MAKALAH MASYARAKAT MADANI

BAB I PENDAHULUAN
Masyarakat madani, konsep ini merupakan penerjemahan istilah dari konsep civil society yang pertama kali digulirkan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka forum ilmiah pada acara festival istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta. Konsep yang diajukan oleh Anwar Ibrahim ini hendak menunjukkan bahwa masyarakat yang ideal adalah kelompok masyarakat yang memiliki peradaban maju. Lebih jelas Anwar Ibrahim menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani adalah sistem sosial yang subur yang diasaskan kepada prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasan perorangan dengan kestabilan masyarakat. Menurut Quraish Shibab, masyarakat Muslim awal disebut umat terbaik karena sifatsifat yang menghiasi diri mereka, yaitu tidak bosan-bosan menyeru kepada hal-hal yang dianggap baik oleh masyarakat selama sejalan dengan nilai-nilai Allah (al-ma’ruf) dan mencegah kemunkaran. Selanjutnya Shihab menjelaskan, kaum Muslim awal menjadi “khairu ummah” karena mereka menjalankan amar ma’ruf sejalan dengan tuntunan Allah dan rasul-Nya. Perujukan terhadap masyarakat Madinah sebagai tipikal masyarakat ideal bukan pada peniruan struktur masyarakatnya, tapi pada sifat-sifat yang menghiasi masyarakat ideal ini. Seperti, pelaksanaan amar ma’ruf nahi munkar yang sejalan dengan petunjuk Ilahi, maupun persatuan yang kesatuan yang ditunjuk oleh ayat sebelumnya (lihat, QS. Ali Imran [3]: 105). Adapun cara pelaksanaan amar ma’ruf nahi mungkar yang direstui Ilahi adalah dengan hikmah, nasehat, dan tutur kata yang baik sebagaimana yang tercermin dalam QS an-Nahl [16]: 125. Dalam rangka membangun “masyarakat madani modern”, meneladani Nabi bukan hanya penampilan fisik belaka, tapi sikap yang beliau peragakan saat berhubungan dengan sesama umat Islam ataupun dengan umat lain, seperti menjaga persatuan umat Islam, menghormati dan tidak meremehkan kelompok lain, berlaku adil kepada siapa saja, tidak melakukan pemaksaan agama, dan sifat-sifat luhur lainnya. Kita juga harus meneladani sikap kaum Muslim awal yang tidak mendikotomikan antara kehidupan dunia dan akhirat. Mereka tidak meninggalkan dunia untuk akhiratnya dan

tidak meninggalkan akhirat untuk dunianya. Mereka bersikap seimbang (tawassuth) dalam mengejar kebahagiaan dunia dan akhirat. Jika sikap yang melekat pada masyarakat Madinah mampu diteladani umat Islam saat ini, maka kebangkitan Islam hanya menunggu waktu saja. Konsep masyarakat madani adalah sebuah gagasan yang menggambarkan maasyarakat beradab yang mengacu pada nila-inilai kebajikan dengan mengembangkan dan menerapkan prinsip-prinsip interaksi sosial yang kondusif bagi peneiptaan tatanan demokratis dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

BAB II MASYARAKAT MADANI DAN KESEJAHTERAAN UMAT
2.1 Konsep Masyarakat Madani Konsep “masyarakat madani” merupakan penerjemahan atau pengislaman konsep “civil society”. Orang yang pertama kali mengungkapkan istilah ini adalah Anwar Ibrahim dan dikembangkan di Indonesia oleh Nurcholish Madjid. Pemaknaan civil society sebagai masyarakat madani merujuk pada konsep dan bentuk masyarakat Madinah yang dibangun Nabi Muhammad. Masyarakat Madinah dianggap sebagai legitimasi historis ketidakbersalahan pembentukan civil society dalam masyarakat muslim modern. Makna Civil Society “Masyarakat sipil” adalah terjemahan dari civil society. Konsep civil society lahir dan berkembang dari sejarah pergumulan masyarakat. Cicero adalah orang Barat yang pertama kali menggunakan kata “societies civilis” dalam filsafat politiknya. Konsep civil society pertama kali dipahami sebagai negara (state). Secara historis, istilah civil society berakar dari pemikir Montesque, JJ. Rousseau, John Locke, dan Hubbes. Ketiga orang ini mulai menata suatu bangunan masyarakat sipil yang mampu mencairkan otoritarian kekuasaan monarchi-absolut dan ortodoksi gereja (Larry Diamond, 2003: 278). Antara Masyarakat Madani dan Civil Society sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, masyarakat madani adalah istilah yang dilahirkan untuk menerjemahkan konsep di luar menjadi “Islami”. Menilik dari subtansi civil society lalu membandingkannya dengan tatanan masyarakat Madinah yang dijadikan

sedangkan modernitas adalah buah dari gerakan Renaisans.2 Masyarakat Madani Dalam Sejarah . Masyarakat madani merupakan konsep yang berwayuh wajah: memiliki banyak arti atau sering diartikan dengan makna yang beda-beda. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan yang Maha Pengampun”. egalitar. dan teknologi.” Merujuk pada Bahmueller (1997). Bila merujuk kepada Bahasa Inggris.pembenaran atas pembentukan civil society di masyarakat Muslim modern akan ditemukan persamaan sekaligus perbedaan di antara keduanya.1. Syafii Maarif. gerakan masyarakat sekuler yang meminggirkan Tuhan. sebuah kontraposisi dari masyarakat militer. dan toleran atas landasan nilai-nilai etik-moral transendental yang bersumber dari wahyu Allah (A. 2.1. (kepada mereka dikatakan): “Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. masyarakat madani sering digunakan untuk menjelaskan “the sphere of voluntary activity which takes place outside of government and the market. menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Dari alasan ini Maarif mendefinisikan masyarakat madani sebagai sebuah masyarakat yang terbuka. Sehingga civil society mempunyai moral-transendental yang rapuh karena meninggalkan Tuhan. 2. Perbedaan lain antara civil society dan masyarakat madani adalah civil society merupakan buah modernitas. Allah SWT memberikan gambaran dari masyarakat madani dengan firman-Nya dalam Q. Saba’ ayat 15: Sesungguhnya bagi kaum Saba’ ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri.1 Pengertian Masyarakat Madani Masyarakat madani adalah masyarakat yang beradab. Menurut Blakeley dan Suggate (1997).S. yang maju dalam penguasaan ilmu pengetahuan. ia berasal dari kata civil society atau masyarakat sipil. 2004: 84). Sedangkan masyarakat madani lahir dari dalam buaian dan asuhan petunjuk Tuhan.

3 Karakteristik Masyarakat Madani Ada beberapa karakteristik masyarakat madani. Perjanjian Madinah berisi kesepakatan ketiga unsur masyarakat untuk saling menolong. diantaranya: 1. Terintegrasinya individu-individu dan kelompok-kelompok ekslusif kedalam masyarakat melalui kontrak sosial dan aliansi sosial. perjanjjian Madinah antara Rasullullah SAW beserta umat Islam dengan penduduk Madinah yang beragama Yahudi dan beragama Watsani dari kaum Aus dan Khazraj. menciptakan kedamaian dalam kehidupan sosial. 6. 3. dan memberikan kebebasan bagi penduduknya untuk memeluk agama serta beribadah sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. yaitu masyarakat di masa Nabi Sulaiman. Tumbuhkembangnya kreatifitas yang pada mulanya terhambat oleh rejim-rejim totaliter. 5. 2. menjadikan Rasullullah SAW sebagai pemimpin dengan ketaatan penuh terhadap keputusan-keputusannya. . yaitu: 1) Masyarakat Saba’. 4. 2.1. menjadikan Al-Qur’an sebagai konstitusi. Meluasnya kesetiaan (loyalty) dan kepercayaan (trust) sehingga individu-individu mengakui keterkaitannya dengan orang lain dan tidak mementingkan diri sendiri.Ada dua masyarakat madani dalam sejarah yang terdokumentasi sebagai masyarakat madani. 2) Masyarakat Madinah setelah terjadi traktat. Terjembataninya kepentingan-kepentingan individu dan negara karena keanggotaan organisasi-organisasi volunter mampu memberikan masukan-masukan terhadap keputusan-keputusan pemerintah. Dilengkapinya program-program pembangunan yang didominasi oleh negara dengan program-program pembangunan yang berbasis masyarakat. Menyebarnya kekuasaan sehingga kepentingan-kepentingan yang mendominasi dalam masyarakat dapat dikurangi oleh kekuatan-kekuatan alternatif.

yang hampa udara. artinya bahwa masyarakat tersebut memiliki kecintaan terhadap ilmu pengetahuan dan memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan untuk umat manusia. masyarakat di negara-negara maju yang sudah dapat dikatakan sebagai masyarakat madani. artinya tidak mencampuri urusan pribadi pihak lain yang telah diberikan oleh Allah sebagai kebebasan manusia dan tidak merasa terganggu oleh aktivitas pihak lain yang berbeda tersebut. 14. Dari beberapa ciri tersebut. Tolong menolong tanpa mencampuri urusan internal individu lain yang dapat mengurangi kebebasannya. Namun demikian. 10. Berakhlak mulia. Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial. dimana pemerintahannya memberikan peluang yang seluas-luasnya bagi kreatifitas warga negara untuk mewujudkan program-program pembangunan di wilayahnya. baik secara individu maupun secara kelompok menghormati pihak lain secara adil. maka ada beberapa prasyarat yang harus dipenuhi untuk menjadi masyarakat madani. taken for granted. 13. 9. Bertuhan. Damai. 12. Bila kita kaji. Adanya pembebasan masyarakat melalui kegiatan lembaga-lembaga sosial dengan berbagai ragam perspektif. 11. artinya bahwa masyarakat tersebut adalah masyarakat yang beragama. kiranya dapat dikatakan bahwa masyarakat madani adalah sebuah masyarakat demokratis dimana para anggotanya menyadari akan hakhak dan kewajibannya dalam menyuarakan pendapat dan mewujudkan kepentingankepentingannya. yang mengakui adanya Tuhan dan menempatkan hukum Tuhan sebagai landasan yang mengatur kehidupan sosial. 8. Berperadaban tinggi. Masyarakat madani adalah onsep yang cair yang dibentuk dari poses sejarah yang panjang dan perjuangan yang terus menerus. masyarakat madani bukanlah masyarakat yang sekali jadi. Toleran. artinya masing-masing elemen masyarakat. yakni adanya democratic governance (pemerintahan demokratis) .7.

dan kelompok dalam masyarakat.yang dipilih dan berkuasa secara demokratis dan democratic civilian (masyarakat sipil yang sanggup menjunjung nilai-nilai civil security. Adanya jaminan. Masyarakat madani akan terjerumus pada masyarakat “sipilisme” yang sempit yang tidak ubahnya dengan faham militerisme yang anti demokrasi dan sering melanggar hak azasi manusia. dan sosial berjalan secara produktif dan berkeadilan sosial. Dengan kata lain. Berkembangnya modal manusia (human capital) dan modal sosial (socail capital) yang kondusif bagi terbentuknya kemampuan melaksanakan tugas-tugas kehidupan dan terjalinya kepercayaan dan relasi sosial antar kelompok. kepastian dan kepercayaan antara jaringan-jaringan kemasyarakatan yang memungkinkan terjalinnya hubungan dan komunikasi antar mereka secara teratur. keluarga. Terselenggaranya sistem pemerintahan yang memungkinkan lembaga-lembaga ekonomi. dua kriteria tersebut menjadi tujuh prasyarat masyarakat madani sbb: 1. 3. 2. Adanya kohesifitas antar kelompok dalam masyarakat serta tumbuhnya sikap saling menghargai perbedaan antar budaya dan kepercayaan. 5. ada beberapa rambu-rambu yang . Tidak adanya diskriminasi dalam berbagai bidang pembangunan. 6. Terpenuhinya kebutuhan dasar individu. Adanya hak. hukum. 7. civil responsibility dan civil resilience). Tanpa prasyarat tesebut maka masyarakat madani hanya akan berhenti pada jargon. Apabila diurai. dengan kata lain terbukanya akses terhadap berbagai pelayanan sosial. kemampuan dan kesempatan bagi masyarakat dan lembaga-lembaga swadayauntuk terlibat dalam berbagai forum dimana isu-isu kepentingan bersama dan kebijakan publik dapat dikembangkan. terbuka dan terpercaya. 4.

Karena. Pada tingkat organisasi. rasisme merupakan sebuah ideologi yang membenarkan dominasi satu kelompok ras tertentu terhadap kelompok lainnya. diskriminasi ras terlihat manakala kebijakan. Sentralisme versus lokalisme. Pluralisme versus rasisme. yang memungkinkan mereka mengekspresikan kebudayaan mereka tanpa prasangka dan permusuhan. organisasional. kekuasaan dan prestise. Pluralisme menunjuk pada saling penghormatan antara berbagai kelompok dalam masyarakat dan penghormatan kaum mayoritas terhadap minoritas dan sebaliknya. 3. aturan dan perundang-undangan hanya menguntungkan kelompok tertentu saja. Elitisme dan communalisme. Rambu-rambu tersebut dapat menjadi jebakan yang menggiring masyarakat menjadi sebuah entitas yang bertolak belakang dengan semangat negara-bangsa: 1. Pada tingkat individu. diskriminasi ras berwujud sikap dan perilaku prasangka. Ketimbang berupaya untuk mengeliminasi karakter etnis. Masyarakat pada mulanya ingin mengganti prototipe pemerintahan yang sentralisme dengan desentralisme. meritokrasi dan keadilan sosial. . Secara struktural. “…penyeragaman adalah kekerasan terhadap perbedaan. Elitisme merujuk pada pemujaan yang berlebihan terhadap strata atau kelas sosial berdasarkan kekayaan. Namun yang terjadi kemudian malah terjebak ke dalam faham lokalisme yang mengagungkan mitosmitos kedaerahan tanpa memperhatikan prinsip nasionalisme. Rasisme sering diberi legitimasi oleh suatu klaim bahwa suatu ras minoritas secara genetik dan budaya lebih inferior dari ras yang dominan. 1992). pluralisme budaya berjuang untuk memelihara integritas budaya. dan struktural. 2. diskriminasi ras dapat dilacak manakala satu lembaga sosial memberikan pembatasan-pembatasan dan larangan-larangan terhadap lembaga lainnya. Diskriminasi ras memiliki tiga tingkatan: individual.perlu diwaspadai dalam proses mewujudkan masyarakat madani (lihat DuBois dan Milley. Pluralisme menghindari penyeragaman. pemerkosaan terhadap bakat dan terhadap potensi manusia.” Sebaliknya. seperti kata Kleden (2000:5).

Masyarakat Sipil adalah terjemahan dari istilah Inggris Civil Society yang mengambil dari bahasa Latin civilas societas. perbincangan seputar Masyarakat Madani sudah ada sejak tahun 1990-an. dia melihat bahwa konsekuensi sosio-politis dari pembagian kerja jauh lebih penting dibanding konsekuensi ekonominya. memiliki dua bidang yang berlainan yaitu bidang politik (juga moral) dan bidang sosial ekonomi yang secara moral netral dan instumental (lih. Gagasan masyarakat sipil merupakan tujuan utama dalam membongkar masyarakat Marxis.Seseorang atau sekelompok orang yang memiliki kelas sosial tinggi kemudian dianggap berhak menentukan potensi-potensi orang lain dalam menjangkau sumber-sumber atau mencapai kesempatan-kesempatan yang ada dalam masyarakat. agar lebih akurat membahas tentang peran agama dalam membangun masyarakat bangsa. Dia juga tidak mempertimbangkan peranan agama ketika menguraikan saling mempengaruhi antara dua partisipan tersebut (masyarakat komersial dan masyarakat perang). Masyarakat sipil menampilkan dirinya sebagai daerah kepentingan diri individual dan pemenuhan maksud-maksud pribadi secara bebas. yang kemudian diterjemahkan sebagai masyarakat Madani. Masyarakat sipil dalam pengertian yang lebih sempit ialah bagian dari . dan merupakan bagian dari masyarakat yang menentang struktur politik (dalam konteks tatanan sosial) atau berbeda dari negara. Konsep Masyarakat Madani semula dimunculkan sebagai jawaban atas usulan untuk meletakkan peran agama ke dalam suatu masyarakat Multikultural. Perlu kita pahami. Gellner:1996). masyarakat Madani lebih diterjemahkan sebagai masyarakat sipil oleh beberapa pakar Sosiologi. Secara historis karya Adam Ferguson merupakan salah satu titik asal penggunaan ungkapan masyarakat sipil (civil society). padahal dia memasukan kebajikan di dalam konsep masyarakatnya. Multikultural merupakan produk dari proses demokratisasi di negeri ini yang sedang berlangsung terus menerus yang kemudian memunculkan ide pluralistik dan implikasinya kesetaraan hak individual. pusat perhatian Ferguson adalah pembagian kerja dalam masyarakat. kita perlu menganalisa secara historis kemunculan masyarakat Madani dan kemunculan istilah masyarakat Sipil. Seperti Durkheim. Ferguson melupakan kemakmuran sebagai landasan berpartisipasi. Untuk lebih jelasnya. Masyarakat sipil. akan tetapi sampai saat ini.

2001:7). pada masyarakat feodal strata politik dan ekonomi jelas terlihat bahkan dijamin secara hukum dan ritual. Posisi seperti ini tidak mungkin lagi terjadi pada masyarakat komersial. Di dalam masyarakat Ibnu Khaldun militer masih memiliki peran dan berfungsi sebagai penjaga keamanan negara. Selanjutnya sebagai pembanding. politik dan ekonomi yang saling memperkuat satu sama lain. Madinah (kota) dan din (diterjemahkan sebagai agama) semuanya didasarkan dari akar kata dyn. Alatas. agar ummatnya leluasa menjalankan syari’at agama di bawah suatu perlindungan hukum. apabila kita konsekuen dengan menggunakan masyarakat Madani sebagai padanan dari Masyarakat Sipil. menyatakan bahwa faham masyarakat Madani tidak sama dengan faham masyarakat Sipil. maka negara menjadi lemah dari serangan musuh. Pada kenyataannya masyarakat sipil tidak sama dengan masyarakat Madani. Ferguson mengambil masyarakat feodal. tidak ada pemisahan hanya ada satu tatanan sosial. Al Naquib Al Attas (berbeda dengan para sosiolog umumnya). maka secara historis kita lebih mudah secara langsung me-refer kepada “masyarakat”nya Ibnu Khaldun. . Secara tidak disadari Ferguson menggemakan ahli teori peradaban. Masyarakat Madani bermula dari perjuangan Nabi Muhammad SAW menghadapi kondisi jahiliyyah masyarakat Arab Quraisy di Mekkah. masyarakat sipil. Kekhawatiran Ferguson selanjutnya adalah apabila masyarakat perang digantikan dengan masyarakat komersial. sedangkan masyarakat sipil merujuk kepada komponen di luar negara. Syed Farid Alatas seorang sosiolog sepakat dengan Syed M. Kenyataan bahwa nama kota Yathrib berubah menjadi Medinah bermakna di sanalah din berlaku (lih. dimana perbandingan di antara keduanya adalah.masyarakat yang menentang struktur politik dalam konteks tatanan sosial di mana pemisahan seperti ini telah terjadi dan mungkin. Secara historispun masyarakat Sipil dan masyarakat Madani tidak memiliki hubungan sama sekali. Istilah Madani. Pada kenyataannya. Beliau memperjuangkan kedaulatan. yaitu Ibnu Khaldun yang mengemukakan spesialisme mengatomisasi mereka dan menghalangi kesatupaduan yang merupakan syarat bagi efektifnya politik dan militer. maka tidak pernah ada dan tidak mungkin ada bagi dunianya. Masyarakat Madani merujuk kepada sebuah masyarakat dan negara yang diatur oleh hukum agama. Deskripsi masyarakatnya justru banyak mengandung muatan-muatan moral-spiritual dan mengunakan agama sebagai landasan analisisnya.

diakuinya semangat pluralisme. sebagaimana tertuang dalam Alquran surat Al-Hujurat (49) ayat 13. Artinya. ras. pluralitas telah menjadi suatu kaidah yang abadi dalam pandangan Alquran. Pertama. Mengingat landasan dan motivasi utama dalam masyarakat madani adalah Alquran. Sebuah ikatan perjanjian antara berbagai suku. setidaknya ada tiga karakteristik dasar dalam masyarakat madani. Meski Alquran tidak menyebutkan secara langsung bentuk masyarakat yang ideal namun tetap memberikan arahan atau petunjuk mengenai prinsip-prinsip dasar dan pilar-pilar yang terkandung dalam sebuah masyarakat yang baik. setelah Rasulullah mempelajari karakteristik dan struktur masyarakat di Madinah yang cukup plural. Ia merupakan konsep yang senantiasa hidup dan dapat berkembang dalam setiap ruang dan waktu. dan etnis seperti Bani Qainuqa.Masyarakat madani sejatinya bukanlah konsep yang ekslusif dan dipandang sebagai dokumen usang. Bani Auf. Bani al-Najjar dan lainnya yang beragam saat itu. Secara faktual. beserta para pengikutnya dari Makah ke Yatsrib. Selang dua tahun pascahijrah atau tepatnya 624 M. Dalam pandangan saya. Hal tersebut terlihat dari tujuan hijrah sebagai sebuah refleksi gerakan penyelamatan akidah dan sebuah sikap optimisme dalam mewujudkan cita-cita membentuk yang madaniyyah (beradab). Salah satu di antaranya adalah mengikat perjanjian solidaritas untuk membangun dan mempertahankan sistem sosial yang baru. Dalam ajaran Islam. Ia (pluralitas) juga merupakan sumber dan motivator terwujudnya vividitas kreativitas (penggambaran . Prinsip terciptanya masyarakat madani bermula sejak hijrahnya Nabi Muhammad Saw. pluralitas merupakan sesuatu yang kodrati (given) dalam kehidupan. juga termasuk Yahudi dan Nasrani. sebagai cerminan masyarakat yang ideal kita dapat meneladani perjuangan rasulullah mendirikan dan menumbuhkembangkan konsep masyarakat madani di Madinah. Dengan kata lain. pluralisme merupakan karunia Allah yang bertujuan mencerdaskan umat melalui perbedaan konstruktif dan dinamis. beliau kemudian melakukan beberapa perubahan sosial. Pluralitas juga pada dasarnya merupakan ketentuan Allah SWT (sunnatullah). pluralitas telah menjadi sebuah keniscayaan yang tidak dapat dielakkan sehingga mau tidak mau.

Secara sederhana toleransi dapat diartikan sebagai sikap suka mendengar dan menghargai pendapat dan pendirian orang lain. Satu hal yang menjadi catatan penting bagi kita adalah sebuah peradaban yang kosmopolit akan tercipta manakala umat Islam memiliki sikap inklusif dan mempunyai kemampuan (ability) menyesuaikan diri terhadap lingkungan sekitar. militer. Kedua. realisasi keunggulan normatif atau potensial umat Islam terjadi pada masa Abbassiyah. Setidaknya landasan normatif dari sikap toleransi dapat kita tilik dalam firman Allah yang termaktub dalam surat Al-An’am ayat 108. politik .yang hidup) yang terancam keberadaannya jika tidak terdapat perbedaan (Muhammad Imarah:1999). adalah tingginya sikap toleransi (tasamuh). Baik terhadap saudara sesama Muslim maupun terhadap saudara non-Muslim. tidak lebih. ekonomi. Quraish Shihab (2000) menyatakan bahwa tujuan Islam tidak semata-mata mempertahankan kelestariannya sebagai sebuah agama. Paling tidak hal tersebut menjadi modal dasar untuk mewujudkan masyarakat yang dicitacitakan.2 Peran Umat Islam Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani Dalam sejarah Islam. Sebagaimana hal itu pernah dicontohkan Rasulullah Saw. Mengingat di dalam Alquran juga terdapat nilainilai demokrasi (surat As-Syura:38. surat Al-Mujadilah:11). Terlepas dari perdebatan mengenai perbedaan konsep demokrasi dengan musyawarah. di Madinah. adalah tegaknya prinsip demokrasi atau dalam dunia Islam lebih dikenal dengan istilah musyawarah. Ketiga prinsip dasar setidaknya menjadi refleksi bagi kita yang menginginkan terwujudnya sebuah tatanan sosial masyarakat madani dalam konteks hari ini. dengan catatan identitas sejati atas parameter-parameter autentik agama tetap terjaga. Namun juga mengakui eksistensi agama lain dengan memberinya hak hidup. Ketiga. Senada dengan hal itu. Namun. saya memandang dalam arti membatasi hanya pada wilayah terminologi saja. berdampingan seiring dan saling menghormati satu sama lain. Pada masa itu umat Islam menunjukkan kemajuan di bidang kehidupan seperti ilmu pengetahuan dan teknologi. 2.

2. 2. jumlah umat Islam lebih dari 85%. Hukum positif yang berlaku di negeri ini bukan hukum Islam. Ubnu Rusyd. ekonomi.2. tetapi karena kualitas SDM nya masih rendah. potensial. dan beriman kepada Allah. bahkan tokoh-tokoh Islam belum mencerminkan akhlak Islam. Karena itu dalam percaturan global. baik dalam bidang politik. 2. juga belum mampu memberikan peran yang proporsional. 2. militer. al-Farabi. Sistem sosial politik dan ekonomi juga belum dijiwai oleh nilai-nilai Islam. Dari ayat tersebut sudah jelas bahwa Allah menyatakan bahwa umat Islam adalah umat yang terbaik dari semua kelompok manusia yang Allah ciptakan.3 Sistem Ekonomi Islam dan Kesejahteraan Umat Menurut ajaran Islam. semua kegiatan manusia termasuk kegiatan sosial dan ekonomi haruslah berlandaskan tauhid (keesaan Allah). Dengan demikian realitas dari adanya hak milik mutlak tidak dapat diterima dalam Islam. di antara mereka ada yang beriman. menyuruh kepada yang ma’ruf. sekiranya ahli Kitab beriman. Ali Imran ayat 110 Artinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia. dan ilmu pengetahuan dan teknologi. Umat Islam menjadi kelompok umat terdepan dan terunggul. seperti Ibnu Sina. dan yang lain. Imam al-Ghazali.dan kemajuan bidang-bidang lainnya. dan mencegah dari yang munkar. belum mampu menunjukkan perannya yang signifikan.1 Kualitas SDM Umat Islam Dalam Q. Di antara aspek kebaikan umat Islam itu adalah keunggulan kualitas SDMnyadibanding umat non Islam. Keunggulan kualitas umat Islam yang dimaksud dalam Al-Qur’an itu sifatnya normatif.2 Posisi Umat Islam SDM umat Islam saat ini belum mampu menunjukkan kualitas yang unggul.S. Setiap ikatan atau hubungan antara seseorang dengan orang lain dan penghasilannya yang tidak sesuai dengan ajaran tauhid adalah ikatan atau hubungan yang tidak Islami. tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di Indonesia. Nama-nama ilmuwan besar dunia lahir pada masa itu. dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. sebab hal ini . bukan riil.

dan manusia berhak untuk mempertukarkan haknya itu dalam batas-batas yang telah ditentukan secara khusus dalam hukum Islam. An-Nahl ayat 71 disebutkan: Artinya: . Dalam Q. Allah melarang hak orang lain. Dalam komitmen Islam yang khas dan mendalam terhadap persaudaraan. Islam mentoleransi ketidaksamaan pendapatan sampai tingkat tertentu.S.berarti mengingkari tauhid. Hal ini berarti hak milik yang ada pada manusia hanyalah hak milik nisbi atau relatif. maka ketidakadilan dalam pendapatan dan kekayaan bertentangan dengan Islam. Di dalam ajaran Islam terdapat dua prinsip utama. tidak seorangpun atau sekelompok orangpun yang berhak mengeksploitasi orang lain. kemampuan. Akan tetapi. konsep Islam dalam distribusi pendapatan dan kekayaan serta konsepsinya tentang keadilan sosial tidaklah menuntut bahwa semua orang harus mendapat upah yang sama tanpa memandang kontribusinya kepada masyarakat. sebagaimana dijelaskan dalam Q. Islam mengakui setiap individu sebagai pemilik apa yang diperolehnya melalui bekerja dalam pengertian yang seluas-luasnya. Manurut ajaran Islam hak milik mutlak hanya ada pada Allah saja.S. keadilan ekonomi dan sosial. yaitu dengan sistem keadilan dan sesuai dengan hak-hak semua pihak yang terlibat di dalamnya. akrena setiap orang tidaklah sama sifat. Islam memandang umat manusia sebagai satu keluarga. tidak ada sekelompok orangpun boleh memisahkan diri dari orang lain dengan tujuan untuk membatasi kegiatan sosial ekonomi di kalangan mereka saja. yakni pertama. dan kedua. maka setiap manusia adalah sama derajatnya di mata Allah dan di depan hukum yang diwahyukannya. dan pelayanannya dalam masyarakat. Konsep persaudaraan dan perlakuan yang sama terhadap seluruh anggota masyarakat di muka hukum tidaklah ada artinya kalau tidak disertai dengan keadilan ekonomi yang memungkinkan setiap orang memperoleh hak atas sumbangan terhadap masyarakat. Pernyataan-pernyataan dan batas-batas hak milik dalam Islam sesuai dengan kodrat manusia itu sendiri. al-Syu’ara ayat 183: Artinya: Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan.

Zakat juga berarti kebersihan.4 Manajemen Zakat 2. atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Kelebihan penghasilan atau kekayaannya. tetapi orang-orang yang dilebihkan (rezkinya itu) tidak mau memberikan rezki mereka kepada budak-budak yang mereka miliki. dan barangsiapa yang berbuat demikian Karena mencari keredhaan Allah. kata zakat berasal dari kata “zaka” yang berarti berkah. agar mereka sama (merasakan) rezki itu. seseorang boleh menikmati penghasilannya sesuai dengan kebutuhannya. Kedua hubungan itu harus berjalan dengan serentak.S. Kelebihan penghasilan atau kekayaannya harus dibelanjakan sebagai sedekah karena Alah.4. atau berbuat ma’ruf. Nisab adalah ukuran tertentu dari harta yang dimiliki yang mewajibkan dikeluarkannya zakat. Dalam ukuran tauhid. Segala sesuatu yang bertambah disebut zakat. antara lain Q.1 Pengertian dan Dasar Hukum Zakat Zakat adalah memberikan harta yang telah mencapai nisab dan haul kepada orang yang berhak menerimanya dengan syarat-syarat tertentu. Maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar. Orang yang wajib zakat disebut “muzakki”. wajiblah membersihkan hartanya itu dengan mengeluarkan zakatnya. Dengan melaksanakan kedua hungan itu hidup manusia akan sejahtrera baik di dunia maupun di akhirat kelak.Zakat . Maka Mengapa mereka mengingkari nikmat Allah. Dalam ajaran Islam ada dua dimensi utama hubungan yang harus dipelihara. dan baik. An-nisa ayat 114: Artinya: Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka. Banyak ayat-ayat Allah yang mendorong manusia untuk mengamalkan sedekah. sedangkan haul adalah berjalan genap satu tahun. tumbuh. 2.sedangkan orang yang berhak menerima zakat disebut ”mustahiq” . kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah. Menurut istilah fikih zakat berarti sejumlah harta tertentu yang diwajibkan Allah untuk diserahkan kepada yang berhak. yaitu hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan manusia dalam masyarakat. Dari sudut bahasa. bersih.Dan Allah melebihkan sebahagian kamu dari sebagian yang lain dalam hal rezki. setiap pemeluk Islam yang mempunyai harta cukup banyaknya menurut ketentuan (nisab) zakat.

ia bersabda: “Sesungguhnya engkau akan datang ke satu kaum dari Ahli Kitab. At-Taubah: 60 Artinya: “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya. bahwa Allah telah mewajibkan zakat atas mereka. lalu jika mereka mentaatimu untuk ajakan itu. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)”. dengan zakat itu kamu membersihkan[658] dan mensucikan[659] mereka dan mendoalah untuk mereka. At-Taubah: 103 Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka. maka beritahukanlah kepada mereka. dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. maka beritahukannlah kepada mereka. Di dalam Alquran Allah telah berfirman sebagai berikut: Al-Baqarah: 110 Artinya: “Dan Dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat.merupakan pengikat solidaritas dalam masyarakat dan mendidik jiwa untuk mengalahkan kelemahan dan mempraktikan pengorbanan diri serta kemurahan hati. kemudian jika mereka taat . Sesungguhnya Alah Maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan”. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui”. dan sesungguhnya aku adalah utusan Allah. Adapun hadist yang dipergunakan dasar hukum diwajibkannya zakat antara lain adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas berikut: Dari Ibnu Abbas. Kemudian jika mereka taat kepadamu untuk ajakan itu. sedang Allah mengetahuinya. yang diambil dari orang-orang kaya mereka. oleh karena itu ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. tentu kamu akan mendapat pahala nya pada sisi Allah. bahwa Rasulullah SAW ketika mengutus Mu’az ke Yaman. bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka atas mereka salat lima kali sehari semalam.

Muallaf. 2. seperti padi. 4. Adapun harta-harta yang wajib dizakati itu adalah sebagai berikut: 1. karena sesungguhnya antara doa itu dan Allah tidak hijab (pembatas)”. kurma. ialah hamba sahaya atau budak belian yang diberi kebebasan berusaha untuk menebus dirinya agar menjadi orang merdeka. Binatang ternak. sapi. 8. diberi zakat agar menambah kekuatan hatinya dan tetap mempelajari agama Islam. Fi sabilillah. ialah orang yang tidak cukup penghidupannya dengan pendapatannya sehingga ia selalu dalam keadaan kekurangan. 3. Amil. seperti emas dan perak. Ibnussabil.kepadamu untuk ajakan itu. Fakir. Riqab. ialah orang yang berhutang yang tidak ada kesanggupan membayarnya. 6. dan domba. anggur. 3. gandum. Gharim. ialah orang yang kehabisan biaya atau perbekalan dalam perjalanan yang bermaksud baik (bukan untuk maksiat). dan takutlah terhadap doa orang yang teraniaya. Adapun orang yang berhak menerima zakat adalah: 1. Hasil tanaman dan tumbuh-tumbuhan. Harta perdagangan. ialah orang yang pekerjaannya mengurus dan mengumpulkan zakat untuk dibagikan kepada orang yang berhak menerimanya. maka berhati-hatilah kamu terhadap kehormatan harta-harta mereka. 4. 5. ialah orang yang tidak mempunyai dan tidak pula berusaha. 2. seperti unta. ialah orang yang berjuang di jalan Allah demi menegakkan Islam. kambing. Miskin. ialah orang yang baru masuk Islam yang masih lemah imannya. 5. 7. Harta galian termasuk juga harta rikaz. Harta yang berharga. .

sebagian masyarakat yang tergerak hatinya untuk memikirkan pengelolaan zakat secara produktif. . Dalam pengelolaan zakat diperlukan beberapa prinsip. Pengelolaan harus berlandasakn Alquran dan Assunnah. sehingga mampu meningkatkan kesejahteraan umat Islam pada umumnya dan masyarakat pada umumnya. dan sedekah merupakan sumber sumber dana untuk pengembangan ajaran Islam dan perjuangan bangsa Indonesia melawan penjajahan Belanda. pada tahun 1990-an. Oleh karena itu.2 Sejarah Pelaksanaan Zakat di Indonesia Sejak Islam memsuki Indonesia. beberapa perusahaan dan masyarakat membentuk Baitul Mal atau lembaga yang bertugas mengelola dan zakat. di Aceh satu-satunya badan resmi yang mengurus masalah zakat. infak dan sedekah dari karyawan perusahaan yang bersangkutan dan masyarakat.3 Manajemen Pengelolaan Zakat Produktif Sehubungan pengelolaan zakat yang kurang optimal. Hal inilah yang tampaknya diinginkan Pemerintah Kolonial Belanda.2. karena dengan sendirinya penerimaan zakat menurun sehingga dana rakyat untuk melawan tidak memadai. pemerintah Belanda melarang semua pegawai dan priyai pribumi ikut serta membantu pelaksanaan zakat. Setelah Indonesia merdeka.4. Pemerintah Belanda khawatir dana tersebut akan digunakan untuk melawan mereka jika masalah zakat tidak diatur. Larangan itu memberikan dampak yang sangat negatif bagi pelakasanaan zakat di kalangan umat Islam. Pada tanggal 4 Agustus 1938 pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan pemerintah untuk mengawasi pelaksanaan zakat dan fitrah yang dilakukan oleh penghulu atau naib sepanjang tidak terjadi penyelewengan keuangan. 2.4. yang berawal dari anjuran Presiden Soeharto untuk melaksanakan zakat secara efektif dan efisien serta mengembangkannya dengan cara-cara yang lebih luas dengan pengarahan yang lebih tepat. Untuk melemahkan kekuatan rakyat yang bersumber dari zakat itu. Pada masa orde baru barulah perhatian pemerintah terfokus pada masalah zakat. Anjuran presiden inilah yang mendorong dibentuknya badan amil di berbagai propinsi. antara lain: 1. zakat. infak. Sementara pemerintah juga membentuk Badan Amil Zakat Nasional.

Mewujudkan kesejahteraan dan keadilan sosial dalam masyarakat. pihak pengelola harus menerapkan manajemen yang terbuka. Meningkatkan syiar Islam 5. Bagi muzakki zakat berarti mendidik jiwa manusia untuk suka berkorban dan membersihkan jiwa dari sifat kikir. mustahik. . Keterbukaan. Selain itu amil juga harus berpegang teguh pada tujuan pengelolaan zakat. Menjembatani antara yang kaya dan yang miskin dalam suatu masyarakat. 6. Mengangkat harkat dan martabat fakir miskin dan membantunya keluar dari kesulitan dan penderitaan.2. infak. Mengangkat harkat dan martabat bangsa dan negara. bagi muzakki.4. dan zakat. 2. sombong dan angkuh yang biasanya menyertai pemilikan harta yang banyak dan berlebih. 2. antara lain: 1. dengki dan suudzan terhadap orang-orang kaya. tampaknya sasaran zakat. 3. sehingga jurang pemisah antara si kaya dan si miskin dapat dihilangkan. zakat memberikan harapan akan adanya perubahan nasib dan sekaligus menghilangkan sifat iri.4 Hikmah Ibadah Zakat Apabila prinsip-prinsip pengelolaan dan tujuan pengelolaan zakat dilaksanakan dipegang oleh amil zakat baik itu berupa badan atau lembaga. Menggunakan manajemen dan administrasi modern. 4. maupun bagi masyarakat muslim pada umumnya. Membantu pemecahan masalah yang dihadapi oleh para mustahik 3. Bagi mustahik. 4. Zakat memiliki hikmah yang besar. dan sedekah dikelola dengan manajemen modern dengan tetap menerapkan empat fungsi standar manajemen. infak maupun sedekah akan tercapai. Badan amil zakat dan lembaga amil zakat harus mengelolah zakat dengan sebaikbaiknya. Untuk menumbuhkan kepercayaan masyarakat terhadap lembaga amil zakat.

Bagi masyarakat muslim. nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Moh. bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.5. Sedangkan dalam tata masyarakat muslim tidak terjadi monopoli. 2. wakaf merupakan aset amat bernilai dalam pembangunan umat. melainkan sistim ekonomi yang menekankan kepada mekanisme kerja sama dan tolong-menolong. Al-Hajj ayat 77 Artinya: . melalui zakat akan terdapat pemerataan pendapatan dan pemilikan harta di kalangan umat Islam. karena ia merupakan suatu bentuk amalan yang pahalanya akan terus menerus mengalir selama harta wakaf itu dimanfaatkan. sedangkan di sisi lain wakaf juga berfungsi sosial. padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. Adapun ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist yang menerangkan tentang wakaf ini ialah: Al-Baqarah ayat 267: Artinya: Hai orang-orang yang beriman. guna dijadikan manfaat untuk kepentingan sesuatu yang diperbolehkan oleh Syara’ serta tetap bentuknya dan boleh dipergunakan diambil manfaatnya oleh orang yang ditentukan (yang meneriman wakafan).1 Pengertian Wakaf Istilah wakaf beradal dari “waqb” artinya menahan. Anwar disebutkan bahwa wakaf ialah menahan sesuatu barang daripada dijual-belikan atau diberikan atau dipinjamkan oleh yang empunya. Dalam fungsinya sebagai ibadah ia diharapkan akan menjadi bekal bagi si wakif di kemudian hari. 2. perorangan atau umum. dan Ketahuilah. Wakf muncul dari satu pernyataan dan perasaan iman yang mantap dan solidaritas yang tinggi antara sesama manusia. Ia merupakan lembaga Islam yang satu sisi berfungsi sebagai ibadah kepada Allah.5 Manajemen Wakaf Wakaf adalah salah satu bentuk dari lembaga ekonomi Islam. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya. Sedangkan dalam fungsi sosialnya. Menurut H.

4) Lafadz wakaf. “Jika seorang manusia meninggal dunia.Kehendak sendiri. 3) Tempat berwakaf (yang berhak menerima hasil wakaf itu). yaitu diberikan waktu ijab kabul. 2. ridak sah karena dipaksa 2) Sesuatu yang diwakafkan. Abu Hurairah r. menceritakan bahwa Rasullullah SAW mengutus Umar untuk memungut zakat…… di dalam hadist itu terdapat pula Khalid mewakafkan baju besi dan perabot perangnya di jalan Allah.Hai orang-orang yang beriman. yaitu untuk selama-lamanya/tidak terbatas waktunya. Abu Hurairah r. .2 Rukun Wakaf Adapun beberapa rukun wakaf ialah: 1) Yang berwakaf. sujudlah kamu. ilmunya yang dimanfaatkan masyarakat. yaitu: 1) Ta’bid. dan anak salehnya yang mendo’akannya. sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan.5. menceritakan. kecuali mengenai tiga hal.5.a.3 Syarat Wakaf Syarat wakaf ada tiga. ruku’lah kamu.a. yaitu: Sedekah jariyah (waqafnya) selama masih dipergunakan. syaratnya: .Berhak berbuat kebaikan walau bukan Isalam sekalipun . 2. syaratnya: . berarti bila diambil manfaatnya. bahwa Rasullullah SAW bersabda.Kekal zakatnya.Kepunyaan yang mewakafkan walaupun musya (bercampur dan tidak dapat dipisahkan dari yang lain). 3) Imkan-Tamlik. seperti: “saya wakafkan ini kepada orang-orang miskin dan sebagainya. yaitu dapat diserahkan waktu itu juga . barangnya tidak rusak. maka terputuslah masa ia melanjutkan amal. 2) Tanjiz.” (Riwayat Muslim). supaya kamu mendapat kemenangan.

marilah kita berlomba-lomba dalam meningkatkan potensi diri melalui latihanlatihan spiritual dan praktek-praktek di masyarakat. kita juga harus dapat menyesuaikan diri dengan apa yang sedang terjadi di masyarakat sekarang ini. Adapun di dalam Islam mengenal yang namanya zakat.5. khususnya di Indonesia. serta ciri-ciri apa saja yang terdapat pada masyarakat madani sebelum kita yakni pada zaman Rasullullah. Potensi yang ada di dalam diri manusia sangat mendukung kita untuk mewujudkan masyarakat madani. 3) seseorang tidak boleh dipaksa untuk berwakaf karena bisa menimbulkan perasaan tidak ikhlas bagi pemberiannya. zakat memiliki dua fungsi baik untuk yang menunaikan zakat maupun yang menerimanya. Adapun beberapa kesimpulan yang dapat saya ambil dari pembahasan materi yang ada di bab II ialah bahwa di dalam mewujudkan masyarakat madani dan kesejahteraan umat haruslah berpacu pada Al-Qur’an dan As-Sunnah yang diamanatkan oleh Rasullullah kepada kita sebagai umat akhir zaman. Selain memahami apa itu masyarakat madani kita juga harus melihat pada potensi manusia yang ada di masyarakat. Sebelumnya kita harus mengetahui dulu apa yang dimaksud dengan masyarakat madani itu dan bagaimana cara menciptakan suasana pada masyarakat madani tersebut. Selain itu. Oleh karena itu. BAB III KESIMPULAN Untuk mewujudkan masyarakat madani dan agar terciptanya kesejahteraan umat maka kita sebagai generasi penerus supaya dapat membuat suatu perubahan yang signifikan. 2) Pemberian harta wakaf yang ikhlas karena Allah akan mendapatkan ganjaran terusmenerus selagi benda itu dapat dimanfaatkan oleh umum dan walaupun bentuk bendanya ditukar dengan yang lain dan masih bermanfaat.4 Hukum Wakaf 1) Pemberian tanah wakaf tidak dapat ditarik kembali sesudah diamalkannya karena Allah. Begitu pula sebaliknya. Dengan zakat ini kita dapat . Karena semakin besar potensi yang dimiliki oleh seseorang dalam membangun agama Islam maka akan semakin baik pula hasilnya.2. Agar di dalam kehidupan bermasyarakat kita tidak ketinggalan berita. apabila seseorang memiliki potensi yang kurang di dalam membangun agamanya maka hasilnya pun tidak akan memuaskan.

Pikiran Rakyat: Bandung. 2006. Materi Instrusional Pendidikan Agama Islam. Reaktualisasi Masyarakat Madani Dalam Kehidupan. Deny. Masyarakat Madani: Aktualisasi Profesionalisme Community Workers Dalam Mewujudkan Masyarakat Yang Berkeadilan. 2007. . Sosrosoediro. 2004. dkk. Tiga Mutiara: Bandung Sudarsono. 1992. Pokok-pokok Hukum Islam. perbaikan sistem ekonomi. Demokrasi. STKS Bandung: Bandung.meningkatkan taraf hidup masyarakat higga mencapai derajat yang disebut masyarakat madani. Rineka Cipta: Jakarta. Toto. Prenada Media: Jakarta. 1996. serta menerapkan budaya zakat. Anen. Dari Civil Society Ke Civil Religion. Endang Rudiatin. MUI: Jakarta. ada pula yang namanya wakaf. dan sedekah. Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani. Suharto. A. Mansur. Wakaf selain untuk beribadah kepada Allah juga dapat berfungsi sebagai pengikat jalinan antara seorang muslim dengan muslim lainnya. Edi. 2004. Centre For Moderate Muslim Indonesia: Jakarta. Membangun Masyarakat Madani. Sutianto. potensi. Hamdan. Selain zakat.wrb. Tim Icce UIN Jakarta. Pendidikan Agama Islam. 2002. Insya Allah dengan menjalankan syariat Islam dengan baik dan teratur kita dapat memperbaiki kehidupan bangsa ini secara perlahan. Jadi wakaf mempunyai dua fungsi yakni fungsi ibadah dan fungsi sosial. Demikianlah makalah rangkuman materi yang dapat kami sampaikan pada kesempatan kali ini semoga di dalam penulisan ini dapat dimengerti kata-katanya sehingga tidak menimbulkan kesalahpahaman di masa yang akan datang. Wassalamu’alaiku wr. Depag RI: Jakarta. Yakni melalui peningkatan kualiatas sumber daya manusia. DAFTAR PUSTAKA Suito. Maka diharapkan kepada kita semua baik yang tua maupun yang muda agar dapat mewujudkan masyarakat madani di negeri kita yang tercinta ini yaitu Indonesia. infak. 2000. Suryana.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful