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LALA TEORÍATEORÍA DEDE LALA VOLUNTADVOLUNTAD

- Segunda Parte -

de

ENZO TALARICO

A Ñ O

2 O 1 2

1

La Voluntad es la pujanza y empuje de la Vida

La vida puja para vivir y vive viviendo. Así, crece, evoluciona, se desarrolla y expande o contrae. La Ferocidad se mutó y se muta aún, se transforma en Voluntad por el proceso de la cultura que la hace flexible y paciente, la retiene, organiza y proyecta. Entonces la Voluntad actúa como la Vida, viviendo . Cada una de sus funciones (acciones) se parece, en la cultura, a lo que es lo viviente de una especie en la Natura. De este modo, sus funciones de embestir, penetrar, tantear, palpitar, retroceder, avanzar, medir, vigilar, evaluar, replegarse, retenerse, suspenderse, atacar, huir, contenerse, sustraerse, desprenderse, reproducirse, regenerarse, aumentar, disminuir, etc., son funciones (o expresiones) de todos los tipos de Voluntad ya estudiadas. Estas son las funciones analógicamente de una especie viviente en la Naturaleza. Así como en la Cultura, la organización y estructura de una actividad cultural dada se asemeja a la constitución (y funciones) de una (o varias) especie(s) en la Naturaleza. Los movimientos internos de la Voluntad se asemejan o se parecen a los movimientos internos de la Vida. Vida la cual se mueve y sus movimientos son empujes, impulsiones para lo viviente. Por esto, el inverso, paralelismo que establecimos entre determinismo natural y determinismo cultural o volitivo que toma eficiencia en la regularidad, persistencia o permanencia y cierta repetitividad, improvisación, etc., de la acción volitiva.

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Esquema:

CONSTITUCIONES O ACTIVIDADES DE LA VOLUNTAD

ESF UERZO

ARTE MEDIR EVALUAR VOLICIÓN MANDO
ARTE
MEDIR
EVALUAR
VOLICIÓN
MANDO

TRABAJO

ESF UERZO ARTE MEDIR EVALUAR VOLICIÓN MANDO TRABAJO CREAR OBEDIENCIA A- Instintos B- Sentimientos (emociones) C-

CREAR

OBEDIENCIA

A- Instintos B- Sentimientos (emociones) C- Conceptual Acciones síquicas de la Voluntad sobre el

siquismo (sobre Si) Procesamiento interno (sobre Si) de la Voluntad (autocontrol, moderación ritmo, etc.) En las acciones síquicas: 1- Instinto 2- Sentimientos, 3- Concepción (Intelección) de la Voluntad. Esta opera internamente sobre Si. EXTERIOR Actividades o especificaciones, tareas

profesionales,

laborales,

políticas, sociales, de mando

u obediencia en general o puntas de

la Voluntad:

guerra, dirección,

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laborales, políticas, sociales, de mando u obediencia en general o puntas de la Voluntad: guerra, dirección,

enfrentamiento con fuerzas naturales.

En estas actividades constitutivas o funcionales, la Voluntad se especifica o ejerce a la vez. Si logra sincronizar plural y orgánicamente estas especificaciones, tareas y hacer las acciones y actos en conjunto que se realizan sincrónicamente. Esta Voluntad (rigiéndose y referenciándose a Si, sobre todo a si misma) puede desarrollarse y crecer, imparable e indefinidamente como Volición.

Esquema:

DIVERSAS ESPECIES VIVIENDO

HUMANOS

LA VIDA
LA VIDA

TIGRES

CASTORES

RATONES

HORMIGAS

Cada punta de la Vida es una especie o sea una especificación en lo viviente. Cada viviente funciona viviendo su vida y realiza tareas que son propias a su sobrevivencia. Todos estos seres y entes son expresiones de la

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Vida y la ejercen viviendo como vivientes formados, su diversidad puede ser indefinida. En la Voluntad el proceso es análogo, sólo que la diversidad es diversidad de constituciones y funciones de la Voluntad en la Cultura; orgánulos (constituciones) y acciones que la ejercen, desarrollan y le permiten evolucionar. Esto si la Voluntad las realiza teniéndose ella como referente a si misma, tal como la Vida realiza su VIVIR, creando y/o generando entes vivientes (especies diversas en la Natura).

DESARROLLO ESQUEMA:

En el procesamiento interno de la Voluntad (sobre si misma, ella ejerce el auto-control, la moderación, el ritmo, la educación y modulación interior de sus actos. Evita así dilapidar, disipar su energía. En las acciones psíquicas de la Voluntad, esta modela:

a- los instintos,

b- los sentimientos y emociones: los calibra relativamente y progresivamente, lo mismo con las pasiones y esto con la guía de la Intelección-Concepción;

c- en la intelección, la Voluntad puede (o no) aceptar la guía del concepto

sino se quedará con la sola experiencia propia lo cual los lleva a cometer errores y aún faltas sin fin. Estas operaciones psíquicas de la Voluntad corresponden al Si. La constitución de actividades (puntas) y acciones de la Voluntad: la llevan a diferenciar y especificarse en tareas externas y a asumir con estas funciones que llevan su energía al exterior, con lo que se ejerce (la Voluntad) en este dominio y se especifica, determina y limita también a la exterioridad. Estas tareas y actividades la llevan a confrontarse y ejercerse si ellas están regidas por el principio interno e integrador de la Voluntad, donde ella se procesa a ella misma, con la guía intelectiva evidentemente. Ya dimos como ejemplo de estas actividades: el mando, la obedencia, el trabajo, el arte, la creación, la técnica, el medir (cálculos, etc.), etc., tanto constitutivas como funcionales.

La Voluntad y el Tiempo

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Las tres expresiones facultativas síquicas respecto al tiempo son: la memoria para el pasado, la imaginación para el avenir (futuro) y la previsión para el presente. Estas tres facultades se conectan e interactúan en y con la Voluntad; son como el tiempo natural (duración). Además, están el crecimiento y destrucción de la Voluntad según como ella procesa el tiempo en si misma. Su integración propia esquiva la usura; contrariamente, su desorden la sufre. La corrupción también la toca y deteriora y aún destruye. La Voluntad puede perdurar indefinidamente con un esfuerzo moderado y regulado pero pueden además destruirse formas de Voluntad que pueden resurgir o renacer de manera suspensiva por ejemplo imperios o escuelas cognocitivas destruidos que dejarán adquiridos volitivos que fueran recuperados y reactivados y aun perfeccionados por otras culturas posteriores. Hay en el Tiempo conceptos con su carga volitiva, que están en suspenso, esperando condiciones para manifestarse (suspensión animada!). El Tiempo se dilata y/o contrae por efecto de la acción volitiva. La Voluntad recibe el Tiempo y su influencia como la Vida, en la cual el Tiempo -según como se viva- se extiende o acorta. La Voluntad aun para crecer, evolucionar y regenerarse, requiere el Tiempo, la duración mejor dicho. La Voluntad, ejerciéndose re-absorbe parcialmente la usura. La Voluntad, cuantificando la duración, el transcurrir, el sucederse, lo hace Tiempo medible, se cuantifica, exterioriza y se especifica, pierde su fluidez cualitativa. Y así empieza a vivir el esfuerzo como desgaste, usura y busca perdurar, no recrearse ni regenerarse.

Transposición volitiva en y/o con el Tiempo:

Los adquiridos pueden comunicarse (aun como potencial) por medio de enseñanza, condicionamiento, iniciación, etc., y aun si los centros madres desaparecen, los centros receptores pueden repropulsar los adquiridos.

Edades de la Voluntad (o fases de desarrollo):

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a- Nacimiento , infancia; b- Adolescencia (crecimiento); c- Madurez; d- Declinación, vejez, degradación y destrucción.

La Transmutación de la Ferocidad en Voluntad (por efecto de la acción de la cultura en ella). Es algo que se realizó en el pasado, como lento proceso acumulativo y se realiza aun ahora cotidianamente. Esto a partir del instinto- ferocidad subyacente y la Voluntad ya elaborada como facultad.

Voluntad confiante

Cierta fe, seguridad, credulidad en alguien. Esta se da fácilmente en la delegación de Si o búsqueda de apoyo en alguien. Es un depósito de la propia Voluntad en una persona, institución que parece favorable. Peligro de desilusión o traición de los otros por falta de vigilancia o por confianza excesiva. La voluntad de confiar es una entrega parcial de Si y esto implica un gran peligro por el vacío de energía que significa y deja en el campo síquico personal. Esta Voluntad es esperanzarse en alguien sin someterlo a tenaz duda y a la presión.

Voluntad desconfiada

Esta no busca apoyos externos, no se esperanza en nadie. No necesita, no se respalda ni apoya en nada ni nadie por temor o creencia en la imposibilidad justa de encontrar seres o personas en quien apoyarse o confiar. Esta Voluntad, pese a su encierro y ostracismo es mucho más segura y realista que la Voluntad confiante, la cual sufre en general desengaños y traiciones a cada paso.

La Voluntad de confianza suspensiva

Aquella es la más mejor, la más realista y segura, que se ve en el

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Tiempo y ve lo real en las acciones ajenas.

Voluntad de impregnación

Es la Voluntad capaz de empaparse de los atributos y cualidades de un

personaje ilustre, mítico, divino, sobrehumano, etc

impregnación estará siempre buscando imitar o reproducir los actos realizados o dichos de tal personaje y esto puede propulsarlo a superarse y a crecer mucho más arriba que su condición o lo que permiten sus posibilidades. Puede también hacerlo vivir una ilusión y dilapidar su esfuerzo en acciones parásitas o parasitadas o implicarse demasiado sicológicamente en el personaje imitado o corporizado en si.

La Voluntad de

Voluntad de imitación

Esta es la Voluntad que se sabe incapaz o limitada para crear, entonces se propone reproducir y a veces lo hace muy bien. El ejemplo de Japón (como Voluntad colectiva) que imitó la China en su organización cultural y de Chile que imita siempre las normas de tránsito, francesas sobre todo. Chile imitó también (a través Andrés Bello y Portales), la organización etática inglesa y francesa y lo ha hecho muy bien. Son tipos de Voluntades que no crean empero.

Voluntad frustrada

Esta no puede ni atacar ni huir libremente. Se queda así suspendida en una somnolencia o modorra continua, como quien duerme y sabe que debe despertar y no logra la vigilia. Es un estado de zombización en el cual vegeta una mayoría inmensa de los humanos. El miedo a la amenaza omnipresente y velada tiene mucho que ver como causa de este estado de frustración de la Voluntad colectiva e individual, Voluntad que es en el fondo ausencia de Voluntad, pues apatía, indolencia o ambigüedad, ambivalencia Volitiva. El humano hoy está como el ratón al cual le ponen como opción recorrer un camino negro con electricidad y otro blanco, sin electricidad,

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luego de experimentar ambos caminos, elige seguir avanzando por el blanco. Después de un rato, se invierte la carga, quedando el camino blanco electrizado y el negro no. Como anteriormente el ratón, luego de experimentar, elige el camino libre de electricidad, en este caso el negro. Finalmente, se cargan eléctricamente ambos caminos. Resultado:

El ratón, frustrado toma indiferentemente cualquiera de los caminos. Lo mismo está ocurriendo a nivel humano, en las sociedades modernas disimuladamente represivas en todo: no se puede ni enfrentar ni huir. Para salir de esto: usar la disimulación y simulación y luego enfrentar!!

Voluntad de alta estima

Es aquella de reconocimiento de la propia aptitud (a no confundir con el orgullo). La autoestima rechaza todo intención o esfuerzo de otro para apocarte, disminuirte y además actuar poderoso.

Voluntad creyente, Voluntad dubitante.

Voluntad libre

Es aquella que solo se tiene a Si misma como referente.

Voluntad servil

Tiene como referente y causa de sus acciones siempre otra Voluntad; es entonces enajenada. (los tres tipos de Voluntades anteriores están desarrolladas más adelante).

Voluntad de Vida

Tener en si el impulso vigoroso de la Vida, la frescura de su vivir, donde todo es posible.

Voluntad de muerte o auto-destrucción

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Es la pérdida progresiva de la Voluntad. Las circunstancias negativas del vivir se interiorizan y se pierde la razón de vivir.

Voluntad de Integración de Si = Potencia y naturalmente influencia (y poder si se descentra o desvía poseyendo). Esta Voluntad busca la guía de la Intelección conceptual, aprehender la realidad y actuar en consecuencia; se implica y desprende en y de las situaciones; crea, genera y se desapega de lo creado pues el intelecto le

indica no apegarse, no poseer la obra ni el fruto de sus esfuerzos, queda así

la energía y su organización volitiva apta para otras acciones y obrares.

Confrontación, instante de predisposición al combate:

Belicosidad y simultánea Preparación, Disciplina:

Como no sabemos nunca el momento exacto de la confrontación y el enfrentamiento, cuando este llega podemos no estar preparados. Entonces qué hacer?

Prepararse siempre, ésta es la exigencia permanente de la disciplina y de

la necesaria preparación (ejercicios, etc.) cotidiana para ejercer el Bellum y

combate. En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momento, dominando vicios y debilidades que eventualmente o prácticamente nos dominan. La Voluntad presiente que debe confrontarse; en realidad lo sabe pues es como el empuje de la Vida, sabe que los obstáculos están siempre ahí

y que en un momento u otro vendrá el choque para lo cual se debe estar

preparado. Esta certidumbre de choque agudiza el Bellum y empuja a la disciplina. Se puede también ejercitarse después de una derrota. No sabes nunca exactamente el momento del combate y esta ignorancia y/o incertidumbre te obliga a prepararte en cada momento para estar presto. Así, cuando te enfrentas, tu cuerpo y antes tu espíritu están preparados al avance por la disciplina que te has impuesto: ejercicios físicos y espirituales para vencer tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas. La disciplina tiene y ha tenido siempre como fundamento el hecho que en cualquier momento va a venir el choque para el cual debes prepararte siempre.

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El Honor y la Voluntad

 

Tyr, divinidad germánica, escandinava representa la ética, la

juridicidad, el derecho y la ley (es el Mitra hindú). Pero encarna ante todo la palabra dada y el honor de cumplirla y la pérdida del "gage", de la garantía que se dió para respaldar esta palabra dada, comprometida. Es como si la Voluntad se invirtiera en un compromiso (ético 1 ) y quedara enganchada a él hasta que este compromiso se cumpla. Es como si esta voluntad se proyectara, se lanzara de aquí en adelante hacia el futuro comprometiendo su energía, su potencial de lo que ella puede dar al respecto

a lo prometido

Implicándose ella en gran parte en lo que se compromete,

casi hipotecando su futuro, en la palabra que es así Voluntad 2 (palabra- Voluntad) Este compromiso volitivo y su cumplimiento es el honor. Tyr o Thieus (nombre del cual viene dios) se compromete frente al lobo Fenhir introduciendo su mano en el hocico del lobo mítico para garantizar frente a éste que la palabra suya y de los dioses se cumplirá. En el juego en que se amarra con una cuerda mágica a Fenhir, prometen después soltarlo, cosa que los demás dioses no piensan hacer además. ¿Sabe Tyr de ésto? No importa, él si se implica. De esta mnera él deja su mano en prenda a fin de garantizar la palabra dada. Que ésta sea cumplida o no por los dioses, ¡no importa! Tyr, él, compromete su mano derecha 3 y está dispuesto a sacrificarla en aras de su Honor 4 , del honor del principio ético. En Voluntad está implicado en este compromiso y su absoluto pone un dique a sus posibles desvaríos y pone un pilar sólido para las acciones en lo societario y en la política, donde en cada instancia jerárquica este aboluto (compromiso) debe cumplirse so pena de castigo o punición. Este será el principio del sacrificio que exigirá a toda acción política de envergadura. En el Estado, a partir del Estado y antes que el Estado exista. Léase Merlín y la mesa redonda, los caballeros y el Rey.

1 Aquí puede estar uno (o el ) origen de la ÉTICA.

2 La deuda , hoy, se apoya en este honor.

 

3 Recto = derecho

3 Recto = derecho Mano derecha Principio Macho

Mano derecha

3 Recto = derecho Mano derecha Principio Macho

Principio Macho

4 Esto es fundamental. Basta que alguien cumpla y la confusión y el mal no pueden prosperar. Hemos aquí el DIQUE VOLITIVO.

 

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Hoy, queda la forma del Honor en el compromiso financiero 5 . Está el compromiso, está la palabra dada, pero además de la deuda que deja una garantía, está el interés acumulativo que aumenta lo debido, el compromiso crece solo y aumenta la deuda de más en más, y aleja la posibilidad de cumplirlo pues no tiene límite como el compromiso de Honor, el que dice:

"me comprometo a hacer ésto y lo cumplo". Además, en el Honor está la retribución no buscada ni esperada. Está también el crecimiento volitivo por realizar un compromiso y cumplirlo. En la deuda, ¡no está esto! La Voluntad, con el absoluto del Honor, al fijar un tópico, una base en cierta manera definitiva a si misma, un punto de apoyo firme que le permite proyectarse, saliendo, propulsándose desde el individuo hasta lo societario, la cultura, la política, evitando las contingencias (su caída en ellas) propias al grupo inorgánico. Hoy en día la confianza y la Voluntad que la apoya, están continuamente traicionadas: en las parejas, en la política (todos los políticos son empleados del sistema hebreo-reptiliano), en la amistad, en los créditos, en las creencias (con religiones cuya base es la traición y el engaño), en el hacer diario con el resentimiento colectivo, etc Lo correcto es confiar en Si Mismo y exigirse la corrección. Así, el honor es asunto de conciencia y es circunspecto además de suspensivo.

Grados y niveles de la actividad y acción volitiva.

Cada acción o nivel de acción de la Voluntad superior o inferior, la potencia, flexibiliza y sutiliza (si es superior) o la densifica, limita, rigidiza, comprime, etc., si es inferior. Estos niveles o grados se perciben en la teoría de lo que la Voluntad busca hacer -sus perspectivas-. Si no hay teoría, la Voluntad será pragmática y vegetativa, aun si es ágil y presta. De este modo, te apoyas suave, suspensivamente en otras Voluntades y ves que resulta. Si no sirven, adios y punto. Si no dan nada, no importa, queda la experiencia. Si sirven, sigue apoyándote suavemente en estas Voluntades y poco a poco se podrá confiar en ellos aunque siempre y pese al tiempo,

5 Compromiso falso del financiero, lo cual traiciona la CONFIANZA y lleva cada cual a traicionar.

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suspensivamente. Jamás completamente.

¿Cuál es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Intelección o Inteligencia de la Inteligencia?

Ya descubrimos la facultad sintética entre la Voluntad y la I nteligencia, o sea Intelecto-Volición (provisoriamente la llamamos: facultad Integradora). Bien, la Voluntad de la Voluntad (así como la Intelección Intelectiva) tienen su origen en esta tercera facultad sintética: la Intelecto-Volición o Integración. Así, la Voluntad de la Voluntad nace de la Intelecto-Volición. Lo mismo la Intelección-Intelectiva, nace también de la Intelecto-Volición.

Esquema:

1- INTELECCIÓN (Inteligencia)

Esquema: 1 - INTELECCIÓN (Inteligencia) 2- VOLICIÓN (Voluntad) 3- INTELECTO-VOLICIÓN O (Facultad

2- VOLICIÓN (Voluntad)

1 - INTELECCIÓN (Inteligencia) 2- VOLICIÓN (Voluntad) 3- INTELECTO-VOLICIÓN O (Facultad integradora) INTEGRACIÓN

3- INTELECTO-VOLICIÓN

O

(Facultad integradora)

INTEGRACIÓN

3- INTELECTO-VOLICIÓN O (Facultad integradora) INTEGRACIÓN 4 A- INTELECTO_ INTELECTIVO 4B- VOLICIÓN_ VOLITIVA C uando
3- INTELECTO-VOLICIÓN O (Facultad integradora) INTEGRACIÓN 4 A- INTELECTO_ INTELECTIVO 4B- VOLICIÓN_ VOLITIVA C uando

4 A- INTELECTO_ INTELECTIVO

4B- VOLICIÓN_ VOLITIVA

Cuando la Voluntad no puede, pide al Intelecto-Volición un poco más y así puede y de este modo nace la Voluntad de la Voluntad.

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La Voluntad sintética se escinde o mejor dicho se diferencia en:

a) Intelección Intelectiva y b) Voluntad Volitiva, constituyendo estas la actividad de una cuarta fase en estas facultades supremas. Esto cuando actúan específicamente cada una sea como: 1- Intelección-Volitiva (Intelecto-Volición), Intelección intelectiva o Inteligencia de la Intelección/ Intelección de la Inteligencia y Intelecto de la Inteligencia, alta Concepción, Simbolismo, etc.; 3- Voluntad de la Voluntad o en conjunto Intelecto- Volición (síntesis permanente de cada una de ellas. La cuarta facultad tiene por su lado la Voluntad de la Voluntad y la Intelección de la Inteligencia. La Inteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo más llegando a su límite, se concentra y recurre a la (su) síntesis con la Voluntad y de ahí saca de la acción (de la Voluntad y lo real) algo que le falta y da así un poco más 6 superándose interiormente y superando exteriormente los obstáculos. Es el concepto de la Concepción o símbolo. Lo mismo ocurre con la Voluntad que, cuando no quiere más o no puede más, recurre centrándose a la Intelecto-Volición o síntesis y de ahí, de su Integración, con el pensamiento 7 y la orientación (que surge de esto) saca lo que le falta y supera el obstáculo centrándose y superándose en si misma (y en el Si Mismo) por el interior mutándose, dando así algo más de Si pese a que no puede 8 . De ahí nace la VOLUNTAD de la VOLUNTAD.

Estudios volitivos y desarrollo facultativo de la Voluntad.

La teoría pensada como acción posible es ya una acción limitada: ordena experiencias, prevee decisiones y actos a realizar en los cuales simulativamente 9 los ejecuta y corrige sus eventuales errores. Esto

6 Facultad integradora.

7 o sea del Conocimiento: experiencia procesada y concepción. Es decir, saca un poco más del conocimiento (de Si y de los otros), saca más energía volitiva de otras Voluntades pasadas, etc, y esto deviene Voluntad de la Voluntad.

8 PARECÍA NO PODER MÁS; atrea más energía de Si, de los otros, de las combinaciones del ambiente que le da posibilidades, de Voluntades periféricas también.

9 asociando también experiencias similares ocurridas.

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anticipa la acción y agiliza su realización concreta, simplificando tareas y/o acortando también, las que se deben realizar, con lo cual se esquivan parasitismos volitivos y economiza esfuerzos. Así, la teoría estando prioritariamente en el ámbito del pensamiento también actúa en el ámbito de la Voluntad. La simulación no es simulación como mala fe sino anticipación figurada de la acción.

Lo que es del Intelecto y lo que es de la Voluntad

Ciertos instintos (1), las emociones, los sentimientos, las pasiones (2) se van organizando (por niveles, planos, grados, esferas, etc.) en la Inteligencia (en su organización conceptual) sea como astucia (instintos) sea

como Inteligencia anímica: emociones, sentimientos, ciertos principios, conceptos predominantes (Inteligencia y anímico-conceptual y racional) sea Inteligencia intelectiva (Inteligencia especulativa); Pensamientos (3) (ciertos conceptos abstractos, racionales orgánicos y ciertos símbolos), estos organizan interiormente la intelección dándole gran generalidad, sutileza y penetración. En la Voluntad, estos instintos 10 devienen, cuando son instintivos:

pulsiones, impulsos, deseos, apetitos, condicionamientos, etc

Estas

impulsiones, cuando son anímicas, devienen pasiones conductas emotivas, sentimientos atrayentes o repulsivos, buenos o malos, arte, creaciones o destrucciones apasionadas. La ética sanciona estas conductas o sentimientos

fuerzas anímicas. Con excepciones, el arte por ejemplo: como composición

expresión neutra de formas -literarias, musicales, esculturales, picturales,

y

o

etc.- combinadas, puede expresar un motivo que puede favorecer el bien o el mal, a través de formas. Cuando en la Voluntad opera la Intelección, esta deviene Volición Intelectiva y la Voluntad es imparable externamente y auto-regulada en si misma, internamente.

Esquema representativo:

10 Pues muchos instintos devienen pensamientos y antes sentimientos.

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INTELIGENCIA

A- Conocimiento Inteligencia Intelectiva:

Conceptos abstractos, Conceptos éticos orgánicos, Símbolos.

B- Inteligencia Anímico- Conceptual:

Emociones, Pasiones, Creación (arte, etc.), Ética.

C- Inteligencia Instintiva Deseos, apetitos, Impulsos, Astucia, Medidas como control y posesión. Miedo a lo des- conocido y no controlado.

VOLUNTAD

A- Potencia Volición Intelectiva:

Organicidad simbólica, mítico, religiosa y aun gran política.

B- Voluntad anímico- pasional:

conductas emotivas y éticas: Bien, Mal, aprobación y reprobio, - Sanción.

C- Voluntad condicionada:

pulsional, deseos, apetitos.

La Síntesis de la Inteligencia y de la Voluntad =

INTELECTO-VOLICIÓN

Los

=

INTEGRACIÓN

a)

instintos,

b)

sentimientos,

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emociones,

c)

conceptos,

símbolos texturizan 11 y organizan la inteligencia haciéndola sea:

1- astucia, 2- anímico- (racional) conceptual, 3- simbólico-conceptual definiendo sus grados, niveles y aun esferas de desarrollo, sus grados evolutivos también. Ella como totalidad puede así guiar y/o indicar (el qué y cómo hacer y ésta lo hace) a la Voluntad (en general ésta hace el cómo). Estos niveles y grados de la Inteligencia se texturiza y organiza según los tejidos cualitativos (producto de la Evolución facultativa): A- pulsiones, B- emociones y C- concepciones.

La Voluntad por su parte se tiñe, texturiza y carga en sus Voliciones, acciones y conductas, según se mueve en la esfera más particular y práctica (de los deseos, apetitos, impulsiones) o más omniversal o genérica de la aprehensión teórica en general teórica-práctica. Es así: a- Ferocidad, instinto; b- Voluntad anímica, sentimiento; c-Intelecto-Volición en el Pensamiento o Intelección. a- Como instintos es dominante el cuerpo y su determinismo; b- Como sentimientos, es dominante el alma, sus pasiones o emociones dominantes y/o el determinismo cultural que la sostiene y organiza más exteriormente pero no solamente pues interiormente se sirve de mitos y miedos; c- como Intelección, es dominante el Espíritu 12 ; la Individualidad Integrada (el Si mismo y otros Si) si consideramos que la Voluntad coagula, condensa los procesos de la Inteligencia, sea esta como astucia, sea como inteligencia anímico-conceptual, sea como intelección simbólica, ella, la Voluntad, aparece como la expresión volitivo actuante- conductual de lo que sucede en la Intelección y se organiza como psiquismo y acciones internas, sea en el animal: humanoide (predominio de lo natural: el cuerpo, la necesidad), sea en el humano (predominio del alma y/o la cultura), sea en el Hombre (predominio del Espíritu) y aquí la Integración es total.

11 Y tiñen a veces.

12 El Espíritu se autoconstruye a partir del Espíritu de lo que hay como espíritu.

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a) El predominio del cuerpo define el animal humano (humanoide (más natural). b) el predominio del alma = sentimientos, definen bien la Naturaleza humana anímica y como cultura omniversal (ética, política, arte) 13 .

c) La Integración Espiritual Natura-Cultura define el Hombre (divino), como síntesis transitiva, siempre cambiante, haciéndose, de Intelección-Volición.

A

tener en cuenta: en la Intelección, como proceso acabado, se resumen tanto

los instintos (leyes del cuerpo, naturales en generales), como los sentimientos: organización cultural interiorizada, sentimientos como energía, emociones, pasiones y algunos conceptos: Ética (: Bien y Mal), así como los

conceptos genéricos: los símbolos, etc. La Intelección simbólica por su lado resume los principiantes y principios del Espíritu así como su energía intelecto-volitiva. Este Espíritu, así organizado, trasciende en si las leyes de

la

materia y de la Naturaleza progresivamente y tiene un tiempo propio como

procesamiento de Si. En la Voluntad: a) el empuje del símbolo; b) la práctica-teórica; c) la conducta.

 

Flotamiento o suspensión Volitivo/a

Situaciones donde hay vacío o atenta espera, flotamiento de la Voluntad (especie de suspensión actuante). Por ejemplo: se toma una decisión compleja y se debe esperar todo el período de su realización y condiciones. Vencer resistencias también.

 

Amor y confianza

La confianza como asentimiento volitivo dado, puede crecer y aun

13 El humano refleja el espíritu. Entonces tiene la REFLEJITUD ESPIRITUAL, no es espíritu. Ahí actúa la religión.

 

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hacer por ilusionismo: amor, engaño, etc., o sea por creencia y también por razón: autoconvicción por ejemplo. La creencia induce a confiar y creer esto o aquello de la persona que está al frente o al lado. La razón por su lado activa las facultades de duda, crítica, juicio y con esto la máscara se cae y queda lo confiable, objetivable o sea visión y acción clara y precisa.

El amor no es lo mismo que el sentimiento-Volición de confianza. Bien que el amor induce peligrosamente a la confianza -pues empuja la energía anímica del amante (creyente) a dar su asentimiento (Volición)-. El adepto debe separar el amor (pues puede amar) de su confianza - amor = anímico, confianza = volitiva - pues debe ser desconfiado o inconfiado por principio -aun de quién ama a veces, pues si no hay principios y/o valores comunes, lo primero que será traicionado es la confianza (ejplo.: I.)-. Se debe confiar en alguien en su adecuación a principios (iniciación), no personalmente pues en este caso es voluble. Esto pues, su relación con el mundo es impersonal. Aun si los seres queridos hacen parte de su mundo, el mundo general es impersonal y tiene leyes de conducta impersonales y propias. La Voluntad quiere y decide antes. Decidir y querer significa implicarse, penetrarse, envolverse de y en, selectivamente en las situaciones que nos atañen. Implicarse desprendidamente por adentro en las estructuras profundas de los seres, las relaciones, los ambientes y situaciones como si fuera una pasión, un entusiasmo sin serlo, pues no es asunto anímico sino Volitivo (entusiasmo profundo y controlado). La implicación de la Voluntad (a diferencia del sentimiento que se mueve sólo del exterior por estímulos) es interna porque la Voluntad se mueve por ella misma y para Si Misma -o sino es movida desde afuera (en el cual caso es exteriorizada)- mediante actos y decisiones que la llevan a crecer y desarrollarse interiormente en Si 14 , o sea como Voluntad, como energía volitiva. La pasión, contrariamente es energía anímica agitada -o estimulada- por un instinto (deseo, etc.) u otro sentimiento interno pero movido desde afuera, ( por otra pasión o Voluntad), por ejemplo: el odio, que puede interiormente ser desencadenado por el amor, el cual a su vez fue desencadenado desde afuera por ilusionismo

14 a ejercerse en la acción y el desapego = desprendimiento de sus obras pues sabe de su esfuerzo

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y/u otra Voluntad que lo/la enamoró, por ilusionismo, sugestionamiento progresivo. Entonces, la Voluntad parece en su implicación, actuar como una pasión, en forma definitiva, totalmente (aun si controlada). Pero es mucho más profundo que esto, pues la pasión es pasiva, no mueve nada y dura poco, en cambio una Volición puede perder su acción en la noche de los tiempos a un futuro muy, muy lejano, como objetivo, obra, etc., a realizar. Implicarse volitivamente significa introducirse, meterse (en si o afuera) por adentro, en las situaciones y acontecimientos, de manera intensa o serenamente, o ambas pero implacablemente e inexorablemente, además de este definitivo (aun si suspensivo) de la Voluntad. Es como actuar conociendo algo pero además creer en la necesidad de la propia intervención Volitiva, siempre actuando desprendidamente: desapego. Todas nuestras fuerzas internas se comprometen en lo que queremos, en lo que realizamos queriendo ( a no confundir con el "te quiero"). Por ello los instintos y sentimientos se expanden espacialmente (impulsiones, emociones, etc.) en superficie. En cambio, la acción Volitiva es temporal, es en profundidad , de un punto central hasta el fondo. Igual que concebir, lo cual es ya actuar espiritualmente en su energía Volitiva como Volición. Porque la gente no está en la Voluntad (y no tiene la Voluntad), cree entonces que el Volitivo, cuando propone hacer algo (difícil en general) él está también simulando en el dominio de la No-Voluntad: ilusionismo, sueños, anhelos o engaños, simulación. Entonces, lo que él dice es lingual es decir representaciones sin Realidad (esta creencia del ignorante debe ser usada por el Volitivo). Cuando la Realidad de este Volitivo está antes que nada en su Voluntad, la cual existe, decide y ejecuta sin preámbulos. Pero esto el humano común no lo sabe. Para saberlo, debería tener espíritu, no sólo alma; debería decidir y hacer lo que decide, es decir introducirse en el mundo interior de la Voluntad. Ahí dentro, todo lo que parecía imposible de hacer, ya empezó a hacerlo. Entonces podrá aprehender el sentido conceptual de lo que el Volitivo propone ( o se propone de hacer, o ya está haciendo) sin que abúlicos o indolentes (humanos en general) se den cuenta. Sólo quien es Voluntad conoce la Voluntad. Sólo el Espíritu conoce el Espíritu. El humano (humanoide) tiene alma (cultura externa), no tiene espíritu; no puede concebir, pero si creer = recibir. Tiene a través del alma, la posibilidad de recibir el Espíritu: órdenes, por ejemplo.

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El Estudio es indispensable para la Voluntad pero no es suficiente. Además de la Teoría, se requiere la Práctica, la Acción Volitiva -que empieza en una teoría que incita a decidir, a intervenir- y sus choques, confrontaciones. Sin esto, el estudio no es ni siquiera teoría, sino una cuestión de erudicción (ejplo.: los Petroluzzi, prácticamente L. el Viejo, y casi siempre L. el joven y ahora Mich. el padre de Is.).

Crecimiento y decrecimiento (disminución) Volitivo

Las decisiones y actos correctos (y esta corrección decisional y actuante se la descubre en una adecuación a los hechos, acontecimientos, necesidad en general, sobre los cuales o con los cuales opera) hacen crecer la

Voluntad (y Volición). Se la disciernen grosso modo en la concepción adecuada. Las decisiones y actos incorrectos así como las malas decisiones o conductas y ambientes 15 y sobre todo la inacción o apatía, la pereza, etc., llevan a disminuir la Voluntad, a frenarla, corromperla y/o disiparla. Empero, el proceso de crecimiento Volitivo no es lineal, mecánico, sino orgánico,

como lo viviente: avances y retrocesos, suspensiones, etc

actuando, a veces parece inútil, inepta, incapaz de enfrentar y/o resolver problemas y dar soluciones adecuadas o prontas. Pero esto se debe a que hay períodos de crecimiento sumergido en ellos. La Voluntad parece estancada, estagnada, frenada en su acción y/o potencia. Otras veces, parece disminuida en sus posibilidades. A veces aumentan sus flaquezas y su empuje parece vano, y ahí insistimos en pujar o empujar sin reflexionar, o sin soltar 16 , lo cual a veces es atinado, acertado y en otras es erróneo pues desgasta en vano la Potencia Volitiva. Estos ajustes volitivos son situacionales y también circunstanciales, dependen del curso de las circunstancias y de la tensión extrema o no de la Voluntad. Otras circunstancias nos obligan a suspender la acción Volitiva; otras a tomar (como ya lo estudiamos) decisiones aceleradas, incompletas o de menor mal, inmaduras aún. Bueno, todos estos son momentos, situaciones o reacciones de la Voluntad

La Voluntad

15 Las malas relaciones pueden desviarlas aun cuando actúa; el Intelecto aquí selecciona. 16 Se debe saber entrar y salir, tomar, afirmar firmemente y saber soltar.

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como Facultad. Entonces, no hay que desesperarse ni preocuparse sino que hay que concentrarse y ocuparse de las cualidades Volitivas -la Interioridad de la Volición- y empujar suavemente, firmemente, insistiendo y con desprendimiento. Dejar que la Voluntad (guíada por la Intelección- Volitiva) haga su tarea y proceso sobre el ambiente y sobre y en si misma, des-interesada, desprendida, y dejar la acción del tiempo y el azar también. Poco a poco, progresivamente, descubriremos que estas fases volitivas tienen su momento de "brassage", de "maceración", maduración, avances, retrocesos y estancamientos y aparentes estancamientos. Pero hay en general en la Voluntad un crecimiento interno -como energía cualidad- secreto y profundo, bien que nos parezca lento, insignificante y casi inútil en sus comienzos. También eso hace parte de la Voluntad: la paciencia en su propio desarrollo (endógeno, en Si y para Si). Eso si, la constancia en la disciplina interior: exigirse esfuerzos internos espirituales y externos morales, éticos, físicos (ejercicios, gimnasia, etc.) y tareas a realizar. Esto hace crecer imparablemente la Voluntad. Además, cuando se actúa en si mismo y afuera, se actúa y punto, no es necesario obtener frutos, o ver si se creció o no! Basta la acción por si misma, los resultados vendrán inexorablemente después. Esto es otro elemento de dispersión y distracción el andar midiendo si se crece o no! Simple vanidad. Se debe avanzar en silencio y seguro en si mismo/a, exigiéndose. Es el principio de la Potencia Volitiva. Su avance es tan natural como el desarrollo y avance de la vida, con sus errores y estancamientos.

Procedimiento Volitivo 17 y ¿procesamiento? Volitivo.

Cuando hay algo que no se hace es porque la Voluntad no se puso - o no se la puso exteriormente- en el lugar o posición de querer hacerlo. Por esto, a veces es necesario el empujar. La obligación, el deber, la creencia, colocan al flojo, apático o aprovechador en la situación de que tiene que hacer lo debido. Entonces introducido en esta situación, el flojo o aprovechador se acostumbra o le gusta y/o esta siempre obligado a hacer lo que tiene que hacer. Con esto, lo

17 Pasar la línea límite de lo imposible para su flojera.

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que debe ser hecho, se hace, catarsis Volitiva y además crea la conducta en los flojos, apáticos o desordenados de hacer aún forzado lo correcto, por el hábito. Este es el sentido y valor a dar al trabajo como esfuerzo mutilado y el castigo (como fuerza correctiva 18 ). Así, poniéndose en el lugar (o siendo puesto por presión en la acción) de lo que se debe hacer, esto se hace por este mismo ubicarse (o ser ubicado) en lo debido a hacer (o lo que se debe hacer). Todas las fuerzas, aun las más débiles, se ubican en el ámbito de este DEBER HACER y esto desencadena y propulsa la acción realizante en la Voluntad. Esto ha sido realizado por las doctrinas y organizaciones monistas y monoteístas, las que, sujetando la Voluntad y reduciéndola a expresiones mínimas por medio de la creencia 19 , el placer, los intereses, etc., han llevado a millones de creyentes a dar su energía física, nerviosa y anímica a veces, para que los fines ilusorios que estas doctrinas tienen tomen cierto cuerpo en la realidad de la historia por la actividad de estos creyentes. Es esta imposibilidad de ubicarse en la acción que debería o podría hacer la Voluntad indolente del flojo, apático y/o nihilista, lo que explica porque este tipo de Voluntad no puede hacer lo que sería posible hacer para él (o ella). A éste se le puede explicar cómo, dónde, etc. se debe hacer, pero no puede hacerlo pues no tiene la predisposición interna Volitiva ni la dedicación a ponerse en la situación de hacerlo. Le es más cómodo, menos riesgoso y menos esforzado también, no hacer, que emprender la tarea o tener la intención en la iniciativa e invertir el esfuerzo volitivo (emocional, etc. y muscular nervioso) para emprender la tarea a realizar y hacerla así. Por esto la presión y el miedo lo obligan a moverse. Lo mismo cuando alguien hace algo malo siguiendo sus deseos o anhelos excedidos. A pesar de todo lo que se le diga, con fuertes razones inclusive, lo hará (el mal) y seguirá haciéndolo a menos que se lo culpabilice, reprima y castigue. Sólo estas acciones exteriores drásticas de presión pueden eventualmente corregir a estos bribones o víctimas apáticas. Pues, los actos correctivos (la presión) lo ubican de entrada en la experiencia del hacer (no sólo en razonamiento o lingual). Lo ubican así en la zona de la acción donde su Voluntad no puede

18 Como expresiones y presiones de la Voluntad colectiva.

19 La Voluntad, por la creencia (y miedo) se activa en lo anímico. Por la Intelección (Concepción) actúa en el Concepto.

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zafarse de hacer o no hacer lo debido o indebido; estará así imbricada en la acción. Hay que terminar con la creencia en la igualdad que hace creer (y confunde todo con esto) en la igualdad humana y hace confiar en ésta. Todo líder debe saber de la desigualdad entre los humanos y así ver en sus diferencias sus reales posibilidades Volitivas. ¿Qué es lo que cada cual puede realmente hacer o soporta para hacer o realizar las tareas debidas y qué no puede hacer? Así se evita pérdida de tiempo, desengaños y desilusiones. En este contexto hay que ubicar casi todas las relaciones (y postulantes) de Esc. Sin Esc., ayer y aún hoy. (Así como, inclusive aquí, mi relación con I., la madre de T., quien me decía:" es difícil mi relación con usted, quien es mi maestro y pareja a la vez". De esta manera, cuando el flojo, aprovechador, aparente ingenuo o víctima siguen haciendo daño creyendo (o engañándose de) engañar que lo que le dicen erróneamente muestra aparente ignorancia o supuesta imposibilidad de reprimirlo o rectificarlo por la fuerza de lo erróneo o malvado de su conducta. Debemos entender entonces, que no hay discursos correctivos sino que actos y acciones correctivas solamente y son estos actos y acciones, reprimiendo, castigando o presionando que corrigen al culpable. Sino, este va a seguir aprovechando visto que no lo aprietan "pour de bon", definitivamente y prácticamente. De este modo, se debe mantener siempre la presión hasta ver los cambios reales no simulados en la conducta del o de la culpable, simulador(ra) o malo(a). Además, no debe dejarse lugar a este ambiente pantanoso andrógino (por y contra) hebreo-reptiliano que deja entrever siempre la posibilidad de no hacer lo correcto, zafándose o escurriéndose de hacerlo, pasando entre las mallas de lo correcto o con conductas desviadas legalmente permisibles (por la "moral" o inmoralidad hebreo-reptiliana instalada y generalizada, hacerse así el vivo, el astuto, etc.). Entonces, presionar para que haya claridad en las conductas y en las acciones. Nada de ZONA CLAROSCURA. Si no se corrige, se crea una cultura del desorden, de la ambivalencia 20 y lo posiblemente dañino y aun probablemente dañino. Esta teorización de la Volición debe guiarnos y/o ayudarnos a ordenar la práctica o la acción en la Voluntad conociendo su

20 Última experiencia: la compra de la casa y su dueño Alb

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naturaleza y actuar. Este capítulo tiene algo grande y que es: ubicar el punto límite de la acción y la no-acción Volitiva donde termina lo imposible y donde empieza lo posible, era imposible que el errado o desviado se mejore pero la presión lo mejora también. Cuando una Voluntad está en la situación de aprender de estas cosas y verdades ocultas, no debe molestarse por la presión del guía o maestro: toda disciplina y guía espiritual profunda es exigente y severa. Entonces presiona; el aprendizaje, gradualmente, libera de la presión, la suaviza poco a poco. Entonces el guiado debe obedecer y ser severo consigo mismo y reverente con la enseñanza y aprendizaje interior, incorporar y resonar lo aprendido. Cuando se está en la acción se actúa.

Esquema:

DOMINIO DE LA ACCIÓN

LINEA DE LO IMPOSIBLE

VOLUNTAD

DOMINIO DE LA NO- ACCIÓN

Cuando se está en el dominio de la in-acción, no se actúa, no se

puede. Saltar la linea de lo imposible, siendo esta superada, al dominio de la acción, propulsa las fuerzas que son invisibles para la in-acción (donde todo o casi todo es imposible), fuerzas las cuales crean un nuevo determinismo 21 que no se podía percibir por quien está síquica (es decir Volitivamente), sicológicamente (o sea culturalmente) y espiritualmente en la IN-acción:

IMPOSIBLE. Este no tiene las facultades ni el poder para actuar (en la

21 La necesidad y el determinismo anterior va a proporcionar los elementos para la ACCIÓN actual.

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acción) pues está en la in-acción es decir en el dominio donde la línea de la Imposibilidad frena todo impulso volitivo, el "no hay nada que hacer". Para certificar la verdad de la Imposibilidad del discurso de cambiar la conducta incorrecta de un flojo, víctima, etc., lo podemos hacer viendo como un criminal o delincuente reincide una y otra vez en el delinquir (desviación Volitiva) aún siendo castigado. Pero en el incipiente o ignorante puede el castigo, corregirlo. Así, como el trabajo puede crear hábitos culturales y sociales positivos y corregir al criminal como acción sobre él. El espacio- tiempo vacío que es (o está) en la línea del Imposible, es saltado por la subjetividad del concepto (concebir) y del querer (Voluntad). Esta subjetividad engancha, conecta lo posible a lo real y permite saltar, establecer el puente entre lo necesario y lo subjetivo querido (Voluntad). Así, el dominio total de superar lo imposible es el de la Voluntad integrada, cuyas posibilidades son combinadas y procesadas, continuamente ejercidas para afrontar y superar (aun progresivamente) la imposibilidad. Esta última es superada antes en el seno mismo de la Voluntad como organización cualitativa y facultativa de esta Voluntad, la cual en su ejercicio sobre si misma, vence interiormente la barrera y límite de la Imposibilidad.

Espacio vital en la Voluntad:

Un ejemplo:

Igualdad: robles enanos, "democracia" vegetal; muchos débiles; Diferencia: robles grandes, "aristocracia" vegetal, gracias al espacio vital y las diferencias; pocos fuertes.

El espacio vital en la Voluntad significa el área o zona donde la Voluntad ejerce un bellum que no es enojo, agresividad (que puede también serlo). Sino su área de desenvolvimiento de sus operaciones volitivas activas y/o potenciales. El territorio es parte de esto en la voluntad colectiva y de individualidades fuertes. Este espacio vital es la zona y el límite (extensible por conquista) "elástico" de la Voluntad (pues depende de la potencia en cada momento de la tensión volitiva) hasta donde la Voluntad necesita o decide (y esta Voluntad puede ser individual o colectiva) expandirse y manifestarse. En

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estos límites la Voluntad encuentra y/o choca con otras Voluntades y también obstáculos naturales a tener en cuenta y vencer. En la geopolítica, el espacio vital es la base sobre la cual, en la cual y a través la cual, el Estado manifiesta e impone su poder. Encuentra también en él sus límites, la competencia, la concurrencia, alianzas y enemigos. El espacio vital del Espíritu es el límite orgánico de los símbolos y concepciones.

La Igualdad: ilusión usada por la Voluntad para ejercer su dominación sin demasiados obstáculos. Con la igualdad (y el resentimiento que suscita su ideología) los individuos tragados y fusionados por y en lo societario gregario, se anulan unos con otros y así la Voluntad dominante puede ejercer su dominación de manera irrestricta e ilimitada en ciertas situaciones y ocasiones. Creyéndose iguales, estos seres masificados, se tiran de los pies para que no hayan mejores, ni más grandes, etc., para eliminar así las diferencias entre ellos. De esta manera, la Voluntad al centro puede dominar sin preocupaciones. Basta conservar los hábitos y costumbres sociales y así la Voluntad al centro, domina sin freno. Existe otro concepto (y aplicación del mismo, como variación) de igualdad. Este es referencia para que los pares, los mejores se junten y respeten mutuamente y ejerzan su dominación y/o autoridad frente a los igualizados en la debilidad o débiles. Empero esta igualdad no identifica (ni obliga) a la igualdad de aptitudes o competencias, las que deberían, en el caso de los débiles de Voluntad, ser iguales en ejercerse asi o asá (de esta forma o de esta otra) en esto o esto otro. ¡No! La igualdad de los pares es referencia, no límite o limitación de crecimiento. Es referencia de similitud en el esfuerzo no de identificación entre unos y otros (los que son distintos entre sí), no es igualdad en las tareas y responsabilidades.

Decisión Libre y decisión Forzada:

La decisión es libre por esencia, como primer acto preparatorio de la Voluntad, su introducción a la ACCIÓN. Pero esta libertad, limitada a la

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autonomía o a obedecer en el caso de la decisión que esta condicionada por

la

necesidad o una jerarquía: una situación que contiene cierto determinismo.

Entonces se decide libremente (como acto volitivo) pero en función de ciertas directivas, circunstancias y/o situaciones que son condicionantes externos. Esto hace que la Voluntad empuje o permita a la Inteligencia de pensar la naturaleza de este determinismo externo y así elegir lo más probable o lo mejor a hacer y después (o simultáneamente en retardo) la Voluntad decide y ejecuta lo decidido. Ser firme en la decisión y pronto en la ejecución.

Decisión forzada: -aunque parezca un contrasentido hablar de decisión

(libre en la Voluntad) forzada- esta existe, pues, otra Voluntad puede crear las condiciones progresivamente y solapadamente de presión, para que una Voluntad esté obligada a decidir en un sentido o en el otro 22 . Esto por la presión externa que aumenta el peso de la necesidad 23 (y se esconde detrás de ella). Esta Voluntad puede, replegándose en Si, "S'en désaisir", desprenderse, delastreando , abandonando seres y cosas que lastrean y pesan

y

que presionan a decidir, sin decisión propia. De este modo, la decisión

volitiva será autónoma o libre de la presión que la fuerza, o limita y podrá decidir por Si misma y en si misma, o sino será una decisión forzada o una no decisión. Este principio volitivo de "s'en désaisir", "desprenderse" es recurso interno de potencia volitiva, potencia de desprenderse o delastrearse, des- colocarse de la presión, de las ataduras de un destino impuesto por una necesidad (en general sobrevalorada, con exceso) usada desde afuera para orientar la decisión (confundiendo el intelecto con ficciones o ilusionismos - por ejemplo las finanzas hoy con los humanos humanoides o alguien que usa tus sueños o anhelos con este fin-). Esto se hace con incorrecta intención y después mala fe. Entonces la Voluntad se libera desprendiéndose, des- apegándose y siendo indiferente y atenta a la vez frente a objetos, seres y situaciones (destino) que la solicitan y terminan encadenándolos si no los

22 orientando así suavemente el curso de la decisión a tomar a la Voluntad VÍCTIMA.

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aumenta la presión y el determinismo exterior; debe entonces desaparecer del centro de sujeción que lo sujeta.

 

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ignora consciente y racionalmente 24 . En este desprenderse aparecen muchos enemigos y críticos a ignorar vigilándolos.

Instante de confrontación y predisposición volitiva al enfrentamiento, combate continuo, bellum serenamente erizado.

Como no sabemos nunca el momento exacto o preciso del enfrentamiento, lucha y confrontación. Cuando este momento llega, podemos no estar preparados. Entonces, ¿qué hacer entre tanto? :

prepararse . Esta es la exigencia permanente de la necesaria preparación y de la disciplina (ejercicios físicos, anímicos y espirituales) cotidiana a fin de ejercer el Bellum y la práctica y gimnasia del choque marcial o ético. En el plano moral, la Voluntad debe ejercerse en cada momento dominando vicios y debilidades y propensiones nefastas que eventualmente o prácticamente nos dominan o inclinan al vicio o debilidad, y/o fragilizan, disipando nuestra energía volitiva . La Voluntad que presiente que debe confrontarse, se prepara siempre de una manera u otra al choque y/o confrontación. En realidad lo sabe pues es como el empuje de la vida, la cual sabe que los obstáculos e/o inercia de la materia y la energía y sus determinismos están siempre ahí y sabe que en un momento u otro vendrá el choque (pues se presentificarán) para lo cual se debe estar preparado. Esta es en realidad la causa que origina la disciplina: la espera incierta y segura del choque. La Voluntad vigilante (a veces naturalmente y espontáneamente vigilante) presiente que sus acciones, aun si son suaves y discretas van a provocar oleajes y reacciones: adentro de Si: emociones, pasividades, reacciones frente a moverse, timideces, etc., y afuera de Si como: envidias,

resentimientos, reacciones posesivas belicosas, iracundas, etc

Estas

reacciones deben ser por lo menos previsibles para la Voluntad actuante. Esta es la causa de porqué prepararse siempre probándose a Si misma en actos paralelos de similización, simulación y mimetismo, de situaciones que van a llegar inexorablemente después, las cuales bien que diferentes, exigen

24 No aceptar nunca obligaciones o deberes creados de mala fe: deudas, compromisos,etc

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respuestas similares; y la Voluntad responde después con lo que adquirió ejerciéndose a si misma. Esta certidumbre del choque e incertidumbre del momento que se va a producir y de su naturaleza, agudiza el Bellum y empuja a tener disciplina a la Voluntad. Se puede además ejercitarse después de una derrota (o mejor sabiendo) las propias debilidades. De este modo, no sabes nunca exactamente el momento del choque o combate y tipo de este y esta ignorancia o incertidumbre te obliga a prepararte en cada momento y en varios dominios de tu vivir a fin de estar siempre presto, listo para el enfrentamiento. De esta forma, cuando te enfrentas (el momento del climax: combate), tu cuerpo y antes tu espíritu, están preparados al avance por la disciplina, la cual te ha exigido ejercicios físicos, y espirituales (y aun anímicos éticos) para vencer tu flojera, tus flaquezas y pulir tu rigidez y aristas, hacerte más fluido/a, fuerte, flexible y pronto/a a todo choque con sigo mismo y afuera. La disciplina y formación tiene y ha tenido siempre como premisa el hecho incontornable de que en cualquier momento va a venir el choque (enfrentamiento, esquive, etc.) para lo cual debes prepararte siempre! Esta ley del choque probable está en todos lados en la Naturaleza. En la cultura es la ley de los fuertes; los débiles, sólo juntos son propensos a la disciplina impuesta.

Centro de Poder - Relaciones de mando; Centro de decisiones - Relaciones de Potencia

Ya establecimos la diferencia entre poder y potencia. Un centro de decisiones es un centro de relaciones de influencia y potencia (interna). Implica una jerarquía que a diversos escalones y niveles toma decisiones que le atañen a sus funciones - las cuales pueden corresponder a diversos tipos de tareas-. Un centro de poder es similar en el hecho de tomar decisiones pero se refiere (y en esto es diferente) sobre todo a decisiones políticas, exteriores entonces bien que puede tomar también decisiones de otro tipo 25 donde se

25 cognocitivas (:templos, centros doctrinarios) o administrativas (etáticas).

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ejerce el poder por una autoridad cognocitiva. Pero el centro de decisiones es menos drástico, menos riguroso (rigor más suave, sutil), menos presionante, menos inmediato. Bien que es más extensible, precisamente su influencia. Un centro ideológico religioso es también un centro de decisiones. Un estado libre (de la finanzas) es un centro de poder. Estas distinciones entre centro de decisiones y centro de poder es posible hacerlas cuando las vemos funcionar, en actividad. Ahí descubriremos su grado de determinismo o determinación en las situaciones; veremos los límites de influencia de cada cual en lo societario, lo rígido o elástico, flexible de su actuar. El centro de poder es una Voluntad totalmente manifiesta y se desenvuelve en la manifestación. El centro de decisiones radica ante todo 26 en el Si, y esto en lo in- manifiesto o no-manifiesto hacia la manifestación y la manifestación, que es la ejecución. Va de Si a Si y puede mantenerse en la decisión de lo no- manifiesto -suspendido, en suspensión- de no hacer (aún o de hacerlo después o nunca) o sino apenas manifestarse sin la ejecución -aun cuando esperando condiciones para actuar-. O actuando apenas, preparando las condiciones para la acción; la acción de la no-acción de Krisna (la Bagavad- gita). También el centro de decisiones puede no-hacer, obviando así la necesidad de actuar. Lo cual, en el centro de poder, no es posible y si este lo hace, pueden resultar catástrofes para él o en lo societario. El centro de decisiones tiende a ser más cultural; el centro de poder es más societario 27 .

Voluntad de Vida y Voluntad de autodestrucción

Voluntad de Vida:

La Voluntad de vivir corresponde al ejercicio de un instinto inscrito en el siquismo de todo ser viviente hasta el más elementario. Este instinto de conservación se expresa como capacidad de sobrevivencia

26 Bien que como vimos, puede ser colectivo en el caso de templos y centros doctrinarios. 27 Ambos pendulan en el Devenir.

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en las situaciones más extremas. Está muy erizado en algunas especies (arácnidos, mamíferos herbívoros, etc.). Permite a cada individuo de cada especie sobrevivir aun en las condiciones adversas las más extremas. Es un instinto de reacción espontánea frente a situaciones de peligro.

Voluntad de autodestrucción o muerte: suicidio, abandono de si, etc. La cultura ha incorporado, injertando en este instinto la Voluntad, y protegido este instinto de vivir, haciéndolo Voluntad, y además lo protege sagradamente condenando severamente el crimen (homicidio). La guerra eriza los pueblos y los lleva a entre-destruirse. Pero las mismas condiciones culturales (necesidad extrema, vicios, corrupción, sufrimientos constantes, etc.) pueden minar o debilitar esta Voluntad de Vida basado en el instinto de conservación natural. Entonces lo que la cultura creó como Voluntad, la cultura misma lo debilita y aun destruye naciendo así una Voluntad contraria a la de vivir, es decir Voluntad de auto-destrucción: suicidio personal o apatía colectiva. El ejemplo de Horacio el viejo es patético, nació de buena familia y las condiciones culturales de su madre lo achicaron; él se rebelaba ante esto y se emborrachaba, rompía vidrios con las manos hasta que se arruinó progresivamente la salud. Otro personaje, vaya a saber las condiciones extremas que lo llevaron al suicidio empecinado: primero se lanza a las ruedas de un auto, este lo choca, pero él se levanta, camina un poco y se lanza nuevamente esta vez frente a un camión que se aproximaba rápidamente; su Voluntad de morir se cumplió. He aquí un lema que afirma esta Voluntad nefasta: "cuando la Vida es un martirio, el suicidio es un deber", Vargas-Villa. Suprema cobardía ésta! Esta cultura ha tenido el terrible poder de afirmar uno de los instintos más poderosos: el instinto de conservación o sobrevivencia transformándolo en Voluntad de vivir y tiene también el poder no sólo la Voluntad de Vida que se injerta (y muta en parte) en este instinto, sino que tiene además el poder terrible de crear condiciones para destruirlo (suicidio por ejemplo.).

Ferocidad: pujanza de Vida. La cultura la hace (o muta en ) Voluntad, por presión, procesamiento. Pujando, la Vida se agota, debe recargarse. Nace así el apetito. El deseo de

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alimentarse. Nace también la necesidad de reposo, de la vigilancia (grupo) durante el descanso y de reproducirse, seguir en otros seres. La astucia se desarrolla en la búsqueda de medios para continuar a vivir. También en ver como ejercer la Ferocidad y también en encontrar como reposarse en seguridad, o sea seguir vigilando mientras se duerme. Esto puede haber cultivado la necesidad del otro, del grupo y la comunicación (lenguaje), enseñanza, etc., cultura en suma.

Voluntad Evolutiva y Voluntad involutiva o anti-evolutiva.

Voluntad Evolutiva:

Es aquella que busca mejorarse. Este mejorarse implica el surgimiento del futuro pero con un esfuerzo concentrado y superiorizante. El estagnarse es quedarse en el presente-pasado estático, rígido (como el creyente), esclerosado. Esta Voluntad implica una mutación cósmica (cultural-societaria o biológica), donde lo nuevo tiene una estructura orgánica y constitutiva (metafísica-espiritual) que supera en complejidad, textura, organización, sutileza, etc., los cuerpos culturales-sociales (político civilizatorio) anteriores y contemporáneos. Esta superioridad se compone de una Voluntad que es como paralela a la Voluntad decadente dominante. Es además incomprensible e inasible a su influencia. Pues, como mutación (si es mutación), su tejido es como si estuviera o perteneciera a una esfera o dimensión temporal "trop autre", demasiado OTRA, inaprehensible por lo poderes presentes que la envuelven, pero cuya textura es demasiado sutil (tanto en espíritu como en organicidad) para ser aprehendida por estos poderes presentes pervertidos o decadentes, que perciben sólo reflejos de su crecimiento. Es como si en el fluir temporal, fueran estas dos fases que se frotaran pero sin conectarse ni chocar verdaderamente 28 . Lo antiguo, involutivo en parte, superando de aquí para atrás y lo evolutivo superando de aquí para adelante. Se juntan sin confundirse y no se excluyen

28 Se juntan sin confundirse y se diferencian no excluyéndose "del todo" digamos,bien que el choque llegara.

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verdaderamente entre si pues lo evolutivo no puede ocuparse más que de construir lo que le es propio. Pero, a la vez, debe luchar. Si hace de otra manera, se impregnará de la perversión de lo antiguo o de la involución 29 . Debe en cierta manera, ocuparse de si e ignorar en lo esencial de su acción, las fuerzas de involución, cuidándose empero de caer en su ámbito de disolvencia o disolución, combatiéndolo vigilantemente.

Voluntad involutiva:

Esta debe si se puede decir, gestionar u organizar lo que le es propio, pero no tienen sus élites las facultades (ni intelectuales ni volitivos) para aprehender la mutación evolutiva que llegó y se expande. Entonces, esta Voluntad retrógrada retrocede y se degrada pues no puede aprehender más el movimiento de la vida sino su eco y elementos mecánicos de ella. Así, no puede propulsarse para transformarse. Entonces conserva y disuelve todo poco a poco, disolviéndose ella también. Es casi un crecer indiferente pero atento el de lo evolutivo o la Evolución, empero debe combatir en todo momento. La Voluntad evolutiva observa lo involutivo disolverse y disolver pero debe guardarse de caer en esa frontera que separa estas realidades. Desfasaje aproximable, si hay errores. Mientras tanto se prepara para los grandes enfrentamientos. La Voluntad mutada, mutante y mutativa empieza en lo esencial todo de nuevo como si partiera de un punto cero y avanzar a partir de ahí. La otra Voluntad: involutiva sigue (desde el presente al pasado) disolviéndose junto a sus obras y combate lo nuevo sin mucha convicción si la corrupción es grande y poca su fuerza.

29 Aunque siempre se impregna un poco.

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Esquema:

Esquema: VOLUNTAD EVOLUTIVA PUNTO CERO DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS VOLUNTAD INVOLUTIVA INDIFERENCIA ATENTA , casi

VOLUNTAD

EVOLUTIVA

PUNTO

CERO

Esquema: VOLUNTAD EVOLUTIVA PUNTO CERO DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS VOLUNTAD INVOLUTIVA INDIFERENCIA ATENTA , casi

DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS

VOLUNTAD EVOLUTIVA PUNTO CERO DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS VOLUNTAD INVOLUTIVA INDIFERENCIA ATENTA , casi ignorancia

VOLUNTAD

INVOLUTIVA

PUNTO CERO DEFASAJE DE FASES EVOLUTIVAS VOLUNTAD INVOLUTIVA INDIFERENCIA ATENTA , casi ignorancia premeditada de la

INDIFERENCIA ATENTA , casi ignorancia premeditada de la Voluntad evolutiva respecto a la Voluntad involutiva.

La delgada línea ética entre el Bien y el Mal:

Hay conductas perversas que comienzan en intenciones erróneas

o

desviadas, aun inconscientes y que se materializan en estas conductas malas. Creando usos, hábitos y costumbres malas en tu educación. La línea en las intenciones entre lo que será bueno o malo es muy delgada y los territorios de ambos casi se interpenetran. Pero es la intención (correcta o incorrecta y después buena o mala) desde adentro del individuo lo que va a definir lo que será la conducta buena o mala (su elección y posterior decisión), vaciando las energías de la Voluntad del individuo que va a realizar o tener esta conducta (buena o mala). Es en la intención donde el individuo debe querer o el bien o el mal, debe así sujetar, sujetarse en la conducta que va a tener

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(buena o mala tendiente al bien o al mal). Por esto se deben sopesar siempre las propias intenciones. Así es en la línea delgada pero clara, visible, entre perversión y virtud que él percibe desde su intención individual. Así, éste debe "trancher", "zanjar" el diferendum y establecer de manera definitiva para su Voluntad total, la diferencia entre lo que será su conducta en un sentido o en el otro -definir una trayectoria-. De este modo, lo que era un punto infinitesimal en la intención, una línea invisible y aparentemente insignificante devendrá por el efecto de la sucesión de las acciones y su determinismo, dos universos (y aun omniversos) totalmente diferentes y contrarios. Aun si existen clivajes o espectros situacionales entre ellos, estos no cuentan realmente. Estas conductas individuales se expresan y prolongan en lo societario constituyendo en suma las pugnas éticas-anímicas culturales, omniversales que dan bases en su resolución para la evolución humana o su ruina. Pero en la intelección, se suspenden la intención (sinceramente) y la Voluntad en la conducta conectándose así a la espiral de la evolución natural y cultural (hominal). En la Intelección, es el Error y la Verdad (realidad o ilusión), ya no Bien y Mal, que definen la elección de lo correcto o incorrecto en la intención. La Intelección proyectada en la Evolución hace lo que se eligió hacer y decidió hacer junto a la Voluntad, sin pre-ocuparse de la Involución que genera o pueda generar la conducta e intención malvada e involutiva. La teatralización 30 y el introducirse en el centro del oleaje 31 simulación implicativa, sin riesgo de sucumbir, permiten clarificar, hacer chocar las fuerzas, romper las energías negativas que se acumulan ineluctablemente, sortear y superar -superarlas para crecer y desarrollarse- las situaciones negativas que se acumulan y/o se deben pasar y que no se pueden obviar o esquivar siempre o totalmente.

En la Voluntad, el problema es que parece siempre haber poco tiempo para decidir. Facultad actuante te pone siempre como "taloneado", aguijoneado y empujado apresuradamente por las situaciones. De este

30 El uso adecuado de la ilusión y la apariencia son útiles en el proceso de iniciación o confrontación. 31 este introducirse en el centro del torbellino es a veces bien real y hay sacudidas y rupturas que pueden producirse estando ahí. "Estás en el bien de manera real! (Esto es Maya y Narada).

36

modo pareciera que siempre debes elegir apurado, sin saber realmente que

hacer en la decisión. Entonces, suspende tu decisión, permite a tu Intelecto concebir y elegir entre el marasma y confusión contingente y después decide y actúa serenamente. ¿El mundo entre tanto parece derrumbarse?

"Tant pis", mala suerte! ¡Que se derrumba si tiene prisa,

apresures! Sé sereno en los juicios, elección, decisión y acciones a realizar.

!Tu no te

tu no!

Fuerza y utilidad Volitiva de la Ilusión.

Por medio de la simulación y teatralización, se puede sacar a luz lo que está en germen (in-manifiesto aun) en las intenciones (de ahí la fuerza de la moral y valores que pueden ser también ficciones además de ser en general conceptos). El orden material también como sistema de representaciones obliga a las intenciones o conductas perversas, simuladas a manifestarse o revelarse en lo que tienen adentro por presión exterior. La teatralización, el ilusionismo, las ideologías actúan como representaciones dentro del dominio de las intenciones y ahí pueden influenciar, desviar e inhibir las intenciones perversas que van a generar o transformarse en conductas malas, corrompidas, corruptores, etc Esta corrección, al interior del reino de las intenciones, puede venir de la amenaza (por ejemplo: religiosas: dios, los dioses que castigan; de los poderes públicos: tribunales, policía, cárceles, amenaza de muerte, etc., que presionan la sicología del criminal potencial o real. Estas amenazas, actúan en la sicología del criminal potencial obligándolo a cambiar sus intenciones y a tener una buena conducta, a veces simulada. Están también las amenazas mitológicas o religiosas, el temor al o a los castigos frente a conductas reprehensibles. Las intenciones perversas o potencialmente perversas son amenazadas (y/o se sienten amenazados por estos castigos posibles y esto puede enmendar al pecador supuesto, al criminal no intencional pero tentado de tener la intención de hacer el mal. Están también las influencias doctrinarias o filosóficas que incitan al joven casto o limpio a propagar el bien o participar en Escuelas o movimientos doctrinarios que suponen practicar el bien o enseñar a hacerlo. Estas doctrinas se introducen por el estudio o comunicación en la intencionalidad personal de estos adeptos y les

37

enseñan y preparan par dominar sus instintos, emociones, pensamientos y actos. Así, desde el interior mismo del siquismo y espíritu germinal personal del adepto, parten las orientaciones (queridas empero), direccionales y gérmenes conductuales que lo corrigen desde SI MISMO, sin necesidad de la continua presión de la cultura y lo societario. Podemos agregar: el conocimiento corrige y organiza el Si. La cultura organiza y corrige lo societario, lo gregario. El primero (Conocimiento) es interior, el segundo (la Cultura) es más externo.

La Voluntad y el Deseo

Relaciones:

Primero, tres esferas de Deseo:

1- Apetito 2- Deseo erótico 3- Posesión o posesividad. Estas tres formas de deseo afectan a la Voluntad y los tres limitados, regulados ejercen a la Voluntad con su presión y solicitudes.

1- Por ejemplo, el apetito que se transforma en necesidad de alimentarse. Esto obligará a la Voluntad a buscar los modos o maneras de proporcionarse y buscar alimento, lo cual llevará a la Voluntad en esforzarse en recolectar, cazar o producir el alimento. O trabajar para obtener el dinero para comprarlo. Ejerce también la Voluntad el hecho de cocinar, hacer la

comida, etc

oficios y actividades económicas que se basan en este deseo que deviene

Con esto se forman o elaboran las

apetito y esto necesita satisfacerse actividades culturales.

El trabajar (y recolectar y producir, etc.) crea los múltiples

2- El deseo erótico une los opuestos, Macho y Hembra, que se reproducen sexualmente en el Fruto o hijo(a). Esto motiva los opuestos que se activan volitivamente para encontrar pareja, conquistarse mutuamente. Esta pareja se realiza en el Hogar y la familia que debe ser construido y

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sostenido por ambas Voluntades (macho-varón y hembra-mujer) y los medios para mantener el hogar y la familia (alimento, vestimenta, salud, educación mutua al fruto) lo cual exige la acción de las Voluntades implicadas en la pareja. Las Voluntades deben ejercerse también (y ante todo) en la cohesión de la pareja que está sometida constantemente a tensiones externas (e internas) que deben ser vencidas. Tensiones debidas a la necesidad constante de dinero y en su obtención, a la educación de los hijos, a las solicitudes sexuales extra-maritales, a los problemas sicológicos, de salud de cada uno de los miembros de la pareja, etc

3- La posesión o la posesividad. La actividad material y sicología (y biológica) de la pareja genera frutos (hijos, posesiones, bienes, etc.). Estos son generados y deben ser gestionados por las Voluntades paternales. El patrimonio deviene en muchos casos, objetos de discordia. Así, la Voluntad debe estar presente tanto en la adquisición, la gestión (equilibrada o poseedora), distribución, goce mutuo o separación de estos bienes. Lo mismo sucede con la Voluntad que debe dar autoridad equilibrada a los genitores sobre los hijos.

La Voluntad y la Ilusión

Alguien que está en la ilusión, se comporta como ilusionado; sus gestos son de ilusionado, sus ideas son de ilusionado y sus actos funcionan en el sentido de la ilusión (lingual, anhelos, sueños de creyente, etc.). Es inútil mostrarle la realidad: él (o ella) la verá con el prisma de la ilusión que es el suyo (Fel. M. le dice "conversa" al hecho de concebir; para él, el concepto es palabra o sea ilusión). Cuando un choque violento de la realidad -es el caso en el mito hindú de Narada: el torrente de agua le recuerda el agua sagrada- lo sacude y le muestra que no está en lo real pues no está preparado a responder a este choque (pues vive en la ilusión y en ella no puede ejercerse:

siquismo frágil y volátil, producto de la ilusión). Entonces dos soluciones:

1- o es una persona educada y se pone a pensar en qué está pasando y saldrá del ilusionismo por el esfuerzo de la Voluntad; 2- o, es un ignorante (la mayoría inmensa de los humanos o humanoides) y

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así frente a la violencia de la realidad se refugia más aun en la ilusión (dios por ejemplo) y esto a veces hasta perecer. El castigo frente a una falta puede actuar como correctivo a esta falta y como inductor que obligue al (o a la) ilusionado(da) a pensar a su situación o por lo menos reflexionar a la consecuencia nefasta de sus ilusiones en su conducta. Ya lo hemos dicho anteriormente, "la ilusión es cómoda pues en ella no hay choque", no hay conflictos ni confrontaciones en ella (pues aun estos son aparentes en el dominio de la ilusión). Pero cuando llegan estos embates de la realidad, ahí se terminó el ilusionismo, la ilusión y sus engaños. Esta ilusión no puede proteger de estos terribles choques. Entonces en estos momentos, la Voluntad debe eliminar de sus acciones el ilusionismo, los reflejos, etc., y actuar fríamente según exige lo real. Es interesante observar que en la Naturaleza el dolor tiene fuerza de aviso o correctivo a las conductas desviadas y en la cultura el castigo produce dolor e induce "d'emblée", de entrada, o a la cordura o al sufrimiento (dolor sicológico también) definitivo o muy extenso o dilatado, en el tiempo e intenso en su acción. El castigo actúa como un traer del futuro al presente una reacción ética (u otro) a una conducta negativa que seguramente (como probabilidad) se va a reproducir otra vez y el castigo o una amenaza corrige en general esto 32 . Entonces esta anticipación o correctivo anticipado a una acción mala 33 da al tiempo una importancia fundamental en el plano de la acción de la Voluntad (ética, jurídica, bélica, etc.) acción que por medio del dolor anticipado (que produce miedo) en forma de guerra (fuerza), de castigo (como amenaza o algo ya sufrido y recordatorio), va a corregir (o supone corregir) una acción futura desviada 34 de la Voluntad. La justeza de este castigo 35 es bastante aleatoria pero es real su ejercicio y la fuerza de su amenaza o su aplicación es eficaz así. Sin castigo, la amenaza es vana pues el mal es acción ya, aquí y ahora.

32 Pero no siempre pues existen delicuentes reincidentes que a veces sólo la muerte detiene.

33 Acción mala probable.

34 Probablemente negativa; pero el castigo es una menaza suspendida, espectante.

35 o sea saber si el castigo es justo o adecuado o prporcionado a la mala acción.

40

El y serenamente erizada. Bellum las condiciones de acción de la Voluntad erizada, En general
El
y
serenamente erizada.
Bellum
las
condiciones
de
acción
de
la
Voluntad
erizada,
En general las condiciones materiales deben permitir la intervención de
la Voluntad. Pero, para que la Voluntad realice objetivos propios, es o ha sido
necesario que una suma y acumulación lenta de condiciones tanto materiales
como volitivas en tanto que energía, experiencia, saber, hayan sido reunidas
en el tiempo. Acumulación de condiciones (groso modo culturales) que en un
momento dado permitirán a la gran Voluntad (o poder o potencia volitiva, o
Voluntad colectiva sumada) de actuar y dar un vuelco transformador o
revolucionario de la situación cultural o social o ambas como política
general. El punto crítico de este vuelco es el punto de fricción máxima y/o
báscula donde el Bellum de la Voluntad conservadora y el Bellum de la
fuerza volitiva transformadora se enfrentan implacable y definitivamente,
sin retorno. El nuevo gana si acumula Voluntad o energía volitiva y
condiciones objetivas y subjetivas favorables y su opuesto acumuló
debilidad.
Los pliegues de la Voluntad
La Voluntad en la sucesividad de su actuar y dilatarse y contraerse,
entrar y salir (o penetrar y replegarse), avanzar y retirarse, empujar y retener,
etc., va a pasar por momentos de expansión o contracción en forma de fases
de fuerza o debilidad, de suspensión de su esfuerzo y presión y depresión,
momentos estacionarios de duda y suspensión en su actividad. Puede
también, como lo estudiamos antes, actuar en diversos dominios: en unos
con fuerza, en otros con debilidad, en otros con intermitencias, en otros
intensamente, en otros suspendiéndose o haciendo presión graduada,
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creciente o decreciente hacia dentro (en si) y hacia afuera, etc., y todo esto simultáneamente, con predominancia o priorización alternada. Son en estos pliegues de la potencia volitiva, que hay que buscar la naturaleza compleja y misteriosa de la Voluntad, tal como si fuese un cúmulo de Vida. Hay que contemplar además que la Voluntad con el tejido de sus acciones, puede encerrarse en un determinismo y que el lenguaje mordaz o irónico puede activar el orgullo de esta Voluntad (orgullo producto de su implicación e imbricación imposibilitada de desprenderse) que puede inducirla a la destrucción (clan Takeda en Japón, por ejemplo). Este lenguaje puede así ser inductor de errores volitivos porque tiene detrás otra Voluntad perversa o interesada en esta destrucción (por ejemplo: el cura jesuita Ponce que me incitaba HABLANDO (con las manos en los bolsillos), a que yo actuara políticamente después del golpe de Estado de Banzer en Santa Cruz, Bolivia, sabiendo que esto en esta situación significaba la muerte. Debemos agregar que los jesuitas entregaron armas falladas (y de bajo calibre) a los oponentes al golpe de Estado de Banzer a fin de que los maten -lo que lograron hacer-. Instrumentos ciegos, "quizás no lo saben". Además, el jesuitismo aquí hace su política y esto no es criticable. El determinismo natural y cultural tienen también pliegues. Había que cuidarse, es todo.

Nota general:

Cada pliegue volitivo lleva a actos específicos de la Voluntad o esconde potencias de acción de la Voluntad. Cuando se estudia u observa un presunto adepto, se deben tener en cuenta los pliegues volitivos.

POLÍTICA Y VOLUNTAD

La política es una expresión de la Voluntad colectiva y la Voluntad colectiva es la suma sinérgica (sinergética) de las Voluntades individuales además de la energía volitiva de las acciones históricamente realizadas, acumuladas como potencial volitivo en la Voluntad (tanto individual -iniciática- como colectiva). La política, siendo la Voluntad colectiva (una de sus más importantes expresiones), trata de la aglutinación de la Voluntad y de la organización de

42

la autoridad y la obediencia en los grupos y sociedades. Trata entonces también del Estado y las relaciones entre Estados - trata de los partidos políticos, religiones, logias, sindicatos, sectas. etc., que compiten en lo social-. Trata también del cuestionamiento y desarme o destrucción de estos sistemas de poder con insurrecciones y revoluciones. Hay también una política discreta, sutil que es la influencia cultural de los templos -y su accionar en los múltiples aspectos y zonas del tejido societario y sus funciones-. Política indirecta pero en general trans-Etática. Es de anotar que en la política, el Bellum está siempre presente, potencial o activo o en ambas situaciones.

La política crea poder y es arte de institucionalizar

La política teje y organiza el poder que son las Voluntades espontáneas e inorgánicas de los individuos sumados sin orden en el grupo. La política, elaborando instituciones, va ordenando exteriormente estas energías volitivas individuales, agrupadas, inorgánicas, y así esta Voluntad en barbecho o embrión deviene poder colectivo que presiona y/u orienta a los individuos por medio de las instituciones (el Estado entre otras), las asociaciones, partidos, clanes, grupos de poder, hoy consorcios y trust.

Voluntad absoluta (o de absoluto, polarizada):

La Voluntad absoluta se polariza en ciertas situaciones, hechos o conclusiones y no acepta ninguna mengua, atenuación o concesión en sus posturas o acciones. Sin concesión avanza o cree avanzar sin transar. En la práctica ella se tiene a si misma como absoluto volitivo. No importan los hechos, posiciones o conclusiones, estas son máscaras de ella misma. Está en esta situación bastante embebida de orgullo. Es inflexible e implacable en sus acciones, enfrentamientos y aun enfoques. Esta rigidez de encontrar (y no adaptarse o flexibilizarse) oposición seria (y la encuentra generalmente), la va disolviendo en sus continuos choques y termina nihilista. Si gana (debido a situaciones culturales y sociales favorables) llevará a la sociedad o cultura que ella domina a su rigidez, ostracismo y enquistamiento. Empero, a veces se requiere un poco de absoluto cuando todo se diluye.

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Voluntad Relativa

Esta Voluntad es a la inversa de la absoluta. Toma posturas flexibles y hasta las estira. Es tolerante y esto la hace hasta débil a veces. Evita los enfrentamientos bien que puede siempre insistir en sus objetivos. Tiene dificultades para asumir posturas, conductas o posiciones definitivas. Se afirma en ciertas posiciones pero como dudando de su veracidad y su, a veces, necesaria firmeza. Da la impresión, observándola, de debilidad, o incoherencia en sus acciones. Pero esto puede ser sólo la impresión o apariencia. Bien que relativiza, sabe que como Voluntad debe: o intervenir o suspender su intervención, y esto es empero definitivo. En el fondo, contorna las situaciones de choque o enfrentamiento, las esquiva cuando puede; es su Bellum que es relativo. Pero pese a este contornar y zigzaguear, termina enfrentando, pues aun siendo relativa quiere y esto la obliga a asumirse en un momento u otro, y esto la lleva al enfrentamiento.

Voluntad individual y Voluntad Colectiva

Voluntad individual

Solón (uno de los siete sabios de Grecia) decía de los atenienses:

“individualmente son zorros astutos, en grupo son una manada de ovejas”. Pisistrate, su rival y adversario triunfador interrogado por un embajador de otro tirano acerca de “cómo hacía para mantenerse en el poder en Atenas” (lo hizo durante 35 años), contesta al embajador extranjero: “¡sígame! Lo lleva a un campo de trigo, toma un bastón del suelo y golpea las espigas cortando las más largas y más altas. Mensaje instructivo: “basta eliminar la élite y la masa seguirá cualquier política mientras coma y se divierta”. Mensajes concordantes el de Solón y el de Pisistrate: el primer anota que como individuo, la Voluntad del ateniense es la de un zorro astuto, es decir que conserva una cierta libertad de natura; astucia que se ejerce por el ateniense para sobrevivir, junto a su Voluntad feroz. Esta Voluntad individual del ateniense pretérito se afirma sobreviviendo como puede en su medio cultural y no depende, como Voluntad, del nivel cultural.

44

Voluntad colectiva

Esta explica el porqué los atenienses “son en grupo una manada de ovejas y zorros astutos individualmente” (Solón). Hay que saber que el sistema de interacciones, de afirmación y defensa personal se anula. Así se afirm a prioritariamente la defensa del grupo (y para el grupo) en detrimento de la defensa y afirmación individual. La Voluntad del grupo aglutina y funde a las Voluntades débiles a favor de la autoridad de las élites que

dirigen el grupo; élites las cuales, aliándose, tejen el poder y hacen también del grupo una manada de ovejas. Es a estas élites que debe destruir el sistema pisistrateano (de Pisistrates y su efecto) 36 a fin de imponerse y agudizar el hecho de la manada de ovejas (el que anula al individuo). Anotemos que, tanto la fórmula de Solón como el principio de dominio de Pisistrate, son extensibles, generalizables a todas las sociedades. Así, saber que el grupo es una manada de ovejas, implica que hay que agrupar, masificar los individuos

y

con esto volverlos manejables como manada 37 y dejarán así de ser zorros

astutos o de ser posiblemente individualidades fuertes (si son conceptores). Esto permite a las élites de disponer de un poder y masa laboral para usarlo

en cualquier cosa (aun para alimentar su vanidad). Pero además esto permite

la élite ejercerse en la autoridad e imponer la obediencia del grupo. El efecto pisistrate permite dominar a la masa también irrestrictamente. Pero elimina además la oposición de manera sistemática.

a

Voluntad de Vivir e Instinto de sobrevivencia

El Instinto de sobrevivencia es el desarrollo de la ferocidad y desarrollo de la Vida en si mismo; es el más potente instinto individual. Con su agotamiento feroz 38 , nace la necesidad de alimentarse (y reproducirse) = supervivencia; con esto nace el deseo. En este instinto de

36

El hecho de que para eliminar la oposición se deben destruir las élites opositoras.

37

A la vez que se les puede imponer condicionamientos y aun buenos hábitos con la buena intención. 38 Agotamiento debido al empuje ciego, sin reposo.

 

45

sobrevivencia, cada individuo se defiende por si mismo, monopoliza así su ferocidad. Tanto el Macho como la Hembra. Bien que en la Naturaleza la Hembra se pliega generalmente al Macho y esto suavice el Bellum de la Ferocidad. En peligro supremo, grosso modo es el macho quien lideriza las reacciones, la Hembra sigue. Luego se unen los individuos para supervivir y aquí delegan su poder de defensa personal al grupo, Voluntad colectiva, Instinto gregario.

Voluntad de supervivencia – Instinto de conservación de la especie: Reproducción.

El Instinto de conservación lleva a juntarse el Macho a la Hembra y viceversa. Este es el origen de lo gregario, el grupo: sociedad (amor, etc.) que reúne a la pareja. Este instinto jerarquizado políticamente es potente, pues amenaza la sobrevivencia individual (por ejemplo: el Estado). Pero no es porque sea gregario (como deseo) sino porque “assamblé”, "junto o concatenado", reúne la Ferocidad = Voluntad Colectiva 39 . Sin embargo en la pareja, este instinto no puede competir en fuerza con el instinto de sobrevivencia. Pues en la pareja, no se delega la defensa personal al grupo-pareja como en el caso del Estado. Entonces es inútil esperar que uno u otro miembro de la familia (pareja) se entregue entero a la relación o esperar fidelidad o lealtad total del uno al otro en las parejas. Empero este error o prejuicio a veces se cumple pues los opuestos creen. El amor junta al deseo la capacidad de ilusionarse. Por ejemplo: la Luna, si se la ve amorosamente (enamorado/a) tiene elementos poéticos pero vista racionalmente, es un simple satélite de la Tierra. Una madre al ver a su niño y todas las gracias y mimas de este, las alumbra y exagera el amor (ilusionismo), pero visto racionalmente es un niño o bebé simplemente. Pero esto ayuda también a crecer al bebé por la corriente de cariño que se establece con sus padres, lo cual lo protege y le da seguridad.

La Voluntad y la Dominación

39 Y este “assamblage”, esta reunión delega la autoafirmación y la defensa personal al grupo.

46

“Todo en la Naturaleza domina” (Nietzche). Parece ser un carácter general (de la Voluntad) el imponerse 40 a otra Voluntad. Hay también una tendencia a adherirse o juntarse a otra Voluntad.

Pero al juntarse una busca dominar a la otra. Empero, aquel cuya Voluntad es indiferente llegó al más alto grado espiritual. Esta indiferencia 41 no es apatía, entendamos. Esta tendencia a inter-dominarse volitivamente crean los sistemas políticos de influencia basados en la guía y/o enseñanza, lo cual crea también sistemas filosóficos-doctrinarios. Estos sistemas de guía (intelectiva también) volitivos permiten a la Voluntad proyectarse en el

tiempo por impulsos sucesivos de la Voluntad por ciclos fases, eras, etc

Voluntad varía en potencia y experiencia en el tiempo, encarnándose en hechos, sociedades, culturas, etc., asume formas y texturas que le dan estos ambientes a los cuales motiva, estimula y moviliza también. Además que las mismas (culturas, sociedades, etc.) tienen adquiridos volitivos 42 de acciones pasadas de personalidades fuertes, élites, etc La Voluntad entonces deviene un poco la sustancia sobre la cual ella misma actúa. Una especie de destino en suma. De ahí la importancia de las decisiones que determinan las acciones de la Voluntad, su investigación previa, sus bases conceptuales, la evolución de situaciones que la motivan o exigen, el sopesamiento de las posibilidades propias de realizarlas, etc

La

El Bellum reptiliano y el descanso

Normalmente, la guerra entre los humanos se hace durante la vigilia, en plena actividad. El reptiliano, contrariamente, ataca cuando el humano está durmiendo o descansando, es decir en reposo: Voluntad desactivada. Este ataque se realiza en toda situación de descanso y no se detiene nunca, por esto la necesaria vigilancia y dormir con un ojo abierto y compartir la vigilancia durante el sueño.

40 O sobreponerse a otra Voluntad.

41 Atenta indiferencia.

42 Y culturales, usos, costumbres, normas, principios de vida, etc.

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Determinismo (necesidad) y Voluntad

El determinismo es la base necesaria sobre la cual opera y construye la Voluntad; se ejerce también ella misma superándolo. El determinismo (natural en general pero también cultural: el esfuerzo colectivo, el trabajo, el deber, etc.) procura los materiales que, combinados por la Voluntad devienen ámbito de Libertad. Ejerciéndose en este determinismo o a partir de él, la Voluntad se ordena, conoce los límites, se afirma en la decisión 43 y la acción mejora las condiciones de su propio ejercicio. Se retrotrae o introspecciona y reflexiona sobre si misma, aprende a usar el determinismo contra otras Voluntades más inorgánicas o desorganizadas, sea para obligarle a superarse, sea para destruirlas. El maestro taoista dice a Subotaï, general de Gengis Khan, después de quebradas las fuerzas del Sha y el islam en Persia: “Está bien, la matanza debe terminar.”

La Correcta Intención en el Intelecto y la Buena Intención en la Voluntad

En el intelecto o intelección (Pensamiento), tener la intención sincera de encontrar y decir y/o declarar la Verdad lo cual corresponde a la Realidad 44 (la Realidad fluye, la Verdad es más fija). Esto implica que el intelecto e intelección se predispongan a una actitud conceptiva (clara y realista) en si mismo, es decir de aprehender la realidad en sus complejas fases. Predisposición permanente cuya intencionalidad conceptiva (leer mis textos sobre la Concepción y la Teoría del Conocimiento) empuja siempre al intelecto a la claridad, la distinción y llevar así a la Voluntad a veces a la diferenciación. A veces a la investigación filosófica aparecen impases debido a la falta de conocimiento, maduración, etc., no importa! En la intención continua y sincera de encontrar la Verdad se descubrirá, la razón última de encontrar y declarar la Verdad (realidad). En lugar de afirmarse dogmáticamente en la ideología (lo cual introduce la incorrecta y mala intención) o en la ilusión. Saber que esta situación y elección de lo falso

43 Se integra a Si misma potenciándose. 44 Y esto sin temor a los riesgos, bien que cuidadosos cuando se lo hace.

48

(como ideología) abre un destino posible o probable cuando indica a la Voluntad el camino falso a seguir en la acción. La actitud de suspensión afirmativa (decidida) o avance regulado del intelecto-intelección es lo que llevará a esta intelección a su postura o actitud sincera y a encontrar y declarar así la verdad verificada de esta manera constantemente. Por ejemplo, tu capacidad de observación crítica de la historia te hace ver o percibir a la iglesia católica como el centro de destrucción más grande de intelectuales y de toda investigación seria y sana en la historia occidental. Este sólo hecho es suficiente para considerar que esta institución “maldita” sea o deba ser destruida. Pero considerando la necesaria sinceridad interior en ti mismo, es decir la intención conceptiva, debes ver cuales son los elementos positivos que permitieron a la iglesia perdurar por 2000 años en la historia. Estos elementos podrían ser:

1- la mantención de la teoría condicionada y limitada empero al cuadro eclesial, pero teoría al fin. Esta mantención teórica provocó excesos en el medioevo, pero si desaparecería la teoría no habría cultura; 2- el predominio absoluto de los instintos animales debido a una dominación directa (no indirecta como fue en el medioevo) de los reptilianos (los cuales han participado también en el origen de la iglesia pero no solos). Esta dominación directa de los instintos destruiría también a la iglesia a la larga. Así que esta iglesia, en el extremo instintivo 45 , tiene su utilidad como dique al mal absoluto y a usar así con atenta vigilancia (como aliada en otro); 3- la iglesia destruyendo o encuadrando a los intelectuales (las brujas y brujos) no podía impedirse de atacar al mismo tiempo a los demonios que encarnaban los instintos animalescos de los humanos. Instintos a los cuales la iglesia mantuvo a raya en los límites domesticables. De este modo, la posición intermediaria de la iglesia impedía a otras doctrinas de expresarse culturalmente y estas, tomar predominio social 46 . En esto la iglesia era enemiga del progreso y aun en cierto modo de la evolución cultural:

oscurantismo cultural. Pero a la vez mantenía a raya las fuerzas instintivas negativas en el humano. Manteniendo la teoría existente, permitía un mínimo de espiritualidad también. Estos elementos así razonados, nos incitan a valorarla en nuestra intención sincera y correcta de la Verdad, aunque

45 El mal absoluto.

46 con

lo cual medía la invasión de su territorio cultural eclesiástico.

49

ideológicamente tendríamos que eliminar en bloque la acción histórica eclesial o sea de la iglesia. A meditar seriamente esto. No olvidar además que el pitagorismo metió una cuña científica (persa e hindú) en la élite eclesial, lo cual a la larga limitó la iglesia en sus excesos, históricamente. Debemos tener en cuenta que la cascada de acontecimientos que llegan a la sensorialidad perceptiva y concepción para ser procesados cognoscitivamente, introducen las posibilidades de confusión en el razonamiento y los juicios. Entonces se deben suspender los juicios apresurados. La moderación en esto es la norma. Esta necesidad conceptiva (clave de la Verdad) es la Intencionalidad filosófica o intención correcta.

La Buena Intención en la Voluntad.

En la buena intención en la Voluntad así como en la Intelección sincera Intelectiva, hay también dos orientaciones:

1- una más interna personal y 2- otra exterior más colectiva, cultural societaria.

1- En la orientación personal de la Voluntad, esta debe reprimir, presionar interiormente e inducir modulando nuestros instintos (y modelar los automatismos y reflejos (creando buenos hábitos y aun buenas costumbres). Dominando además nuestras emociones, pasiones y regulando nuestros sentimientos, a nuestro pensamiento, controlando en él su ilusionismo por la Voluntad y el límite que ésta implica. Nuestra actitud volitiva tendrá en cuenta ciertos valores morales y principios 47 éticos, pero relativizándolos y moderándolos.

2- En la actitud más colectiva de la Voluntad, esta debe tener en cuenta que, por ejemplo la polarización de una situación nos lleva a considerar a nuestros enemigos como algo absoluto. Esta sería por ejemplo, la postura respecto a la iglesia y su clero. Pero como vimos, y sabiendo que estos han

47 Según su propio ritmo integrador (intelecto volitivo).

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tenido -y quizás tenga aun- una funcionalidad histórica y función en la realidad, nuestra presión volitiva hacia ellos deberá ser regulada y condicionada a cada momento de nuestra acción política-cultural a realizar sin prejuicios y sin simpatías a priori. Desconfianza permanente empero, como se debe frente a un adversario. En nuestras intervenciones personales en lo societario, debemos saber también que las solicitudes, posturas y sentimientos internos influyen en nuestros actos externos, lo cual nos puede

llevar a conductas equívocas. La actitud clara e intención buena será percibida por la continuidad de nuestra volición expresada en actos sucesivos bien intencionados, realizados en el tiempo, sin necesidad de demostrar buena conducta con posturas de mostrar (lingual-ilusión). La buena intención volitiva basta! El criterio de reciprocidad también cuenta:

a) en tu adversario: ver si pelea limpio, sino destrúyelo;

b) en alguien neutro; ver si lo que hace es bueno; de buena calidad, si es algo

que fabrica (por ejemplo, el Ford Fiesta como industria) o crea (buenas decisiones en los políticos) etc. ;

c)

en tus aliados: ver si sus actos tienen semillas, intenciones correctas o no.

Las intenciones incorrectas los llevará a traicionarte inexorablemente en la

conducta (Ja. C.).

 

Tener buena intención es casi seguir tu naturaleza íntima 48 . Por ejemplo, tanto al varón como a la mujer les basta seguir su principiante pues en él se esconde la totalidad de sus intenciones posibles, basadas estas en la organización de opuestos que la natura les dio. En las intenciones, como semillas están los gérmenes de los correctos

48 En el film "La caza a las brujas", una muchacha endemoniada (con un demonio adentro) provoca una peste mortal que diezma a las sociedades medievales. La iglesia decide (su élite) decide enviarla a un monasterio donde hay un libro de exorcismos supremos. Para que en este monasterio juzguen a la muchacha. Así la iglesia sabe que debe separar la paja del grano. Si mata a la muchacha como bruja, mata al intelectual pero el demonio que tiene adentro seguirá destruyendo. Se los debe separar y liberar así a una inocente eliminando el demonio y su plaga: los instintos, como dije antes.

 

51

pensamientos y conceptos y de las buenas acciones (de la Voluntad). En la intención filosófica 49 está la totalidad de lo inmanifestado. No es que la natura sea buena (o mala) en si misma, ella es neutra frente a los actos eficientes de la Voluntad. Pero estos actos buenos son volitivos y por esto de cierta racionalidad y neutralidad. Así, la cultura (y la voluntad en su seno) es neutra en cierta manera en su cohesividad (que aparece como bien) y en esto encuentra la neutralidad de la Natura. En la multitud de pensamientos y acciones posibles de la Inteligencia y la Voluntad que constituye un centro intencional con sus confusiones y males probables, la correcta intención indica a la Intelección la Vía o el encaminamiento de la Verdad. La sinceridad interior asume esta verdad y sus riesgos. La buena intención induce a la Voluntad a la realización del bien (aun considerando al mal), el bien entendido como salud en la conducta general. Ese punto complejo, lleno de situaciones y acciones potenciales y activas, muchas imprevisibles e inciertas, electivas y decisivas se presenta en cada momento y todo el tiempo (sobre todo en los importantes) y tenemos que elegir si es con correcta intención; nuestro intelecto concibe bien y nuestro siquismo se afirma con el tejido de la Verdad-Realidad. Después debemos decidir con buena intención de practicar, por actos de Voluntad, de realizar el bien y el mejoramiento cultural.

Relaciones resbaladizas, conflictivas o concordantes de Inteligencia y Voluntad.

Estas facultades difícilmente se desarrollan juntas pues este desarrollo simultáneo (no instantáneo de ambos), aunque no proporcionado, exige una multitud de condiciones previas que se dan difícilmente juntas. Lo primero para esto es que se establezca una relación sincrónica entre ambas facultades a fin que aparezca una tercera facultad sintética que es la Intelecto-Volición o Integración Intelecto-Volitiva como la facultad divina: Espíritu. Pero este es ya la culminación de un proceso síquico que es completamente

49 En realidad la intención como concepto es alta filosofía.

52

desconocido por el humano. Esto pues es facultad hominal o divina y divinizante. Pero, sin llegar a esta compleja facultad sintética hominal:

Integración, analicemos cada una de estas facultades, concepción y volición

y

sus complejas relaciones antes de su Integración Hominal, la cual llega

difícilmente en algunos humanos. Empecemos en el ámbito cultural-societario pues el dominio individual preferimos abordarlo después o simplemente callarlo. En el individuo empieza todo. La Intelección concibe y con esto elige qué hacer, por adonde ir según las exigencias de la realidad. La Voluntad por un lado, opera prácticamente el qué hacer, haciéndolo.

Pero antes decide el hacer y como hacerlo. En la realización del haciendo, se ve y corrige el criterio de realidad, de posibilidad y probabilidad de acción, la adecuación de la acción al hacer y a

la

tarea emprendida.

La Intelección en la cultura es a dominante de potencia (cuando la Integración se carga hacia la concepción). La Voluntad (ya con un grado de Integración) es poder, ya predominancia societaria (y política). Puede darse (y se da) que la Voluntad decida seguir el camino de la acción

sin Integración y utilice la Inteligencia en su lado más astuto, primitivo, sin darle mucha importancia. Esto por pereza intelectual, por impaciencia metodológica y activa, poco desarrollo étnico-cultural sea por agitación

instintiva-pasional, por poca visión, etc

Entonces, esta Voluntad será acción

pura y pura práctica. Indiferente a la teoría, a la meditación e imposibilitada a acceder a grandes proyectos civilizatorios 50 . Esto pues, esta acción es generalmente contingente y a corto plazo. Ello aun si a veces condiciones históricas especiales la propulsan a entrometerse en acciones y proyectos más universales. El caso de Napoleón en Francia (y su intervención europea) es un ejemplo palpable de esta situación volitiva extrema, pura. Las exigencias de la situación revolucionaria (hebreo- reptiliana y financiera) europea exigieron a Napoleón -ya con cierto poder en Toulon (Francia)- de prepararse, estudiar y formarse. Además de los asesores

50

Para salir de este impase, necesitaría un Templo o una Escuela como guía.

 

53

que le pusieron a su lado (entre ellos Tallerand, “la bolsa de mierda envuelta en seda”, según Napoleón). Pero esta formación improvisada y su genio militar no podían entender la situación de cambio civilizatorio para lo cual lo estaban -los reptilianos y hebreos- utilizando a él y otros en Europa. Incomprensión que lo llevó a concluir en sus memorias de que: “en algunos siglos más adelante, vendría otro como él para que: la comedia continúe51 . De todas maneras, esta comedia le costó 1.100.000 franceses a Francia y otro tanto o más a Europa. Éste fue un “emperador” “bricoleur”, "chasquilla", con gran estilo. Una Voluntad poderosa con un Intelecto débil y apocado, sin iniciación como guía y orientación de la Voluntad -Napoleón se apoyó en su imperio en su familia, mediocre en general en política salvo Luis -su hermano- sin concepción; Voluntad ciega entonces en lo cultural 52 . El inverso se da en el mismo momento con Favre d'Olivet. Intelectual francés de gran intelección o intelecto; estudioso, culto, disciplinado y vanidoso, pero poco creador en la concepción, sobre todo especulativa, con poca Voluntad. Se hará perseguir por Napoleón 53 en gran parte de Europa. Él decía: “no sé por qué este hombre me persigue”. Seguramente y sobre todo por resentimiento de éste a sus investigaciones antropológicas y “teosóficas”. ¿Por qué Favre d'Olivet no creó en el plano especulativo? Como dijimos, simplemente porque no cree (o no percibe) la necesidad de una metafísica nueva y transformadora -opuesta a la hebreo-reptiliana-, ni ve la necesidad de una organicidad adecuada a esta nueva filosofía. Tampoco concibió la Filosofía ni formó la Escuela. Su “verdadera franco-masonería es una payasada” (la que sin embargo hizo que lo asesinaran por si acaso germinara). Este segundo ejemplo nos muestra una inteligencia erudita (muy erudita!) pero ignorante de las necesidades conceptivas y sobre todo de la Voluntad asumida (filosófica) como fuerza o motor transformador de la realidad. Hay que adjuntar a esto, la tijera hebreo-reptiliana que viene cortando todo contacto serio o anulando todo discípulo serio que aparezca, como ha sido y es mi caso aun hoy.

51 No pudo comprender que los héreos-reptilianos lo estaban usando para plasmar otra concepción.

52 Otra forma-mentis ubicándose históricamente.

53 Napoleón escribirá: “me mató la oligarquía inglesa; fue estúpido de mi parte entregarme a ella”.

54

Este es el caso de Favre d'Olivet, de una Inteligencia que se va por las suyas

y

sigue su ley, anulando la gran Voluntad en sus elecciones, sin decidir.

Ignorando con esto de aplicar y practicar sus investigaciones y descubrimientos o sea negándose a transformarlos en acción con los riesgos que esto conlleva. Esto no obvia ni anula cierta influencia intelectual posterior y sus estudios serios 54 . Lo mismo en el ejemplo de Napoleón con respecto al poder de la Voluntad. Poder que orientará a muchos volitivos en Europa y algunos en el mundo, inclusive acciones sin contenido en nosotros con limitada aplicación en el estudio sobre todo, pues la acción no se repite. La Vía de la moderación y el centro entre estos extremos es la Integración que empieza en Si Mismo. Concluyamos diciendo:

1- el extremo del Intelecto es perderse en abstracciones y desvaríos, sin sentido, ficciones e ilusionismos; anhelos y sueños de mutaciones culturales; 2- el extremo de la Voluntad es perderse en acciones sin contenido ni perspectiva espiritual, ni conceptual; acción pura sin contenido espiritual y sin perspectiva cultural. Aun así, la Voluntad ciega sin Intelecto es una disposición a la acción; 3- la vía de la síntesis -o del centro- contínua, de la Intelecto-volición, la Integración en suma. En esta vía o camino del centro, vía sintética integradora. Se debe aplicar al Intelección Volitiva y la Volición Intelectiva. La Voluntad de la Voluntad y la Intelección de la Inteligencia y esto juntas, integradas. Esto se debe vivir progresivamente y se desarrolla gradualmente. Es a través múltiples prácticas y a través el tiempo, sucesivamente, que el espíritu se integra y crece.

 

Cultura y Voluntad

La Voluntad se organiza y opera dentro de un determinismo cultural (a

la

vez que lo crea). Esto tanto en lo individual como en lo societario. Limita

al

individuo (esta cultura) hasta un punto donde este individuo comienza su

54

“Exámen de los Versos Dorados de Pitágoras”, “Histoire philosophique de genre humain”, “La langue hébraique”, etc.

 

55

autonomía. Punto que se siente en la potencia personal 55 de este individuo. Esta cultura, dentro de una sociedad dada, ordena la masa. Sociedad la cual la cultura general (nacional-étnica) estructura y organiza, aprisiona, sujeta, presiona, moldea y forma sicológicamente (como alma colectiva) a cada individuo que la compone. De esta manera, estos individuos-masa no pueden liberarse de sus constreñimientos y determinismos. A menos que estos individuos hayan logrado los grados de integración propia, de superación cultural que les permiten la libertad individual o la autonomía dentro del determinismo cultural general. Anotemos además que este determinismo cultural tiene, además del determinismo natural -expresado en necesidades naturales, en forma de: economía, salud, reproducción, sobrevivencia, etc.- tiene repito, el determinismo de la Voluntad, expresado éste como organización social: soberanía, potestad, autoridad, obediencia, dominación, juridicidad, condicionamientos y límites externos e internos asumidos por el individuo como barreras sicológicas a no traspasar o a superar suavemente, etc

Estos determinismos de la cultura aparecen como límites y puntos de apoyo para subir o bajar, avanzar o retroceder. Estos, con puertos 56 de estabilidad donde el individuo, familia, clan, etc., pueden anclarse a fin de tomar respiro o estabilizarse y/o radicarse definitivamente. Este determinismo cultural que apuntamos o definimos superficialmente con la pluma, tiene una fuerza, un rigor y fatalidades muy dolorosas y comprensivas a veces y debemos entenderlo así -tanto que pueden reducir al humano a ser una bestia de carga-. El determinismo cultural tiene, así como el determinismo natural, uno o varios sistemas de niveles, grados, planos, etc., lo cual define también la jerarquía real de los seres en dichas instancias jerárquicas. Hay también otras instancias jerárquicas basadas en el prestigio cuyo poder de decisiones es más aparente. Hoy, las culturas muestran bastante esta presencia predominante (sobre la realidad) de la ilusión en su estructura. Pero el poder sigue siendo definitorio y superior sobre la apariencia. El prestigio da la apariencia de predominar, pero esto también lo defina el poder real; la

55 Potencia personal que se percibe en un amor por la libertad y su influencia social.

56 Como aquellos para los barcos.

56

necesidad de aparentar “de ser lo que no se es”, el poder lo permite a sus representantes políticos, sus funcionarios.

 

La Voluntad y la compasión

La compasión para la Voluntad no es un sentimiento piadoso (el “ayudar al pobre de espíritu”, el “hay que ayudar al otro porque todos son hijos de dios y se deben ayudar unos con otros por esto”, No!). La Voluntad interviene cuando ve otra Voluntad que lucha pero que a veces la fuerza del Destino 57 (la necesidad) se conjugan negativamente para esta Voluntad fuerte pero desválida frente a tanta fuerza agresiva junta. Entonces, la otra Voluntad potente interviene y ayuda a restablecer el equilibrio. Permite un respiro. Esta compasión es la: “la ayuda mutua entre fuertes” e interviene en excepcionales circunstancias, en las cuales se hace necesaria. Rara situación para lo fuertes, en general aguantan mucho y no necesitan ayuda. Pero el azar, la necesidad o un cúmulo de otras Voluntades adversas pueden arrinconar a un fuerte; entonces otro (u otros) fuertes intervienen y actúan colectivamente. Así, este destino es plegado o atenuado gracias a esta compasión, a esta ayuda, la cual aparece debido a la conciencia de que nunca se es totalmente fuerte ni para siempre invencible. Y se puede requerir la ayuda de un igual o superior en fuerza. Es en suma esta compasión, un valor o actitud preventiva de la volición frente a eventuales flaquezas de la Voluntad en sus acciones y prevee en su Devenir. Es la Voluntad que contempla la fuerza temible de la necesidad y la fortuna (azar).

 

Pensamiento, Tiempo y Destino

Voluntad y Tiempo

 

Voluntad y libre albedrío y suspensión de éste.

Tiempo, tejido de lo formado que se sucede y condiciona la acción de la

57

Que es en general opuesto a la Voluntad.

 

57

Voluntad, cierta inquietud, responsabilidad a cumplir 58 .

Pensamiento = Movimiento que crea el territorio de la acción de la Voluntad: “voy a hacer esto y se empieza esta decisión a hacerlo”.

El empujar de la Voluntad impide al pantano de la pereza allegarse e imponerse. La Voluntad, empujando aun en banda (en el aire, sin agarre), se ejerce en esto como Voluntad, se desarrolla como energía: potencial y actividad. La Voluntad puede tomar y asumir un destino prefabricado y de ahí en adelante funcionar sin libertad (sin albedrío tampoco 59 ), sólo en los carriles del destino. Esto es el destino. Pero este destino (necesidad) puede ser también producto de las circunstancias (adversas o favorables). La decisión implica un encadenamiento de acontecimientos, hechos y acciones que pueden presionar en su determinismo a la Voluntad a ir en un sentido o el otro. Pero la fuerza real de decidir es suspenderse y después balancearse, precipitarse en un sentido o el otro según la evaluación de la situación que la Voluntad.

Voluntad, conceptos-principios, número, medida; Posesión y miedo.

La Voluntad en sus albores y aun en sus inicios hoy, necesitó y necesita parámetros y referentes para sus acciones y desarrollo interno. Estos parámetros son cualitativos tales como valores, normas, principios, conceptos, etc., que le dan textura, le cargan energía, le dan experiencia, le economizan esfuerzos, etc., la hacen facultad en suma. Pero a veces está la acción que empuja a hacer. Son también estos parámetros cuantitativos. Esto pues la Voluntad siente como diluirse su esfuerzo en la multiplicidad de solicitudes de la materia y cultura. Para preservarse de esta probable disolución (debido a estas solicitudes) se impone la medida, el límite. El

58 Como ejemplo personal: que los niños fueran a la Escuela y el apuro que fueran, lo cual nos llevó a quedar encerrados tres días en V

59 Pues el albedrío implica limitadamente una libertad que en el destino puro no existe.

58

número es signo 60 de esto y le da el contorno de este límite, le da ante todo la sensación de que definiendo un contorno, una frontera (precisamente limitado, confinado) con esto controla un espacio (extensión) y un tiempo (sucesión, transcurrir) que le escapan y la diluyen como centro operacional activo, como facultad (y esto es sentido inconscientemente como erosionalidad (de erosión). Así, el número aparece y funciona como un principio de definición, de límite, de frontera, como el signo de este control deseado o querido por la Voluntad. Este signo: número, medida 61 , asumido por la Voluntad actúa como campo de captura o de control de lo contingente y lo fugaz y se impone como absoluto, referente de la Voluntad. Esto la asegura dándole quietud ilusoria pero que se realiza con la Voluntad de afirmarlo; con esto toma cierta realidad. “Aparenta poder y no tardarán en dártelo”(dice Rothschild). Esta medida, expresada por el signo-número, devenida campo de captura y seguridad para la Voluntad se repite como resonancia, como medir constante y deviene poco a poco posesión 62 y en su repetición deviene posesividad, sentimiento y conducta de poseer todo. De esta manera, la pérdida de esta posesión, medida, medible, controlada, se teme a perderla. La Voluntad se fuga a través de este número-medida cuando se pierde esta posesión y esto provoca miedo o se disipación de la Voluntad. Mediante y durante el control, el número supone encerrar todo lo que el espacio-tiempo confinado en y por este número encierra, todos los frutos del poder generativo del objeto, ser o situación encerrado por este número- medida. Es así creído poseído y se actúa como si así fuera. El número impone también en su absoluto una rigidez (con su aseguramiento) y aun en ciertas situaciones, crispación a la Voluntad, la cual pierde flexibilidad y dinamismo. Siempre calculando y poseyendo, apegándose a sus obras, exhibiéndose en y con ellas. Entonces es necesario medir, medirse pero desprendidamente, fluyendo, para que así la Voluntad se desarrolle fluidamente ella misma. Hoy, la finanza y la economía, y sus actividades empresariales y de intercambio es la materialización de la posesividad. Es también la clave de la

60 Es de anotar que hoy la finanza y el dinero son número lleno de Voluntad acumulada y concentrada. 61 Su origen está en el punto y este surge de INDICAR = INDICE.

62 Algo creído como propio.

59

total exterioridad de la Voluntad y la imposibilidad de la individualidad en si y para si. De la individualidad Hominal en suma. Es así Voluntad colectiva hipertrofiada y pervertida.

Voluntad: como energía y como acción manifestativa

La Voluntad como energía (y organización de esta) o sea como potencial, se desarrolla y mantiene como potencia. Al actuar, mueve el ambiente con el que se conecta (y a veces se implica), después este actuar procesado deviene experiencia y puede con esto transformarse en potencial interno de la Voluntad (pues cognición), para modelarse a Si Misma como facultad y disponer así de un poder de acción sobre el exterior, su azar. De esta manera, crece adentro como energía y organicidad y afuera como influencia y/o poder.

Libertad y libre albedrío

El libre albedrío es la pre-elección que se debe hacer frente a elementos que nos presenta como elegibles un centro de poder, político o cultural (Estado, dios, iglesia, etc.). Se elige entre esto o aquello que alguien ya pre- eligió y presenta al que debe elegir con libre albedrío esto; esto puede ser bueno o malo para si mismo. La libertad es la elección que el Si hace de la multitud de opciones que pone tanto la natura como la cultura. Esta elección tiene como preludio la concepción personal 63 que construye y modela en si y de por si y para si la multitud de materiales que devienen así sustancia subjetiva para concepción del Si que presentará las opciones de la elección a la intelección y posterior decisión dela Voluntad. El libre albedrío es ya una exteriorización de la Voluntad que depende del exterior, de otra Voluntad (religión, ideología).

Tiempo y Voluntad

“Tempus fugit”, decían los Templarios. Efectivamente el tiempo se

63 Que no está como creación ni conciencia propia en el caso del libre albedrio, elegir entre lo dado por alguien

60

fuga para la Voluntad que no quiere (y así no puede) retener el tiempo en las obras 64 . No puede retenerlo en su propio procesamiento como Voluntad 65 o sea como facultad volitiva. Pero este procesamiento interior es gradual y exige mucho tiempo, proyectarse a lo definitivo. Procesamiento en si que empieza ya como objetivo del Si mismo, aun en las obras exteriores que son así ejercicios del Si.

La Voluntad y lo sagrado (sagrado exterior para la Voluntad colectiva- experiencia espiritual interna para la Voluntad individual)

Cada templo pagano fue suplantado por una capilla católica después de Roma. A su vez el templo pagano se montaba sobre un centro de energía telúrica que llamaba a la energía mística. Con la suplantación eclesial católica, se salinizó, se anuló el terreno sagrado de los templos paganos o pluralistas. El monismo se impuso expandiendo el miedo sicológico a la represión y a la amenaza religiosa. Todo territorio o terreno sagrado es un lugar sacralizado por la Voluntad que tiene un propósito, un objetivo que se encarna, se materializa en este lugar o tierra que es así sacralizado. Un ejemplo, de menor grandeza: en la película Indian 21 protagonizada por A. Hopkins, este último dice en un momento: “Este terreno es sagrado”- refiriéndose a un lago-; y cierto es, en ese lago la Voluntad usa la velocidad (en competencia) como excusa para llegar a sus fines (el realizarse). Esto sacraliza el lugar, en este caso particular de eventos dinámicos. Es también territorio sacralizado o sagrado los lugares centros de culto paganos (telúricos o celestes) sobre los cuales el cristianismo llegó y les puso una capilla encima. He aquí otra prueba de como el poder ideológico o mitológico expresa la Voluntad en la sacralización. En lo sagrado hay o puede haber en general interioridad o individualidad, esto en la élite de la organicidad.

Experiencia espiritual

64 Durar, perdurar en ellas a través de ellas también.

65 Como obrar sobre Si Misma.

61

El ejemplo de la Escuela Sin Escuela en la década parisina. Ella es un centro imponderable, difuso que es incomprendido y atacado por el odio, el rencor, el resentimiento. Se ataca a un poder creído político, cosa que no es tal. O es amado y admirado sin comprensión. El grupo disidente me dice, frente a la expulsión de Gi. M.: ¿Quién la decidió? Respondí: R. y yo, y aun si fuera solo yo sería suficiente, esto no es una democracia”. Esta rebeldía insensata y sin fundamento obedece a la imposibilidad de entender una organicidad espiritual, no política, que sanciona la falta ética, no la rebelión a su poder. La obediencia espiritual es asentimiento. Al poder se le consiente. El Espíritu emana influencia, la autoridad política jurídica emana poder. Se obedece reflexivamente frente al conocimiento. Esta es la autoridad del Espíritu. Esta autoridad es influyente como fuerza en las personas que son una verdadera organicidad personal. Ellos, donde pasan influyen, ordenan, organizan y mandan si es necesario para llevar o hacer lo debido. Este es el iniciado en el Movimiento. Él mueve todo; pasa y no se nota su acción.

Violencia y gentileza (“politesse”) en la Volición

C orríamos con P. en el parque de la Vi. Fr.; un grupo de jóvenes, ya mayores, estaban tirados en extenso en el camino de cemento. -Al parecer no se puede pasar, ¿qué hacer?- Me ven llegar empero no se mueven, sonríen sarcásticamente. Entonces yo sigo corriendo y salto por encima - ¡Perdón!, digo- y sigo corriendo. A la segunda vuelta, ya no están más. ¿Quién los mandó? Mis adversarios hebreo-reptilianos. ¿Y para qué? Para comprobar si mis escritos acerca de la Voluntad corresponden a mi ejercicio práctico de la Voluntad. “Ils sont fixés maintenant”. ¿Qué es lo que pasó? Mediante la agresión, dejaron la puerta abierta a la gentileza que en este caso es cobardía. Pues, a la violencia se debe responder como se pueda con violencia. Así como a la gentileza real se responde con gentileza. Una ley te da derecho un público; ¿alguien quiere privarte de ejercerlo? Lucha entonces pues una parte es el derecho (ley) y otra es tu Voluntad de ejercerlo. En mi caso personal anterior, cuando me cortaron el camino agresivamente, no se podía esquivar esta agresión y así ser gentil, cobarde, débil, no!

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Voluntad mediocre, superficial o poco exigente frente a Si

El hacer las cosas sin iniciativa ni esfuerzo profundo. “Sin pasión” ni entusiasmo, por encima. Y después de (o durante) la acción, convencerse a si mismo que se hizo lo máximo. Esta Voluntad es siempre indisciplinada, intermitente, sin continuidad en su tensión. El no ejercerse en profundidad crea una conducta salpicada, sin gravedad ni seriedad. No sobria, sin reverencia, sobre todo frente a la propia exigencia de aptitud acabada.

Determinismo volitivo (eficiente)

La Voluntad genera un determinismo cultural pero este además de anímico (y espiritual) es también natural. Las especies, en la Natura, no se destruyen en su interior -a menos que ocurra una escasez extrema: las ratas, por ejemplo-. La cultura prohibe matarse unos con otros -salvo en caso de guerra-. En esto, ella incorpora el determinismo natural en si misma.

Voluntad valiente o valerosa

“Vaillance: courage, bravoure” dict. Petit Robert. (voz francesa):Valentía: corage, bravía”. Fuerza de empuje, de aguante, resistencia al sufrimiento. Capacidad de una Voluntad de enfrentarse a otra Voluntad hostil o a la adversidad. Voluntad capaz de enfrentar los choques, el bellum ajeno y a la vez aguantarlas sin doblegarse. Capacidad de enfrentamiento aun en condiciones disminuidas. Capacidad de empuje volitivo aun en circunstancias adversas. El exceso de esta actitud volitiva es la temeridad y la ausencia del sentimiento del límite, la medida de lo “faisable”, de lo que pudiera hacer”.

Voluntad cobarde

El miedo la disuelve. Esta Voluntad es huidiza, en general rastrera y con tendencia a usar siempre la astucia y envilecerse, humillarse. Cuando

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ataca, lo hace de manera artera, donde no se la espera. Enfrenta si no puede hacer a menos. Pero por su astucia puede ser a veces peligrosa. El hecho que huya no es confiable ni credible pues puede atacar durante el descanso (ejmplo: los hebreos-reptilianos). La Voluntad cobarde de un adversario no debe ser considerado sinónimo de triunfo asegurado. Cuando se lo enfrenta y vence, la disimulación y el ilusionismo pueden ser aliados potenciales del cobarde. Además, puede actuar como reactivo en la Voluntad cobarde el sentirse acosada (“traquée”) o apretada por largo tiempo por la presión y al arrinconamiento, en esto puede provocar el “volte-face”, la inversión sorpresiva del cobarde que puede así sorpresivamente. Con la Voluntad, las sorpresas son normales, frecuentes y corrientes, así que ¡atención! La Voluntad cobarde empero, no merece ninguna confianza. Algunas definiciones:

Dictionnaire Petit Robert, voz francesa,:

Lâche: “mou, pusilamine, fuyard, traitre, faible, peureux, couard” “á force de m'habituer á ne pas vouloir, j'étais devenu plus lâche” (Proust). “qui manque d'énergie et de concision, languissant, trainant”; peureux: "craintif, couard, bas, déloyal, vil, méprisable”.

Traducción:

Diccionario Petit Robert:

Cobarde: “blando, pusilánime, huidizo, traidor, débil, temeroso,”; “A fuerza de acostumbrarme a no querer, me había vuelto más cobarde”, (Proust). “Que falta de energía y de concisión, languideciente, que arrastra” Miedoso: “ temeroso, cobarde, bajo, desleal, vil, despreciable”.

Voluntad libre

Es aquella Voluntad que se tiene a si misma como referente y causa de sus acciones. Son Voluntades superiores ejemplares. Este tipo de Voluntades observa, compara las conductas ajenas a partir de sus propios parámetros y decide y actúa a partir de si (y en general para SI) y en SI. Puede cometer faltas en sus acciones por esta extrema seguridad en Si

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Misma. Pero es mejor esto que esperar decisiones de otros o externas. De todas maneras, toda decisión debe partir de una evaluación de la necesidad y posibilidades de acción sobre la realidad, lo cual implica un mínimo de responsabilidad. Si esta evaluación y sopesamiento de condiciones están ausentes, la Voluntad puede incurrir en graves errores. Bien que suspendida en la historia (la teoría) puede estimular espíritus vigorosos los que ellos siendo práctico pueden aplicar estas teoría y también modificarlas , adaptándola a a la acción. El caso de las filosofías especulativas como las presocráticas (en particular Diógenes, Pitágoras, anaxágoras, más tarde Epicureo, o Marco Aurelio en Roma) en Grecia es explícito y de teóricos más modernos como Montaigne, Descartes, Montesquieu, Fabre D'Olivet, son explícitos en este dominio.

Voluntad dubitante (suspensión continua) y Voluntad decidida (empuje).

La Voluntad dubitante es siempre por y contra. Es en general andrógina y su verdadera naturaleza es la pereza y el miedo. La pereza para decidir, el miedo para justificar la no decisión –el miedo de actuar también-. Pero ella, aún así es militante en el quietismo (a veces disfrazado de actividad) su androginia, por y contra, no es transición sino un estado volitivo de empantanarse y quedarse en la confusión y hacer quedar en la confusión al que confía en ella. El maestro de la facilidad, el engaño y la mentira, le llamé en El Andrógino.

La Voluntad decidida, contrariamente al andrógino es clara, distinta y diferenciante. Es de empuje penetrante aunque a veces es impulsiva y temeraria, lo cual la lleva a cometer errores y faltas. Como es sincera consigo misma y afuera, puede corregirse y corregir.

Voluntad servil

Esta parece un contrasentido hablar de Voluntad aquí. ¡Pero no! El

65

servil tiene una Voluntad al principio como potencial. Pero es flojo y su

pereza lo lleva al temor de guardar y/o esconder lo poco de coraje que tiene

por astucia o fortuna (o suerte) etc

adquirido o poseído, viene el servilismo frente a quién es poderoso y le puede quitar lo poco que tiene (la Vida entre otras cosas). Entonces, su Voluntad, a fuerza de retroceder y ceder, se disminuye hasta ser una predisposición a ser vil y ser siervo de alguien más fuerte y sobrevivir por la astucia y “lamiendo” la mano del fuerte para que además de esclavizarlo lo proteja pues él ya se envileció, corrompió o eliminó sus potencias de autodefensa su energía volitiva 66 (su mínimo de ferocidad o pujanza de vida) encontró un justo medio (o mejor, medio justo) servil para sobrevivir. No hay que escandalizarse si el amo de este siervo le da de comer en el suelo, el tiene toda la potestad de hacerlo.

De este temor a perder lo poco

Voluntad creyente

Esta aparece cuando a alguien se lo convenció de que era una ilusión dada (el ser, único, dios, etc.) es una verdad o certidumbre para este creyente. Una vez este creyente adopte esta ilusión y sigue su ilusionismo ideológico- doctrinario, su Voluntad contrae, deja, elimina su aspecto conceptivo (de dudar, someter a crítica, juzgar, razonar, etc.) ascendente en suma y actúa como Voluntad creyente, dogmatizada, cercenada de su aspecto o tendencia libre. Se pone en la onda o se sintoniza con otra Voluntad dominante que la gobierna y anula a la vez su posible liberación.

Esquema:

VOLICIÓN PENSANTE

(VOLITIVO)

Esfera volitiva eliminado por el dogma

VOLUNTAD (dos niveles)

66 Bien que si el fuerte no sólo lo esclaviza sino que quiere destruirlo, el instinto de conservación del débil puede reaccionar.

66

VOLICIÓN CREYENTE

Tendencia dogmática, obediente de la Voluntad. Anula su exploración y la incertidumbre de ésta; de esta manera, el creyente no piensa, cree y su Voluntad se autolimita (cercena) a creer y hacer lo creído, indicado por el doctrinario que controla la religión o ideología que somete al creyente.

Voluntad intencionada

Esta opera tanto en el dominio de la verdad como en el dominio de la falsedad y la mentira: dominio falso. Este puede ser muy pernicioso pues lleva a la simulación de lealtad hacia una doctrina, lo cual esconde una traición subyacente que no tardará en manifestarse.

Voluntad de Intención Verídica

La Voluntad verídica, en la intención, es sincera y aun si erra se ve en la continuación de su intención y conducta, en la limpieza, claridad y verdad en la corrección posible. También opera en el dominio del bien como en el dominio del mal. En el bien, la intención sincera cubre la persona o totalidad de la Volición personal. Si se hace daño, es por accidente o descuido, no es intencional. El mal o mala intención es la Voluntad de hacer daño y tiene dolo y alevosía en la conducta malvada. Lo cual implica un máximo reprobio ético moral colectivo (expulsión personal del grupo por ejemplo) o penalidad jurídica máxima para el culpable.

Voluntad no-intencional

Esta se expresa como una Voluntad ausente de vigilancia, descuidada,

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distraída, in-atenta, que actúa y cuyos actos son distraídos en general y esto la lleva a cometer errores y a veces faltas irreparables. Pero es grosso modo irresponsable de estos actos porque no hay la presencia de la intención en la Voluntad. No hay implicación volitiva de la Voluntad como energía queriendo. La intención no está presente puesto que la Voluntad no tiene una conexión fluida con el intelecto, de ahí su ceguera y descuido o accción superficial o distraída, no conceptual. Pero esta distracción no puede ser excusa para realizar cualquier acto. Por ello el crimen involuntario es castigado por la ley más suavemente que el crimen voluntario, castigado empero. Lo mismo para la falta moral. El "no me di cuenta" o "lo hice accidentalmente", etc., tienen excusa pero no total, no completamente pues el hecho de participar en una cultura y sufrir el determinismo volitivo propio de esta cultura implica siempre cierta atención -no ser distraído en medida absoluta-. No aprovechar tampoco la excusa del descuido in-atención o estar o ser distraído para hacer el mal; se puede aprovechar de que están pensando que lo hecho no fue intencional, pero lo fue.

Voluntad y Emotividad

Cuando la Voluntad está realizando un proyecto o perspectiva, la idea, la decisión y su ejecución de dicho proyecto o perspectiva, la Voluntad pone los sentimientos (de alegría, entusiasmo, autoafirmación, de cariño o amor, etc.) en estado de tensión. Así, el carácter personal del actuante presenta un estado de contento que se expresa en el vivir cotidiano y estimula al mismo tiempo los seres cercanos que reaccionan según los sentimientos dominantes en ellos en su anímicus o alma personal. Estarán así alegres, o apáticos, o

De esta manera, una Voluntad activa no deja a nadie

indiferente. Los enemigos del volitivo en cuestión (pues un volitivo tiene siempre grandes enemigos y escasos aliados) pueden bombardearlo de rencores, con venenos, atentados, máquinas sicotrónicas, espías en su entorno, realizar tareas de perturbación en sus actividades financieras, etc Pero nada cambia este estado de alma del "actuante" volitivo, ni la potencia de su espíritu. Este, al contrario se afirma y afina cada vez más con esta oposición. Cuando a tu espíritu lo toca la apatía, la indiferencia, el temor o la

resentidos, etc

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nada (nihilismo), o la rutina, significa que el movimiento y la vida se alejaron de ti. Actívate y atráelos de nuevo a ti mismo. Afírmate siempre en tu obrar y recurre a tus obras pasadas para recordar que tienes posibilidad. Si no hay gran pasado, afírmate en el ahora y realízalo en tu fuero interno si el ambiente no favorece. Es en el Si Mismo que todo se transforma. Y verás, de nuevo serás feliz, serenamente feliz.

ENZO TALARICO

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