realizadora e feliz. Os insucessos e preocupaes durante a empresa tornam-se inevitveis e so eles que do a verdadeira dimenso do que significa lutar, competir, estar vivo, ter uma identidade a sustentar. Deste modo, o indivduo tem o dever de enfrentar-se, de descobrir qual a sua identidade e, acima de tudo, aceitar-se. A aceitao faz parte do amadurecimento ntimo, no qual os inestimveis bens

da vida assomam conscincia, que passa a utiliz-los com sabedoria, engrandecendo-se na razo direta que os multiplica. A sociedade constituda por pessoas de gostos e ideais diferentes, de estruturas psicolgicas diversas, que se harmonizam em favor do todo. Das aparentes divergncias surge o equilbrio possvel para uma vida saudvel em grupo, no qual uns aos outros se ajudam, favorecendo o progresso comunitrio. O descobrir-se que a prpria identidade nica, especial, em decorrncia de muitos fatores, favorece a manuteno do bem-estar ntimo, impedindo fugas atormentantes e inteis. Quem foge da sua realidade, neurotiza-se, padecendo estados onricos de pesadelos, que passam rea da conscincia, em forma de ameaas de desditas por acontecer, com o mundo mental povoado de fantasmas que no consegue diluir. Aceitando-se como se , possui-se estmulos para auto-aprimorar-se, superando os limites e desajustes por educao, disciplina e lutas empreendidas em favor de conquistas mais expressivas. Somente atravs da aceitao da sua identidade, sem disfarces, o homem, por fim, adquire o amadurecimento psicolgico que o capacita para uma existncia ideal, libertadora. A prpria identidade a vida manifestada em cada ser.

Ter e ser
A psicologia sociolgica do passado recomendava a posse como forma de segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a tranqilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao ao presente como ao futuro. Aguardar uma velhice descansada, sem problemas financeiros, impunha-se como a grande meta a conquistar. A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna endinheirada, como se a vida se restringisse a negcios, compra e venda de coisas, de favores, de posies. Mesmo as religies, preconizando a renncia ao mundo e aos bens terrenos, reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavam de requintes, e seus templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios e museus frios, nos quais a solidariedade e o amor passavam desconhecidos.

A felicidade se apresentava possvel, desde que se pudesse compr-la. Todos os programas traziam como impositivo prioritrio o prestgio social decorrente da posse financeira ou do poder poltico. Cunhou-se o conceito irnico de que o dinheiro no d felicidade, porm ajuda a consegui-la. Ningum o contesta; no entanto, ele no tudo. O imediatismo substituiu os valores legtimos da vida, e houve uma natural subestima pelos cdigos ticos e morais, as conquistas intelectuais, as virtudes, por parecerem de somenos importncia. No se excogitava, ento, averiguar se as pessoas poderosas e possuidoras de coisas eram realmente felizes, ou se apenas fingiam s-lo. No se indagava a respeito das reais ambies dos seres, e o quanto dariam para despojar-se de tudo, a fim de serem outrem ou fazerem o que lhes aprazia e no o que se lhes impunham. Embora os avanos da Psicologia profunda, na atualidade, ainda permanecem alguns bolses de imposio para que o homem tenha, sem a preocupao com o que ele seja. O prolongamento da idade infantil, em mecanismos escapistas da personalidade, faz que a existncia permanea como um jogo, e os bens, como as pessoas, tornem-se brinquedos nas mos dos seus possuidores. Os homens, entretanto, no so marionetes de fcil manipulao. Cada indivduo tem as suas prprias aspiraes e metas, no podendo ser movido, pelo prazer insano ou com bons propsitos que sejam, por outras pessoas. Esses atavismos infantis no absorvidos pela idade adulta, impedindo o amadurecimento psicolgico encarregado do discernimento, so igualmente responsveis pela insegurana que leva o indivduo a amontoar coisas e a cuidar do ego, em detrimento da sua identidade integral. Sem que se d conta, desumaniza-se e passa categoria de semideus, desvelando os caprichos infantis, irresponsveis, que se impem, satisfazendo as frustraes. O amadurecimento psicolgico equipa o homem de resistncias contra os fatores negativos da existncia, as ciladas do relacionamento social, as dificuldades do cotidiano. A vida so todas as ocorrncias, agradveis ou no, que trabalham pelo progresso, em cuja correnteza todos navegam na busca do porto da realizao. Importante, desse modo, manter-se o equilbrio entre ser e exteriorizar o que se , sem conflito comportamental, eliminando os estados de tenso resultantes da insatisfao ou do comodismo, assim, realizando-se, interior e exteriormente.

Nesta luta entre o ego artificial, arquetpico, e o eu real, eterno e evolutivo, os contedos tico-morais da vida tm prevalncia, devendo ser incorporados conduta que os automatiza, no mais gerando reas psicolgicas resistentes auto-realizao, e liberando-as para um estado de plenitude relativa, naturalmente, em razo da transitoriedade da existncia fsica. bvio que no fazemos a apologia da escassez ou da misria, na busca da realizao pessoal. Tampouco, propomos o desdm posse, levando a mente a ilhas onde se homiziam o despeito e a falsa auto-suficincia. A posse uma necessidade para atender objetivos prprios, que no so nicos nem exclusivos. Os recursos amoedados, o poder poltico ou social so mecanismos de progresso, de satisfao, enquanto conduzidos pelo homem, qual locomotiva a movimentar os canos que se lhe submetem. Quando se inverte a situao, o iminente desastre est vista. Os recursos so para o homem utiliz-los, ao invs deste se lhes tornar servil, arrastado pelos famanazes dos interesses subalternos que, de auxiliares da pessoa de destaque, passam condio de controladores das circunstncias, aprisionando nas suas hbeis manobras aquele que parece conduzi-las... No a posse que o envilece. Ela faculta-lhe o desabrochar dos valores inatos personalidade, e os recalques, os conflitos em predominncia assomam, prevalecendo-lhe no comportamento. Eis a a importncia do amadurecimento psicolgico do indivduo, que lhe proporciona os meios de gerir os recursos, sem se lhes submeter aos impositivos. Quando se tem a sabedoria de administrar os valores de qualquer natureza, a benefcio da vida e da coletividade, no apenas se possui, sobretudo se se livre, nunca possudo pelas enganosas engrenagens dos metais preciosos, dos ttulos de negociao, dos documentos de consagrao e propriedade, todos, afinal, perecveis, que mudam de mo, que so fceis de perder-se, destruir-se, queimarse... A integridade e a segurana defluem do que se , jamais do que se tem.

Observador, observao e observado

Anteriormente, pareciam existir trs posturas na situao de um observador: a pessoa, o objeto e o ato. Separados, a pessoa se abstraa do todo para observar; o objeto se apresentava a distncia, sob observao; a atitude afastava o observador. Esses limites tornavam-se dificuldades para um comportamento unitrio, concorde com as circunstncias, afastando sempre o indivduo dos acontecimentos e, de certo modo, isentando-o das responsabilidades.

As complexidades do destino, da sorte, do bero e outras preponderavam como mecanismos de justificao do xito ou do fracasso de cada um. O homem se apresentava, ento, dissociado da vida, afastado do universo, fora das ocorrncias, como um ser parte dos fatos. A pouco e pouco, ele se deu conta de que a unidade se encontra presente no conjunto, que por sua vez se faz unitrio, assim como a onda o mar, embora o mar no seja a onda. Permanecem, em tal postura, os critrios da individualidade pessoal, no obstante a sua integrao no todo. O olho que observa , ao mesmo tempo, o olho observado, responsvel pela observao. A criatura j no se isola da harmonia geral ou do coletivo, a fim de observar, sem que, por sua vez, no seja observada. A observao faz parte da vida que, de igual modo, depende do indivduo observador. Na inteireza da unidade, todos os agentes que a constituem so portadores do mesmo grau de responsabilidade, a benefcio do conjunto. No h como transferirse para outrem a tarefa que lhe diz respeito. O excesso de esforo em um, enfraquece-o, a favor, negativo, da ociosidade de outro, que se debilita por falta de movimentao. Tal compreenso do mecanismo existencial deflui de uma capacidade maior de amadurecimento psicolgico do homem, que j no se compadece da prpria fraqueza, porm busca fortalecer-se; tampouco se considera inferior em relao aos demais, por saber-se detentor de energias equivalentes. O seu o mesmo campo de luta, no qual todos se encontram com idnticas responsabilidades, evitando marginalizar-se. Se o faz, tem conscincia que est conspirando contra o equilbrio geral e que ficar a ss, desde que o todo se refar mesmo sem ele, criando e assumindo nova forma. Mergulhado na harmonia geral, o homem deve contribuir conscientemente para mant-la, observando-a e com ela se identificando, observado e em sintonia, diante do conjunto que tambm o envolve no ato de observar.

O devir psicolgico
Por largo tempo houve uma preocupao, na rea psicolgica, para encontrarse as razes dos problemas do homem, o seu passado prximo vida pr-natal, infncia e juventude a fim de os eqacionar. A grande e contnua busca produzia, no raro, um desesperado anseio para a compreenso dos fenmenos castradores e restritivos da existncia, no dealbar dela mesma. Interpretaes apressadas, comumente, tentavam liberar os pacientes dos seus conflitos, atirando as responsabilidades da sua gnese aos pais desequipados, uns superprotetores, outros agressivos, que, na sua ignorncia afetiva, desencadeavam os complexos variados e tormentosos. Tratava-se de uma forma simplista de desviar o problema de uma para outra rea, sem a real superao ou equao do mesmo. Os pacientes, esclarecidos indevidamente, adquiriam ressentimentos contra os responsveis aparentes pelas suas aflies, transferindo-se de postura patolgica. Em reao, na busca do que passavam a considerar como liberdade, independncia daqueles agentes castradores, inibidores, faziam-se bulhentos, assumindo atitudes desafiadoras, na suposio de que esta seria uma forma de afirmao da personalidade, de auto-realizao. E o ressentimento inicial contra os pais, os familiares e educadores crescia, transferindo-se, automaticamente, para a sociedade como um todo. A conscientizao dos fenmenos neurticos no deve engendrar vtimas novas, contra as quais sejam atiradas todas as responsabilidades. Isto impede o amadurecimento psicolgico do paciente, que assume uma posio injusta de deserdado da sociedade, a se refugiando para justificar todos os seus insucessos. Sem dvida, desde o momento da vida extra-uterina, h um grande choque na formao psicolgica do beb, ao qual se adicionam outros inumerveis, decorrentes da educao deficiente no lar e no grupamento social. O mundo, com as suas complexidades estabelecidas e para ele impenetrveis, apresenta-se agressivo e odiento, exigindo-lhe alto suprimento de habilidades para escapar-lhe ao que considera suas ciladas. Nessas circunstncias adversas para a formao psicolgica do homem, devemos convir que as suas causas precedem a existncias anteriores, que formaram as estruturas da individualidade ora reencarnada, responsveis pelas resistncias ou fragilidades dos componentes emocionais. No mesmo cl e sob as mesmas condies, as pessoas as enfrentam de forma diversa, desvelando, nas suas reaes, a constituio de cada uma, que antecede ao fenmeno da concepo fetal.

A moderna viso psicolgica, embora respeitando as injunes do passado atual, busca desenvolver as possibilidades latentes do homem, o seu vir-a-ser, centralizando a sua interpretao nos seus recursos inexplorados. H, nele, todo um universo a conquistar e ampliar, liberando as inibies e conflitos, diante dos novos desafios que acenam com a auto-realizao e o amadurecimento ntimo. De etapa a etapa, ele avana conquistando as terras novas da vida e da experincia, que se sobrepem aos alicerces fragmentrios da infncia, substituindo-os vagarosamente. O devir psicolgico mais importante do que o seu passado nebuloso, que o sol da razo consciente se encarregara de clarear, sem ilhas de sombra doentia na personalidade. Extraordinariamente, em alguns casos de psicoses e neuroses, de dificuldades no inter-relacionamento pessoal, de inibies sexuais e frustraes, pode-se recorrer a uma viagem consciente ao passado, a fim de encontrar-se a matriz crmica e aplicar-lhe a terapia especializada, capaz de conscientizar o paciente e ajud-lo na superao do fator perturbante. Mesmo assim, a experincia teraputica exige os recursos tcnicos e as pessoas especializadas para o tentame, evitando-se apressadas concluses falsas e o mergulho em climas obsessivos que impem mais cuidadosa anlise e tratamento adequado. A questo, pela sua gravidade, exige siso e cuidados especiais. A nova psicologia profunda pretende desvendar as incgnitas das vrias patologias que afetam o comportamento psicolgico do homem, utilizando-se de uma nova linguagem e desenvolvendo os recursos da sua evoluo ainda no excogitados. Por enquanto, o indivduo no se conhece, apresentando-se como se fora uma mquina com as suas complicadas funes, que busca automatizar. indispensvel, assim, que tome conscincia de si. o que lhe independe da inteligncia, da atividade de natureza mental. A conscincia expressa-se em uma atitude perante a vida, um desvendar de si mesmo, de quem se , de onde se encontra, analisando, depois, o que se sabe e quanto se ignora, equipando-se de lucidez que no permite mecanismos de evaso da realidade. No finge que sabe, quando ignora; tampouco aparenta desconhecer, se sabe. Trata-se, portanto, de uma tomada de conhecimento lgico. Esses momentos de conscincia impem exerccio, at que sejam aceitos como natural manifestao de comportamento. Para tanto, devem ser considerados os diversos critrios de durao, de freqncia e de largueza, como de discernimento.

Por quanto tempo se permanece consciente, em estado de identificao? Quantas vezes o fenmeno se repete e de que o indivduo est consciente? Factvel estabelecer-se uma programao saudvel. No painel existencial, no qual nada fixo e tudo muda, torna-se inadivel a busca da conscincia atual sem as fixaes do passado, de modo a multiplicar os estmulos para o futuro que chegar. Destaca-se a, a necessidade do equilbrio, que segundo Pedro Ouspenski, como aprender a nadar. A dificuldade inicial cede ento lugar realizao plena. O homem amargurado, que se faz vtima dos conflitos, deve aprender a resolver os desafios do momento, despreocupando-se das ocorrncias traumticas e gerando novas oportunidades. As suas propostas para amanh comeam agora, no aguardando que o tempo chegue, porque ele quem passar pelas horas e chegar quela dimenso a que denomina futuro. A estrutura psicolgica social soma de todas as experincias culturais, histricas, polticas, religiosas exerce uma funo compressiva no comportamento do homem, que se deve libertar mediante o amadurecimento pessoal, que elimina o medo, a ira, a ambio, caractersticos das heranas atvicas, e se programa dentro das prprias possibilidades inexploradas. A conscincia do vir-a-ser proporciona uma mente aberta, com capacidade para considerar com clareza e sade todos os fatos da existncia, comportandose de maneira tranqila, com possibilidades de conquistar o infinito.

STIMA PARTE PLENIFICAO INTERIOR Problemas sexuais

Herana animal predominante em a natureza humana, o instinto de reproduo da espcie exerce um papel de fundamental importncia no comportamento dos seres. Funcionando por impulsos orgnicos nos irracionais, expressa-se como manifestao propiciatria fecundao nos ciclos orgnicos, peridicos, em ritmos equilibrados de vida. No homem, face ao uso, que nem sempre obedece finalidade precpua da perpetuao das formas, experimenta agresses e desvios que o desnaturam, tornando-se, o sexo, fator de desditas e problemas da mais variada expresso. Face sensao de prazer que lhe inata, a fim de atrair os parceiros para a comunho reprodutora, torna-se fonte de tormentos que delineiam o futuro da criatura.

Considerando-se a fora do impulso sexual, no comportamento psicolgico do homem, as disjunes orgnicas, a configurao anatmica e o temperamento emocional tornam-se de valor preponderante na vida, no inter-relacionamento pessoal, na atitude existencial de cada qual. A sua carga compressiva, no entanto, transfere-se de uma para outra existncia corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunes especficas, que por falta de esclarecimento leva o indivduo a uma ampla gama de psicopatologias destrutivas na rea da personalidade. Com muita razo, Alice Bailey afirmava, diante dos fenmenos de alienao mental, que eles podem ser ... de natureza psicolgica, hereditrios por contatos coletivos e crmicos. Introduzia, ento, o conceito crmico, na condio de fator desencadeante das enfermidades a expressar-se nas manifestaes da libido, de relevante importncia nos estudos freudianos. O conceito, em torno do qual o homem um animal sexual, peca, porm, pelo exagero. Naturalmente, as heranas atvicas impem-lhe a fora do instinto sobre a razo, levando-o a estados ansiosos como depressivos. Todavia, a necessidade do amor -lhe superior. Por falta de uma equilibrada compreenso da afetividade, deriva para as falazes sensaes do desejo, em detrimento das compensaes da emoo. Mais difcil se apresenta um saudvel relacionamento afetivo do que o intercurso apressado da exploso sexual, no qual o instinto se expressa, deixando, no poucas vezes, frustrao emocional. Passados os rpidos momentos da comunho fsica, e j se manifestam a insatisfao, o arrependimento, os conflitos perturbadores... A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funes do sexo, os mistrios e a ignorncia com que o vestiram, desnaturaram-no. A denominada revoluo sexual dos ltimos tempos, igualmente, ao demitizlo, abriu espaos de promiscuidade para os excessivos mitos do prazer, com a conseqente desvalorizao da pessoa, que se tornou objeto, instrumento de troca, indivduo descartvel, fora de qualquer considerao, respeito ou dignidade. A sociedade contempornea sofre, agora. os efeitos da liberao sem disciplina, atravs da qual a criatura vive a servio do sexo, e no este para o ser inteligente, que o deve conduzir com finalidades definidas e tranqilizadoras. As aberraes se apresentam, neste momento, com cidadania funcional, levando os seus pacientes a patologias graves que alucinam, matam e os levam a matar-se.

A conscincia deve dirigir a conduta sexual de cada indivduo, que lhe assumir as conseqncias naturais. Da mesma forma que uma educao castradora responsvel por inmeros conflitos, a liberativa em excesso abre comportas para abusos injustificveis e de lamentveis efeitos no psiquismo profundo. A vida se mantm sob padres de ordem, onde quer que se manifeste. No h, a, exceo para o comportamento do homem. Por esta razo, o uso indevido de qualquer funo produz distrbios, desajustes, carncias, que somente a educao do hbito consegue harmonizar. Afinal, o homem no apenas um feixe de sensaes, mas, tambm, de emoes, que pode e deve canalizar para objetivos que o promovam, nos quais centralize os seus interesses, motivando-o a esforos que sero compensados pelos resultados benficos. Excluso feita aos portadores de enfermidades mentais a se refletirem na conduta sexual, o pensamento portador de insuspeitvel influncia, no que tange a uma salutar ou desequilibrada ao gensica. o mesmo fenmeno ocorre nas mais diferentes manifestaes da vida humana. Mediante o seu cultivo, eles se exteriorizam no comportamento de forma equivalente. A vida, portanto, saudvel, na rea do sexo, decorre da educao mental, da canalizao correta das energias, da ao fsica pelo trabalho, pelos desportos, pelas conversaes edificantes que proporcionam resistncia contra os derivativos, auxiliando o indivduo na eleio de atitudes que proporcionam bemestar onde quer que se encontre. As ambies malconduzidas, toda frustrao decorrente do querer e no poder realizar, do nascimento ao conflito. O conflito, por sua vez, quando no eqacionado pela tranqila aceitao do fato, sobrepondo a identidade real ao ego dominador e insacivel, termina por gerar neuroses. Estas, sustentadas pela insatisfao, transmudam-se em parania de catastrficos resultados na personalidade. Considerado na sua funo real e normal, o sexo santurio da vida, e no paul de intoxicao e morte. Estimulado pelo amor, que lhe tem ascendncia emocional, propicia as mais altas expresses da beleza, da harmonia, da realizao pessoal; acalma, encoraja para a vida, tornando-se um dnamo gerador de alegrias. Os problemas sexuais se enrazam no esprito, que se aturde com o desregramento que impe ao corpo, exaurindo as glndulas gensicas e exteriorizando-se em funes incorretas, que se fazem psicopatologias graves, a

empurrar a sua vtima para os abismos da sombra, da perversidade e do crime. A liberao das distonias sexuais, mais perturbam o ser, que se transfere de uma para outra sensao com sede crescente, mergulhando na promiscuidade, por desrespeito e desprezo a si mesmo e, por extenso, aos outros. A sua uma ptica desfocada, pela qual passa a ver o mundo e as demais pessoas na condio de portadoras dos seus mesmos problemas, s que mascaradas ou susceptveis de viverem aquela conduta, quando no deseja impor a sua postura especial como regra geral para a sociedade. Sob conflito psicolgico, o portador de problema sexual, ou de outra natureza, no se aceita, fugindo para outros comportamentos dissimuladores; ou quando se conscientiza e resolve-se por viv-lo, assume feio chocante, agressiva, como uma forma de enfrentar os demais, de maneira antinatural, demonstrando que no o digeriu nem o assimilou. Toda exibio oculta um conflito de timidez ou inconformao, de carncia ou incapacidade. Uma terapia psicolgica bem cuidada atenua o problema sexual, cabendo ao paciente fazer uma tranqila auto-anlise, que lhe faculte viver em harmonia com a sua realidade interna, nem sempre compatvel com a sua manifestao externa. No basta satisfazer o sexo toda fome e sede, de momento, saciadas, retornam, em ocasio prpria mas, harmonizar-se, emocionalmente, vivendo em paz de conscincia, embora com alguma fome perfeitamente suportvel, ao invs do constante conflito da insatisfao decorrente da imaginao frtil, que programa prazeres contnuos e elege companhias impossveis de conseguidas em qualquer faixa sexual que se estagie. Ningum se sente pleno, no mundo, acreditando-se haver logrado tudo quanto desejava. A aspirao natural e calma para atingir um prximo patamar, faz-se estmulo para o progresso do indivduo e da sociedade. Os problemas sexuais, por isto mesmo, devem ser enfrentados sem hipocrisia, nem cinismo, fora de padres estereotipados por falsa moralidade, tampouco levados conta de pequeno significado. So dificuldades e, como tais, merecem considerao, tempo e ao especializada.

Relacionamentos perturbadores
Os indivduos de temperamento neurtico, tornam-se incapazes de manter um relacionamento estvel. Pela prpria constituio psicolgica, so perturbadores de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados, ciumentos, por

conseqncia depressivos ou capazes de inesperadas irrupes de agressividade. Os conflitos de que so portadores os levam a uma atitude isolacionista, resultado da insatisfao e constante irritabilidade contra tudo e todos. Crem no merecer o amor de outrem e, se tal acontece, assumem o estranho comportamento de acreditar que os outros no lhes merecem a afeio, podendo tra-los ou abandon-los na primeira oportunidade. Quando se vinculam, fazem-se absorventes, castradores, exigindo que os seus afetos vivam em carter de exclusividade para eles. So, desse modo, relacionamentos perturbadores, egocntricos. O amor uma conquista do esprito maduro, psicologicamente equilibrado; usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento harmnico. E uma forma de negao de si mesmo em autodoao plenificadora. No se escora em suspeitas, nem exigncias infantis; elimina o cime e a ambio de posse, proporcionando inefvel bem-estar ao ser amado que, descomprometido com o dever de retribuio, tambm ama. Quando, por acaso, no correspondido, no se magoa nem se irrita, compreendendo que o seu e o objetivo de doar-se, e no de exigir. Permite a liberdade ao outro, que a si mesmo se faculta, sem carga de ansiedade ou de compulso. Quando estas caractersticas esto ausentes, o amor uma palavra que veste a memria condicionada da sociedade, em torno dos desejos lbricos, e no do real sentimento que ele representa. Esse relacionamento perturbador faz da outra pessoa um objeto possudo, por sua vez, igualmente possuidor, gerando a desumanizao de ambos. Ao dizer-se meu amigo, minha esposa, meu filho, meu companheiro, meu dinheiro, a posse est presente e a submisso do possudo manifesta sem resistncia, evitando conflitos no possuidor, no obstante, em conflito aquele que se deixa possuir, at o momento da indiferena, por saturao, desinteresse, ou da reao, do rompimento, transformando-se o afeto-posse em animosidade, em dio. Necessria uma nova conduta e para isto a psicologia profunda se torna o estudo de uma nova linguagem libertadora. A palavra um smbolo que veste a idia; por sua vez, formulao de pensamento, que se torna uma memria acumulada e retorna quando se deseja vesti-lo. A memria da sociedade adicionou conceitos sobre o amor e o relacionamento, estabelecendo sinais que os caracterizam, sem que auscultasse as suas estruturas psicolgicas despidas de smbolos. O homem deve comprometer-se ao autodescobrimento, para ser feliz,

identificando seus defeitos e suas boas qualidades, sem autopunio, sem autojulgamento, sem autocondenao. Pesc-los, no mundo ntimo, e eliminar aqueles que lhe constituem motivos de conflitos, deve ser-lhe a meta... No se sentir feliz ou desventurado, porm empenhar-se por atenuar as manifestaes primitivas de agressividade e posse, desenvolvendo os valores que o equipem de harmonia, vivendo bem cada momento, sem projetos propiciadores de conflitos em relao ao futuro ou programas de reparao do passado. Simplesmente deve renovar-se sempre para melhor, agindo com correo, sem conscincia de culpa, sem autocompaixo, sem ansiedade. Viver o tempo com dimenso atemporal, em entrega, em confiana, em paz. Pode-se dizer que, no amor, quando algum se identifica com a pessoa a quem supe amar, esta, apenas, realizando um ato de prolongamento de si mesmo, portanto, amando-se, e no outra pessoa. Esta identificao se baseia na memria do prazer e da dor, das alegrias e dos insucessos, portanto, amando o passado e as suas concesses, e no a pessoa em si, neste momento, como . habitual dizer-se: Amo, porque ela (ou ele) tem compartido da minha vida, das minhas lutas; ajudou-me, sofreu ao meu lado, etc. O sentimento que predomina a o de gratido, e gratido, infelizmente, no amor, reconhecimento que deve retribuir, compensar, quando em verdade, o amor s doao. Imprescindvel, assim, uma nova linguagem que rompa com o atavismo, com a memria da sociedade, acumulada de smbolos, falsos uns, e inadequados outros. Os relacionamentos humanos tornam-se, portanto, perturbadores, desastrosos, por falta de maturidade psicolgica do homem, em razo, tambm, dos seus conflitos, das suas obsesses e ansiedades. Graas ao autoconhecimento ele adquire confiana, e os seus conflitos cedem lugar ao amor, que se transforma em ncleo gerador de alegria com alta carga de energia vitalizadora. O amor, porm, entre duas ou mais pessoas somente ser pleno, se elas estiverem no mesmo nvel. A soluo, para os relacionamentos perturbadores, no a separao, como supem muitos. Rompendo-se com algum, no pode o indivduo crer-se livre para um outro tentame, que lhe resultaria feliz, porqanto o problema no a da relao em si, mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para tanto, como forma de equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura renovadora, saudvel, de plenificao, consegue o xito almejado, porqanto, para onde ou

para quem o indivduo se transfira, conduzir toda a sua memria social, o seu comportamento e o que . Desse modo, transferir-se no resolve problemas. Antes, deve solucionar-se para trasladar-se, se for o caso, depois.

Manuteno de propsitos
O homem um ser muito complexo. Somatrio das suas experincias passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raa, da cultura, das tradies que lhe influem no comportamento. Por outro lado, a educao, os hbitos, os fenmenos psicolgicos e fisiolgicos esto a alter-lo a cada momento. Do acmulo destes valores resultam-lhe as aspiraes, as tendncias e anseios, seus conflitos, ansiedades e realizaes. O inconsciente, como efeito, est sempre a ditar-lhe o que fazer e o que a realizar, inclinando-o numa ou noutra direo. Todavia, o mecanismo essencial da Vida impulsiona-o para o progresso, para a evoluo, mediante os programas de autoburilamento, de orientao, de trabalho... O resultado natural deste processo uma mente confusa, buscando claridade; so problemas psicolgicos, aguardando soluo. Torna-se-lhe imperiosa a adoo de propsitos para saber o motivo da confuso mental e entender os problemas, antes que tentar solucion-los superficialmente, deixando em aberto novas dificuldades deles decorrentes. A soluo de agora pode satisfaz-lo por momentos, porm se no so entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condio de conflitos a resolver. Para que se mantenha o propsito de entendimento de si mesmo e da Vida, faz-se necessrio um percebimento integral de cada fato, sem julgamento, sem compaixo, sem acusao. Examin-lo com imparcialidade, na sua condio de fato que , com uma mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma honesta compreenso, a forma segura de o entender, portanto, de o perceber e digeri-lo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos. Sem tal experincia se est tentando burlar a mente, qual se deseje saber por palavras o que se passa em algum lugar, sem interesse de ir-se l, de conhecer-se pessoalmente.

Esta uma conduta de quem somente busca informao sem interesse pelo conhecimento real, desde que se nega ao esforo do deslocamento at o lugar em pauta. O entendimento de si mesmo, a fim de encontrar as razes dos problemas, para extirp-los, exige uma energia permanente, um propsito perseverante, mantidos com inteireza moral e psicolgica. Em caso contrrio, desejam-se apenas, informaes verbais, sem mais profundas conseqncias. Todos os problemas existentes no homem, dele mesmo procedem, das suas complexidades, da dominao do seu ego. Normalmente, em razo do prprio passado, as tentativas de manter os propsitos de autoconhecimento, sem acumulao de dados especulativos, mas de real identificao de si mesmo, redundam em insucesso pela falta de perseverana, pelo desnimo diante das dificuldades do comeo da empresa e pelo desinteresse de libertar-se dos conflitos. O homem se queixa que o autoconhecimento exige despesa de energia face ao desgaste que o esforo provoca. Talvez no seja necessria uma luta como a que se trava em outras atividades. A manuteno dos conflitos produz muito mais consumpo de foras. Basta uma atitude de desvalorizao dos problemas, como quem deixa cair um fardo simplesmente, ao invs de empenhar-se por atirlo fora. A manuteno dos propsitos de renovao e de auto-aprimoramento resultado de uma aceitao normal e de todo momento, da necessidade de autodescobrir-se, morrendo para as constries e ansiedades, os medos e rotinas do cotidiano. Desta ao consciente, de que se impregna, o homem se plenifica interiormente, sem neurose ou outros quaisquer fenmenos psicticos, perturbadores da personalidade e da vida.

Leis crmicas e felicidade

Nas experincias psicolgicas de amadurecimento da personalidade, na busca da plenitude, a incerteza indispensvel, pois que ela fomenta o crescimento, o progresso, significando insatisfao pelo j conseguido. A certeza significaria, neste sentido, a cessao de motivos e experincias, que so sempre renovadores, facultando a ampliao dos horizontes do ser e da vida. Graas incerteza, que no representa falta de f, os erros so mais facilmente reparveis e os xitos mais significativos. Ela ajuda na libertao, pois que a presena do apego, no sentimento, gera a dor, a angstia. Este ltimo, que funciona como posse algumas vezes, como sensao de segurana e proteo noutras ocasies, desperta o medo da perda, da solido, do abandono.

A verdadeira solido a mente estar livre, descomprometida, observando sem discutir, sem julgar um estado de virtude nem memria conflitante do passado, nem desespero pelo futuro no delineado geradora de energia, de coragem. Normalmente, o medo da solido o fantasma do estar sozinho, sem ningum a quem submeter ou a quem submeter-se. A insegurana porque se est a ss assusta, como se a presena de outra pessoa pudesse evitar os fenmenos automticos de transformao interna do ser fisiolgica e psicologicamente impedindo os acontecimentos desagradveis ou a morte. necessrio que o homem aprenda a viver com a sua solido ele que um cosmo miniaturizado, girando sob a influncia de outros sistemas sua volta com o seu silncio criativo, sem tagarelice, liberando-se da conscincia de culpa, que lhe vem do passado. Destinado liberdade plena, encontra-se encurralado pelas lembranas arquivadas nos painis do inconsciente sua memria perispiritual que lhe pem algemas em forma de ansiedade, de fobias, de conflitos. Mesmo quando os fatores da vida se lhe apresentam tranqilizadores, evadese do presente sob suspeitas injustificveis de que no merece a felicidade, refugiando-se no possvel surgimento de inesperados sofrimentos. A felicidade relativa possvel e se encontra ao alcance de todos os indivduos, desde que haja neles a aceitao dos acontecimentos conforme se apresentam. Nem exigncias de sonhos fantsticos, que no se corporificam em realidade, tampouco o hbito pessimista de mesclar a luz da alegria com as sombras densas dos desajustes emocionais. As heranas do passado espiritual ressumam em manifestaes crmicas, que devem ser enfrentadas naturalmente por fazerem parte da vida, elementos essenciais que so constitutivos da existncia. Como decorrncia de uma vida anterior dissoluta, surgem os conflitos, as castraes, os tormentos atuais, da mesma forma, como efeito do uso adequado das funes se apresentam as bnos de plenificao. As leis crmicas, que so o resultado das aes meritrias ou comprometedoras de cada indivduo, geram, na economia evolutiva de cada um, efeitos correspondentes, estabelecendo a ponderabilidade da Divina Justia, presente em todos os fenmenos da Natureza e da Criao. O fatalismo crmico da evoluo a felicidade humana, quando o ser, depurado e livre, sentir-se perfeitamente integrado na Conscincia Csmica.

A sua marcha, embora as aparncias dissonantes de alegria e tristeza, de sade e doena, est incursa no processo das conquistas que lhe cumpre realizar, passo a passo, com dignidade e com iguais condies delegadas aos seus semelhantes, sem protecionismos vis ou punies cerceadoras Indevidas, que formaram os arqutipos de privilgio e recusa latentes em muitos. A resoluo para ser feliz rompe as amarras de um carma negativo, face ao ensejo de conquistar mrito atravs das aes benficas e construtivas, objetivando a si mesmo, o prximo e a sociedade. Nenhum impedimento na vida felicidade. Uma resignao dinmica ante o infortnio a naturalidade para enfrentar o insucesso negando-se a que interfiram no estado de bem-estar ntimo, que independe de fatores externos realiza a primeira fase do estgio feliz. O amadurecimento psicolgico, a viso correta e otimista da existncia so essenciais para adquirir-se a felicidade possvel. Na sofreguido da posse, o homem supe que o apego s coisas, a disponibilidade de recursos, a ausncia de problemas so os fatores bsicos da felicidade e, para tanto, se empenha com desespero. Ao desfrutar deles, porm, d-se conta que no se encontra ditoso, embora confortado, porque no seu mundo ntimo, de satisfao e lucidez em torno das finalidades da vida, que esto os valores da plenitude. As leis crmicas so a resposta para que alguns indivduos fruam hoje o que a outros falta, ao mesmo tempo so a esperana para aqueles que lutam e anelam, acenando-lhes a Possibilidade prxima de aquisio dos elementos que felicitam. Idear a felicidade sem apego e insistir para consegui-la; trabalhar as aspiraes ntimas, harmonizando-as com os limites do equilbrio; digerir as ocorrncias desagradveis como parte do processo; manter-se vigilante, sem tenses nem receios e se dar o amadurecimento psicolgico, liberativo dos carmas de insucesso, abrindo espao para o auto-encontro, a paz plenificadora.

OITAVA PARTE O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA Nascimento da conscincia

Antropolgica e historicamente, a sobrevivncia equilibrada do homem e da sociedade tem estado sempre vinculada idia de um mito central, no qual se haurem os valores ticos de sustentao das suas atividades e do seu equilbrio.

Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos, desacreditando aquele que sintetiza as suas aspiraes, os homens se encaminham para o caos e se agridem e se perturbam, parecendo haver perdido o rumo. Passada a tempestade, os seus remanescentes, no destrudos in totum, emergem, dando surgimento a uma nova ideao, e um mito criativo aparece preenchendo a lacuna deixada pelo anterior. No estado atual da sociedade existe a carncia de um mito predominante, que aglutine todas as mentes, sobre elas derramando as suas benesses e confortando-as. A perda do mito expe os contedos psquicos, que alteram os objetivos das suas necessidades, fazendo-os mergulhar no vazio ou no desinteresse, no prazer ou na alucinao do poder. Em se considerando que nenhum desses objetivos plenifica o indivduo, ele passa a disputar a necessidade abrangente do despertar da conscincia, interpretando os mitos menores nele jacentes. Jung, em uma anlise profunda, estabeleceu que a existncia s real quando consciente para algum, afirmando a necessidade que o Criador possui em relao ao homem consciente. Oportunamente, voltou a esclarecer que a tarefa do homem (...) conscientizar-se dos contedos que pressionam para cima, vindos do inconsciente. Esse despertar e crescimento da conscincia, ainda segundo o eminente psicanalista, termina por afetar-lhe tambm o inconsciente. obvio que, se os contedos psquicos emergentes formam a conscincia, as contribuies atuais desta se iro incorporar ao inconsciente que surgir mais tarde. Deste modo, o nascimento da conscincia se opera mediante a conjuno dos contrrios, como decorrncia de uma variada gama de contedos psquicos, que formam as impresses arquetpicas ao fazerem contato com o ego, dando surgimento sua substncia psquica e tornando todo esse trabalho um processo de individuao. Da surgem os discernimentos entre as coisas opostas, o eu e o no-eu, o ego e o inconsciente, o sujeito e o objeto, a prpria pessoa e a outra. Dando campo aos conflitos, este sentimento que enfrenta e contesta torna-se uma forma altamente criativa de luta, cuja vitria proporciona satisfao, ampliao e aprimoramento da vida. Sem essa dualidade dos opostos, que leva reflexo, no processo de individuao, no h aumento real de conscincia, que somente se opera

entrando em contato com os opostos e os absorvendo. A conscincia, do ponto de vista filosfico, um atributo altamente desenvolvido na espcie humana e que se caracteriza por uma oposio bsica, essencial. E o atributo pelo qual o homem toma em relao ao mundo bem como aos denominados estados interiores e subjetivos a distncia em que se cria a possibilidade de nveis mais altos de integrao... Por sua vez, declara, ainda, Jung. a conscincia a relao dos contedos psquicos com o ego, na medida em que essa relao percebida como tal, pelo ego. E conclui que as relaes com o ego que no so percebidas como tal so inconscientes. Estabelece, ademais, a diferena entre conscincia e psique, que esta ltima representa a totalidade dos contedos psquicos e como esses contedos, na sua totalidade, no esto vinculados no ego, tais no so conscincia. Nos mitos centrais de todos os povos, os opostos formaram a essncia das suas crenas, dos seus contedos psquicos geradores da conscincia. Encontramo-los nas religies da antigidade oriental e, particularmente, no mito da Criao, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal so relevantes. O Zoroastrismo tambm o ressuscitou e, mais tarde, a alquimia facultou o surgimento da Pedra Filosofal como mediadora dos opostos, do Santo Gral, como depsito que compe as bases da conscincia humana, a se avolumar atravs dos tempos, dando, desde o incio, a idia das suas vrias expresses, tais: a conscincia moral, a conscincia de f, a conscincia do dever, de justia, de paz, de amor... Os equipamentos constitutivos da conscincia sutilizam-se, e adquirem mais amplas percepes que facultam o desenvolvimento emocional e tico do homem, auxiliando-o na liberao de conflitos. As heranas atvicas, que se convertem em arqutipos, no inconsciente individual e coletivo dizem respeito s realidades do Esprito, em si mesmo responsvel pelos resduos psquicos, que se transformam nos contedos preponderantes para a formao da conscincia. O homem deve adquirir o conhecimento para elevar-se do ser bruto, tornandose o sujeito detentor da conscincia. No lhe bastar conhecer, mas tambm, viver a experincia de ser o objeto conhecido. No somente conhecer de fora para dentro, porm, vivenciar o que conhecido, incorporando-o sua realidade. Enquanto o ego conhece, o outro passa a ser um objeto detido, conhecido, o que no plenifica. Esta satisfao advm quando o ego, passando pela vivncia do que conhece, torna-se, por sua vez, conhecido pelo outro, que tambm tem a funo de sujeito conhecedor. O ego adquire, desse modo, a conscincia autntica, no momento em que sujeito que conhece o objeto conhecido.

Indispensvel, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se no crie uma dependncia em relao pessoa que conhece. A vida saudvel a que decorre da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstculos e dificuldades que se apresentam no relacionamento humano e na prpria individualidade. Esta a meta que a conscincia almeja.

Os sofrimentos humanos
Buda considerou a vida como uma forma de sofrimento e que a sua finalidade era, exclusivamente, encontrar a maneira de libertar-se dele. Para o budismo, a vida constituda de misrias que geram o sofrimento; por sua vez, o sofrimento causado pelos desejos insatisfeitos ou pelas emoes perturbadoras e (o sofrimento) deixar de existir se forem eliminados os desejos, sendo necessrio, para tanto, uma conduta moderada, e a entrega meditao em torno das aspiraes elevadas do ser. A fim de transmitir adequadamente suas lies, o prncipe Gautama utilizou-se de parbolas, conforme fez Jesus mais tarde. O fundamento essencial dos seus ensinos se encontra na Lei do carma, graas qual o homem o construtor de sua desdita ou felicidade, mediante o comportamento adotado no perodo da sua existncia corporal. Em uma etapa, a aprendizagem equipa-o para a prxima, sendo que a soma das experincias e aes positivas anula aquelas que lhe constituem dbito propiciador de sofrimento. O sofrimento se apresenta, na criatura humana, como uma enfermidade, que necessita de tratamento conveniente, em que se invistam todos os valores ao alcance, pela primazia de lograr-se o bem-estar e o equilbrio fisiopsquico. Deste modo, o sofrimento pode decorrer do desgosto orgnico ou mental que um processo degenerativo do instrumento material do homem. As doenas campeiam, e a receptividade daqueles que se encontram incursos nos cdigos da Justia Divina sofrem-nas, mediante as coarctaes danosas dos mecanismos genticos, ou por contaminao posterior, escassez alimentar, traumatismos fsicos e psicolgicos, num emaranhado de causas prximas, decorrentes dos compromissos negativos do passado mais remoto. Noutro caso, o sofrimento resulta da transitoriedade da prpria vida fsica e da fragilidade de todos os bens que proporcionam prazer por um momento, convertendo-se em razo de preocupao, de arrependimento, de amargura. A busca do prazer inata, instintiva, e o homem se lhe aferra na condio de meta prioritria. No raro, ao consegui-lo, frui da satisfao momentnea e, por insatisfao

psicolgica, prope-se a prolong-lo indefinidamente, sofrendo ante a impossibilidade de o manter, pelas alteraes naturais que se derivam da impermanncia de tudo, pela saturao e, finalmente, pela perda de objetivo aps conseguido o anelo. Por fim, surge o sofrimento dos condicionamentos de ordem fsica e mental. Os hbitos arraigados constituem uma segunda natureza, com prevalncia na conduta psicolgica do homem. As alteraes e transformaes produzem sofrimento, pela necessidade de ajustamento, pelo esforo da adaptao, e os altibaixos da emoo que tende a reagir s mudanas que se devem operar na conduta. Encontrado o sofrimento, o homem tem o dever de identificar as suas causas, que procedem dos atos degenerativos prximos ou remotos, referentes s suas reencarnaes. Ao lado daqueles que ressumam das dvidas crmicas, esto os decorrentes das suas emoes desequilibradas, que tm nascentes no egosmo, no apego, na imaturidade psicolgica. Dentre outros, apresentam-se em plano de destaque, o medo, o cime, a ira, que explodem facilmente engendrando sofrimento. Chega o momento de buscar-se a cessao deles, qual ocorre com as enfermidades que devem ser tratadas com carinho, porm com disciplina. De um lado, imprescindvel ir-se s causas, a fim de faz-las parar, ao mesmo tempo evitar novos fatores desencadeantes. Conhecidas as origens, mais fceis se tornam as terapias que, aplicadas convenientemente, resultam favorveis ao clima de sade e de bem-estar. O esforo empreendido para o trmino do sofrimento, apresenta-se em etapas que se vo incorporando ao dia-a-dia do indivduo cioso da sua necessidade de paz. Impe-se-lhe o trabalho de condicionar a mente necessidade da harmonia, recorrendo meditao em torno das finalidades altrusticas da vida, disciplinando a vontade, exercitando a tranqilidade diante dos acontecimentos que no podem ser evitados, das ocorrncias denominadas tragdias, das quais pode retirar excelentes resultados para o comportamento e a auto-realizao. O processo da cessao do sofrimento d-se, ainda, atravs do sofrimento que propicia satisfao pela certeza que advm de se estar liberando da sua spera constrio. Enfrentar, portanto, o sofrimento, sem vlvulas psicolgicas escapistas, uma atitude saudvel, muito distante da distonia masoquista habitual. Tambm resulta de uma disposio consciente para o homem enfrentar-se desnudado, com uma viso otimista em torno do futuro por conquistar. Realmente, o sofrimento faz parte do mecanismo da evoluo na Terra. Nos reinos vegetal e animal ele se encontra na embrionria percepo das plantas,

que sofrem as agresses e hostilidades do meio, as contaminaes e processos degenerativos. Entre os animais, desde os menos expressivos at os mais avanados biologicamente, o sofrimento se manifesta na sensibilidade nervosa, como forma de produzir novos e mais perfeitos bitipos, em constante adaptao e harmonia das formas do psiquismo neles latente. A superao do sofrimento , sem dvida, o grave desafio da existncia humana, que a todos cumpre conseguir.

Recursos para a liberao dos sofrimentos

A coragem fator decisivo para o bem do indivduo na sua historiografia psicolgica. Para hauri-la, basta o interesse consciente e duradouro em favor da aquisio da felicidade, que se deve tornar a meta essencial da sua existncia. Inexistente esta necessidade tampouco h sofrimento, porque, a ausncia das aspiraes nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela indiferena da vida, em uma psicopatologia grave. O sofrimento, em si mesmo, fonte motivadora para as lutas de crescimento emocional e amadurecimento da personalidade, que passa a compreender a existncia de maneira menos sonhadora e mais condizente com a sua realidade. Os jogos e iluses da idade infantil, superados, do ensejo a uma integrao consciente do indivduo no grupo social no qual se encontra, fomentando o esforo pelo bem dos demais, por saber-se membro valioso e entender, por experincia pessoal, os gravames que a dor proporciona. Inobstante esta experincia lcida, sabe que o esforo a envidar para liberar-se dos sofrimentos , por sua vez, conquista da inteligncia e do sentimento postos a servio da sua realizao pessoal e comunitria. Na maior parte dos mtodos, a vontade do paciente prevalece como fator de alta importncia. Excetuando-se os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em grande parte deles, a reflexo bem direcionada gera uma psicosfera de paz, renovadora, que o envolve e alimenta, levando liberao deles. Relacionemos algumas fases da terapia liberativa: a) Considerar todos os indivduos como dignos de ser amados e tomar por modelo algum que o ama e se lhe dedica, por isto mesmo, credor de receber todo o afeto. Este sentimento, sem apego nem interesse gerador de emoes perturbadoras, desarma o indivduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao mesmo tempo dirimindo as incompreenses de outrem e desarticulando quaisquer planos infelizes. Uma viso favorvel sobre algum dilui as nuvens densas que lhe

obscurecem a personalidade, facultando um relacionamento positivo. A noreao agressividade do outro desmantela-lhe a couraa de prepotncia, na qual se oculta. Se a resposta otimista e sem azedume, conquista-o para um intercmbio til, ampliando-lhe o crculo de expresses afetivas. Logo, este sentimento contribui para anular os efeitos do sofrimento moral e dissipar algumas, seno todas as suas causas perturbadoras. O ato de ver bem as demais pessoas, torna-se um hbito teraputico preventivo, em relao s agresses do meio ambiente, dos companheiros, constituindo um encorajamento para a luta libertadora. O cultivo, a expanso de idias e conceitos edificantes apagam o incndio ateado pelo pessimismo da maledicncia, da inveja, da calnia, tornando respirvel a atmosfera social do grupo onde o homem se localiza. b) Identificar e estimular os traos de bondade do carter alheio. No h solo, por mais sfaro, que, tratado, no permita o vicejar de plantas. Em todo sentimento existem terras frteis para a bondade, mesmo quando cobertas por calia e pedregulhos. Um trabalho, breve que seja, afastando o impedimento, e logo esplendem os recursos prprios para a sementeira da esperana. Os indivduos que se notabilizavam pela maldade na vida privada e no seu crculo social, revelavam-se bondosos e gentis tornando-se amados pela famlia e pelo grupo, mesmo conhecendo-lhes as atrocidades em que eram exmios. A maldade sistemtica, a impiedade, o temperamento hostil revelam as personalidades psicopatas que, antes, necessitam de ajuda, ao invs de reproche. A bondade, neles latente, aguarda o momento de manifestar-se e predominar, mudando-lhes o comportamento. Com tal atitude, a de identificar a bondade, torna-se possvel a superao do sofrimento, como quer que se apresente, especialmente o que tem procedncia moral. c) Aplicar a compaixo quando agredido. Uma reao de pesar, ante o ato infeliz, produz um efeito positivo no agressor. Proporciona o equilbrio vtima, que no desce faixa vibratria violenta em que o outro se demora. Impede a sintonia com a clera e seus famanazes, impossibilitando a instalao de enfermidades nervosas e distrbios gastrointestinais e outros, face no absoro de energias deletrias. A compaixo dinmica, aquela que vai alm da piedade buscando ajudar o infrator, expressa bondade e se enriquece de paixo participativa, que levanta o cado, embora seja ele o perturbador. Essa conduta impede que se instale o sofrimento na criatura. d) O amor deve ser uma constante na existncia do homem. H em tudo e em todos os seres a presena do Amor. Em um lugar revela-se como ordem, noutro beleza e, sucessivamente, harmonia, renovao, progresso, vida, convocando reflexo. O amor o antdoto mais eficaz contra quaisquer males. Age nas causas e altera as manifestaes, mudando a estrutura dos contedos negativos quando estes se exteriorizam. Revela-se no instinto e predomina durante o perodo da razo, responsabilizando-se pela plenificao da

criatura. O amor instaura a paz e irradia a confiana, promove a no-violncia e estabelece a fraternidade que une e solidariza os homens, uns com os outros, anulando as distncia e as suspeitas. o mais poderoso vnculo com a Causa Geradora da Vida. o motor que conduz ao bondosa, desdobrando o sentimento de generosidade, ao mesmo tempo estimulando pacincia. Graas sua ao, a pessoa doa, realizando o gesto de generosa oferta de coisas, at o momento em que levado autodoao, ao sacrifcio com naturalidade. O amor o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benficos. Sem ele a vida perderia o sentido, a significao. Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a mais relevante conquista humana.

Meditao e ao
O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da emoo, atravs de uma equilibrada vivncia. Para consegui-lo, faz-se indispensvel o empenho com que o homem se aplique na tarefa que o possibilita. certo que o tentame se reveste inicialmente de vrias dificuldades aparentes, todas passveis de superadas. A realizao de qualquer atividade nova se apresenta complexa pelo inusitado da sua prpria constituio. No h, todavia, nada, com que o indivduo no se acostume. Demais, tudo aquilo que se torna habitual reveste-se de facilidade. Assim, a busca de si mesmo, para a liberao de conflitos, amadurecimento psicolgico, afirmao da personalidade, resulta de uma consciente disposio para meditar, evitando o emprego de largos perodos que se transfrmam em ato constrangedor e aborrecido. A meditao deve ser, inicialmente, breve e gratificante, da qual se retorne com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o candidato a uma sua dilatao. Atravs de uma concentrao analtica, o nefito examina as suas carncias e problemas, os seus defeitos e as solues de que poder dispor para aplicar-se. No se trata de uma gincana mental, mas de uma sincera observao de si mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condicionamentos, emoes perturbadoras que lhe so habituais. Estudando um problema de cada vez, surge a clara soluo como proposta liberativa que deve ser aplicada sem pressa, com naturalidade. A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas vezes ao dia, cria uma harmonia interior capaz de resistir s investidas externas sem perturbar-se, por mais fortes que se apresentem.

Aps a meditao analtica, descobrindo as reas frgeis da personalidade e os pontos nevrlgicos da conduta, o exerccio de absoro de foras mentais e morais torna-se-lhe o antdoto eficiente, que predispe ao bem-estar, encorajando ante as inevitveis lutas e vicissitudes do viver cotidiano. As empresas do dia-a-dia fazem-se fenmenos existenciais que no assustam, porque o indivduo conhece as suas possibilidades de enfrentamento e realizao, aceitando umas, e de outras declinando, sem aturdimentos emocionais, nem apegos perturbadores. Sucessivamente passa do estado de anlise para o de tranqilidade, deixando a reflexo e experimentando a harmonia, sem discusso intelectiva, como quem se embriaga da beleza de uma paisagem, de uma agradvel recordao, da audio de uma pgina musical, de um enlevo, nos quais apenas frui, sem questionamento, sem raciocinar. Fruir banhar-se por fora e penetrar-se por dentro, simplesmente, desfrutando. Passado um regular perodo de alguns anos, por exemplo, a avaliao patentear os resultados. Quais as conquistas obtidas? De que se libertou? Quantas aquisies de instrumentao para o equilbrio? Estas questes se revestem de magna significao, por atestarem o progresso emocional logrado, dispondo a mais amplos experimentos. A meditao, portanto, no deve ser um dever imposto, porm, um prazer conquistado. Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo transfere-os de uma para outra circunstncia, somando frustraes que se convertem em traumas inconscientes a perturbarem a inteireza da personalidade. A meditao, no caso em pauta, abre lugar ao, sendo, ela mesma, uma ao da vontade, a caminho da movimentao de recursos teis para quem a utiliza e, por extenso, para as demais pessoas. O homem, que se autodescobre, faz-se indulgente e as suas se tornam aes de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e alcana o prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para melhor a convivncia e a estrutura psicolgica do seu grupo social. A ao consolida as disposies comportamentais do indivduo, ora impregnado pelo idealismo de crescimento emocional, sem perturbaes, e social, sem conflitos de relacionamento. Em razo da sua identidade transparente, passa a compreender os dilemas e dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendo-se mola

propulsionadora do progresso comum. A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao proba, e tem como objetivos imediatos a transformao do ambiente e do homem, ensejando-lhes recursos que facultam a evoluo e a paz. Assim, o ato de meditar deve ser sucedido pela experincia do viver-agir, porqanto ser intil a mais excelente terapia terica ao paciente que se recusa, ou no se resolve aplic-la na sua enfermidade. Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta satisfeito consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver, conhecendo-se e amadurecendo psicologicamente para a existncia. Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente bondosa e um corao afvel. Vencendo as suas ms inclinaes adquire sabedoria para a bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, faz-se pacfico e produtivo, no se aborrecendo, nem brigando, antes harmonizando tudo e todos ao seu redor. Essa transformao processa-se lentamente, e ele se d conta s aps vencidas as etapas da incerteza e do treinamento. A ao gentil coroa-lhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da amargura, do dio, do ressentimento e dos seus sequazes... Uma das diferenas entre quem medita e aquele que o no faz, a atitude mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com pacincia ante a dificuldade e o segundo reage com desesperao. Assim, o importante e essencial dominar a mente, adquirindo o hbito de ser bom.

NONA PARTE O FUTURO DO HOMEM A morte e seu problema

Fatalidade biolgica, a morte fenmeno habitual da vida. Na engrenagem molecular, associam-se e desagregam-se partculas, transformando-se atravs do impositivo que as constitui, face finalidade especfica de cada uma. Por efeito, o mesmo ocorre com o corpo, no que resulta o fenmeno conhecido como morte. Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade orgnica, desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razo do atavismo

representativo do fim da vida, da consumpo do ser. Em variadas culturas primitivas e contemporneas, para fugir-se realidade desta inevitvel ocorrncia, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que pretendem diminuir o infausto acontecimento, escamoteando-o, ao tempo em que se adorna o morto de esperana quanto sobrevivncia. Em muitas sociedades do passado, era comum colocar-se entre os dentes dos falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado de conduzi-lo outra margem do rio da Vida. Na Grcia, particularmente, este uso se tornou normal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que ameaava deixar vagando os no-pagantes, quando da travessia do rio Estige, segundo a sua Mitologia. Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os egpcios, nas Casas dos Mortos, busca-se embelezar os defuntos para que dem a impresso de vida e bem-estar, assim liberando os vivos dos temores e das reminiscncias amargas. Todavia, por mais se mascare a verdade, chega o momento em que todos a enfrentam sem escapismo, convidados a vivenci-la. A morte um fenmeno nsito da vida, que no pode ser desconsiderado. Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivduo em razo do medo da morte, paradoxalmente, nas expresses manaco-depressivas, levando o paciente a suicidar-se ante o temor de a aguardar. Numa anlise psicolgica profunda, o homem teme a morte, porque receia a vida. Transfere, inconscientemente, o pavor da existncia fsica para o da destruio ou transformao dos implementos que a constituem. Acostumado a evadir-se das responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o inexorvel acontecimento da morte se lhe torna um desafio que gostaria de no defrontar, por conscincia, qui, de culpa, passando a detestar esse enfrentamento. Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das emoes perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias mantenedoras do corpo fsico. O homem, acreditando-se previdente e ambicioso, aplica o tempo na preparao do futuro e na preservao do presente. Entretanto, poderia e deveria investir parte dele na reflexo do fenmeno da morte, de modo a consider-lo natural e aguard-lo com tranqila disposio emocional. Nem o desejando ou, sequer, evitando dribl-lo. A educao que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo apavorante da morte, centrada no prazer. nas delcias do ego, nas vantagens que pode retirar do corpo, sem a correspondente anlise de temporalidade e

fragilidade de que se revestem. Graas a essa inadvertncia espocam-lhe os conflitos, as fobias, a insegurana. Um momento dirio de anlise, em torno da vida fsica, predispe a criatura a projetar o pensamento para mais alm do portal de cinza e de lama em que se deteriora a organizao somtica. Tudo, no mundo fsico, impermanente, e tal impermanncia pode ser vista sob duas formas: a exterior ou grosseira, e a interior ou sutil. Nada sempre igual, embora a aparncia que preserva nos perodos de tempo diferentes. Por isto mesmo, tudo se encontra em incessante alterao no campo das micropartculas at o instante em que a forma se modifica fase sutil de impermanncia. Um objeto que se arrebenta e um corpo, vegetal, animal e humano, que morre, passam pela fase da transio exterior grosseira para uma outra estrutura, experimentando a morte. A morte, todavia, no elimina o continuunz da conscincia, aps a disjuno cadavrica. Se, desde cedo, cria-se o hbito da meditao a respeito da conscincia sobrevivente, independente do corpo, a morte perde o seu efeito tabu de aniquiladora, odienta destruidora do ideal, do ser, da vida. O tradicional enigma do que acontece aps a morte deve ser de interesse relevante para o homem que, meditando, encontra o caminho para decifr-lo. Deixar-se arrastar pelo pavor ou no lhe dar qualquer importncia constituem comportamentos alienantes. A curiosidade pelo desconhecido, a tendncia de investigar os fenmenos novos so atraes para a mente perquiridora, que encontra recursos hbeis para os cometimentos. A intuio da vida, o instinto de preservao da existncia, as experincias psquicas do passado e para-psicolgicas do presente atestam que a morte um veculo de transferncia do ser energtico pensante, de uma fase ou estgio vibratrio para outro, sem expressiva alterao estrutural da sua psicologia. Assim, morre-se como se vive, com os mesmos contedos psicolgicos que so os alicerces (inconscincia) do eu racional (conscincia.) Nesta panormica da vida (no corpo) e da morte (do corpo) ressalta um fator decisivo no comportamento humano: o apego matria, com as conseqentes emoes perturbadoras e extratos do comportamento contaminados, jacentes na personalidade. Sob um ponto de vista, a manifestao do instinto de conservao valiosa, por limitar os tresvarios do homem que, diante de qualquer vicissitude, apelaria

para o suicdio, qual acontece com certos psicopatas. De certo modo, frenado, inconscientemente, enfrenta os problemas e supera-os com a ao eficiente do seu esforo dirigido corretamente. Por outro lado, os esclarecimentos religiosos, embora a multiplicidade dos seus enfoques, demonstrando que a morte perodo de transio entre duas fases da vida, contribuem para demitizar o pavor do aniquilamento. Definitivamente, as experincias psquicas, parapsicolgicas e medinicas, provocadas ou naturais, tm trazido importante contribuio para eqacionar o problema da morte, dando sentido existncia. Conscientizando-se, o homem, da continuidade do ser pensante aps as transformaes do corpo atravs da morte da forma, alteram-se-lhe, totalmente, os conceitos sobre a vida e a sua conduta no transcurso da experincia orgnica. De qualquer forma, reservar espaos mentais para o desapego das coisas, das pessoas e das posies, analisando a inevitabilidade da morte, que obriga o indivduo a tudo deixar, uma terapia saudvel e necessria para um trnsito feliz pelo mundo objetivo.

A controvertida comunicao dos Espritos

O anseio inconsciente pela sobrevivncia do ser consciente morte fsica abre as portas da percepo psquica, facultando o devassar das sombras do alm. J no aspira o homem sorver a gua do Letes para o esquecimento, porm sondar o que ocorre na sua outra margem. E de l que tm vindo inesgotveis informaes, notcias, desafios novos, todos demonstrando a indestrutibilidade da vida, a sua causalidade e seu finalismo inevitvel. Das civilizaes antigas s modernas, desde as culturas mais primitivas at as mais bem equipadas de conhecimento e tecnologia, as tumbas descerram as suas lajes para, rompendo o enganoso silncio e o falso repouso dos falecidos, apresentarem suas vozes e aes. Por mais se dilatem os arqutipos jungianos at s suas nascentes, estratificadoras, a sobrevivncia os precede, porque foram aqueles que atravessaram a fronteira, que vieram para elucidar a ocorrncia morturia, falando sobre a imortalidade a que retornaram. As suas lies ensejaram o surgimento da f religiosa, dos cultos mesmo os mais extravagantes de algumas filosofias e se consubstanciaram nos desafios s modernas cincias parapsicolgicas, psicobiofsicas, psicotrnicas. ainda no superando a Doutrina Esprita, apresentada por Allan Kardec, resultado de acuradas observaes e experimentos de laboratrio, provando a sobrevivncia

do ser sua disjuno cadavrica. inerente estrutura da vida a sua indestrutibilidade, graas qual somente h transformaes e nunca aniquilamento. Partindo-se deste princpio de imanncia, a conscincia no se extingue por ocasio da desorganizao cerebral. Independente dela, torna-a instrumento pelo qual se expressa, mas, no indispensvel sua existncia. Os fenmenos de ectoplasmia, vidncia, psicofonia, psicografia e os mais hodiernamente estudados pela Metacincia. que se utiliza de complexos aparelhos spiricon, vidicom atestam a continuao e independncia do Esprito morte do corpo. Examinadas com cuidado inmeras hipteses para explic-los, a nica a resistir a todo cepticismo, pelos fatos que engloba, a da imortalidade da alma com a sua conseqente comunicabilidade. Alm dos produzidos pelo psiquismo humano, ressaltam aqueles que tm gnese nos seres de outras dimenses, que se fazem identificar de forma exaustiva e clara, no deixando outra alternativa exceto a sua realidade transcendental, de seres independentes e desencarnados. Neste captulo se enquadram diversas psicopatias, cujas gneses resultam de influncias espirituais mediante as quais se abre o campo das obsesses, igualmente conhecidas desde priscas eras com outras denominaes. Esta influncia detetria dos mortos sobre os vivos tem o seu reverso na que se opera graas interferncia dos anjos, dos serafins, dos santos, dos guias espirituais e familiares de inegveis benefcios para a criatura humana, inclusive, na rea da preservao e recuperao da sade. Cunhou-se, como efeito imediato, o brocardo que assevera que os mortos conduzem os vivos, tal a ingerncia que tm aqueles no comportamento destes. Eliminando-se, porm, o exagero, o intercmbio psquico e fsico se d com mais freqncia entre eles do que supem os desinformados. E isto constitui bela pgina do Livro da Vida, facultando ao ser pensante a compreenso e certeza da sua eternidade, bem como ensejando atender as excelentes possibilidades de crescimento desalienante e a perspectiva de plenitude, fora das conturbaes e dos desajustes que ocorrem no processo de seu amadurecimento psicolgico e de seu autodescobrimento. A transitoriedade assume a sua preponderncia apenas enquanto vige a existncia corporal de grande significao para estruturar a sobrevivncia feliz, delineando as atividades futuras a ressurgirem como culpa-castigo, tranqilidadeprmio, que governam e estatuem os destinos humanos. A conscincia, no se aniquilando atravs da morte, aprimora-se mediante

experincias extrafsicas, que lhe dilatam o campo de aquisio de recursos capazes de elucidar os enigmas da genialidade e da demncia, da lucidez e da idiotia congnitos. Este inter-relacionamento entre o homem e os Espritos desenvolve-lhe os sentidos extrafsicos, proporcionando-lhe um desdobramento paranormal, no qual a mediunidade lhe propicia uma vivncia real nas duas esferas vibratrias onde a vida se apresenta. Portador dessa percepo, embora habitualmente embotada, agiganta-se-lhe a rea de sensibilidade psquica ao educ-la, como se lhe entorpece e turbam outros campos mentais, se a desconsidera ou se no d conta da sua existncia. O complexo homem de natureza transcendental, corporificando-se na forma fsica e dissociando-se atravs da morte, sem surgir de um para outro momento ao acaso ou desintegrar-se sob o capricho de uma fatalidade nefasta, destruidora. A Psicologia profunda vai s razes deste ser resgatando-o do lodo da terra e erguendo-o da lama do sepulcro, para conceder-lhe a dignidade que merece no concerto universal, como parte integrante do mesmo. A nica forma de demonstrar e confirmar a imortalidade da alma mediante a sua comunicabilidade, o que oferece consolaes e esperanas inimaginveis, por outro lado facultando ao ser humano lutar com estoicismo graas meta que o aguarda frente, enquanto a consumpo, alm de desnaturar a vida, retira-lhe todo o sentido, o significado, em razo da sua brevidade, isto sem nos referirmos aos desenlaces precoces, aos natimortos... A vida vem aplicando milhes de anos no seu aperfeioamento e complexidades, no se podendo evolar ao capricho da desoxigenao cerebral. Com esta certeza esmaece o pavor da morte, desarticula-se a neurose disto advinda, abrindo um leque de perspectivas positivas para o bem-estar durante a existncia fsica, preldio da espiritual para onde se ruma inexoravelmente. Os planos agora j no se limitam nas balizas prximas impeditivas, antes se dilatam encorajadores, no prosseguimento da evoluo. Deste modo, as controvrsias sobre a sobrevivncia vo cedendo lugar afirmao da vida, especialmente agora, quando se desdobram as terapias alternativas na rea da sade, que recorrem s memrias do passado, aos substratos da mente precedente ao corpo, mediante as quais o continuum da conscincia no sofre interrupo com a morte orgnica nem surge com o seu renascimento. A vida predomina, prevalece em toda parte, sempre e vitoriosa.

O modelo organizador biolgico

O homem , deste modo, um conjunto de elementos que se ajustam e interpenetram, a fim de condensar-se em uma estrutura biolgica, assim formado pelo Esprito ser eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo somtico , o perisprito tambm chamado modelo organizador biolgico, que o princpio intermedirio, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o germe, o perisperma e a casca(*) e o corpo que o envoltrio material. Estes elementos mantm respectivos planos do Universo. um inter-relacionamento profundo com os

O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios tipos de fluidos (energia) ou de matria hiperfsica, sendo o lao que une o Esprito ao corpo somtico. Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes variadas. Hipcrates, por exemplo, chamavao Enormon, enquanto Plotino o identificava como Corpo Areo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo Vital da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o referia como Corpo Espiritual e Corpo Incorruptvel. No Vedanta ele aparece como Manontaya-Kosha e no Budismo Esotrico designado por Kainarupa. Os egpcios diziam-no Ka e o Zend Avesta aponta-o por Baodhas, a Cabala hebraica por Rouach. o Eidlon do Tradicionalismo grego, o miago dos latinos, o Khi dos chineses, o Corpo sutil e etreo de Aristteles... Confcio igualmente o identificou, chamando-o Corpo Aeriforme e Leibnitz qualificou-o de Corpo fludico... As variadas pocas da Humanidade defrontaram-no e por outras denominaes ele passou a ser aceito. De importncia mxima no complexo humano, o moderno Modelo organizador biolgico, que se encarrega de plasmar no corpo fsico as necessidades morais evolutivas, atravs dos genes e cromossomos, pois que, indestrutvel, eteriza-se e se purifica durante os processos reencarnatrios elevados. Pode-se dizer, que ele o esboo, o modelo, a forma em que se desenvolve o corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as clulas, que se modelam os rgos, proporcionando-lhes o funcionamento. Nele se expressam as manifestaes da vida, durante o corpo fsico e depois, por facultar o intercmbio de natureza espiritual. o condutor da energia que estabelece a durao da vida fsica, bem como e responsvel pela memria das existncias passadas que arquiva nas telas sutis do inconsciente atual, facultando lampejos ou recordaes espordicas das existncias j vividas. O filsofo escocs Woodsworth estudando-o, disse que o Mediador plstico

atravs do qual passa a torrente de matria fluente que destri e reconstri incessantemente o organismo vivo. Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos, que se transferem para o campo biolgico e que procedem dos compromissos negativos das reencarnaes passadas. Igualmente ele responde pelas doenas congnitas, em razo das distonias morais que conduz de uma para outra vida. Por isso mesmo, trata-se de um organismo vivo e pulsante, sendo constitudo por trilhes de corpos unicelulares rarefeitos, muito sensveis, que imprimem nas suas intrincadas peas as atividades morais do Esprito, assinalando-as nos rgos correspondentes quando das futuras reencarnaes. Veculo sutil e organizador, o encarregado de fixar no organismo os traumas emocionais como as aspiraes da beleza, da arte, da cultura, plasmando nos sentimentos as tendncias e as possibilidades de realiz-las. Graas sua interpenetrao nas molculas que constituem o corpo, exterioriza, atravs deste, os fenmenos emocionais carmas , positivos ou no, que procedem do passado do indivduo e se impem como mecanismos necessrios evoluo. Comandado pelo Esprito mediante automatismos nas faixas menos evoludas da Vida, pode ser dirigido consciente-mente, desde que se encontre liberado dos impositivos dos resgates dolorosos, no processo da aprendizagem compulsria. Quanto mais o homem se espiritualiza, domando as ms inclinaes e canalizando as foras para as aspiraes de enobrecimento e sublimao, mais sutis so as suas possibilidades plasmadoras, dando gnese a corpos sadios, emocional e moralmente, em razo do agente causal estar liberado das aflies e limites purificadores. O amadurecimento psicolgico proporciona ao indivduo utilizar-se das aquisies morais, mentais e culturais para estimular-lhe os ncleos fomentadores de vida, alterando sempre para melhor a prpria estrutura fsica e psquica pelo irradiar de energias saudveis, reconstruindo o organismo e utilizando-o com sabedoria para fruir da paz e da alegria de viver.

A reencarnao
Destituda de finalidade seria a vida que se dilusse na tumba, como efeito do fenmeno da morte. Diante de todas as transformaes que se operam nos campos da realidade objetiva, como das alteraes que se processam na rea da energia, seria utpico pensar-se que a fatalidade do existir o aniquilamento. Embora as disjunes moleculares e as modificaes na forma, tudo se apresenta

em contnuo vir-a-ser, num intrmino desintegrar-se reintegrando-se , que oferece, Vida, um sentido de eternidade, alm e antes do tempo, conforme as limitadas dimenses que lhe conferimos. Nesse sentido, especificamente, o complexo humano apresenta-se atravs de faixas de movimentao instvel, qual ocorre com o corpo; em mecanismos de sutilizao, o perisprito; e de aprimoramento, quando se trata do Esprito, este ltimo, alis, inquestionavelmente imortal. A aquisio da conscincia o resultado de um processo incessante, atravs do qual o psiquismo se agiganta desde o sono, na fora aglutinadora das molculas, no mineral; sensibilidade, no vegetal; ao instinto, no animal; e inteligncia, razo, no homem. Nesta jornada automtica, funcionam as inapelveis Leis da Evoluo, em a Natureza, defluentes da Criao. Chegando ao patamar humano, esse psiquismo, de incio rudimentarmente pensante, atravessa inmeras experincias pessoais, que o tornam herdeiro de si mesmo, em um encadeamento de aprendizagens pelo mergulho no corpo e abandono dele, toda vez que se rompam os liames que retm a individualidade. Este processo de renascimentos, que os gregos denominavam de palingensico, constitui um avanado sistema de crescimento intelecto-moral, fomentador da felicidade. Graas a ele, a existncia humana se reveste de dignidade e de relevantes objetivos que no podem ser interrompidos. Toda vez que surge um impedimento, que se opera um transtorno ou sucede uma aparente cessao, a oportunidade ressurge e o recomeo se estabelece, facultando ao aprendiz o crescimento que parecia terminado. Face a este mecanismo, os fenmenos psicolgicos apresentam-se em encadeamentos naturais, e elucidam-se inumerveis patologias psquicas e fsicas, distrbios de comportamento, diferenas emocionais, intelectuais e variados acontecimentos, nas reas sociolgica, econmica, antropolgica, tica, etc. O processamento da aquisio intelectual faz-se ao largo das experincias de aprendizagem, mediante as quais o Eu consciente adiciona contedos culturais, ao mesmo tempo que desenvolve as aptides jacentes, para as diversas categorias da tcnica, da arte, da tica, num incessante aprimoramento de valores. A anterioridade do Esprito ao corpo, brinda-lhe maior soma de conhecimentos do que os apresentados pelos principiantes no desiderato fsico. A genialidade de que uns indivduos so portadores, em detrimento dos limites que se fazem presentes em outros seres do mesmo gene, demonstra que os

psiquismos a expressos diferem em capacidade e lucidez. Embora herdeiro dos caracteres da raa aparncia, morfologia, cabelos, olhos, etc. , os valores psicolgicos, intelecto-morais no so transmissveis pelos genes e cromossomos, antes, so atributos da individualidade eterna, que transfere de uma para outra existncia corporal o somatrio das suas conquistas salutares ou perturbadoras. No h como negar-se a influncia gentica na evoluo do ser, os impositivos do meio, dos costumes e dos hbitos, entretanto, impende observar que o corpo reproduz o corpo, no a mente, a conscincia, que s o Esprito exterioriza. A introduo do conceito reencarnacionista na Psicologia d-lhe dimenso invulgar, esclarecimento das dificuldades na argumentao em torno do Inconsciente, dos arqutipos, individual e coletivo, estudando o homem em toda a sua complexidade profunda e, mediante a identificao do seu passado, facultando-lhe o descobrimento e utilizao das suas possibilidades, do seu vir-aser. Nos alicerces do Inconsciente profundo encontram-se os extratos das memrias pretritas, ditando comportamentos atuais, que somente uma anlise regressiva consegue detectar, eliminando os contedos perturbadores, que respondem por vrias alienaes mentais. No captulo dos impulsos e compulses psicolgicas, o passado espiritual exerce uma predominncia irrefrevel, que leva aos grandes rasgos do devotamento e da abnegao, quanto delinqncia, agressividade, multiplicidade de personificaes parasitrias, mesmo excluindo-se a hiptese das obsesses. Na imensa panormica dos distrbios mentais, especialmente nas esquizofrenias, destacam-se as interferncias constritoras dos desencarnados que se estribam nas leis da cobrana pessoal, certamente injustificveis, para desforar-se dos sofrimentos que lhes foram anteriormente infligidos, em outras existncias, pelas vtimas atuais. Diante das ocorrncias do dj-vu, os remanescentes reencarnacionistas estabelecem parmetros sutis de lembranas que retornam conscincia atual como lampejos e clichs de evocaes, ressumando dos contedos da inconscincia ou da memria extracerebral, do perisprito oferecendo possibilidades de identificao de pessoas, acontecimentos, lugares e narrativas j vividos, j conhecidos, antes experimentados... Desfilam, ento, os fenmenos psicolgicos das simpatias e das antipatias, dos amores alucinantes e dos dios devoradores, que ressurgem dos arquivos da memria anterior ante o estmulo externo de qualquer natureza, que os desencadeiam, tais: um encontro ou reencontro; uma associao de idias a atual revelando a passada uma dissenso ou um dilogo; qualquer elemento que constitua ponte de ligao entre o hoje e o ontem.

Excetuando-se os conflitos que tm sua psicognese na vida atual, a expressiva maioria deles procede das jornadas infelizes do ser eterno, herdeiro de si mesmo, que transfere as fobias, insatisfaes, conscincia de culpa, complexos, dramas pessoais, de uma para outra reencarnao atravs de automatismos psicolgicos, responsveis pelo equilbrio das Leis que governam a Vida. Diante de tais acontecimentos, considerando-se os fenmenos msticos, as ocorrncias paranormais. os xtases naturais e os provocados, aos quais a Psicologia organicista dava gneses patolgicas, nasceu, mais ou menos recentemente, a denominada quarta fora em Psicologia sucedendo (ou completando) o Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia Humanista , que a Escola Transpessoal. Entretanto, j no comeo do sculo, Burcke, desejando enquadrar em uma s denominao estes e outros eventos psicolgicos, cunhou o conceito de conscincia csmico, a fim de os situar em um s captulo, tornandose, de alguma forma, pioneiro, na rea da Psicologia Transpessoal, que abrange, entre outras, as percepes extra-sensoriais, alm da rea da conscincia. Nesta conceituao, a morte fenmeno biolgico a transferir o ser de uma para outra realidade, sem consumpo da vida. O ser humano, diante da viso nova e transpessoal, deixa de ser a massa, apenas celular, para tornar-se um complexo com predominncia do princpio eterno. A decisiva contribuio dos seus pioneiros, entre os quais, Maslow, Assagioli com a sua Psicossntese , Sutich, Wilber, Grof e outros, oferece excelentes recursos para a psicoterapia, liberando a maioria dos pacientes dos seus conflitos e problemas que desestruturam a personalidade. Neste admirvel amlgama da integrao dos mais importantes Insights das Doutrinas psicolgicas do Ocidente com as Tradies Esotricas do Oriente, agiganta-se o Espiritismo, pioneiro de uma Psicologia Espiritualista dedicada ao conhecimento do homem integral, na sua valiosa complexidade Esprito, perisprito e matria ampliando os horizontes da vida orgnica, a se desdobrarem alm do tmulo e antes do corpo, com infinitas possibilidades de progresso, no rumo da perfeio. Fim

NDICE
O Homem Integral PRIMEIRA PARTE CAPTULO 1 = FATORES DE PERTUBAO CAPTULO 2 = A rotina CAPTULO 3 = A ansiedade

CAPTULO 4 = Medo CAPTULO 5 = Solido CAPTULO 6 = Liberdade SEGUNDA PARTE - ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS CAPTULO 7 = Homens-aparncia CAPTULO 8 = Fobia social CAPTULO 9 = dio e suicdio CAPTULO 10 = Mitos TERCEIRA PARTE - A BUSCA DA REALIDADE CAPTULO 11 = Auto-descobrimento CAPTULO 12 = Conscincia tica CAPTULO 13 = Religio e religiosidade QUARTA PARTE - O HOMEM EM BUSCA DO XITO CAPTULO 14 = Insegurana e crises CAPTULO 15 = Conflitos degenerativos da sociedade CAPTULO 16 = O primeiro lugar e o homem indispensvel QUINTA PARTE - DOENAS CONTEMPORNEAS CAPTULO 17 = O conceito de sade CAPTULO 18 = Os comportamentos neurticos CAPTULO 19 = Doenas fsicas e mentais CAPTULO 20 = A tragdia do cotidiano CAPTULO 21 = O homem moderno SEXTA PARTE - MATURIDADE PSICOLGICA CAPTULO 22 = Mecanismos de evaso CAPTULO 23 = O problema do espao CAPTULO 24 = A reconquista da identidade CAPTULO 25 = Ter e ser CAPTULO 26 = Observador, observao e observado CAPTULO 27 = O devir psicolgico STIMA PARTE - PLENIFICAO INTERIOR CAPTULO 28 = Problemas sexuais CAPTULO 29 = Relacionamentos perturbadores CAPTULO 30 = Manuteno de propsitos CAPTULO 31 = Leis crmicas e felicidade OITAVA PARTE - O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA CAPTULO 32 = Nascimento da conscincia CAPTULO 33 = Os sofrimentos humanos CAPTULO 34 = Recursos para a liberao dos sofrimentos CAPTULO 35 = Meditao e ao

NONA PARTE - O FUTURO DO HOMEM CAPTULO 36 = A morte e seu problema CAPTULO 37 = A controvertida comunicao dos Espritos CAPTULO 38 = O modelo organizador biolgico CAPTULO 39 = A reencarnao