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Carrera : Historia Materia : Historia de Amrica I. Ctedra : Presta. Dictante : Ana Mara Presta.

Terico nro. 7 22/04/02

Tema : Mercaderes y artesanos en Mesoamrica. El problema de la tierra (propiedad, tenencia e intercambio, aspectos cuantitativos y cualitativos).

Profesora Presta : La clase anterior paramos con las definiciones de la organizacin social, y nos faltaba ver esa gente que est en el medio de esas dos grandes franjas sociales o estratos, de nobles y macehuales, que habamos definido en todas sus variantes la clase anterior. Entonces, lo que cabe aclarar es que los grupos que mencionamos hasta ahora, tienen mucho que ver con la actividad econmica principal, que es la actividad agrcola. De alguna manera, todos los grupos mencionados se relacionan por las actividades agrcolas. Unos como usufructuarios, propietarios de la tierra, y otros como su mano de obra fundamental. Sin embargo, en el medio de estos grandes grupos tenemos a los artesanos y a los mercaderes, que podramos decir ocupan una franja transicional entre nobles y campesinos, y privilegiada con respecto a toda la pirmide social. Por qu? Mercaderes, grandes mercaderes y artesanos estaban exceptuados del pago de tributo, es decir, tributos en productos agrcolas. Por ende, estaban exceptuados de tareas en la agricultura, y adems estaban exceptuados de las prestaciones rotativas de trabajo. Lograban emparentarse con gente superior, y en el caso de los pochtecas (as se llaman los grandes mercaderes); se trataba de un grupo prominente, es decir, un grupo con su propia subcultura, sus propios barrios, y si nos atuviramos a lo que decan los espaoles en sus crnicas, tenan sus propios fueros : es decir, tribunales propios que los juzgaban, a diferencia de otros sectores de la poblacin, que podan ser penalizados o castigados segn una ley para todos los habitantes del territorio. No podemos de ninguna manera confundir a estos pochtecas con los pequeos comerciantes al menudeo. Es decir, gente que venda el excedente de su produccin en pequeos sitios o mercados, as establecidos en las grandes ciudades para intercambiar los productos. Este rango de pochtecas estaba restringido a los miembros de organizaciones que haban adquirido el monopolio del comercio exterior. Los pochtecas tenan a su cargo la organizacin de caravanas de cargadores que, desde Tenochtitln viajaban a diferentes regiones, inclusive el Golfo de Mxico, la costa de Yucatn y la costa del Pacfico, vendiendo sus productos suntuarios que podramos enumerar de la siguiente manera : los pochtecas comerciaban telas, mantas de piel de conejo, vestidos de lujo, joyas de oro, orejeras de obsidiana, objetos de cobre, cuchillos de obsidiana, cochinilla, hierbas y perfume, trayendo al centro otros artculos exticos como por ejemplo jade, esmeralda, caracoles, caparazones de tortuga de mar, que era donde se mezclaba la semilla del cacao para hacer el chocolate, paletas para el cacao, pieles de jaguar, plumas de aves exticas, etc. Es

decir, que estos individuos y sus grupos asociados, estaban asociados al poder central, que les reclamaba esta clase de artculos como tributo (como en el caso del oro o del algodn); que luego los pochtecas, luego de ser elaboradas estas materias primas en Tenochtitln, volvan a revender o a llevar a los lugares alejados, en forma de vestidos de lujo, de joyera fina, de tal manera que puede decirse que abastecan a Tenochtitln de materias exticas, y vendan productos elaborados con esas mismas materias primas. Los pochtecas constituyeron corporaciones en ms de diez ciudades, entre ellas Atzcapotzalco, Texcoco, Chalco...

Estudiante : Cules eran las condiciones del intercambio, como comerciaban? Profesora : En la mayora de los casos hay un valor que suponemos se impone en el mismo mercado por la escasez de las materias primas en el centro, que es el abarcador y luego el redistribuidor. Pero muchas veces estos productos se cambiaban por semillas de cacao, que tenan un valor cuasi monetario, si se quiere, y por turquesa, o jade, que tambin tenan un valor cuasi monetario, porque por tantas cuentas de jade se podan intercambiar determinados productos. Es decir, no existi una moneda de intercambio, pero la semilla de cacao y estos minerales preciosos cumplan a veces este tipo de funciones. Estudiante : Y el algodn no era otra moneda?

Profesora : Es la fuente de acumulacin de riquezas de esta gente, porque los trajes de algodn, ornamentados con justamente esas materias primas que ellos traen a Tenochtitln, las plumas, las cuentas, etc., y luego se intercambian en las diferentes secciones del Imperio.

Estudiante : Y esto como se relaciona con lo que dice Berdan?

Profesora : Yo creo (por los ttulos que exceden a Berdan), que justamente ese intercambio se funda en las necesidades del centro, que establece y fija los precios del mercado. Entonces, justamente en Tlatelolco (hoy es un barrio del distrito federal), que fue anexada por los mexicas en 1473, los pochtecas tenan all su centro de operaciones. All habitaban en siete barrios, de los cuales uno de ellos, Pochtln, contribuy a su nombre genrico. A cada barrio, dentro de la organizacin particular que tenan los pochtecas corresponda un representante en el tribunal de justicia de este grupo. Tenan una organizacin similar a la de Tenochtitln, aunque en realidad esta organizacin se consolid un poco ms tarde. Fueron quienes trajeron la costumbre a la elite mexica de consumir el chocolate, o las semillas de cacao, en todos los niveles : como bebida, como alimento, y para el desarrollo de comidas muy especiales. Ustedes saben que hay mucha comida mexicana que se hace con chocolate amargo, an en el da de hoy. Al aliarse ambas c iudades (me

refiero a Tlatelolco y Tenochtitln); los pochtecas siguieron manteniendo su estructura independiente, y lo mismo ocurri con sus autoridades, que casi siempre eran un grupo de ancianos, que supervisaban la actividad de los ms jvenes, y garantizaban el funcionamiento de lo que algunos autores, por semejanza a la institucin medieval han dado por llamar guilda. La guilda es una especie de institucin corporativa, sera as como un sindicato por afinidad productiva, por tarea o por oficio (guardando las diferencias de lo que esto significa); donde el oficio se convierte en un bien hereditario y transmisible al interior del grupo familiar, y donde existe una estructura muy vertical donde los mayores son aquellos que ocupan rangos dirigentes al interior de la institucin, y luego hay toda una serie de aprendices, de intermediarios, etc., conforme al aprendizaje del oficio, y a la captacin de la eficiencia del mismo. Al igual que la institucin medieval, toda la familia de los pochtecas est involucrada en el comercio y en las actividades mercantiles, porque as como los hijos heredan el oficio del padre, las mujeres estn concentradas en el laboreo de determinadas cuestiones. Es decir, conocen de administracin, preparan los itinerarios, convocan a los grupos afines para desarrollar los viajes a larga distancia, y tambin tienen mucha gente dependiente, porque como les dije en las primeras clases, en Mesoamrica no existen los animales de transporte, de manera que para transportar todo este tipo de mercaderas, se requieren grupos de cargadores que acompaan a los comerciantes en su itinerario, que muchas veces duraban un par de meses...

Estudiante : Ellos producan todo lo que comerciaban... Profesora : No necesariamente, los que producen son los artesanos, que estn asociados a ellos y que ocupan, si bien un escaln en esa pirmide social un poquito ms bajo, son esos dos grupos cuasi independientes de los dems quienes cumplen tareas muy especficas. Como en realidad eran los individuos que conocan todos los confines del Imperio, algunos autores asociaron a los pochtecas a algunas tareas que no nos quedan claro an hoy si las cumplieron. Se dice que eran espas, que cumplieron funciones diplomticas, que trabaron lazos con grupos vecinos, y con Altepetls, ya sea incorporados al Imperio o rivales, y que, de alguna manera, eran una suerte de guerreros por la fuerza, pero que ante todo fueron comerciantes. Contribuan (eso es lo que dice cierta vieja historiografa, yo lo que estoy diciendo es que a nte todo eran comerciantes). No consta que tuvieran esa actividad como actividad bsica, posiblemente la hayan cumplido, pero en realidad su funcin esencial era la de ser mercaderes de larga distancia. Traan informacin, hablaban otras lenguas. Si bien el ncleo del lenguaje de la regin es el nahua, el intercambio con otros grupos hacan que estos pochtecas conocieran otra gente, otras costumbres y otras lenguas. Teniendo en cuenta esto, es posible figurarse que existieran ciertas bisagras de comunicacin, y determinadas actividades diplomticas, pero en realidad lo fundamental en ellos era el comercio. Ahora bien, dije que no estaban sujetos a la prestacin rotativa, y que su tributo era justamente el traer estos bienes de

prestigio al centro de Tenochtitln. Y esto lo quiero dejar bien aclarado para aquellos que en algn prctico elijan resear el texto de Soustelle. Si alguno lo va a hacer, por favor, antes de hacer determinadas aseveraciones al respecto de lo que dice el autor, vuelva a leer esta clase. Los pochtecas otorgaban productos al tlatoani, pero mantenan comercio con los otros nobles.

Estudiante : Y de ah extraan ingresos...

Profesora : Por supuesto...El tlatoani se encargaba de redistribuir, y tambin de intercambiar. Ustedes saben que el palacio del tlatoani funciona como un gran mercado. La unidad palacio mercado templo es realmente muy significativa en la regin.

Los artesanos estaban ubicados en un escaln inferior al de los pochtecas, y en cierto sentido estaban muy ligados a las actividades de los comerciantes. Formaban un grupo muy numeroso, tambin con sus barrios propios e instituciones propias. Si de corporaciones de artesanos podemos hablar, las hubo de aquellas consagradas a las artes menores. Es decir, haba orfebres, joyeros, y aquellos que trabajaban maravillosamente las plumas y los tejidos. Se los conoca como toltecas. Al interior de esos cuatro barrios en que vimos que estaba dividida Tenochtitln, al interior de uno de ellos estaba la residencia de los artesanos. Pero ellos no son individuos que trabajan la tierra, hay otros individuos que trabajan para ellos. Entraban dentro de la estructura del Altepetl, y podan formar un calpulli de artesanos, pero no estn vinculados directamente a la explotacin agrcola. Seguramente que ellos se abastecen en el mercado al menudeo de los productos que necesitan para la subsistencia. Los individuos que viven al interior del calpulli fabrican su propio vestido, y todos los artculos necesarios para la subsistencia cotidiana, pero los nuestros son artesanos profesionales, son individuos que estn ligados a la produccin y el comercio de artculos suntuarios. Cosas que el campesino raso no consume. Es posible que los artesanos reciban tierras, pero como existe un mercado de productos agrcolas, muchos de ellos se abastecen all, porque son individuos que trabajan a tiempo completo en la produccin artesanal, porque son especialistas.

Estudiante : Y ellos que podan comerciar en ese mercado agrcola? Profesora : Podan dar algn vestido, podan dar algo que tenga que ver con la produccin de vajilla domstica, y de alguna manera, lo que hay que tener en cuenta, que abasteciendo a los nobles y a los grupos dirigentes, estos mismos podran encargarse de abastecerlos a ellos de los productos agrcolas necesarios. El excedente o lo necesario para completar la subsistencia, podan conseguirlo en el mercado, pero justamente son grupos ligados a los dirigentes, de manera tal que de alguna manera estaran garantizando su

reproduccin. Haba artesanos especialmente destacados para abastecer al tlatoani, pero haba otros que trabajaban otro tipo de artculos y que estaban fuera del palacio, y vivan en sus propios barrios y residencias, formando corporaciones con sus pares. Se los conoca como toltecas por esto de la leyenda y del mito de que los toltecas habitantes de la antigua Tula eran aquellos que haban introducido estas artes menores, y adems porque en los grupos de artesanos recaa el culto de Quetzalcoatl quien supuestamente haba sido el iniciador de estas tareas, y quien haba enseado a los hombres las actividades artesanales. Haba dos sitios donde se radicaban los toltecas, es decir, los artesanos : Xochimilco y Culhuacn. Xochimilco luego lleg a ser un barrio de Tenochtitln, pero Culhuacn es un Altepetl muy cercano, de donde los aztecas tuvieron el ltimo hito en su largusimo perodo migratorio. Por algo se los conoce histricamente como mexicas colhuas, porque fueron, en su ltima etapa de asentamiento en torno al lago Texcoco, mercenarios del Altepetl de Culhuacn. Entre ellos se destacaban los tejedores de plumas, quienes fabricaban toda clase de insignias, penachos y adornos, que llevaban fundamentalmente los poderosos. Con su dios a la cabeza haban fundado su ciudad, Amantln, que se convirti ms tarde en otro barrio de Tenochtitln. Los orfebres parecen haber sido trados desde la costa del Pacfico, porque parece que su lenguaje tiene orgenes mixtecas. Cada taller de artesanos era una familia. Las mujeres de los tejedores de plumas tejan y bordaban, fabricaban mantas de colores de piel de conejo y tean. Los hijos heredaban generalmente el oficio de su padre. La condicin social de estos toltecas era un poco ms modesta si se quiere, que la de los pochtecas, pero sin embargo llegaron a ser muy bien considerados por los soberano. Pagaban tributo en productos, y como los mercaderes, estaban exentos de la prestacin rotativa y de las labores agrcolas. Sus representantes eran reconocidos, y el aprendizaje de estas artes que podramos denominar menores, no estaba negada para el universo cultural de los nobles. Digamos que los pillis del Imperio mexica eran individuos que tenan una cultura muy esmerada, y entre lo que aprendan, adems de escritura, de lengua y pintura, aprendan las artes de la orfebrera, a decorar y coser plumas, pintura, pulan metales, adems de ser instruidos en astronoma, religin y por supuesto en el arte de la guerra. Este sistema de educacin perdura hasta despus de la colonizacin. Con los primeros franciscanos que llegaron perdur esto. Luego, en la poca de Felipe II, hacia 1560 aproximadamente, se abolieron estas escuelas de aprendizaje, precisamente porque desde la Corona haba un intento de abortar todo lo que fuera cultura autctona. Se pretenda de alguna manera los indgenas hablaran exclusivamente el idioma de los dominadores, y fundamentalmente se trataba tambin de que olvidaran sus representaciones, sus dioses, su universo cultural, etc. Pero durante los primeros 30 aos de conquista, lo que se llamaba el Colegio Mayor de Tlatelolco fue la cuna de esa nobleza que sigui perdurando en los primeros aos de la conquista espaola.

Ahora bien, tenemos otro grupo aparte que ya no est en esa franja intermedia entre los pillis y los macehuales , y que son aquellos que podramos llamar siervos o esclavos. Tienen una difcil insercin en

esta pirmide, y de ellos debemos diferenciar aquellos que son cautivos de los que eran esclavos. No todos los esclavos eran cautivos. Los cronistas dicen que, adems de servir a sus amos, los esclavos mantenan sus hogares con mujer e hijos, y parece que, aunque era muy difcil, podan llegar a comprar su esclavitud, es decir, a quedar libres. Rescatarse a si mismos no era fcil, aunque de todas formas, el concepto de libertad es un concepto muy ambiguo, no conocemos muy bien que significaba esto para la cultura mexica, entonces la individuacin no tiene demasiado que ver en una sociedad que mantiene instituciones tan corporativas, y donde persisten la ayuda mutua, las solidaridades, etc. Ciertos hombres y poblaciones, podran haber vivido al amparo de un teuctli, o del mismo tlatoani. Pero no obstante eso, los que llamamos cautivos eran los que se adquiran durante las pocas de guerra, y estos eran los que, generalmente, formaban parte del squito de sacrificados durante los sacrificios cotidianos que tenan lugar en las diferentes ciudades, y en los templos, con el fin de lograr la reproduccin del da, por esta cosmologa o visin del mundo tan peculiar que tenan los mesoamericanos. Para un autor que ustedes tienen que ver, que se llama Gonzlez Torres, los esclavos no eran numerosos, no tenan valor econmico, y no eran parte de la sociedad. Los estudios tradicionales como los de Soustelle o de Katz, presentan algunas contradicciones. As, algunos dicen que no exista una clase social de esclavos, sino que cualquier mexica, por una contravencin determinada al orden poda devenir como esclavo, sin necesidad de que esto tenga que ver con una cuestin de nacimiento. Es decir, la esclavitud parece ser el resultado de una cuestin jurdica, de una transgresin a las frreas leyes de convivencia que regan entre los mesoamericanos. Quienes si podan considerarse la clase ms ba ja de la sociedad eran los tlamemes. Estos individuos eran los cargadores dependientes, quienes hacan toda clase de trabajo pesado. Estos grupos sociales que hemos visto entre la clase pasada y la de hoy, van a tener una resignificacin a partir de la expansin mexica, en el primer cuarto del siglo XV, fundamentalmente los guerreros, los comerciantes y las vctimas, o sea los cautivos, van a tener un rol tan destacado como para algunos autores tan desgraciado- , en los cambios a producirse un siglo antes de la conquista espaola. Vamos a ver ahora que pasaba al interior de los grupos denominados nobles o pillis.

Estudiante : Cul era la relacin entre los artesanos y los mercaderes?

Profesora : Unos traen la materia prima, y los otros la transforman en vestidos, en objetos de orfebrera o de joyera, y luego los otros hacen circular esa mercadera por los distintos puertos que hay en el Pacfico y en el Atlntico. Eran sociedades distintas, seguramente habrn sido de aquellos que produjeron una suerte de ganancia mercantil al interior de sus propios grupos, y que pudieron acumular una cierta cantidad de bienes, y como vamos a ver ahora fueron los que tal vez intervinieron ms agudamente en el mercado de la tierra. Otras cosas no se podan comprar, como c iertos objetos de lujo, pero podan acceder al mercado de tierra. Al parecer, la propiedad privada y el intercambio de tierras es de bastante larga data, y previo a la conquista

espaola. Esta circulacin de objetos podra haber generado que estos dos grupos pudiesen adquirir an por fuera de la proteccin del tlatoani, determinados bienes ms all de los suntuarios. Porque los nobles si estn finalmente protegidos por el tlatoani. Estos dos grupos tambin, pero tienen un status muy privilegiados al interior del Imperio, ya que son necesarios para el cumplimiento del ritual y de toda la simbologa religiosa, de manera tal que son absolutamente necesarios, y los tlatoanis habrn hecho sobre ellos concesiones muy significativas...

Estudiante : El hijo del esclavo era un hombre libre? Profesora : No lo sabemos. Suponemos que no necesariamente, ser hijo de un esclavo supone la herencia de la condicin, y lo mismo ocurre en los Andes. En los Andes no tenemos signos de esclavitud, aunque si de lo que los autores llaman servidumbre. Pero servidumbre en otro sentido, en el sentido de lo que significa etimolgicamente la palabra criado. Es decir, un servidor, un allegado, alguien que tiene un status privilegiado por la cercana de algn poderoso. Es lo que se llama en los Andes el yana, y luego de la conquista el yanaconazgo. El yana es un individuo que es elegido por el Inca, para desarrollar determinado trabajo : puede ser su ganadero, un artesano muy prestigioso o un comandante militar. No necesariamente sus hijos tenan el mismo status que el padre. Es decir, son funciones especficas que no necesariamente se heredan. Lo que si parece heredarse es este oficio especfico de artesano, y el rango de pochteca. Estudiante : Lo que ocurra con los esclavos entonces era similar a lo que pasaba en los estados africanos, que el Estado criaba a los esclavos?

Profesora : Criado implica, ms que una persona dispuesta al servicio, algo as como un parentesco simblico. Criado viene de criar, es el que se cra en la casa de un poderoso, y que de alguna manera desarrolla tareas de confianza, est ligado a un poderoso y no necesariamente es un siervo, un sirviente... Estudiante : Es una cuestin de lealtad, de fidelidad...

Profesora : Absolutamente. Entonces, vamos a ver un poco como inclumos dentro de la pirmide social a estos grupos de nobles, y sobre todo a la funcin que aquellos cumplen. Nosotros dijimos que en la sociedad nahua, quien no era macehual, casi necesariamente era un pilli, un noble. Dijimos que , etimolgicamente pilli significaba hijo del rey, para marcar su cercana, hijo del seor, de alguien reconocido. Ms all de toda esta etimologa un pilli, o un teuctli (o sea, un seor de casa seorial); no

existan fuera del tecalli. Un teuctli era la cabeza de la casa, y el pilli era un miembro de esa casa. Un noble que no era cabeza de la casa, slo poda tener tierras por estar amparado por un teuctli, y vivir en un tecalli. Estudiante : Eso poda ser algo as como una monarqua absoluta?

Profesora : Ay, por favor, no traiga esas cosas a la clase...usted trae cuestiones que tienen que ver con la historia europea. Ac no estamos hablando del sistema poltico en este momento, estamos hablando de grupos sociales... Estudiante : No, ya se, lo que te quiero preguntar es si podemos llamarla una organizacin social de tipo medieval, para entenderla mejor...

Profesora : Mire, si usted la entiende mejor, haga sus propias asociaciones, pero a mi no me parece...Un noble, que no era cabeza de la casa, tena tierras por el hecho de vivir en un tecalli. No se sabe sobre las formas de sucesin de un tecalli, pero lo cierto es que el sistema de linajes, esto es el sistema europeo a travs del cual el hijo mayor hereda del padre, parece ser ajeno al sistema nahua. Los miembros de cada casa, no necesariamente eran los hijos de su seor. Podan ser sus allegados, sus afines y sus colaterales. No necesariamente sus parientes. Seguramente importaba para ser considerado miembro de la casa, tambin e l status de la madre, dado que el sistema de descendencia era bilateral. Mayoritariamente, el teuctli era un individuo de sexo masculino, pero sabemos que hubo mujeres a cargo de las casa seoriales, y ms an luego de la conquista. Es decir, mujeres que poseyeron abundantes cantidades de tierra. Esto explica las frecuentes alianzas matrimoniales entre miembros de Altepetls diferentes, pero si los pipiltin no eran los hijos del teuctli, eso significa que cada teuctli disfrutaba de una territorialidad especfica, involucrando nobles subordinados, dependientes, tierra y trabajadores.

Estudiante : Quiere decir que un teuctli puede tener en su casa nobles que no fueran de su linaje...

Profesora : Claro, eran subordinados, dependientes. Personas que tenan al interior de su casa, acceso a tierras y a hombres. Esto es (si estaban comparando con la Edad Media); una especie de seoro imperfecto. Estudiante : Los nobles que eran parientes de verdad, y los que no lo eran, tenan alguna jerarqua entre ellos?

Profesora : Es posible...ustedes hacen preguntas que, por lo que sabemos de esta sociedad, es demasiado lo que digo, y hay cosas que no se pueden contestar. Hay que deducir que, si el cargo de teuctli no era hereditario, poda acceder a el algn miembro de la casa que no fuera ni su hijo ni su pariente. Conforme a las alianzas matrimoniales que todos tenan con los Altepetls vecinos, y, por supuesto, al grado de cercana o de clientelismo con el tlatoani, podan lograr favores como ser nominados como cabeza del tecalli. No explico todo esto, porque se supone que ustedes con su lectura tienen que comenzar a pensar como poda funcionar esto aceitadamente. Es evidente que, aquellos que tenan mejor relacin con el tlatoani de Tenochtitln, podan lograr mayores concesiones. Aquellos que le haban hecho la guerra, evidentemente por ms status noble que tengan, iba a ser bastante difcil que accedieran a los privilegios de los otros que estaban participando del bando del tlatoani que gan la guerra. De todos modos, este es un sistema de gobierno indirecto. A los tlatoanis de la Triple Alianza, no les interesa gobernar en forma directa a los territorios, mantienen las instituciones en la medida de que los Altepetls permanezcan sujetos, y son meros recolectores de tributos. Lo que si, en el proceso de expansin enajenan territorios, y vuelven a redistribuirlos justamente a aquellos que les reportan ms simpatas : a su gente, a sus parientes, a los pillis cercanos. Ahora bien, si... Estudiante : Qu es el agnado?

Profesora : Es el patrilinaje, la lnea de descendencia masculina. Los agnados son los descendientes del ego masculino. Cuando yo digo que es un sistema de sucesin agntico, digo que es un sistema de sucesin patrilineal masculino, donde las mujeres no tienen ni siquiera representacin. Los agnados son los parientes por lnea de varn. Esto es lo que lleva a las monarquas europeas a la implementacin de la Ley Slica, es decir, a la inhibicin femenina para cumplir con un cargo de monarca. Se prefiere a toda la descendencia masculina, y la mujer llega solamente cuando no hay varn. Lo mismo ocurre con el mayorazgo : el mayorazgo es un sistema de herencia que consagra las iniquidades de la sociedad estamental al interior de la familia, y de alguna manera premia por prioridad biolgica al hijo mayor. Si el hijo varn mayor desapareci de la escena porque muri, le sigue el segundo hijo varn, y as sucesivamente. Recin de ltima, si no hay varn, la mujer. Esto est consagrado en el derecho medieval del siglo XII, luego se modifica. Hablando de la historia europea, en el caso del rea castellana con las Leyes de Toro, en 1505, que consagran el matrimonio religioso y meten a la Iglesia al interior de las uniones privadas, donde la Iglesia ante s no tena mucho que ver. Existan el repudio y el divorcio, entre los monarcas europeos, hasta que la Iglesia, luego de la Reforma y la Cotrarreforma, con el Concilio de Trento en 1535, conquista mucho ms espacio. Si bien las Leyes de Toro consignan la herencia igualitaria para los hijos de legtimos matrimonios (esto quiere decir que ni el hijo natural ni el hijo ilegtimo pueden heredar, no al menos la misma cantidad de herencia); la

tradicin se impone sobre la ley, y se sigue sosteniendo el mayorazgo, a pesar de las Leyes de Toro. Y linaje, es la familia extensa que reconoce a un ego fundador, y a partir de all a toda la lnea sucesoria. Generalmente, cuando un linaje es agntico es porque la lnea sucesoria tiene una raz masculina.

Decamos que cada seor tena un titulo, tena un nombre (no conocemos cada uno de los nombres de los teuctlis) . Pero tenan una vestimenta propia, tenan insignias que lo diferenciaban de los dems, incluso de los dems nobles. La herencia de un teuctli , por lo que sabemos, a veces poda pasar a un hermano mayor, o al miembro de la casa con mayores conexiones externas. Dependiendo de los nobles del tecalli la eleccin final cuando existiesen disputas, que no me cabe duda que las haba, y muchas. El tecutli, al interior de la casa seorial era el dirigente poltico, el dirigente militar, el que se ocupaba de la administracin de la casa seorial, y el que administraba la justicia. Sus funciones lo hacen representante de un grupo de gente, pero los fallos de justicia podan apelarse ante la institucin superior. En el concierto de estos teuctlis, haba algunos que eran ms poderosos que otros, en funcin del terreno que tena su casa seorial, y del conjunto de nobles que agrupaban en la misma. La riqueza de su territorio y su productividad, la cantidad de mano de obra y de nobles dependientes, lo colocaba en rangos diferenciales al interior de esa nobleza que estamos explorando. El tlatoani, por su parte trmino que significa orador, o el que habla-, era quien ocupaba el nivel ms elevado en la escala social. En su persona se concentraba el poder civil, militar y religioso. Como sabemos, cada Altepetl tena su propio tlatoani . Su rango y funcin era muy similar al del teuctli, pero al nivel macro de todo el Altepetl. Su palacio, conocido como tecpn, era el nudo focal de toda la actividad administrativa, econmica y poltica de un Altepetl. En los aos del Imperio mexica., el rango de tlatoani se convirti en hereditario. En pocas anteriores se poda acceder al cargo como consecuencia de la hazaa militar de algn pilli determinado, o tambin poda elevarse a un teuctli al cargo de tlatoani Con la Triple Alianza se nombraba al huey tlatoani, que rega sobre Tenochtitln. El parentesco por afinidad, en esa poca, una a varios de los tlatoanis de los Altepetls ms importantes del lago Texcoco. La sucesin de un tlatoani convocaba a todo el grupo de nobles encumbrados quienes estaban unidos por alianzas, no slo polticas sino matrimoniales. Y cuanto mayores eran estas alianzas, y mayores los grupos familiares que apoyaban, las instancias o las posibilidades de ser exitoso en la eleccin eran an mayores. Pero desde 1440 en adelante tenemos sucesiones bastante organizadas, sucesiones hereditarias, y como ustedes vieron en el texto de Conrad y Demarest, en algunos casos precedidas de asesinatos, por intrigas, que terminaban por reconstruir la historia del Altepetl de Tenochtitln, en tanto se intentaba favorecer a un determinado grupo por encima del otro. Ahora vamos a ver otro tema que convoca muchas preguntas de parte de ustedes, y que es el problema de la tierra. Antes de empezar, si quieren podemos tomar cinco minutos para fumar un cigarrillo...

(Breve recreo)

Entonces, yo creo que es pertinente que abordemos el tema de la tierra, porque est muy ligado a la estratificacin social, al tema de la propiedad, y obviamente al del trabajo. Nosotros estamos describiendo prcticamente el Mxico central, la meseta central en torno a ese famoso lago que es dador de vida, donde se dan cultivos y varias cosechas al ao. Y podemos decir que esta zona, a la que me voy a circunscribir en la temtica de la distribucin de tierras era muy rica, donde la distribucin estable era muy numerosa, desde un siglo previo a la llegada de los conquistadores, y donde se dedicaba esta poblacin a la agricultura intensiva. Es en esta zona donde existen las ciudades estado o Altepetls ms poderosos, y donde circulan toda clase de productos alimenticios o suntuarios, como las pieles de jaguar, las plumas de aves tropicales, las mantas de conejo, ropas finas de algodn, etc. Aunque la variedad de los cultgenos y las tcnicas de produccin se haban desarrollados durante siglos, tanto ellos como el clima eran importantes como la tierra misma en el florecimiento de la agricultura en el Valle Central. La tierra, como sabemos, era accesible a todos, y por ende, el principal atributo de riqueza y prestigio, como tambin la base primaria de la tributacin de los individuos. En pocas prehispnicas, el sistema de registro de tierras porque lo haba- ; estaba en manos de las autoridades del Altepetl y el calpulli, tal como su localizacin. Los estudios tradicionales, hasta la dcada del 50 o 60, enfatizaron la tenencia comunitaria y colectiva de la tierra. Sin embargo, los estudios recientes han dado cuenta de que tanto los individuos omo las unidades domsticas, eran las que heredaban y trabajaban la tierra. Las instituciones corporativas retenan los derechos de posesin, pero la redistribucin y la reasignacin de tierras era absolutamente marcada, y se daba en lapsos especficos de tiempo. Dos de las categoras bsicas de tenencia entre los nahuas, fueron la Altepetlalli (o tierras del Altepetl), y las calpullalli, o tierras del calpulli . Es curioso, pero ambas categoras pueden resumirse en una sola, pues es factible que no hubiera tierras del Altepetl, que no perteneciesen a los calpulli . En la prctica, una era la tierra que detentaban los nobles, y otra la de la gente del comn asociada a la institucin corporativa. Documentacin muy temprana, de la poca de la conquista, evidencia tempranas divisiones corporativas de la tierra de mejor calidad, asignadas por parcelas uniformes. Vamos a tratar de ver cuanto medan esas parcelas, y para que servan. Las parcelas se registran como veinte unidades de medida, cuadradas, dispuestas en franjas, obteniendo una parcela cada individuo, aunque pudiendo acceder a otras. El jefe del calpulli o los nobles, podan recibir ms cantidad de tierra que un hombre del comn. Los censos de Cuernavaca, por ejemplo, sostienen que en poca colonial temprana, haban parcelas de veinte unidades de largo (vamos a ver que es esto). Era la medida normal para una familia nuclear, o una pequea familia extendida. Los ms ricos podan tener entre 40, 60 u 80 unidades. Y los lderes podan poseer 100, 200 o ms unidades de tierra. En las distintas regiones las medidas variaban, fundamentalmente los que se conocen como el ancho de las parcelas : de 20 unidades podan variar hasta 10 o 5, pero siempre cuadradas. En el calpulli, las unidades eran casi

siempre uniformes. Por eso, los censos de tierras toman estas medidas como constantes, y nos permiten hacer un mapeo de la divisin de la tierra. En Texcoco, a diferencia de Cuernavaca, las parcela s tenan medidas bastante irregulares, pero los registros contienen mediciones separadas de cada parcela. El tamao parece ser algo as como de 20 por 20 (ya vamos a ver que es eso); y las irregularidades marcadas obedecen a los recortes del terreno y a su discontinuidad. El mismo censo de Cuernavaca nos muestra a forneos, obteniendo parcelas, luego de su ingreso a algn calpulli local, o de recin casados recibiendo terreno para su propio sustento. Tambin hay gente que parece estar en una suerte de espera, para recibir trozos de terreno. Las tierras las asignaban los funcionarios del calpulli , o el seor de la casa seorial, y se llevaban registros en pictografa, el registro se conservaban en glifos que guardaban la memoria de la tierra arable sujeta a tasacin en el distrito. Casi siempre , al lado del dibujo est el nombre del usufructuario. Los mismos registros duraron hasta una generacin despus de la conquista espaola, y por supuesto fueron la base de la tiributacin y de la evaluacin que hicieron los espaoles. En cuanto a las dimensiones, poco sabemos de las tcnicas utilizadas, de cmo se medan los ngulos o las reas irregulares, aunque los resultados muestran que la cantidad de territorios asignados eran pertinentes para la reproduccin ed una familia nuclear y su grupo de allegados. En los registros aparece su descripcin como hombro, brazo, corazn, un pie, etc. El tema es establecer que significa eso como equivalencia. Los espaoles tradujeron la medida mayor como braza, y hoy podemos decir que la braza equivale a 1,80 mts. En base a eso se calcula que la parcela bsica tendra unos 2300 mts., que en ptimas condiciones de aprovisionamiento, de agua y de fertilidad, poda ser apta de alimentar anualmente entre 4 y 6 personas. Ahora bien, este tipo de medidas, la fijacin de la tasa tributaria, nos permite entender que siempre haba una autoridad superior encargada de este tipo de tareas. La pregunta es si en estos mapas tributarios se dibujaban las parcelas de los individuos con sus nombres y la asignacin correspondiente hasta que punto eso significa que consideremos a las tenencias como corporativas, como parte de lo que llamamos las tenencias comunales? A la fecha, si pensamos en un estado como el nuestro, sabemos que el registro de las tierras, los propietarios, su produccin, las posibilidades de cultivo y la naturaleza del terreno, se guarda en una documentacin llamada catastro, del cual uno puede extraer hoy informacin diversa acerca de la extensin territorial , de la productividad, del pago de tasa por esa tierra, del nombre de sus propietarios, de la fecha de adquisicin, del valor aproximado, etc. Pero, los estados en este momento, no participan de la tenencia de la tierra. Nosotros, a travs del catastro tenemos una pintura, un mapeo de la propiedad privada o de la propiedad territorial de los ciudadanos. Aqu lo que parece haber es un sistema que consagra los derechos individuales bajo supervisin de una entidad superior, que garantiza el acceso a la territorial, a los grupos familiares. Que se abroga adems el derecho de redistribuir y reasignar conforme a las necesidades de los individuos. Del estudio que se desarrolla en las provincia s o zonificaciones del Imperio mexica, surge que, en algunas contadas ocasiones como la fundacin artificial de un Altepetl durante el Imperio mexica, el traslado de la poblacin, la migracin en masa de un grupo de

individuos, mayores derrotas o victorias en la guerra, las autoridades corporativas presionaban para la obtencin de las mejores tierras y las dividan a los miembros del grupo conforme al rango y a la necesidad. Pero, subsiguientemente, en los albores de la conquista, parecen haber patrones de herencia y particin espontnea. Por qu? Porque justamente en los primeros aos de la conquista, el sistema judicial de los dominadores comienza a ser abordado por gente que reclama derechos de propiedad, y presenta reclamos hechos en su idioma a las autoridades, que datan de 50 a 70 aos previos a la conquista. Incluso, hay una suerte de legislacin de tierras, de la cual se tiene conocimiento, donde ciertos tlatoanis han marcado que, aqul individuo que vendiera la parcela ms de una vez fuese penalizado, y que la misma fuera entregada a aqul que la hubiera comprado en primera instancia. Lo cual nos permite deducir que haba un mercado de circulacin de tierras, que la gente no permanece necesariamente durante todo su ciclo vital en un mismo lugar, lo cual queda corroborado por esto de gente o grupos de gente esperando nuevas reasignaciones o redistribuciones de terreno. Vamos a ver entonces, reflejado en un cuadrito como poda darse la tierra entre los nahuas.

Categoras de tenencia de tierras :

Nombre 1. Altepetlalli

Traduccin Tierra del Altepetl

Referencias Tierra sobre la que el Altepetl tena cierto control. Normalmente involucra tierras vacas y tambin en diferentes espacios.

2. Calpullali

Tierras del calpulli

Tierras de uso corporativo de donde resultan las obligaciones directas del tenedor colectivo.

3. Tequitcatlalli 4. Pillali

Tierras sujetas a tributo Tierra de los nobles

Idem calpulli Tenencia de los seores, funcionarios y gobernantes, distintas del calpullali

5. Callali

Tierra de la casa

Parcelas de las unidades domsticas Existan entre nobles y gente del comn, pasibles de ser heredadas.

6. Huecatlalli

Tierras distantes, en otro lugar

Parcelas en usufructo de la unidad Domstica, lejos del calpulli, son darte de esta y sujetas a tributo.

Tierras cercanas al calpulli 7. Huehuetlalli Tierras antiguas patrimoniales Tierra de herencia de la unidad domstica, tanto a nobles como gente del comn, a menudo cercanas a la casa. 8. Tlalcohualli Tierra comprada Entre los nobles

Un Altepetl poda tener tierras en forma discontinua, y no necesariamente en torno a su territorio original. Conforme al derecho de conquista, era posible que un Altepetl obtuviera tierra de los vencidos en lugares bastante lejanos, o tributarios que pertenecan a calpullis que les eran ajenos. Pero que de alguna manera, por donacin del tlatoani les perteneca en una territorialidad no continua. Esas tierras tienen cierta semejanza, o ciertos elementos que las relacionan entre s. Las tierras que estn ms lejos, pueden e star sujetas a tributacin de un calpulli ajeno, pero estar situadas en otro piso ecolgico, en un valle cercano. No son tierras tampoco tan alejadas del calpulli. Por supuesto que todos estos nombres no van a tener que saberlos para el final, pueden traerse un papelito para recordarlos. En el vocabulario nahua no existe la palabra compra, venta, transaccin, etc. Y las tierras que se obtienen ms all de las instituciones corporativas no ofrecen muchos detalles a la investigacin, pero si pueden hacerse cierto tipo de transacciones. Fundamentalmente, el intercambio de tierras existen entre los grupos nobles. Brevemente explico dos o tres cositas, antes de terminar la clase : el centro de la tenencia, era lo que se llama callali, es decir, la tierra de la casa. Esa tierra en torno a la casa es la que est destinada a la provisin de las necesidades de subsistencia de la casa, y constitua la cohesin de la unidad domstica. El callali, entonces, es mucho ms que el sitio de la casa o habitacin. Era la parcela agrcola de tamao standard, la mejor situada, la ms adecuadamente regada, y la ms frtil. En Colhuacn, por ejemplo, Altepetl del que ya hablamos hoy cuando analizamos a los artesanos, el callali consista en un grupo de chinampas (ustedes saben lo que es : no son jardines flotantes, sino terreno cultivado, alzado, fertilizado y regado artificialmente). El complejo habitacional estaba en estas tierras, aunque no era un requisito indispensable. La tierra adicional o alcallali era parte de la unidad domstica, y poda estar dispuesta en otros sitios. Hay tierras localizadas separadamente, o alejadas del ncleo habitacional. Todo ello es tanto pertinente o comprobable para los tlatoanis o para la gente del comn. En realidad, pareciera ser que la racionalidad del sistema de la tierra (o sea, el callali con los terrenos salpicados), obedece a una organizacin celular, tratando a la relacin de propiedad como un conjunto de partes independientes relacionadas entre s, si bien no de forma directa, pero en conexin con el responsable o propietario, quien las atendera en forma separada pero secuencial. Esto es decir, en una temporada se cultiva en una parcela, en una temporada otra. Ustedes saben que el sistema de cultivo es el rozado. De repente, alguna de las tierras originales poda estar en barbecho, pasar dos o tres aos sin poder ser cultivadas, y se utilizan las tierras anexas o ms alejadas en funcin de las necesidades de la unidad domstica. Esto tiene sentido precisamente por la tecnologa agrcola de la cual dispone la gente de Mesoamrica : no se pueden cultivar las tierras todas al mismo tiempo, los terrenos se agotan fcilmente, precisamente por esa metodologa de trabajo, salvo las chinampas. Por lo tanto, es necesario rotar de un territorio a otro. Bueno, la prxima clase vemos un balance final de esto, de la gente y de la tierra, y vamos a contar un poco el cuentito de la historia poltica : cuando llegaron, como eran, quienes eran, como se establecieron y con quien guerrearon hasta formar ese gran complejo que es la Triple Alianza.

Desgrab Esteban.