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Coleccin CONCEPTO Y REALIDAD

LUIGI

FABBRI

REVOLUCION NO ES DICTADURA
La gestin directa de las bases en el socialismo

EDITORIAL

ACCION

DIRECTA

Montevideo

- Buenos Aires

PRESENTACION

En el proceso pre-revolucionario del Uruguay, la seleccin de los trabajos de Luigi Fabbri, que definen un concepto de revolucin, se convierte en un material ineludible, ya que aporta a la clarificacin del verdadero contenido de la eterna oposicin entre libertad y autoridad, entre accin directa y estatismo, entre revolucin "desde abajo" y revolucin "desde arriba", que ha llenado toda la historia pasada y trabaja como nunca en el mundo contemporneo, decidiendo la suerte de las revoluciones en accin y de aquellas que an estn gestndose. "La destruccin de hecho del rgimen poltico y social pre-existente, es fundamentalmente la culminacin de una evolucin anterior que se traduce en la realidad rompiendo violentamente las formas sociales y la envoltura poltica qlle ha dejado de ser apta para contenerla". Esa revolucin posibilita la instauracin de un orden nuevo, sin explotados. ni explotadores poltica y econmi. camente. Lo contrario, mediante teoras falsas que presuponen la conservacin de algunas formas del Estado tradicional o la hegemona de determinado grupo poltico sobre las masas populares es la contrarrevolucin. Todo intento de conservacin de lo viejo adoptado como medio para defender lo nuevo, servir no para salvar a la revolucin, sino para favorecer la reaccin de lo viejo o la degeneracin de lo nuevo. 7

Aquellos que ven en el Estado un instrumento revolucionario caen en una concepcin errnea y potencialmente reaccionaria, sea su conquista p.or la va parlamentaria y, en este caso los trabajadores no conquistarn el Estado sino ellos y su movimiento sern conquistados por el Estado burgus, o ya sea por el empleo de la violencia revolucionaria que restaurar el poder de una clase en forma burocrtica y elitista, frustrando la participacin popular que combati y resisti. La liberacin supone la libertad: y no puede ser realizada sino cnando es obra de individnos y organizaciones libres de los deberes y de los intereses de la dominacin y de la opresin. "Del sistema que se adopte para la defensa de la revolucin depender en gran parte la suerte de Za revolncin" tal es la premisa de la cnal parte el revolucionario Lnigi Fabbri. Defender intensamente la revolncin implica combatir en el curso de los acontecimientos todos los obstculos y peligros interpuestos en el camino hacia el socialismo. Exige la destruccin radical de todas las instituciones bnrguesas y dnrante la transitoriedad en que lo nnevo no se ha afirmado definitivamente, combatir sin asco el peligro de la conversin del perodo transitorio en principio o teora; el perodo de transicin es un hecho, no un pnnClpw. Requiere la creacin de las nnevas instituciones donde el pueblo no se encuentre en inferioridad poltica, pues de lo contrario, apenas desvanecidas las agitaciones populares un grupo de salvadores u orientadores --antoelegidosdel proletariado, irn al poder y determinarn la snerte del pneblo. La capacidad poltica del pneblo se logra slo a travs de la gestin directa del mismo en sus organizaciones de base y del ordenamiento social federativo.

"O las cosas son administradas por los protagonistas mismos y en tal caso se realiza la anarqua, o las cosas son administradas segn las-leyes hechas por los administradores y entonces existe el gobierno, el Estado, que fatalmente ser contrarrevolucionario, a pesar de las ms revolucionarias intenciones de los hombres detentadores del gobierno".
y por parte de los interesados

"Revolucin no es dictadura" constituye una gua esclnrecedora para muchos de los que asoman a la tarea revolucionaria, un alerta a los exitistas que hacen del cambio social una esquematizacin de tablero de ajedrez 'Y una reafirmacin para los que diariamente encaran la revolucin eomo el e;ercicio directo, pleno y colectivo del poder por parte de organizaciones de base. A qu, esta lnea radical y creciente que apunta hacia una liberacin definitiva se perfila en numerosos movimientos y acciones de resistencia y creacin: Liceos Populares (respuesta creativa ante el cierre de los liceos oficiales por parte de la Interventora de Secundaria); nuevas formas organizativas en el estudiantado de Secundaria; planteas de diversos gremios sobre reestructuracin sindical -ver a modo de ejemplo documentos del "Equipo de Militantes por la Reestructura Sindical, A .E . B . u.", 1.969 (Bancarios), Lista 2 de los militantes de la Asociacin de Funcionarios del CASMU, afiliada a la FUS, sobre la posicin con respecto a la CNT-; asambleas barriales para resistir el "Registro de Vecindad", etc. Tambin existen experiencias de administracin colectiva y directa de los medios de produccin por parte de los trabajadores: Hospital Popular durante la huelga de la Salud; ocupaciones y puesta en funcionamiento de fbricas bajo control obrero: Lanasur, Sapriza-Grundel, Alpargatas, Funsa, talleres de los diarios "Ya" y "BP", y ltimamente talleres de AFE. 9

Claramente expuesta, con coherencia y continuidad de 'Orientacin, la idea anarquista anti-estatal y revolucionaria, "la mejor gua para una accin ,verdaderamente eficaz :nmediata y futura tendiente a la Libe1'acin", encuentra en este libro un apoyo dinamizador. Aporta a nivel terico el andamiaje que la accin cotidiana y comprometida exige. Su importancia se acrecienta hoy, :ya que en la encrucijada en que nos encontramos, las ideas son un factor importante de cambio. C. F.

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CONCEPCION ANARQUISTA DE LA REVOlUCION

La revolucin, en el lenguaje poltico y social, -y tambin en el lenguaje popular- es un movimiento general a travs del cual un pueblo o una clase, saliendo de la legalidad y transformando las instituciones vigentes, despedazando el pacto leonino impuesto por los dominadores a las clases dominadas, con una serie ms o menos larga de insurrecciones, revueltas, motines, atentados y luchas de toda especie, abate definitivamente el rgimen poltico y social al cual hasta entonces estaba sometido, e instaura un orden nuevo. El derrumbe de un rgimen se efecta por lo general en un tiempo relativamente breve. La revolucin, y por lo tanto la demolicin de hecho de un rgimen poltico y social preexistente, es en realidad la culminacin de una evolucin anterior que se traduce en la realidad material rompiendo violentamente las formas sociales y la envoltura poltica que ha dejado de ser apta para contenerla. Acaba con el retorno a un estado normal, cuando la lucha ha cesado, sea que la victoria permita a la revolucin instaurar un nuevo rgimen, sea que su derrota parcial o total restaure en parte o totalmente lo antiguo, dando lugar a la contrarrevolucin.

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La caracterstica principal, por la que se puede decir que la revolucin ha comenzado, es el apartamiento de la legalidad, la ruptura del. equilibrio y la disciplina estatal, la accin impune y victoriosa de la calle contra la ley. Previamente a un hecho especfico y resolutivo de este gnero no hay revolucin an. Puede haber un estado de nimo revoluciona- / rio, una preparacin revolucionaria, una condicin de cosas ms o menos favorable a la revolucin; pueden darse episodios ms o menos afortunados de revuelta, tentativas insurreccionales, huelgas violentas o no, demostraciones sangrientas tambin, atentados, etc. Pero mientras la fuerza se encuentre de parte de la ley vieja y del viejo poder, no se ha entrado todava en el perodo revolucionario. La lucha contra el Estado, defensor armado del rgimen es, pues, la condicin sine qua. non de la revolucin. Esta tiende a limitar lo ms posible el poder del Estado y a desarrollar el espritu de libertad; a impulsar hasta el lmite mximo posible al pueblo, a los sbditos de la vspera, a los explotados y a los oprimidos, hacia el uso de todas las libertades individuales y colectivas. En el ejercicio de la libertad, no impedido por leyes y gobiernos, reside la salvacin de toda revolucin, la garanta de que sta no sea limitada o detenida en sus progresos, su mejor salvaguardia contra las tentativas internas y externas de despedazada.

Violencia Iibertaria y violencia gubernamental

Algunos dicen: "Comprendemos que, siendo vosotros como anarquistas, contrarios a toda idea de gobierno,
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seis adversarios de la dictadura que es su expresIon ms autoritaria; pero no se trata de proponerla como fin sino como medio, antiptico quizs pero necesario, como la violencia es tambin un medio necesario pero antiptico durante el perodo provisorio revolucionario, indispensable para vencer las resistencias y los contraataques burgueses". Una cosa es la violencia y otra la autoridad gubernamental, sea sta dictatorial o no. Aunque es verdad, en efecto, que todas las autoridades gubernamentales se basan en la violencia, sera inexacto y errneo decir que toda "violencia" es un acto de autoridad, por lo cual si es necesaria la primera, se haga indispensable la segunda. La violencia es un medio que asume el carcter de la finalidad en la cual es adoptada, de la forma cmo es empleada y de las personas que de ella se sirven. Es un acto de autoridad cuando se adopta para imponer a los dems una conducta al paladar del que manda, cuando es emanacin gubernamental o patronal y sirve para mantener en la esclavitud a los pueblos y clases, para impedr la libertad individual de los sbditos, pO,ra hacer obedecer por la fuerza. Es al contrario, violencia libertara, es decir, acto de libertad y de liberacin, cuando es empleada contra el que manda por el que ya no quiere obedecer; cuando est dirigida a impedir, disminuir o destruir una esclavitud cualquiera, individual o colectiva, econmica o poltica, y es adoptada por los oprimidos directamente, individuos o pueblos o clases, contra el gobierno y las clases dominantes. Tal violencia es la revolucin en accin. Pero cesa de ser libertaria y por consiguiente revolucionaria cuando, apenas vencido el viejo poder, quiere ella misma con13

vertirse en poder y se cristaliza en una forma cualquiera de gobierno. Es se el momento ms peligroso ~e toda revolucin: es decir, cuando la violencia libertaria y revolucionaria vencedora se transforma en violencia autoritaria y contrarrevolucionaria, moderadora y limitadora de la victoria popular insurreccional, es el momento en que la revolucin puede devorar se a s misma, si adquieren ventaja las tendencias jacobinas, estatales, que hasta ahora, a travs del socialismo marxista, se manifiestan favorables al establecimiento de un gobierno dictatorial. Deber especfico de los anarquistas, derivado de sus mismas concepciones tericas y prcticas, es el de reaccionar contra tales tendencias autoritarias y liberticidas, con la propaganda hoy, con la accin maana. Aquellos que hacen una distincin entre anarqua terica y anarqua prctica, para sostener que la anarqua prctica no debiera ser anrquica sino dictatorial, no han comprendido bien la esencia del anarquismo, en el que no es posible dividir la teora de la prctica en cuanto para los anarquista s la teora surge de la prctica y es a su vez una gua de la conducta, una verdadera y propia pedagoga de la accin.

El anarquismo, teora de la revolucin

Muchos creen que la anarqua consiste slo en la afirmacin revolucionaria e ideal a la vez, de una sociedad sin gobierno a instaurar en el porvenir, pero sin relacin con la realidad actual; segn tales, hoy podemos o debemos obrar en contradiccin con 14

los fines que nos proponemos, sin escrpulos y sin lmites. As, con respecto a la anarqua, ayer nos aconsejaban votar provisoriarnente en las elecciones, coma hoy nos proponen que aceptemos provisoriarnente la dictadura llamada proletaria o revolucionaria. Pero nada de eso! Si furamos anarquistas slo en el fin y no en los medios nuestro partido sera intil; porque la frase de Bovio de que anrquico es el pensamiento y hacia la anarqua marcha la hstmia puede ser dicha y aprobada (como en efecto muchos dicen suscribida), tambin por aquellos que militan en otros partidos progresistas. Lo que nos distingue, no slo en teora sino tambin en la prctica, de los otros partidos, es que no slo tenemos un propsito anarquista sino tambin un movimiento anarquista, una metodologa anarquista, en cuanto pensamos que el camino a recorrer, sea durante el perodo preparatorio de la propaganda, sea en el revolucionario, es el camino de la libertad. La funcin del anarquismo no es tanto la de profetizar un porvenir de libertad como la de preparado. Si todo el anarquismo consistiera en la visin lejana de una sociedad sin Estado, o bien en afirmar los derechos individuales, o en una cuestin puramente espiritual, abstracta de la realidad vivida y concerniente slo a las conciencias particulares, no habra ninguna necesidad de un movimiento poltico y socia.l anarquista. Si el anarquismo fuera simplemente una tica individual, para cultivar en s mismo, adap tndose al mismo tiempo en la vida material a actos y a movimientos en contradiccin con ella, nos podramos llamar anarquista s y pertenecer al mismo tiempo a los ms diversos partidos; y podran ser llamados anarquistas muchos que, no obstante ser en
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~; 11lisrnos espiritualmente e intelectualmente emancipados, son y permane~en en el terreno prctico corno enemigos nuestros. Pero el anarquismo es otra cosa. No es un medio para encerrarse en la torre de marfil, sino una manifestacin del pueblo, proletaria y revolucionaria, una activa participacin en el movimiento de emancipacin humana con criterio y finalidad igualitaria y libertaria al mismo tiempo. La parte ms importante de su programa no consiste solamente en el sue.o, (~ue sin embargo deseamos que se realice, de llna suciedad sin patrones y sin gobiernos, sino sobre todo en la conoepcn libertara de la revolucin, en la revolucin contra el Estado y no por medio del Estado, en la idea que la li.beJta.d no slo es el calor vital que animar el nuevo mundo futuro, sino tambin y sobre todo hoy mismo, un arma de combate contra el viejo mundo. En este sentido el anarquismo es una verdadera y propia teora de la revolucin. Tanto la propaganda de hoy como la revolucin de rnaana tienen y tendrn por consiguiente necesidad del mximo posible de libertad para desenvolverse. Esto no impide que se deban y puedan proseguir lo mismo, aunque una menor o mayor porcin de libertad nos sea quitada; pero nuestro inters es tener y querer la mayor parte posible. De otro modo no seramos anarquistas. En otros trminos, nosotros pensamos que cuanto ms libertariamente obremos tanto ms contribuiremos, no slo al acercamiento hacia la anarqua, sino tambin a consolidar la revolucin; mientras que alejaremos y debilitaremos la revolucin toda vez que recurramos a sistemas auto- ritarios. Defender la libertad para nosotros y para todos, combatir por la libertad siempre ms amplia y
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completa, tal es, pues, nuestra funcin de hoy, de maana y de siempre, en la teora y en la prctica.
La libertad en el pmceso die cambio

Libertad tambin para nuestros enemigos?, se nos pregunta. La pregunta es ingenua y equvoca. Con los enemigos estamos en lucha y en la pelea no se reconoce al enemigo ninguna libertad, ni siquiera la de vivir. Si fueran solamente enemigos tericos, si los encontrramos desarmados, en la imposibilidad de atentar a nuestra libertad, despojados de todo privilegio y por tanto en igualdad de condiciones, sera entonces admisible. Pero preocuparse de la libertad de nuestros enemigos cuando nosotros tenemos algn pobre diario y unos pocos semanarios, mientras ellos poseen centenares de diarios de gran tiraje, cuando ellos estn armados y nosotros desarmados, mientras ellos estn en el poder y nosotros somos los sbditos, mientras ellos son ricos y nosotros pobres qui! Sera ridculo ... Sera lo mismo que reconocer a un asesino la libertad de matamosl Tal libertad se la negamos y la negaremos siempre, aun en el perodo revo'" lucionario, mientras ellos conserven sus condiciones de verdugos y nosotros no hayamos conquistado toda y completamente nuestra libertad, no slo de derecho sino tanbin de hecho. Pero esta libertad no podremos conquistada sino emplendola tambin como instrumento, donde la accin dependa de nosotros; es decir, dando desde hoy una direccin siempre ms libre y libertaria a nuestro movimiento, al movimiento proletario y popular; desarrollando el espritu de libertad, de auto17

noma y de libre iniciativa en el seno de las masas; educando a stas en una intolerancia cada vez mayor hacia todo poder autoritario y .poltico, estimulando el espritu de independencia de juicio y de accin hacia los jefes de toda especie; acostumbrando al pueblo al desprecio de todo freno y disciplina impuesto por otros y desde arriba, es decir que no sea el freno de la propia conciencia y la disciplina libremente acogida y aceptada, y apoyada slo mientras sea considerada buena y til a los fines revolucionarios y libertarios que nos hemos propuesto. Es claro que una masa educada en esta escuela, movimiento que tenga esta direccin (como lo es el movimiento anarquista) encontrar en la revolucin la ocasin y el medio para desarrollarse en su sentido propio hasta lmites hoy ni siquiera imaginable s, y se ser el obstculo natural y voluntario al mismo tiempo para la formacin y afianzamiento de cualquier gobierno ms o menos dictatorial. Entre ese movimiento hacia una siempre mayor libertad y la tendencia centralizadora y dictatorial no puede existir ms que un conflicto ms o menos fuerte y violento, con mayores o menores treguas, segn las cir.cunstancias. Pero nunca podr haber armona! y esto ha de ocurrir no por una ilusin exclusivamente doctrinaria y abstracta, sino porque los negadores del poder -es ste, repetimos, el lado ms importante de la teora anarquista, que quiere ser la ms prctica de las teoras- piensan que la revolucin sin la libertad nos llevara a una nueva tirana; que el gobierno, por el solo hecho de ser tal, tiende a detener y limitar la revolucin; y que est en inte- res de la revolucin y de su progresivo desarrollo combatir y obstaculizar toda centralizacin de pode18

res, impedir la formacin de todo gobierno, si es posible, o impedir al menos que se refuerce, se haga estable y se consolide. Vale decir que el inters de la revolucin es contrario a la tendencia que tiene en s toda dictadura, por proletaria o revolucionaria que se diga, a hacerse fuerte, estable y slida. Pero no!, replican otros; se tratara de una dictadura pl'ovisoria en tanto dure la labor de destruccin de la burguesa, a fin de combatir a sta, de venceda y de expropiada. Cuando se dice dictadura se sobreentiende siempre provisoria, aun en el significado burgus e histrico de la palabra. Todas las dictaduras, en los tiempos pasados, fueron provisorias en las intenciones de sus promotores y, nominalmente, tambin de hecho. Las intenciones en tal caso valen poco, ya que se trata de formar un organismo complejo que seguira su naturaleza y sus leyes, y anulara toda apriorstica intencin contraria o limitadora. Lo que debemos ver es: primero, si las consecuencias del rgimen dictatorial son ms dainas que ventajosas para la revolucin; segundo, si los fines destructores y reconstructivos para los que se quisiera la dictadura no pueden ser logrados tambin, o mejor an, sin ella, por el ancho camino de la libertad. Nosotros creemos que esto es posible; y que la revolucin es ms fuerte, ms incoercible, ms difcil de derrotar cuando no tiene un centro donde pueda ser herida; cuando est en todas partes, sobre todos los puntos del territorio y en toda partes el pueblo procede libremente a realizar los dos fines principales de la revolucin: la destitucin de la autoridad y la expropiacin de los patrones.
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Papel de las minorlasrevolucionarias

Cuando censuramos a la concepcin .dictatorial de la revolucin el grave error de imponer la voluntad de una pequea minora a la gran mayora de la poblacin, se nos responde que las revoluciones son hechas por las minoras. Tambin en la literatura anarquista se encuentra a menudo repetida esa expresin, que contiene, efectivamente, una gran verdad histrica. Pero es preciso comprenderla en su verdadero significado revolucionario y no darle, como los bolcheviques, un sentido que nunca tuvo antes de ahora. Que las revoluciones sean hechas por la minora es en efecto verdad ... hasta cierto punto. Las minoras, en realidad, inician la revolucin, toman la iniciativa de la accin, destrozan las primeras puertas, abaten los primeros obstculos, ya que saben atreverse a lo que amedrentaria a las mayoras inertes o conservadoras en su amor a la vida sosegada y en su temor a los riesgos. Pero si una vez destrozadas las primeras ligaduras, las masas populares no siguen a las minoras audaces, el acto de stas ser seguido por la reaccin del viejo rgimen que se toma la revancha, o bien se resuelve en la sustitucin de una dominacin por otra, de un privilegio por otro. Es decir, es preciso que la minora rebelde tenga ms o menos el consentimiento de la mayora, que interprete las necesidades y los sentimientos latentes y, vencido el primer obstculo, realice las aspiraciones populares, deje a las masas en libertad de organizarse a su modo y llegue a ser en cierto sentido mayora. Si esto no ocurre, no decimos por eso que la minora deje de tener el mismo derecho de antes a la re20

vuelta. Segn el concepto anarquista de la libertad todos los oprimidos tienen derecho a rebelarse contra la opresin, el individuo igual que la colectividad, las minoras lo mismo que las mayoras. Pero una cosa es rebelarse contra la opresin y otra convertirse en opresor a su vez, como muchas veces hemos dicho. Aun cuando las mayoras toleren la opresin o sean sus cmplices, la minora que se sienta oprimida tiene derecho a rebelarse, a desear su libertad. Pero el mismo o mayor derecho tendra la mayora contra cualquier minora que pretendiera sujuzgarla con algn pretexto. Por lo dems, en los hechos reales, los opres'ores constituyen siempre una minora, tanto si oprimen abiertamente en su propio nombre, como si ejercen la opresin en nombre de hipotticas colectividades o mayoras. La revuelta es por consiguiente al principio la obra de una minora consciente, insurreccionada en medio de una mayora oprimida, contra otra minora tirnica; pero tal revuelta transformada en revolucin puede tener eficacia renovadora o liberadora solamente si con su ejemplo logra sacudir a la mayora, arrastrarla, ponerla en movimiento, conquistar su apoyo y adhesin. Abandonada o rechazada por las mayoras populares, la revuelta, si es derrotada, pasar a la historia como un movimiento heroico y malogrado, fecundo precursor de los tiempos, etapa sangrienta pero indispensable de una segura victoria en el futuro. Del otro lado, si la minora rebelde resulta vencedora y se convierte en duea del poder a despecho de la mayora, en nuevo yugo sobre el cuello de los sbditos, acabara matando la revolucin misma por ella suscitada.
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En cierto sentido se podra decir que, si una minora rebelde no logra con su mpetu arrastrar tras de s a la mayora de los oprimidos, sel.a ms til para la revolucin que fuera derrotada y sacrificada. Ya que si, con la victoria ella se viera transformada en opresora, acabara extinguiendo en las masas toda fe en la revolucin, hacindoles quizs odiosa una revolucin de la cual surge nada menos que una nueva tirana, cuyo peso y cuyo mal sera sentido por todos, cualquiera que fuere el pretexto y el nombre con que la cubriera.

El "terrorismo, popular"

Especialmente despus de la revolucin rusa, la idea del poder dictatorial de la revolucin viene siendo defendida como un medio necesario de lucha contra los enemigos internos, contra las tentativas de los exdominadores deseosos de reconquistar el poder econmico y poltico. El gobierno servira pues, para organizar en los primeros momentos de mayor peligro, el terrorismo antiburgus en defensa de la revolucin. Hablamos del "terrorismo" no en su significado particular de poltica terrorista de gobierno, sino en el sentido general del uso de la violencia hasta los extremos lmites ms mortferos, que puede realizarse tanto por un gobierno por intermedio de sus gendarmes, como directamente por el pueblo en el curso de un motn y durante la revolucin. No negamos absolutamente la necesidad del uso del terror, especialmente cuando vienen en ayuda de los enemigos internos, con sus fuerzas armadas, los enemigos externos. El terrorismo revolucionario es una
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consecuencia inevitable toda vez que el territorio, donde la revolucin no ha sido reforzada todava suficientemente, es invadido por ejrcitos reaccionarios. Toda emboscada de la contrarrevolucin, en el interior, es demasiado funesta en tales circunstancias para que no deba ser exterminada a sangre y fuego. El terror se hace inevitable cuando la revolucin est asediada por todas partes. Sin la amenaza externa, las amenazas contrarrevolucionarias internas no causaran miedo; basta para tenerlas inactivas la visin de su impotencia material. Dejadas tranquilas puede ser igualmente un error, y quizs un peligro para el porvenir, pero no constituyen un peligro inmediato. Por esto se puede fcilmente dejarse arrastrar por un sentimiento de generosidad y de piedad hacia los propios enemigos. Pero cuando estos enemigos tienen ms all de las fronteras fuerzas armadas listas para intervenir en su socorro, cuando encuentran aliados en los enemigos del exterior, entonces se convierten en un peligro, que se hace tanto ms fuerte cuanto ms avanza desde fuera el otro peligro. Su supresin llega entonces a ser cuestin de vida o muerte; Cuanto ms inexorable es la revolucin en tales escollos, tanto mejor logra evitar ms grandes luchas en el porvenir. Una excesiva tolerancia de hoy podra maana hacer necesario un rigor doblemente grave. Si despus ella tuviera por consecuencia la derrota de la revolucin, muchos ms tremendos estragos vendran a castigar la debilidad con el terror blanco de la contrarrevolucin! Ningn derecho tiene la burguesa para escandalizarse del terrorismo de la revolucin, cuando en sus revoluciones ha hecho otro tanto y cuando se ha servido despus del terror en su beneficio, emplendolo
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contra el pueblo toda vez que ste ha intentado seriamente sacudir el yugo, con una ferocidad que ninguna revolucin alcanz jams. Como anarquistas, sin embargo, nosotros hacemos todas nuestras reservas, no contra el uso del terror en lineas generales, sino contra el terrorismo codificado, legalizado, convertido en instrumento de gobierno, aunque sea de un gobierno que se diga y se crea revolucionario. El terrorismo a.utoritario, en realidad, por el hecho de ser tal, cesa de ser revolucionario, ~e transforma en una amenaza perenne para la revolucin y tambin en una causa de debilidad. La violencia encuentra en la lucha y en la necesidad de liberarse de una opresin violenta su justificacin; pero la legalizacin de la violencia, el gobierno violento, es ya por s mismo una prepotencia, una nueva opresin. Resulta por eso causa de debilidad para el terrorismo revolucionario ser ejercido, no libremente por el pueblo y contra sus enemigos solamente, ni tampoco por iniciativa independiente de los grupos revolucionarios, sino nicamente por el gobierno, con la consecuencia natural que el gobierno persigue al mismo tiempo que a los verdaderos enemigos d la revolucin, tambin a los revolucionarios sinceros, ms avanzados que l pero que no le son afectos. Adems el terrorismo, como acto de autoridad gubernamental es ms susceptible de recoger aquellas antipatas y aversiones populares que siempre se determinan en oposicin a todo gobierno, de cualquier especie que sea, y slo porque es gobierno. El gobierno, aun cuando recurra a medidas radicales, por la responsabilidad que pesa sobre s y por todo el complejo de influencias que sufre del exterior y del
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interior, es llevado inevitablemente a consideraciones y a actos ms violentos o ms suaves por criterios sugeridos, ms que por el inters del pueblo y de la revolucin, por la necesidad de defender su poder y su personal seguridad presente o futura o tambin por el simple buen nombre de sus componentes. Para desembarazarse en cada lugar de la burguesa, para proceder a la realizacin de aquellas medidas sumarias que pueden ser necesarias en una revolucin, no hay necesidad de rdenes de arriba. Pues quien est en el poder, por un sentido natural de responsabilidad, puede tener vacilaciones y escrpulos peligrosos que las masas no tienen. La accin directa popular -que podramos llamar terrorismo libertario- es por lo tanto siempre ms radical, sin contar que, localmente, se puede saber dnde y cmO actuar mucho mejor que desde el lejano poder central, el cual estara obligado a confiarse en tribunales, mucho menos justos y al mismo tiempo ms feroces que la sumaria justicia popular. Estos tribunales, aun cuando realicen actos de verdadera justicia, no obran por sentimiento sino por mandato, se hacen, por consiguiente, antipticos al pueblo, por su frialdad y se sienten inclinados a rodear sus actos de crueldad, quizs necesaria, con una teatralidad intil y con una hipcrita ostentacin de la igualdad legislativa in.existente e imposible. En todas las revoluciones, apenas la justicia popular se hace legal, organizada desde arriba, poco a poco, se transforma en injusticia. Se hace, tal vez, ms cruel, pero es llevada tambin a herir a los mismos revolucionarios, a respetar frecuentemente a los enemigos, a convertirse en un instrumento del poder central en sentido siempre ms represivo y contrarre.. 25

volucionario. No slo, pues, como instrumento de violencia destructiva se puede prescindir del poder en la revolucin, sino que tambi,n la misma violencia es ms eficaz y radical cuanto menos se concentra en una autoridad determinada. Nuestras consideraciones aspiran, sobre todo, a tener un valor en el lugar donde vivimos, como norma y gua de una eventual revolucin ms o menos prxima, para lo cual tenemos el deber de no imitar ciegamente lo que se dice o nos imaginamos que se ha hecho en otra parte, sino preparar positivamente el terreno para nuestra revolucin, viendo lo que conviene y lo que no conviene para su triunfo, dadas las condiciones nuestr~, los medios de que podemos disponer y los fines que nos proponemos con la revolucin aqu, en nuestro ambiente, con nuestros sentimientos y nuestra<; ideas. Aquellos que citan tan a menudo a Lenin, deben recordar, a propsito, el honesto consejo que dio a los revolucionarios de Hungra, cuando estall all la desgraciada revolucin que tan mal acab, advirtindoles que tuvieran cuidado en no remedar lo que haba acontecido en Rusia, porque all se haban cometido errores que era necesario evitar y porque lo que poda ser til, necesario o inevitable en Rusia, poda ser, al contrario, superfluo o nocivo en otras partes. El consejo de Lenin es bueno para los revolucionarios de todos los pases.

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INSURRECCION EXPROPIACION

De la revolucin surgir un estado de cosas que ser el resultado del libre desarrollo de las fuerzas populares en el seno de la revolucin misma, de la voluntad del proletariado, emancipado del yugo patronal y gubernamental y reorganizado en la forma que creyera ms conveniente. Los organismos nuevos, que se habrn formado para proveer a las necesidades de la vida social; las varias agrupaciones, pequeas o grandes, locales o regionales, nacionales o internacionales, creadas por el impulso de las ms variadas necesidades, sern lo que sus componentes quieran. Lo importante (a fin de que la revolucin no haya sido hecha intilmente) es que nadie pueda explotar ms el trabajo ajeno, que nadie se encuentre obligado a trabajar para otros, que unos no deban sufrir una forma de organizacin impuesta por la fuerza, por los otros y que las distintas agrupaciones sean libres de desarrollar la propia actividad en la rbita del bien colectivo (es decir de modo que no perjudique a los dems) y de cooperar con cuantos tienen con ellos identidad de fines o alguna necesidad comn que proveer. Cuando el proletariado se haya desembarazado de sus dominadores polticos y econmicos el mayor de
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los errores sera imponerle, contra su voluntad, un tipo nico de organizacin social que, por perfecto que sea idealmente, perder toda vitud por el solo hecho de ser impuesto a la fuerza. La imposicin violenta, por obra de un gobierno central y dictatorial, podr tener el xito momentneo y aparente de todas las cosas hechas por la fuerza. Pero cuando naturalmente, el esfuerzo violento de los dictadores se haya agotado, la revuelta, por largo tiempo comprimida, estallar; y los gobernantes debern advertir a su costa y riesgo que contribuyeron a hacer odioso entre las masas aquel ideal en nombre del cual haban ejercido la autoridad y la coaccin.

No, 5,610 un cambio

polftico

Una de las razones que aportan los socialistas favorables a la dictadura es la de que tendremos necesidad de un perodo de "gobierno fuerte" proletario, durante y despus de la revolucin, para hacer y llevar a buen trmino la expropiacin de los capitalistas. "Conquistemos con la revolucin el gobierno y, por medio de los poderes pblicos formados de un modo gradual, electoral o insurreccionalmente, por los proletarios, por un perodo ms o menos largo pero siempre de algunos aos, procederemos a la expropiacin legal de .la burguesa. Continuarn exis>tiendo burgueses no expropiados todava.; habr an dos clases: el proletariado, clase dominante, y la burguesa, dominada y en camino de su gradual eUmi-' nacin." #
Bordiga, Ah1adeo. Soviet, peridico bolchevique,
5-X-1919.

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Aquellos que hablan as conciben todava la revolucin segn el viejo sentido poltico. Es decir, quieren una revolucin poltica. Luego, como piensan que los socialistas irn al poder, despus, segn ellos, sern stos quienes harn por medio del gobierno la revolucin social. Es una. de aquellas formas de socialismo utpico que Federico Engels criticaba hacia 1878 polemizando con Diihring, demostrando como siendo la fuerza econmica la causa primera del poder poltico ste no puede mantenerse en manos del proletariado si el proletariado no transforma (tnte todo los instrumentos de la produccin en propiedad del Estado, esto es si ante todo no lleva a cabo la expropiacin. Los anarquistas, como se sabe, quieren hacer de otro modo la expropiacin. Los instrumentos de la produccin debern pasar directamente a manos de los trabajadores, de sus organismos de produccin. Nosotros pensamos adems que el poder poltico no es solamente efecto de la fuerza econmica, sino que uno y otro son vuelta a vuelta, causa y efecto. Pero aun prescindiendo de las razones particulares, sugeridas por la concepcin anarquista, y siguiendo las ideas generales admitidas por los socialistas, .especialmente por los marxistas, nos parece que es radicalmente errnea la opinin de aquellos que intentan sustraer a la accin insurreccional de las masas la tarea de la expropiacin para confiarla a un gobierno revolucionario o post-revolucionario. Nosotros no creemos en las virtudes reconstructivas y organizadoras del Estado y por eso somos anarquistas; pero tambin aquellos que no lo son, pensando que una forma estatal puede ser necesaria para mantener unido al cuerpo social, si son socialistas, y marxistas particularmente, no pueden admitir como
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posible la existencia de un Estado proletario y socialista mientras perdure el patronato, es decir mientras el proletariado contine siendo explota.do y dominado econmicamente por la burguesa. Cmo podra el proletariado ser y permanecer como clase dominante, polticamente, y quedar al mismo tiempo como clase econmicamente sometida? A nosotros nos parece esto un error gravsimo de aquellos que, sugestionados por el ejemplo ruso, no se dan cuenta de que los socialistas no slo pueden equivocarse, sino tambin ser obligados por la fuerza de las circunstancias a hacer lo que no sera aconsejable de ningn modo en situaciones distintas. Si el proletariado, o en su nombre una minora conciente, lograra con la revolucin abatir el gobierno central burgus y no aprovechara inmediatamente la ausencia del perro de guardia para expropiar a la burguesa en todos los puntos del territorio; si inmediatamente la accin de las grandes masas no sustituyera o no entrara en la liza alIado de la minora que abri el camino, de modo que por doquiera los proletarios tomaran en sus manos la administracin de la propiedad, sino que al contrario dejaran esa propiedad en pie (es decir que los burgueses quedaran como propietarios de la riqueza) contentndose ellos con llegar a ser los gobernantes, o mejor quizs con nombrados, o poder ser simplemente los privilegiaaos en el derecho a votar, es fcil prever los graves sucesos que ocurriran sin necesidad de tener dotes de profeta. La previsin es completamente marxista, pero no por eso menos justa. Pasado el primer momento de conmocin, el gobierno poltico volver a ser determi" nado por el factor econmico. Que los gobernantes
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se digan, o hayan sido, socialistas o proletarios tiene poca importancia; ellos, para permanecer en el poder, no podrn ser ms que la expresin ms o menos disimulada de la clase que ha quedado econmicamente como privilegiada. Si la mayora de los trabajadores ha de estar entonces bajo la dependencia econmica de la burguesa, cuando deban elegirse los representantes, se elegir en gran parte a quienes quiera la burguesa ... igual que hoy. Hoy votan tambin los burgueses, pero sus votos no bastaran de ningn modo para constituir una mayora parlamentaria; y si la mayora del parlamento es burguesa se debe a que la mayora de los proletarios votan por sus explotadores. Despus de la revolucin, si los patrones quedan tales, el sufragio universal proletario servir cuando ms para crear una nueva forma de politiquera y de burocracia, especialmente de intermediarios entre la clase obrera y la clase burguesa, los que, como todos los intermediarios, con ropajes y nombres nuevos, acabaran obrando en inters de los econmicamente ms fueItes. La existencia del gobierno al da siguiente de la revolucin, mientras no sea posible abolido, ser un peligro permanente para la revolucin misma; pero el peligro ser doble si a su lado, aunque sea tambin formalmente hostil, contina existiendo el privilegio econmico. Los dos privilegios, el del poder y el de la riqueza, antes o despus acabarn ponindose de acuerdo contra las masas populares, y los frutos de la revolucin sern por cierto diezmados. El gobierno, aunque se diga socialista, no escapar a las leyes de su naturaleza; cambiarn las personas de los privilegiados, las formas del privilegio, las divisiones de clases, habr cambios de puestos en la riqueza, etc.,
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pero el Estado, al continuar existiendo como fuente de privilegios polticos, tender siempre a reflejar los intereses de la clase que goce del privilegio econmico y por tanto a conservar a ste, abatiendo las ramas secas pero favoreciendo su continua reproduccin. Para impedir todo eso, aun segn el concepto marxista que da al Estado una tarea de reconstruccin y de organizacin, en tanto que deja la tarea destructiva a la revolucin, es absolutamente necesario que la revolucin, desde su primer momento, sea radicalmente expropiadora. Es tanto ms necesario esto segn nosotros, los anarquistas, que tenemos todas las razones para temer que el nuevo Estado, eventualmente surgido de la revolucin, para poner un dique a sta velando por la conservacin propia, acabe apoyndose en la burguesa superviviente, toda vez que a sta le sea dejada la enorme fuerza qUE) onstituye c la riqueza. Quien tiene el poder sobre las cosas tiene el poder sobre las personas, como deca Malatesta. La burguesa que siga siendo duea de la propiedad, por un perodo ms o menos largo, pero siempre mesurable por aos, tendr todo el tiempo que necesite para reponerse y volver a aduearse de la autoridad poltica.

La expropiacin debe ser inmediata

Negar la funcin expropiadora de la revolucin, entendida como acto resolutivo que rompe las resisten-O ciaspolticas y armadas de la burguesa, es inconcebible, impracticable e inconciliable con el triunfo de
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la revolucin misma. Pero tal vez, por fortuna, es imposible evitar esa funcin! El pueblo, el proletariado, no concibe la revolucin sino como acto de expropiacin. Si le decimos: "deja las riquezas a los seores y mndanos a nosotros al gobierno, que despus pensaremos en hacrtelas entregar poco a poco", correremos el riesgo de que se nos ran en la cara y de que nos digan que no desean absolutamente hacerse agujerear la piel en las trincheras de la revolucin por nuestra linda cara! Para interesar desde el primer momento a las grandes masas en la causa de la revolucin es preciso que sta tenga inmediatamente un contenido, un fin, un objetivo prctico e inmediato de carcter econmico. Si se dejara solamente al poder revolucionario cen..tral la tarea de la expropiacin, ocurrira tambin la desdicha de que las grandes masas alejadas de los centros urbanos perderan todo inters en la revolucin y podran poco a poco ver entibiados sus entusiasmos y aun ser ganadas por la reaccin, con otros motivos y pretextos sugeridos por las tradiciones y supersticiones del pasado. Es preciso que en toda ciudad, en toda comarca y aldea, as como en los campos, vencida la resistencia del poder poltico, los proletarios sean llamados inmediatamente -si no lo hacen espontneamente, como es ms probable- a apoderarse localmente de la propiedad territorial, industrial, bancaria, etc. y a proceder a un inmediato incendio de todos los ttulos de propiedad, de los archivos catastrales, notariales, etc. Muchos burgueses (es natural) en el primer momento del conflicto desaparecern en las formas ms diversas. Pero, si a la expropiacin los proletarios qui33

sieran agregar tambin una especie de temporal "secuestro de personas", contra los sobrevivientes, bien como rehenes, o bien porque tal cosa puede semos necesaria a fin de proseguir tcnicami:mte la produccin, ser este un asunto a ser considerado en el terreno de los, hechos y en modo alguno a ser descartado de antemano. La forma prctica de proceder es cuestin a ser discutida, pero slo despus de estar de acuerdo con el principio general de que se debe, desde el primer momento insurreccional, echar mano a la expropiacin; sobre lo dems ser fcil entenderse luego. No faltan para esta tarea los organismos proletarios necesarios -grupos locales, organizaciones y sindicatos proletarios y corporativos, comits o consejos obreros, por comuna, por provincia o regin, etc.- a travs y por medio de los cuales el proletariado ejercer, con su accin directa, la propia fuerza expropiadora, sin confiar la misin a un Estado central, proletario de nombre, pero de hecho compuesto por unas cuantas personas de un solo partido. Cmo se ha podido negar que esto sea posible, hasta el punto de preferir la accin problemtica de un Estado, no lo comprendemos. Sin embargo no vemoS nosotros solamente tal posibilidad, sino que la ven tambin otros socialistas, entre ellos una parte de los bolcheviques rusos, que precisamente por ello se llaman o han sido llamados "inmediatistas". Ms que posible, la expropiacin desde el primer momento insurreccional, decamos ms arriba, es quizs inevitable. La expropiacin, es decir la toma de posesin de las fbricas, de los establecimientos, de los instrumentos de trabajo en general y de todos los productos acumulados, es una de .las formas con que
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se iniciar la revolucin; en cierto modo podra tambin preceder en parte a la insurreccin misma. Todo esto es ya una demostracin de lo errneo que resulta aquella especie de fatalismo por el cual ciertos socialistas marxistas creen que es imposible expropiar a .la burguesa desdeZos primeros actos re~ volucionarios. Son palabras textuales que hemos visto emplear aqu y all por los peridicos bolchevizantes; pero en vano buscamos en ellos argumentos concretos, fuera de las usuales afirmaciones axiomticas y apriorsticas, que demuestren esa pretendida imposibilidad. Es verdaderamente tan difcil para los obreros proseguir trabajando por su propia cuenta, despus de haber expulsado a los amos? Pero si los obreros estn ya en las fbricas, los inquilinos en las casas, los campesinos en las tierras, etc., etc.! Y aun dnde sea preciso proceder directamente a la ocupacin, una vez vencida la resistencia armada gubernamental, el hacerla no puede exigir ms que un esfuerzo mnimo. Para qu confiar tal misin expropiadora a un gobierno dictatorial central que complique las cosas y las postergue siempre ms? Dejemos aparte, porque la cuestin no obstante estar ligada es distinta y puede ser resuelta aisladamente, el otro problema sobre la utilidad, inutilidad o dao de la existencia del Estado dentro de la sociedad socialista, si la funcin del socialismo se concilia o no con l y si en inters del socialismo conviene ms apoderarse de l que combatido y tender a aniquilado. Aislemos un poco esta cuestin de la posibilidad histrica, social y tcnica de iniciar la expropiacin por parte del proletariado, desde el primer momento de la revolucin y durante el perodo insurreccional.
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Sobre la teora de las "etap,as fatal,e,s"

Aun aquellos que citan en su apoyo el Manifiesto comunista. de 1847 se equivocan; y a costa de hacerles repetir (como se nos ha dicho, y algo semejante deca tambin Plejanof de Bakunin) que somos los rutinarios del marxismo, insistimos en sostener este concepto esencialmente marxista: que el gobierno es siempre la expresin de la clase econmicamente ms fuerte, el cmplice y el aliado de sta. Dado y no concedido que un Estado deba existir despus de la revolucin, pasado el perodo insurrecci:onal, si en ese perodo los burgueses no fueron expropiados, es decir convertidos en los ms dbiles aun econmicamente, en breve volveran a ser los ms fuertes aun polticamente. Mejor dicho, el gobierno, aun el de nombre y de apariencia socialista, haciendo un poco de lugar a tal o cual advenedizo, volvera a ser en realidad un gobierno burgus. No hay nada en el Manifiesto comunista que revele en sus autores una opinin contraria a sta. Hacia el fin del segundo captulo se trata la intervencin des>p6tica del proletariado, por medio del dominio pol~ tico, en cuyas manos centralizar todos los instrume11ttos de la produccin, en el derecho de propiedad y en las relaciones de la produccin burg'J1,esa.; concepto

discutible desde el punto de vista anarquista, pero nada absolutamente inconciliable con la expropiacin a realizar en el primer perodo insurreccional, contemporneamente a la destruccin del gobierno burgus o inmediatamente despus. Es claro que nosotros no creemos en la posibilidad de una socializacin instantnea', ya que ni siquiera la insurreccin podra ser instantnea. Y adems nosotros hablamos
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de la expropiacin, del acto material de quitar la riqueza a los capitalistas, y no del proceso de la organizacin socialista, que exigir un tiempo mayor, si bien nos parece excesivo el espacio de una generacin imaginada por el bolchevique ruso Radeck. Para volver a Marx, en apoyo de esto, agreguemos que ese final del Il captulo, que slo en apariencias o por lo menos bastante lejanamente y no de un modo seguro, se acerca al concepto dictatorial, se refiere a 1847; y los mismos Marx y Engels advertan en un prlogo de 1872 que "la aplicacin prctica de los principios generales depender en todo lugar y en toda poca de las condiciones histricas del momento; y no se debe dar por esto demasiada importancia a los propsitos revolucionarios que se leen al final del captulo Il, que podran ser distintos bajo otras relaciones diversas". Ms adelante ellos mismos advierten que no basta, como demostr la Comuna,
que la clase obrera tome posesin de la maquinaria del Estado tal cual es para. dirigirla hacia sus prO'ptos f'tnes. , .
'(t

Creemos no contradecir sino completar el pensamiento aadiendo: es preciso tambin tomar posesin de la riqueza social, de los engranajes de la produccin y del consumo, sin admitir, claro est, desde nuestro punto de vista, que la mquina estatal deba ser conquistada en vez de destruida; y todo esto desde el primer momento. Carlos Radeck escriba hace tiempo que "la dictadura es la forma de dominio por la cual una clase dicta sin consideraciones su voluntad a las dems clases". Ahora bien, nosotros pensamos que no es pre* Marx, Karl y Engels, Federico. Manifiesto Comunista.

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ciso la dictadura para obrar sin consideracin alguna contra la burguesa y nos parece que, con o sin dictadura, con la accin gubernamental o con la accin directa proletaria, el mejor modo de obrar si.n consideraciones contra el capitalismo es el de comenzar por expropiarlo desde los primeros instantes de la revolucin. Pero Radeck agrega: La revolucin socialista es un largo proceso que comienza con el destronamiento de .la clase capitalista, pero termina solamente con la transformacin de la economa capitalista en economa soci.alista, en la repblica cooperativa obrera; este proceso exigir cuando menos una generacin de dictadura. proletaria, etc. Dejando aparte por un instante la cuestin de la dictadura, no obstante que an admitiendo la dictadura persiste la necesidad de la expropiacin insurreccional de la burguesa, observamos que el largo proceso a que se refiere Radeck incluye toda la compleja revolucin socialista y no solamente el hecho material de la expropiacin. y si este proceso debe empeza.r con el destronamiento de la clase capitalista estamos de acuerdo; pero sostenemos que no es posible "destronar una clase" con slo arrojarla del poder poltico, es decir sin desarmarla del arma formidable de la riqueza.
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Vale decir que una insurreccin afortunada puede echar del gobierno a los burgueses y hacerlo ocupar por los obreros (o lo que es ms probable por los abogados de los obreros), pero si aquellos no son expropiados insurreccionalmente y se espera que el gobierno lo haga ms tarde, por leyes, decretos, ete., ser propiamente como decir espera caballo mo que la hierba crezca! La insurreccin puede por'
* Radek, C.
El desarrollo del socialismo:

de la ciencia

a la acci6n.

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un perodo breve romper las leyes del determinismo econmico, es decir vencer las resistencias armadas de una clase econmicamente poderosa, pero para llegar a la victoria es necesario que transforme con su misma violencia, en el breve ciclo de su accin, las condiciones econmicas de tal modo que stas determinen a su vez un mayor desarrollo de la revolucin y la derrota definitiva de los elementos burgueses que quisieran levantar de nuevo la cabeza. Para esto es necesario quitar la propiedad a los burgueses, desde el primer momento, de manera que no sean ms de ningn modo los privilegiados. Despus ... el que no trabaja no come! Pero si no se hace as y se confa la tarea de la expropiacin al gobierno dictatorial socialista, para que ste tarde en sus trabajos al menos una generacin -si por lo tanto se da tiempo a la burguesa de respirar en sus palacios, en sus tierras y en sus fbricas- no pasar mucho sin que vuelva a tener su gobierno, poco importa que sea de nombre socialista o proletario. Cuando ms habr cambiado esto: que ciertos burgueses habrn desaparecido en la tempestad o se habrn convertido en proletarios, que la burguesa se renovar, incorporndose a ella ciertas lites de obreros privilegiados, de hombres de partido, dirigentes, cte., pero la revolucin no habr alcanzado su fin: el comunismo.

Que nadie est sometido ni explotado

Preguntbamos ms arriba qu dificultades reales (vencida la oposicin gubernamental) podran impedir que la actividad expropiadora se desarrolle pronta39

mente, como tarea paralela a la insurreccin o que sucediese inmediatamente al derrumbamiento del poder estatal. Un razonamiento abstracto o puramente dialctico, sea aun marxista, no basta para hacemos comprender cmo y por qu los campesinos debern continuar reconociendo al propietario y llevndole una parte o todos los frutos de la tierra por ellos trabajada; por qu los trabajadores de los establecimientos y fbricas no podrn expulsar al patrn y continuar trabajando por cuenta de la comunidad popular; por qu el pueblo no podr apoderarse de toda la sustancia til para mantenerse, vestirse y calentarse, distribuyendo rpidamente entre todos lo ms necesario y reuniendo el resto en los almacenes pues tos a disposicin de la comunidad; qu es en suma lo que pueda impedir a los trabajadores obrar a su manera y tomar lo que deseen desde el momento que no hay ya un gobierno que defienda a los propietarios y a los capitalistas. Estos probablemente desaparecern, al menos mientras un nuevo gobierno no les devuelva una cierta seguridad de poder reaparecer tranquilamente! Por qu ha de ser imposible todo esto? Quin o cmo podr impedirlo? Su posibilidad tcnica, tal como hi entendemos nosotros, ser indudablemente difcil de explicar en el lenguaje pseudo-cientfico preferido por los marxistas, porque las cosas demasiado sencillas se dicen bien solamente con un lenguaje sencillo y comn. Pero cuando estas cosas son dichas a los proletarios, stos las comprenden; y comprenden perfectamente que no son muy difciles de realizar y que todo lo dispondran bastante bien por s mismos. Ciertamente no basta quitar la riqueza a los patrones, no basta quitarles los medios de produccin; es
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preciso tambin continuar produciendo. Es preciso por consiguiente organizar la produccin de un modo socialista. Tambin esto hay que hacerlo rpidamente, porque sin comer tampoco se vive en el perodo revolucionario. Se nos puede objetar que la realizacin de la expropiacin, o al menos el hecho de que no haya ms amos, depender tambin de la posibilidad de vivir sin stos, de sustituirlos ventajosamente en la organi:zacin de la produccin. No tenemos dificultad en reconocer que para llegar a la socializacin completa ser necesario un perodo ms largo del simplemente insurreccional y expropiador. Pero esto no significa que desde el primer momento, sea en un rgimen todava no perfectamente organizado en sentido comunista, sea quizs despus de algunas dificultades, no se pueda vivir, no nos podamos acomodar de modo tal que ninguno de nosotros tenga necesidad de ~ejarse explotar y oprimir por los dems para ir viviendo. Porque en realidad lo importante para el socialismo es esto: que cada unO' pueda satisfacer sus necesioo.. des sin dejarse explotar y oprimir por otro. Es esto lo que quieren los trabajadores y el medio para conseguir tal posibilidad y mantenerla, es decir, el tipo de organizacin social para adoptar, viene en segundo lugar, y slo en cuanto es necesario para alcanzar el fin expresado.

Dos fases de la revolucin socialista

Una cosa es la expropiacin y otra la organizacin comunista de la sociedad. La primera es el acto material con que se destruye el derecho de propiedad, 41

el cual es menester realizar rpidamente; la otra es un acto de reconstruccin que tambin es preciso considerar de inmediato, pero que ser; necesariamente ms extenso y complejo que el de la destruccin. Es menester desde el primer momento no slo continuar produciendo para vivir, sino comenzar a organizar con mtodo la produccin, proseguida y al mismo tiempo organizar la distribucin y el consumo. Pero para todo ello el medio ms inhbil e incompetente de todos es propiamente el de un gobierno, compuesto de pocas personas, que lo dirigen todo desde su puesto central. Esto sigue siendo as tanto si esas personas fueron al poder por un golpe de mano, como si fueron llevadas por medio de elecciones proletarias. Mayores y mejores virtudes organizadoras (sin los defectos y peligros de la burocracia estatal) tiene la accin directa proletaria y popular, procedente de su iniciativa, por medio de los propios organismos libres, salidos y formados en su seno. Tales organismos, a travs de los cuales se proseguirn las funciones de la produccin y de la distribucin -y que al mismo tiempo garantizarn un mnimo de orden y de coordinacin indispensables- sern, adems de los ncleos que surjan espontneamente de la revolucin, precisamente aquellas agrupaciones ya existentes, proletarias, socialistas, sindicalistas, anarquistas, los sindicatos y las uniones de oficio, organizados por localidad o por industria segn los casos, las cooperativas de clase, las ligas campesinas, los consejos de fbrica y, en fin, aquellos comits o soviets comunales, regionales e interregionales de los que nos llega el ejemplo de los comienzos de la revolucin en Rusia. Nosotros somos comunistas, en efecto, porque es42

tamos convencidos de que tal resultado se puede obtener durable y definitivamente slo por medio de la socializacin de la propiedad en sentido comunista. Pero lo que importa es que el resultado se consiga; y la primera condicin para alcanzado, el primer paso, es el de quitar. a los ricos los medios de explotar a los pobres: es decir, despojados de sus riquezas privadas. He aqu por qu la expropiacin es la condicin primera del desarrollo y aun del triunfo de la revolucin. Los trminos medios, el dejar subsistir formas de explotacin, es decir, el dejar a los capitalistas la fuerza econmica, que para ellos es el medio de accin especfica, equivale a dejar los dientes a la vbora. Se debera seguir luchando contra ellos entonces y no se llegara a estar nunca seguro de vencerlos completamente. Si la insurreccin, al contrario, fueTa expropiadora, la vbora se hara innocua, los capitalistas no tendran ya dientes para morder y la sociedad no pondra en sus manos ningn arma. Realizada la expropiacin, la libertad (que no debe confundirse con la libre concurrencia, con la libertad econmica de produccin y de explotacin del rgimen capitalista) no estar en pugna con las necesidades de la produccin para todos y con la igualdad social. La contradiccin existente hoy a causa de las divisiones de clases y del monopolio burgus ser suprimida y quedar imposibilitada con la expropiacin. Marx y Engels, en su Manif.iesto, llegaban hasta a afirmar que "el comunismo no quita a nadie la facultad de apropiarse los productos sociales, impide slo valerse de ellos para esclavizar el trabajo ajeno". Que el trabajo no sea esclavizado: he aqu el princi43

po verdaderamente socialista; vale decir, el socialismo es una afirmacin y no una negacin de la libertad. Ciertamente, una vez derribado el stado burgus y expropiados los capitalistas, la obra de socializacin definitiva no se har instantneamente sino -tanto dentro de una direccin autoritaria, como siguiendo las normas libertarias, pero mejor con estas ltimasa travs de un perodo de organizacin experimental. La organizacin socialista de la produccin y del consumo, como de las otras relaciones sociales, podr tener su principio, y es bueno que lo tenga, desde el primer momento de la revolucin, pero no podr ser bastante completa ni definitiva mientras el pueblo no pueda dedicarse a ella sin ninguna otra preocupacin, mientras en la calma y en la paz no se puedan ensayar las formas ms apropiadas, perfeccionadas y ultimadas.

Desde ya: capacitacin y programa

Mientras dure el trabajo de reorganizacin, hasta tanto el Estado burgus haya sido derribado y el capitalismo expropiado, lo importante ser evitar la posibilidad de toda nueva explotacin y opresin de los trabajadores, porque es esto lo que podra hacer renacer al capitalismo de sus propias cenizas. Para evitado, el remedio preventivo ms radical es la expropiacin inmediata por medio de la insurreccin. Cuando los trabajadores hayan echado mano a la propiedad y no exista por otra parte la violencia estatal para tenedos sometidos, ni para defender contra ellos a cualquier rico que intente resistirse o a cualquier
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pobre que quiera enriquecerse, los ricos no podrn existir ms y no habr tampoco ms asalariados. Es decir, ser imposible aquel sometimiento al traba40 ajeno, del que habla Marx, aun cuando la reorganizacin social no haya sido todava ultimada. A menos ... a menos que el peligro no venga de la eventual dictadura socialista que, vencidas las resistencias del viejo rgimen, llegue a convertirse a su vez en opresora de la nueva sociedad, transformando a los h'abajadores de esclavos del capital privado en esclavos del Estado. Volvemos as a nuestra preocupacin constante, una de las preocupaciones que nos hacen ser anarquistas. Recordemos, bien que lo hayamos dicho ya, que nosotros consideramos aqu a los Soviets como asociaciones de productores, para la produccin y el consumo comunistas, las cuales no tienen de ninguna manera necesidad de ser superpuestas por un gobierno dictatorial que solamente obstaculizara y estorbara la til funcin econmica. A todos estos distintos tipos de organizacin pueden agregarse otros. Organizaciones obreras y profesionales que hoy son extraas o demasiado tmidas y moderadas, sern ciertamente utilizadas por la revolucin: sociedades mdicas, corporaciones de empleados, de ferroviarios, de telegrafistas, de personal tcnico, ingenieros, qumicos, etc., as como tambin ciertas instituciones de origen y de naturaleza burguesa (despus de haber expulsado a los capitalistas y toda direccin no exclusivamente tcnica, se comprende), pero asimilables y fcilmente transformables en organismos de vida revolucionaria, como entidades autnomas y cooperativas de consumo, ciertos grandes almacenes de aprovisionamiento y oficinas pbli45

l:as y privadas de distribucin, algunos de los ms importantes servicios de utilidad general, que hoy son administrados con el nico fin de especular o como instrumentos de gobierno, etc. El personal empleado, aun cuando no sea estrictamente proletario, pero que constituya una categora poco distinta, no tendra necesidad del gobierno y del ministro o del patrn y del empresario para continuar su trabajo. Algunas ocupaciones y servicios podrn tambin tener necesidad de una organizacin de tipo centralizado y muchas otras no. Pero esta especie de centralizacin, de funciones y no de poderes, especialmente para un tipo particular de servicio, es muy diversa de la centralizacin de funciones y de poderes al mismo tiempo, de todos los servicios como de toda la autoridad, en manos de un gobierno dictatorial nico. Aun para tales servicios y trabajos el gobierno sera, por lo menos superfluo. Pero para que la revolucin pueda tomar una orientacin tan libeltaria, descentralizada, antiestatal, es preciso que tambin la anterior preparacin moral y material y por consiguiente nuestra propaganda, se encuentre informada por tales principios. En lugar de habituar a las masas a la idea de la dictadura y esperar de la conquista del poder el medio nico de desatar todos los nudos, en lugar de atribuir toda tarea tcnica revolucionaria a los comits centrales, a la direccin de un partido o de una confederacin, etc., es preciso preparar los grupos y organismos ya existentes para desempear la tarea hacia la cual se sienten ms capaces o capacitados para alguna si no lo estn todava; y al mismo tiempo formar aquellos' nuevos organismos, ms o menos embrionarios, de distribucin, de reedificacin y de elaboracin que se
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pueden prever necesarios, de modo que no nos encontremos al da siguiente del derrumbamiento del poder sin nada listo, sin un preciso programa prctico para realizar y por consiguiente obligados a tolerar que un nuevo poder sustituya al antiguo, en sustitucin ta111bien de nuestra ausente capacidad coordinadora y productiva.

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EL MIEDO A LA LIBERTAD

La aberracin de los que ven la salvacin de la revolucin en la dictaduri, despus de haber hecho durante una larga serie de aos de la causa del socialismo tambin una causa de libertad, no es distinta de la aberracin de aquellos revolucionarios que, al estallar la primera guerra mundial, vieron comprometidos de repente la libertad y el socialismo, no tanto por la guerra en s, como por la amenaza de victoria de una de las partes beligerantes. En realidad estos ltimos estaban nuevamente ofuscados despus de casi un siglo de experimentos, por la ilusin democrtica, y confiaban de nuevo a la democracia burguesa una misin salvadora. Los partidarios de la dictadura proletaria caen en un error semejante, creyendo traer un remedio al sustituir la ms o menos enmascarada dictadura burguesa por aquella de los representantes de los trabajadores. Y a nosotros, que afirmamos que se debe dejar que la revolucin se desencadene con el mximo posible de libertad, dejando el camino abierto a todas las iniciativas populares, nos responden con una cantidad de objeciones, que pueden ser resumidas en un sentimiento nico, que por lo dems no son capaces de confesar ni siquiera a s mismos: el miedo a la liber.. tad. Despus de haber exaltado al proletariado ahora
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lo reputan en lo ntimo de su pensamiento incapaz de administrar por s propio sus intereses y piensan en el nuevo freno que ser necesario pon<:rle para guiarlo "por la fuerza" hacia la liberacin. Hacen como el enfermo que deba sufrir una operacin y fue el ms audaz, aun contra los mdicos, en sostener que la operacin se impona, en desemola, en apresurar los preparativos con la esperanza de curar; y despus, en el ltimo momento, se niega y prefiere una inyeccin de morfina que calma por el momento el dolor, da la ilusin pasajera del mejoramiento, pero deja intacto el mal y el peligro de la muerte. Tiene una porcin de escrpulos, de temores y todas sus objeciones son dirigidas a retardar el momento del acto operatorio, que sera el acto de su verdadera curacin.

Pretextos intel,eduales para la dictadura

Todas las objeciones que presentan los partidarios de la dictadura giran en torno a este principal argumento: de la incapacidad de la clase obrera para gobernarse por s misma, para sustituir a la burguesa en .la administracin de la produccin, para mantener el orden sin el gobierno; es decir, le reconocen slo la ~apacidad de elegir representantes y gobernantes. Naturalmente, no declaran este concepto con nuestras mismas palabras; antes bien, lo enmascaran a s mismos ms celosamente que a los otros con razonamientos tericos diversos. Pero su preocupacin dominante eS sta: que la libertad es peligrosa, que la autoridad es necesaria para el pueblo, as como los ateos bur
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gueses dicen que la religin es necesaria para no desviarse del buen camino. Puede suceder, en efecto, que la autoridad se haga necesaria, pero no porque sea algo "natural" y porque no se pueda pasar sin ella, sino por el hecho de que el pueblo se ha habituado a considerarla indispensable; porque en lugar de ensersele a obrar por s y lasformas cmo podra por su propia cuenta resolver las dificultades, se le mantiene sobre este punto en las tinieblas, ms bien se le oculta la verdad, y para tenerlo ms sometido se le muestra todo fcil; porque se le ensea desde ahora que, apenas sacudido el yugo actual, deber crearse inmediatamente un nuevo go~ bierno que se ocupar de pensar cmo debe dirigir y atender todo ms tarde. Aquellos que hablan de la dictadura como de un mal necesario en el primer perodo de la revolucin -en el cual, por lo contrario, sera necesario un mximo de libertad-, no advierten que ellos mismos contribuyen a hacerla necesaria con su propia propaganda. Muchas cosas se hacen inevitables a fuerza de creerlas y de quererlas como tales; en realidad, las creamos nosotros mismos. As sucede con la dictadura, que los marxistas estn preparando con su propaganda, en lugar de estudiar la posibilidad de evitar este mal, esta preventiva amputacin de la revolucin. Ellos no encaran por completo el problema, precisamente porque no tienen bastante fe en la libertad, porque, al contrario, apoyan toda su fe en la autoridad. Por consiguiente, no pueden resolver el problec ma. Lo resolvemos, sin embargo, nosotros, los anarquistas, que vemos en la libertad el mejor medio para la revolucin: para hacerla, para vivirla y para continuarla.
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El temor al desorden, al desencadenamiento de las pasiones, al florecimiento de los egosmos, a los des~ ahogos de la brutalidad, de la indisciplina y de la negligencia, etc., fue siempre el prefexto con que se ha justificado toda tirana y combatido toda idea de revolucin. Es curioso que algunos socialistas encuentren justamente en este hecho una justificacin de sus ideas dictatoriales! Se desarrolla en sustancia este concepto: que tambin la burguesa hizo su revolucin imponiendo la dictadura, que en realidad vivimos bajo la dictadura burguesa, que la burguesa, para hacer la gu~rra, acentu su centralizacin dictatorial, etc., y que por eso tambin el proletariado tiene derecho a hacer lo mismo. Que tenga derecho frente a la burguesa, es decir, que la burguesa sea la menos auto-rizada para escandalizarse ante la idea de una dictadura proletaria, puede ser un argumento justo; antes bien, agregaramos nosotros, que la burguesa hace mal en alarmarse, aun desde su punto de vista, porque peor suerte le reservara una revolucin verdaderamente libre de toda traba gubernamental. Pero que el proletariado tenga inters en recurrir a la dictadura, esto es harina de otro costal. El ejemplo de que haya servido a la burguesa no prueba nada; antes bien, prueba lo contrario. La revolucin social no puede tener la misma orientacin que la burguesa; y adems, una cosa es revolucin y otra la guerra. No todos los medios que son buenos para la guerra o para una revolucin burguesa, son buenos para una revolucin social. La centra1izacin autoritaria de la dictadura es un medio totalmente perjudicial, en cuanto es el ms adecuado para transformar una revolucin social en revolucin
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exclusivamente poltica -en especial al quitar alpuer blo la iniciativa de la expropiacin inmediata- vale decir preparar, desde el punto de vista proletario y humano, el mismo fracaso de las revoluciones precedentes. Esas revoluciones, que sin embargo fueron hechas especialmente por el pueblo, el cual era tambin entonces impulsado por un deseo de liberacin completa y de igualdad no solamente poltica, terminaron en el triunfo de una clase sobre otras, justamente porque la dictadura llamada revolucionaria prepar e hizo posible tal triunfo. Si la burguesa la emple fue precisamente para sofocar la revolucin, porque tena inters en ello. El proletariado tiene, al contrario, un inters opuesto, es decir, que la revolucin no sea sofocada, sino que realice su curso completo. Ladictadura, por lo tanto, ira contra su inters. Es verdad que una dictadura proletaria y revolucionaria podra tambin trastornar, arruinar y anular los privilegios actuales de la burguesa; pero ya que, debiendo ser limitada en sus componentes, sera siempre la dictadura de algunos partidos o de algunas clases, se vera inclinada no a destruir todo gobierno de partido y toda divisin de clases, sino a sustituir el gobierno actual por otro, el actual dominio de clase por otro de clase tambin. Y naturalmente, como la existencia de un gobierno implica la existencia de sbditos, la existencia de una clase dominante significa la existencia de otras clases dominadas y explotadas. Sera el mismo perro con diferente collar.

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Chaleco de fuerza para la revolucin

No somos profetas ni hijos de profetas y no podemos prever el modo como todo esto podr acontecer. Pero reclamamos la atencin de los lectores, y en especial de los socialistas, sobre este hecho: que el proletariado no es una clase nica y homognea, sino un conjunto de categoras diversas, de algunas especies de subclases, etc., en medio de la cual hay ms o menos privilegiados, ms o menos evolucionados y aun algunos que son, en cierto modo, parsitos de los otros. Hay en esa clase minoras y mayoras, divisiones de partido, de intereses, etc. Hoy todo esto se advierte menos, porque la dominacin burguesa obliga un poco a todos a ser solidarios contra ella; pero el hecho es evidente para quien estudie de cerca el movimiento obrero y corporativo. Ahora bien, la dictadura proletaria, que seguramente ira a pasar a manos de las categoras obreras ms desarrolladas, mejor organizadas y armadas, podra dar lugar a la constitucin de la clase dominante futura, a la cual ya le agrada llamarse a s misma lite obrera, para dao no solamente de la burguesa, simplemente destronada en las personas de sus miembros, sino tambin de las grandes masas menos favorecidas por la posicin en que se encuentran en el momento de la revolucin. Se constituir de seguro otra clase dominante -podra ms bien llamarse una casta, muy semejante a la actual casta burocrtica gubernamental, a la cual justamente sustituira- integrada por todos los actuales funcionarios de los partidos, de las organizaciones, de los sindicatos, etc. Adems, la dictadura tendra tambin, junto con el gobierno central, sus rganos, sus empleados, sus ejrcitos, sus magistrados, y stos, 54

junto con los funcionarios actuales del proletariado, podran precisamente constituir la mquina estatal para el dominio futuro, en nombre de una parte privilegiada del proletariado y aliada a ella. La cual, naturalmente, cesara de ser, en los hechos, "proletariado" y se volvera ms o menos (el nombre importa poco) lo que en realidad es hoy la burguesa. Las cosas podran ocurrir diversamente en los detalles; podran tambin tomar otra orientacin, pero sera parecida a sta y tendra los mismos inconvenientes. En lneas generales, el camino de la dictadura no puede conducir la revolucin ms que a una perspectiva de este gnero, es decir, a lo contrario de la Finalidad principal del anarquismo, del socialismo y de la revolucin social. Tan errneo es decir que se quiere la dictadura para la revolucin como que se la desea para la guerra. Que se la quiera para la guerra que la burguesa y el Estado hacen con la piel de los proletarios, es natural. Se trata de hacer la guerra por la fuerza, de hacer combatir por la fuerza a la mayora del pueblo contra sus propios intereses, contra sus ideas, contra su libmtad, y es natural que para obligado se necesite un verdadero esfuerzo violento, una autoridad coercitiva, y que el gobierno se arme de todos los poderes en su contra. Pero la revolucin es otra cosa: es la lucha que el pueblo emprende por su voluntad (o cuya voluntad es determinada por los hechos) en el sentiqo de sus intereses, de sus ideas, de su libertad. Es preciso, por consiguiente, no refrenarlo, sino dejado libre en sus movimientos; desencadenar con entera libertad sus amores y sus odios, para que brote el mximo de energa necesaria para vencer la oposicin violenta de los dominadores.
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Todo poder limitador de su libertad, de su espritu de iniciativa y de su violencia sera un obstculo para el triunfo de la revolucin; la cu~l no se pierde nunca porque se atreva demasiado, sino slo cuando es tmida y se atreve muy poco.

Los temido,s "excesos revolucionarios"

El temor al desorden y a sus consecuencias es una supersticin infantil, como el temor a caerse del nio que hace poco aprendi a caminar. Ninguna revolucin est exenta de desorden, por lo menos en sus comienzos. Aun en las revoluciones ms suaves, ms educadas y ms burguesas no se pudo evitar; ni se lo evitar en una revolucin social, que sacude completamente y desde su base a la sociedad. Pero ciertamente, para que la vida sea posible, es preciso que un orden se establezca cuanto antes. Pero el problema que se presenta no es el de un nuevo gobierno, sino el de saber qu es lo ms apropiado para restablecer el orden, cmo se puede establecer un orden mejor: un gobierno ms o menos dictatorial o bien la libre iniciativa popular. Los marxistas optan por un gobierno revolucionario; nosotros, al contrario, creemos que el gobierno, peor an si es dictatorial, ser un elemento ms de desorden, puesto que establecer un orden artificial y nunca de acuerdo a las tendencias y a las necesidades de las masas. Estas por el contrario, a travs de las propias instituciones libres podrn bastante mejor y ms ordenadamente proceder por va directa, desde ellas mismas, a organizarse en forma tal que quede asegurado el "orden" necesario, es decir, el
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orden libre y voluntario, no el artificial y oficial que los gobiernos mandan e imponen desde arriba. Este orden en el desorden ha sido visto y admirado en casi todas las revoluciones y durante los 'perodos de conmociones populares. A menudo se not, en tales perodos, una enorme disminucin de los fenmenos de delincuencia comn. Cuando desaparecen los esbirros y el gobierno es inexistente, se puede decir que el pueblo asume por s mismo la responsabilidad del orden, no por delegacin de terceros, sino directamente, en todo lugar, con los m,edios y personas de que localmente dispone. Algunas veces, sin embargo, va tambin ms all de los lmites, como cuando, en 1848, fusilaba aun a cualquier msero ladrn inconciente detenido infraganti. Este espritu de orden del pueblo ha sido advertido por todos los historiadores en los perodos inmediatamente sucesivos a las insurrecciones, cuando el viejo gobierno haba sido derrumbado y reducido a la impotencia y el nuevo no haba sido creado todava o era an demasiado dbil. Esto se vio en los meses ms desordenados, que los historiadores burgueses llaman de anarqua, de la revolucin de 178993, tanto en la ciudad como en el campo; as tambin en las diversas revoluciones europeas de 1848 y despus en la Comuna de 1871. El desorden vino ms tarde, con el retorno de un gobierno regular, fuera ste el viejo o el nuevo. Aunque hayan ocurrido siempre inconvenientes, como es natural, jams los hubo en los perodos "anrquicos" de tal magnitud como aquellos que se han debido deplorar luego can el retorno del "orden" impuesto por un gobierno cualquiera. No hay, por otra parte, que bautizar como excesos
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revolucionarios, como desrdenes, ciertos actos de violencia contra la propiedad y las personas, que son verdaderos y propios episodios de la. revolucin, inseparables de sta, por medio de los cuales y a travs de los cuales toda revolucin se realiza. La revolucin del 89, por ejemplo, es inconcebible sin el ahorcamiento de los acaparadores y de los causantes del hambre del pueblo, sin el incendio de los castillos, sin las jornadas de Setiembre, sin los llamados excesos de Marat, de los hebertistas, etc. Esta especie de desorden es totalmente inevitable antes de alcanzar el orden nuevo que a nosotros nos importa; es preciso, por lo tanto, dejarle toda la libertad para manifestarse y para desarrollarse. Bastante ms perjudicial sera querer detenerlo, como sera perjudicial oponer un dique a un torrente cuyas aguas, obstaculizadas en su curso natural se verteran en turbin para arruinar los campos vecinos; mientras que dejndolas proseguir libremente su curso llegaran antes a la llanura, donde proseguiran su camino hacia el mar, siempre con la ms grande tranquilidad. El pueblo ha mostrado esa misma capacidad de orden en todas las revoluciones, aun en un sentido positivo, es decir como espritu de organizacin para la satisfaccin de aquellas mltiples necesidades que an en tiempos revolucionarios tienen su imprescindible imperativo categrico. "Es preciso no haber visto nunca en obra al pueblo laborioso; es preciso haber tenido toda la vida la nariz metida en los infolios y no conocer nada del pueblo para poder dudar de l; hablad al contrario, del espritu de organizacin de ese gran desconocido que es el Pueblo a aquellos que 10 vieron en Pars en los das de las barricadas o en Londres, durante la gran huelga de los docks de 1887, cuando deba sostener un milln 58

de hambrientos, y os dirn cun superior es a todos los burcratas de nuestras administraciones". "

Ni espontanesmo ni uniformizacin

Sin embargo, no hay que caer en el optimismo excesivo de Kropotkin, que conducira a dejarse arrastrar por la corriente, a no tener casi necesidad de pensar antes de obrar. Es preciso plantear, primeramente los problemas de la accin y de la produccin, preparando los nimos, las voluntades, los instrumentos adecuados a la futura iniciativa popular, para que haya en todos los puntos del territorio en revolucin los hombres, los grupos que la salven de ser presa de la imprevisin y de tener que abdicar en las manos de un poder central cualquiera. Es decir, se impone una preparacin prctica, positiva ms que negativa, de las minoras revolucionarias y libertarias, desde antes de la revolucin, para que puedan obrar y responder a las necesidades que se presenten sin necesidad de confiarse a un gobierno. Miguel Bakunin vea esta necesidad; es completamente justo su concepto de llegar a despertar la vida espontnea y todas las potencias locales sobre el mayor nmero posible de puntos por medio de minoras revolucionarias que, pilotos invisibles en medio de la tempestad popular, produjeran la anarqua y la guiaran, no por virtud de un poder ostensible, oficial, sino con el ejemplo de la propia actividad iniciadora. Pero para que esta fuerza pueda obrar es necesario
Kropotkin, ,P. La conquista del pan.

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que ella exista (advierte Bakunin) porque no se concertar por s sold'. Si en todo barrio, pueblo, campo, 'fbrica, si en todo centro, etc., existieran grupos resueltos que tomaran desde el primer momento, teniendo los medios y la preparacin, la iniciativa revolucionaria, tanto para la destruccin del viejo rgimen como para la continuacin de la produccin, todo pretexto de hacer surgir una autoridad gubernamental o dictatorial morira en germen. La autoridad sera tan desmenuzada, tan pulverizada, que no existira ms como poder coercitivo; estando en cada uno y en todas partes, impedira cualquier tentativa de centralizacin. Preparar de este modo la posibilidad del desarrollo de las iniciativas locales, especiales, por lugares o por funciones, significar dar a la revolucin el modo de caminar libremente sin los torniquetes deformadores y homicidas de la dictadura. Se dice que es necesaria la dictadura para organizar la lucha contra las resistencias burguesas. Por qu? La revolucin puede ser considerada como dividida en dos grandes perodos: el que antecede al derrumbamiento del poder poltico de la burguesa y el perodo posterior. Mientras el poder gubernamental burgus no haya sido derribado, toda dictadura proletaria es imposible; existe solamente, todava, la dictadura burguesa. Vencido el gobierno burgus, que constituye la resistencia armada de la clase capitalista, queda implcitamente desarmada y derrotada tambin sta. Sus elementos pueden, aqu y all, prolongar, por grupos, la resistencia; pero entonces se encuentran en una situacin de absoluta inferioridad frente al proletariado, mucho ms numeroso que ella y desde ese momento armado y tal vez mejor armado que
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ella. Para sofocar estas resistencias no slo es intil constituir un gobierno central, sino que ste servira mucho ms para aniquilar la libre accin insurreccional local, que en todo sitio procede a limpiar el terreno y a desembarazarse de los reaccionarios del propio lugar, salvo, se entiende, cuando es menester convenir con las otras localidades para correr en ayuda de aquellas donde los revolucionarios se encuentren necesitados. Los distintos centros revolucionarios se federarn, estarn en contacto continuo para la recproca ayuda, segn un tipo de organizacin federalista completamente opuesta a la dictatorial. Esto evitar el grave inconveniente que se present durante la revolucin francesa, y parece que tambin en Rusia, de que con las mejores intenciones del mundo el gobierno central dicte rdenes contrarias al espritu dominante en sta o en aquella regin, en contraste con intereses colectivos legtimos de ciertas poblaciones lejanas o de categoras obreras menos favorecidas, etc., contribuyendo as a disminuir el fervor revolucionario y a favorecer los planes de los contrarrevolucionarios. Especialmente puede suceder esto cuando, para la labor de expropiacin, se quisieran adoptar criterios nicos de forma y de procedimiento, que al contrario, debieran variar segn las circunstancias y las tendencias de las masas, de localidad a localidad. En todo caso, las dificultades que surjan despus sern siempre mejor resueltas por los organismos obreros que por un gobierno central. A menos que se insista en el propsito, absolutamente antirrevolucionario y utpico, de contentarse con la conquista del poder y dejar la expropiacin para ms tarde, como obra oficial del Estado dictatorial socialista. Pues eso sera el desastre para la revolucin!
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Abolicin

de

todas las "lit.es"

Pero el miedo a la libertad, lo que es prcticamente igual, el culto a la autoridad, pone en labios de los partidarios de la "dictadura" argumentos que son ya una condena explcita de la dictadura misma. Ellos dicen frecuentemente. Pero no hace lo mismo la burguesa? Se dice que la dictadura del proletariado sera la dictadura de una "lite"; pero la dictadura actual de la burguesa no es ta,mbin la dictadura de una "lite"? Justsimo! Pero la revolucin no debe sustituir una lite por otra, sino abolirlas todas. Si, al contrario, su resultado no fuera ms que el de sustituir una dictadura por otra tanto vale prever desde ya el fracaso de la revolucin! Si tal es el fin que se proponen los partidarios de la dictadura proletaria, entonces se comprende tambin por qu asignan a la revolucin, como funcin primordial, la de suprimir la libertad, es decir, una funcin opuesta a la que est en la naturaleza de toda revolucin: la conquista de una libertad siempre mayor. Esto explica tambin el lenguaje de los socialistas autoritarios y dictatoriales cuando acusan de demagogia democrtica y pequeo-burguesa a la viva preocupacin de los anarquistas por defender la libertad. Sin embargo, nosotros compartimos enteramente su hostilidad hacia la democracia burguesa y pequeoburguesa; y as en nuestra aversin, nos mostramos ms coherentes que esos socialistas no aceptando servimos de las instituciones parlamentarias y administrativas burguesas para nuestra lucha revolucionaria. Pero mientras nuestra enemistad hacia la democracia y el liberalismo burgus mira al porvenir y es una supe62

raClOn de las mismas, el espritu antidemocrtico de los partidarios de la dictadura es un retorno al pasado. A los anarquista s no les basta la poca libertad concedida por los regmenes democrticos; en cambio los partidarios de la dictadura piensan quitarle al pueblo an ese poco de libertad. Si, pues, las preocupaciones libertarias de los anarquistas pueden ser tachadas de "democrticas", nosotros podemos devolver la acusacin diciendo que las aspiraciones dictatoriales de esos socialistas tienden a una vuelta al absolutismo, a la autocracia. Naturalmente esos socialistas no se dan cuenta de estas peligrosas tendencias de sus sistema y dicen por eso que desean todo 10 contrario de aquello que tales tendencias implican. Los hechos de Rusia podran, tal vez, bien conocidos, instruirlos mucho al respecto. En Rusia la revolucin ha sido obra mucho ms de la libre accin popular que del gobierno bolchevique. Las fuerzas obreras y campesinas, aprovechndose, especiJalmente durante el primer ao, de la debilidad de los diversos gobiernos que se sucedieron en el poder, rompieron, pedazo a pedazo, el antiguo rgimen, trastornando todos los valores sociales, iniciando en vasta escala la expropiacin, echando las bases de las nuevas instituciones de produccin y de organizacin, que despus el gobierno bolchevique redujo bajo su frreo dominio militarista y dictatorial. Es la -libertad, no la dictadura, la que libr a Rusia del zarismo y de todas las insidias de la burguesa liberal y de la social-democracia patritica y guerrerista; es la libertad la que hizo y mantuvo la revolucin. La dictadura ha recogido los frutos simplemente. An ms: los ha dispersado y despilfarrado. La revolucin libertar de su estrecha crcel al
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espritu de libertad y una vez libre se convertir en gigante, como el genio de la fbula que un incauto dej escapar del vaso en que estaba encerrado por la magia. Volver a echarle mano, volver a empequeecerlo, a encerrarlo y a encadenarlo ser imposible, aun para esos mismos que contribuyeron a desencadenarlo. Especialmente en los pases latinos, donde las tendencias anarquistas y rebeldes estn tan desarrolladas, donde los anarquistas propiamente dichos tienen como fuerza pblica social una influencia que la revolucin de seguro aumentar enormemente, se necesitara, para llegar a constituir un gobierno fuerte, una dictadura como la que figura en el programa bolchevique, o para intentarlo solamente, esfuerzos de tal magnitud que consumiran y agotaran las mejores energas socialistas y revolucionarias. Sera una prdida que no tendra compensacin. Seran esfuerzos, sacrificios, tiempo y tal vez mucha sangre sustraidos al trabajo libre y tanto ms vital de una verdadera reconstruccin de la sociedad humana.

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LA PRODUCCION DURANTE EL PROCESO DE CAMBIO

Nosotros no negamos absolutamente la importancia del problema de la continuacin e intensificacin de la produccin. Lo hemos dicho ya; y repetimos ahora que ello debiera ser resuelto cuidadosamente para tener una norma aproximada sobre lo que sea necesario realizar, para evitar ilusiones y sobre todo para que todos adquieran plena conciencia de las dificultades que una revolucin encontrar. Posiblemente aqu tambin los anarquistas participan del equvoco general entre todos los socialistas de ver las cosas bajo un prisma demasiado rosado. El nico, tal vez, que entre nosotros ha reaccionado contra ese optimismo ingenuo ha sido Malatesta, sosteniendo que la revolucin se convertir, apenas victoriosa, en un problema de produccin; pues no es verdad lo que algunos creyeron durante un cierto tiempo, que bastaba derribar al gobierno y expulsar a los seores para que todo se acomodara por s mismo, para que haya medios de alimentacin para todos hasta tanto se pueda volver pacficamente de nuevo a vivir una vida tranquila.

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Sobre la disciplina del trabajo

Desde el primer momento nos encOl~traremos en la estrechez. Es preciso, pues, persuadirse y hacer comprender a la clase obrera -de modo que desde ahora esta idea se encuentre ntimamente ligada en la conciencia de todos a la idea de revolucin- que la revolucin no debe y no puede ser una "huelga general" propiamente dicha ms que en los primeros instantes; y que casi inmediatamente los ferrocarriles y los navos deben volver a circular y los trabajadores a producir los artculos de primera necesidad. Esto debe ocurrir aun mientras se combate. Es decir mientras una parte de la poblacin obrera, la ms joven y ardiente, se oponga a la resistencia armada burguesa y no pueda pensar en otra cosa, otra parte, ms dbil e inapta para combatir, comprendidas las mujeres, es preciso que trabaje en la retaguardia de la revolucin para que no falte, ni a los combatientes ni a la restante poblacin el pan, el vestido, el fuego. Slo para los primeros das podrn bastar las provisiones secuestradas en los almacenes y en las despensas privadas de la burguesa; en breve plazo no habr ningn comestible que expropiar. Esto debe servir de consejo a los revolucionarios para no hacer demasiados derroches y para evitar destrucciones intiles desde los primeros momentos, y a la clase obrera en general para volver rpidamente al trabajo, no ya para los dems sino para s misma. De otro modo el hambre abrir las puertas y recibir con los brazos abiertos al primer aventurero armado que desde un pas . reaccionario cualquiera se presente a restablecer la tirana, llevando o aun prometiendo solamente un poco de pan.
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Pero es utpico, por no decir alocado, pensar que la clase obrera, inmediatamente despus de haber sacudido el yugo, pueda ser forzada por un nuevo gobierno, aunque se haya constituido en su nombre, a trabajar como antes. Un gobierno que pretendiera disciplinar con la fuerza, desde el centro, el trabajo de la clase obrera de toda una nacin y obligar a sta a la obediencia debiera transformar toda fbrica en un cuartel, en el cual una mitad armada estara para vigilar a la otra mitad que trabaja. Y an as no se lograra resultado alguno y la clase trabajadora se rebelara muy pronto. Detengmonos en esta crtica apriorstica; ya que no es posible que ningn socialista piense algo semejante. Pero la verdad es que se debiera llegar a tales conclusiones al aceptar, aun en el terreno de la produccin, en el terreno econmico, el concepto de la organizacin y de la disciplina "dictatorial" del trabajo. Por eso nos parece imposible (pero la experiencia demuestra que es as) que Lenin y sus partidarios interpreten la disciplina en el sentido restringido de someter a la autoridad central gubernamental toda la clase trabajadora, como si fuera un ejrcito obligado a obedecer sin discutir las rdenes de mando de los jefes. Porque si en lo que respecta al trabajo, ellos quisieran decir que en toda fbrica, taller o granja de produccin los obreros deben estar ordenados de modo que se obtenga el mximo de produccin con un' mnimo esfuerzo y desperdicio de material, en eso tendran razn. Slo hemos de notar que los marxistas tienen demasiada inclinacin para conseguir este objeto, a recurrir a la disciplina exterior coercitiva, a la autoridad imperativa de los dirigentes, que ocu67

paran maana en las fbricas el puesto de los actuales capataces, directores, etc., no exclusivamente tcnicos. Tales innumerables pequeas "dictaduras" tantas como fueren los grupos de obreros trabajando en una misma produccin, sera algo distinto e infinitamente menos opresivo (porque es ms fcil refrenar por la accin directa de los trabajadores) que la dictadura estatal propiamente dicha. Pero tambin en esto creemos que los marxistas, si insistieran, se equivocaran. Nosotros, aun en el mbito restringido de la fbrica, del taller, de la granja, del campo -industrial, agrcola, de servicios pblicos, etc.- pensamos que es necesario, ms til y menos nocivo hacer un llamado a la disciplina moral interior de cada individuo, al acuerdo entre los obreros sobre el modo de ejecutar el trabajo y, en fin, a su espontneo reconocimiento de la mayor competencia de la direccin tcnica para dar la mejor direccin y para guiar el trabajo. El ingeniero, en este sentido, es una autoridad legtima sobre los trabajadores, como el mdico sobre los enfermeros, cuando tal autoridad no rebasa de su especial y exclusiva competencia tcnica. Pero este espritu de disciplina moral, de autogobierno como dicen los ingleses, vale decir la capacidad de la clase obrera para gobernarse a s misma, no podr formarse del todo, los obreros no podrn adquirida suficientemente, hasta tanto no sea posible moverse con libertad, experimentando las propias fuerzas al contacto con los hechos y gozando de plena independencia. La libertad se adquiere en la libertad y se afina y perfecciona ejercitndola libremente.

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Formas diversas: dentro del socialismo

Es verdad tambin que tal capacidad, y el espritu de disciplina moral o de autogobierno, no se llegara a formar espontneamente ms que con una extrema lentitud; precisamente por eso es necesario desde ahora creado o estimulado y cultivado con la propaganda, la discusin, la preparacin, primero mental y despus material, a travs de las varias formas de organizacin libre de la clase obrera y de los grupos revolucionarios. En este punto nos asaltan las objeciones de algunos que, en especial porque estn impresionados por el caso de Rusia, acerca de las dificultades surgidas para la socializacin de la tierra, piensan que puede ser necesaria una autoridad central coercitiva, es decir la dictadura, para forzar a los elementos campesinos al rgimen socialista, para vencer su apego a la propiedad privada de la tierra, para realizar tambin en la campaa, de buen grado o por fuerza, el comunismo. Lo que sabemos nos parece que ha confirmado del todo una antigua idea anarquista; es decir que si la violencia revolucionaria es til y necesaria para vencer la organizacin burguesa y estatal, para destruir las organizaciones opresivas actuales, para hacer pe~ dazos nuestras cadenas polticas y econmicas, en la obra de reconstruccin, en cambio, la violencia se convierte en nociva, a menos que se trate de la necesaria para defender el trabajo reconstructivo de los ataques de la violencia exterior. No podremos por eso emplear tilmente la violencia contra aquellos que deben ser nuestros cooperadores, nuestros colaboradores en la sociedad comunista, para obligados a tal
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colaboracin, sin poner en peligro la existencia misma de la nueva sociedad. Obrando as construiremos el edificio sobre bases de arena, y la primer sacudida 10 echar por tierra. Derribado el Estado burgus y aniquilado el capitalismo, la reconstruccin social debe poder obtenerse por cooperacin voluntaria, libertaria, a travs de la persuacin y el ejemplo, a travs de experimentos siempre ms amplios y multiformes y no obligadamente uniformes. En qu medida ser esto posible desde el primer momento no lo podemos prever, pero ciertamente no debemos nosotros mismos creamos desde ya obstculos artificiales, adems de aquellos que inevitablemente surgirn al querer establecerse un plan fijo y nico de reconstruccin para ser impuesto por las buenas o por las malas. La tarea de la revolucin es la de libertamos de la tirana del Estado y de la explotacin de los patrones, la de salvamos o defendemos de las tentativas de un nuevo gobierno o de nuevos amos, de quitar de en medio toda institucin de poder y de impedir toda condicin que permita o haga posible que un hombre pueda vivir explotando a otros, hacindoles depender de l y trabajar para l. Esto es importante para la revolucin y para el socialismo: que nadie ms sea explotado ni trabaje por un salario dependiendo de otro que gane ms. Obteniendo esto, estaremos ya en el socialismo. Luego, en cuanto a los varios sistemas de organizacin del trabajo, de repartir los productos, etc., sera errneo imponer por la fuerza un tipo nico para todos. Nosotros somos comunistas porque creemos que la organizacin comunista de la produccin y del consumo es el ms perfecto tipo realizable de socialismo, en armona con las mltiples necesidades. de bienes70

tal' y de libertad de todos los hombres. Queremos para nosotros, por consiguiente, la libertad de organizamos en comunismo en todas aquellas partes donde sea posible y donde encontremos gentes de acuerdo con nuestra manera de encarar ese asunto. Pero no pretendemos imponer por la fuerza a los dems nuestro sistema, seguros de que nuestro ejemplo ser el mejor medio de persuadir a los dems a seguimos, como el ejemplo ajeno podr servimos a su vez para mejorar, modificar, perfeccionar nuestro sistema. Nada impedir que, a nuestro lado, en ciertos ra" mas de produccin, para ciertos gneros de consumo, se experimenten sistemas diversos, siempre que en nosotros y en los dems presida el espritu de apoyo mutuo, para los intercambios, para los servicios pblicos comunes, etc., y siempre que ningn sistema permita forma alguna de explotacin del hombre por el hombre. Entre los varios tipos de organizacin podr haberlos ms o menos centralizados, segn el gnero de trabajo, de servicio pblico, de necesidades del ambiente, etc. Los sistemas y los organismos se modificarn sucesivamente, segn la experiencia, sobre el ejemplo de aquellos que resulten mejores, es decir que cuesten menos trabajo y sean ms tiles y productivos para el bien de todos. Aun en un rgimen completamente anrquico estamos persuadidos que, aunque la organizacin de la produccin y del consumo sobre bases comunistas ' ser el tipo dominante y la regla general (y precisamente porque ser una regla libre y no obligatoriamente impuesta a todos), no impedir ella que subsistan -o por voluntad de los individuos o por especiales necesidades del ambiente o del trabajo- formas diversas de organizacin, colectivistas, mutualistas, 71

etc., y aun algunas formas de propiedad individual, a condicin de que sta no implique sometimiento o explotacin de nadie.

La actitud correcta, frente al campesinado

Tanto ms necesario ser semejante estado de tolerancia recproca en un perodo revolucionario, esto es de tolerancia entre los explotados, entendmonos bien, entre los oprimidos y entre los trabajadores libertados del yugo, no de tolerancia hacia los opresores y los explotadores y sus inicuas tentativas de apoderarse de nuevo del poder y del privilegio. Entre los trabajadores, a quienes la revolucin hizo libres de sus propios actos, desde el principio y desde el primer momento que las resistencias estatales hayan sido vencidas y comience el perodo de defensa y de organizacin revolucionarias, deber reinar el mximo acuerdo posible; y este acuerdo no deber ser sacrificado a la idea de obligar por la fuerza a clases, grupos o individuos determinados del proletariado a plegarse a un tipo nico preconcebido de organizacin, no querido por ellos, aun cuando sea ptimo tericamente. Sobre todo es preciso evitar semejantes actos imperiosos contra la clase campesina, , ms capaz de interpretarlos en un sentido hostil, menos preparada para los cambios improvisados y ms enemiga de ellos; y por otra parte demasiado numerosa para poderla dominar o para poder descuidar su hostilidad. Sentimos con claridad que, aunque no furamos anarquistas y no nos aconsejara el espritu de libertad
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que nos es peculiar, consecuentemente con nuestros principios, una actitud semejante, la tendramos igualmente por un sentido prctico de oportunidad revolucionaria, por la cual la revolucin debe cuidadosamente evitar crearse hostilidades de cualquier especie entre las masas populares, debe huir de los escollos de la discordia y no debe estar obligada a dirigir las propias fuerzas ms que contra las fuerzas reaccionarias y contrarrevolucionarias enemigas. Conciliar el apoyo y las simpatas de todas las corrientes proletarias y populares, dejndolas en libertad de desarrollo y de experimentacin -cuando no se trate, se comprende, de tendencias reaccionarias partidarias del viejo rgimen, en cuyo caso son combatidas justamente como enemigas- tal debe ser la tarea de la revolucin. y esta misin libertara se encuentra en absoluto contraste con la prctica dictatorial, con toda tentativa de sobreponer un Estado centralizado a la revolucin. Pueden ver aqu perfectamente aquellos que nos objetan que los anarquistas tenemos razn en la teora pero no en la prctica (y si fuera verdad significara simplemente que la teora sera errnea) o que por lo menos nos acusan de no tener en cuenta el lado prctico de las cuestiones y de limitamos slo a una discusin doctrinaria, como en esta cuestin de la dictadura, la teora y la prctica van completamente de acuerdo, demostracin evidente de que el anarquismo es una doctrina vital, realista e idealista al mismo tiempo, la mejor no slo en su visin de la sociedad futura sino tambin como gua prctica en la conducta de la revolucin. Al da siguiente de la revolucin nos encontraremos de hecho en estas condiciones. Donde subsiste el
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arrendamiento, los arrendatarios, eliminados los patrones, se convertiran en propietarios nicos de la tierra por ellos trabajada. Los campesinos que ya son pequeos propietarios de la poca tierra que ocupan y trabajan, quedaran como estn. Donde subsiste el latifundio y la tierra es poseda por los patrones y trabajada por los jornaleros, o no trabajada del todo, o dejada para pastoreo, etc., se determinaran inmediatamente dos hechos. En las regiones ms atrasadas, o donde la tradicin de la conquista de la tierra perdura, los trabajadores de la tierra invadirn los campos y se los repartirn. Donde al contrario, el "hambre de tierra" no se siente o se siente menos, donde las masas campesinas son ms modernas, donde estn desarrolladas las organizaciones de resistencia y las cooperativas campesinas, las granjas, las propiedades comunes, los vastos establecimientos agrcolas podrn inmediatamente ser organizados de un modo comunista. Ningt'lll inconveniente habr para que las cosas queden en este estado durante todo el perodo revolucionario. La pequea propiedad territorial, de reciente formacin, no podr ser un obstculo a la revolucin, al comunismo de la ciudad o de otras regiones, desde el momento que no tendr necesidad de obreros asalariados porque se bastar a s misma; y por otra parte jornaleros y trabajadores de la tierra en cualquier forma asalariados, no sern encontrados ya, o porque se han convertido en pequeos propietarios, o porque han sido absorbidos por los establecimientos agrarios comunistas. Lo importante ser, pues, dar a todos la seguridad de que el nuevo rgimen defender la nueva situacin contra las tentativas reaccionarias y de que no podr cambiada sin el expreso y voluntario consentimiento de los intere74

sados. Lo importante ser entonces dirigir a los tra-' bajadores de la tierra, cualquiera que sea su sistema, hacia un cultivo intensivo del suelo para alcanzar el mximo rendimiento de los productos indispensables a la vida. Lo importante ser, una vez ms, proporcionar abundantemente a los campesinos, sin distincin alguna, -para que e110sen cambio no mezquinen a la poblacin urbana los productos de la tierra- las materias primas, como los abonos, el vestido, el calzado, los instrumentos agrcolas de toda especie, desde los ms simples arados a las mquinas ms perfeccionadas. Si las organizaciones proletarias de la ciudad hicieran esto no habra necesidad de dictadura para obligar a los campesinos a trabajar y a dades de comer. Los campesinns seran los mejores aliados de la revolucin. Conseguida la victoria, despus, cuando todas las resistencias burguesas hayan sido vencidas, en la familia humana que entonces resultar, se podr ir discutiendo con los campesinos mismos sobre la mejor organizacin de los terrenos cultivables. Y ser, tenemos fe en dIo, el ejemplo de la granja agrcola comunista la que poco a poco persuadir a todos y poco a poco absorber a los pequeos establecimientos familiares, heredados de la vieja sociedad o formados durante el primer perodo revolucionario. As se llegar al comunismo anrquico.

Delegacin de funciones y no delegacin de poderes

Un amigo al que sometimos el dilema planteado por 75

Malatesta -o las cosas son administradas segn los libres pactos de los interesado.s y por parte de los interesados mismos, y entonces tenemos la anarqua., o son administradas segn las leyes hechas por los administradores y entonces tenemos el gobiemo o Estado, que fatalmente se hace tirnico- nos objetaba que precisamente falta lo esencial: la facultad de administrar. Pero qu es lo que confiere esta facultad? No ciertamente el hecho de ser los exponentes ms descollante s de un partido, ni el de haber sido nombrados diputados o comisarios del pueblo. Se trata de una facultad tcnica que no es privilegio de los gobernantes, como no es preciso ser gobernante para poder ejercitarla. N osotros no excluimos los administradores tcnicos, a condicin de que stos sean elegidos entre los interesados, condicin principal para que sean competentes y administren segn los pactos libremente estipulados entre los interesados mismos. Es decir que se trata de delegacin de funciones siempre revocables y no de delegacin de poderes. Mientras esto no sea posible y sean los llamados administradores quienes hagan la ley segn la cual administrarn, es decir mientras sean gobernantes, es evidente que no habr anarqua. En tal caso, cuya posibilidad no excluimos, la funcin de los anarquistas consiste en hacer propaganda y luchar para que el libre acuerdo sustituya a la ley coercitiva, pero de ningn modo convertirse en administradores-gobernantes. An hoy, por 10 dems, los que administran, en el sentido prctico de la palabra, no son los gobernantes; stos, al contrario, dificultan la administracin de los servicios y de la riqueza pblica, mandan a los verdaderos administradores y desvan y hacen dege76

nerar su misin en beneficio propio. Acaso la industria o el comercio, los ferrocarriles, los correos y telgrafos, todos los servicios pblicos, etc., estn admini.strados por los gobiernos o por los ministros? Los verdaderos administradores son los funcionarios tcnicos dependientes, casi siempre desconocidos, que, por lo que de til y necesario hacen, ninguna ventaja tienen en ser funcionarios estatales, al contrario, les perjudica el servilismo que entorpece sus servicios. De igual modo en la gestin de la riqueza privada, la funcin administrativa ms til, la nica necesaria, no es ciertamente la de los accionistas, de los propietarios y de los banqueros, sino la del personal administrativo de cada servicio, de cada fbrica, de cada establecimiento, de cada empresa, estipendiado o asalariado y no patrono. Ahora bien, por qu no deberan usufructuarse sus facultades administrativas en modo libertario, sin sobreponerle rganos de coercin y de contralor, intiles en la prctica cuando no nocivos? Claro que mientras los interesados, o por lo menos un nmro suficiente de ellos, no tengan una cierta conciencia de sus necesidades y del mejor modo de satisfacerlas y de sus derechos y deberes, no ser posible la anarqua. Pero esta conciencia no se podr formar en ellos mandndolos, imponindosela con h fuerza, sino crendoles nuevas condiciones que hagan posible la formacin y desarrollo de tal conciencia. En la servidumbre no se forman hombres libres, fuera de pequeas minoras; nicamente la libertad puede dar la conciencia libertaria a las grandes mayoras. Y he aqu por qu es necesario que haya, durante y despus de la revolucin, un partido que combata principalmente por la libertad, que conquiste y defienda la mayor suma de libertad para todos.
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Cierto que la libertad no es el nico problema social importante y nosotros no queremos dejar olvidados los dems; pero es uno de los ms importantes; antes bien, nos parece que despus dl problema del pan, es el ms importante de todos. Hasta se podra sostener que el problema de la libertad est en primera lnea, si se piensa que el salariado es una forma de servidumbre, que, en sustancia, los patrones son los opresores, los enemigos de la libertad de los obrerps a quienes explotan; si se piensa que, si estuviramos libres de la opresin estatal, si el gobierno no n'os impidiera toda libertad de movimiento, pronto nos habramos desembarazado de cualquiera otra opresin y resuelto todos los dems problemas. No sera difcil demostrar que cada problema social se reduce en ltimo an:lisis a una cuestin de libertad. &lientras no haya libertad para todos, la oposicin al gobierno, la oposicin a la autoridad ser la condicin principal e indispensable de todo progreso. Al contrario, toda pretencin autoritaria y coercitiva, ms o menos legalizada, tiende a detener cualquier clase dc progreso, comprendido el econmico de la produccin. Figurmonos entonces lo que ocurrira cuando la coercin tendiese a establecer por medio del centralismo un sistema nico de trabajar y de producir! La imposicin autoritaria de un tipo nico de comunismo ordenada dictatorialmente por el Estado, mientras, por una parte multiplicara los enemigos de la revolucin y podra determinar el fracaso de sta, por otra nos llevara, an en el caso de que triunfase, al comunismo de Estado, es decir: a la creacin de un patrn nico y central, que resumira las dos tiranas actuales, la del gobierno y la del propietario. Nos conducira, por 10 tanto, en la mejor de las hiptesis, a un fin opuesto a la anarqua.
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LA DEFENSA ARMADA
DE LA REVOlUCION

Una de las ms serias dificultades que puede obstaculizar el desarrollo de la revolucin, cuando estalla en un solo pas por vasto que ste sea, es la hostilidad de los gobiernos burgueses extranjeros, especialmente cuando esa hostilidad se expresa por medio de una verdadera guerra armada, con tentativas de sofocar la revolucin invadiendo con ejrcitos el territorio insurrecto. Es preciso entonces defender, aun militarmente, el territorio de la revolucin: esto es evidente. Mientras perdure tal necesidad deber mantenerse un ejrcito, debern existir todos aquellos rganos anexos y afines, con los cuales todo principio anrquico est en abierta contradiccin. No porque sean medios violentos, entendmonos bien, sino porque son violentos en una forma ms o menos gubernamental. :Mientras dure esta necesidad no ser tal vez posible una organizacin verdaderamente anrquica, al menos en los primeros momentos; lo que sin embargo equivale a decir que tal necesidad ser un freno peligroso para la revolucin y que mientras ella subsista la revolucin no podr desarrollarse y sufrir forzosamente una detencin en su curso. En todo caso el ejemplo ruso y de casi todas las
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revoluciones precedentes demuestran que la menaza militar exterior es una eventualidad que es menester examinar. Admitido lo inevitable, es decir que la revolucin debe defenderse, el problema de la dictadura se presenta en estos trminos: Es necesaria para la defensa del pas. en revolucin la concentracin de los poderes ms absolutos en manos de un gobierno dictatorial? Es ms til este sistema o ms bien (aun bajo la amenaza exterior) es necesario y ms til conservar el mximo de libertad posible, el mximo de autonoma a cada organismo particular y a cada localidad? Nosotros, intil es decido, nos inclinamos por la segunda hiptesis, de cuya exactitud estamos firmemente convencidos, no por un dogmtico apriorismo, sino por la enseanza que nos proporcionan las revoluciones pasadas y por el examen objetivo de las condiciones en que tendr que desarrollarse la revolucin proletaria.

La revolucin francesa
y un juic.io die Miguel Bakunin

A la defensa contra las insidia s internas no puede concurrir eficazmente y con verdadera inexorabilidad ms que la accin directa y libre del pueblo. Cuando en 1792 los ejrcitos de la reaccin europea invadieron a Francia para sofocar la revolucin y restablecer el poder real, los ejrcitos franceses fueron derrotados al principio; y la victoria no se alcanz sino cuando los soldados se persuadieron de que defendan realmente la revolucin, asegurados de esto por las noticias de que la libre accin directa del pueblo de Pars haba derrotado el 10 de Agosto a los nobles atrin80

cherados en las Tulleras y puesto bajo llave a la familia real -"el lobo, la loba y los lobeznos"- y en el siguiente mes de Setiembre haba hecho una verdadera limpieza radical de cuantos enemigos internos pudo prender. El gobierno revolucionario no habra nunca podido lograr esto; lo que es preciso es pues, ante todo, en el interior, dejar en libertad al pueblo para exterminar sus enemigos y no centralizar esta tarea en manos del gobierno. Pero aun como cooperacin activa en la obra de defensa militar ser mucho ms til confiar en la iniciativa popular que se manifiesta en la libertad, que no en los engranajes gubernamentales, en los centralismos dictatoriales, en las concentraciones burocrticas, que neutralizan los esfuerzos y la voluntad, impiden los servicios y desperdician, deterioran, destruyen materiales, provisiones, vveres, etc. Tambin Bakunin se preocup en su tiempo de la necesidad de defender el territorio de la revolucin contra las invasiones reaccionarias y extranjeras cuando, al da siguiente de Sedan en 1870, el pueblo francs se libr del imperio de Napolen el Pequeo, proclamando la repblica, pero se encontr en la necesidad de salvar su incipiente libertad de los ejrcitos alemanes vencedores. En su libro El imperio knuto - germnico y la Revolucin Social Bakunin sostena que no haba otra salvacin para Francia ms que la de transformar la revolucin de poltica en social, la de dar al pueblo el mximo de libertad y al proletariado la sensacin de que luchaba por una patria que haba llegado a ser realmente suya. Naturalmente Bakunin no disimulaba la necesidad, para la defensa militar de la revolucin, de una disciplina y tambin de una cierta autoridad jerrquica en las milicias. 81

Pero se cuidaba bien de sacrificar a esta necesidad el principio mismo de la libertad, es decir uno de los resortes ms potentes de la revolucin, -uno de los coeficientes ms eficaces de victoria contra los mismos enemigos externos. "Amante apasionado de la libertad, confieso que desconfo mucho de aquellos que tienen siempre la palabra disciplina en la boca, especialmente cuando significa despotismo de un lado y automatismo del otro ... La extraa esclavitud que la sociedad francesa soporta desde la gran .revolucin deriva en gran parte del culto a la disciplina del Estado, heredado de Robespierre y de los jacobinos. Este culto pierde a Francia, paralizando la nica causa y el nico medio de liberacin que le queda: el desenvolvimiento libre de las fuerzas populares; y hacindole buscar su salvacin en la autoridad y en la accin ilusoria de un Estado, que no representa hoy nada ms que una vana pretensin desptica, acompaada de una impotencia absoluta. "Pero, por enemigo que sea yo de lo que en Francia se llama disciplina, reconozco sin embargo que una cierta disciplina, no automtica, sino voluntaria y razonada, que armonice con la libertad individual, es y ser siempre necesaria para todo trabajo o accin colectiva. En el momento de la accin, en medio de la lucha, las funciones se dividen segn las facultades de cada uno estimadas por la colectividad entera; unos dirigen y mandan, otros ejecutan. Pero ninguna funcin se petrifica ni se fija ni permanece irrevocablemente confiada a la misma persona. El orden y el progreso jerrquico no existen; de modo que el comandante de ayer puede convertirse hoy en subalterno. Nadie se eleva por encima de los dems o, si se
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eleva, no es ms que para volver a caer un instante despus, como las olas del mar que vuelven siempre al nivel saludable de la igualdad",
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Tcnicas militares adecuadas

Todo esto es dicho en lo que respecta al gobierno civil, para poder reducirlo a los mnimos trminos posibles, y al mismo tiempo en lo que se refiere al gobierno militar de la guerra de defensa. Con tal motivo no estar dems recordar otra opinin competente de alguien que, a pesar de ser revolucionario y socialista de tendencias libertarias, fue tambin un militar profesional, un estudioso de las cosas militares y de la guerra, que estudi el arte de la guerra en los libros y sobre todo en los hechos, participando en las revoluciones y en las guerras de 1848-1849: Carlos Pisacane, un prctico mucho ms que un terico de la revolucin. Despus de haber llegado, en el estudio de las guerras de aquellos aos, a la conclusin de que si las masas no realizaran directamente el concepto de la revolucin el Gobierno surgido de la insurreccin no har ms que sustituitse al cado .Y combatir la revolucin si no est de acuerdo con las ideas de los individuos que lo componen; despus de haber dicho en otro ensayo sobre la Revolucin que la dictadura, impotente para producir el bien .Y fuente de todo mal, es del mismo modo impotente por completo para di,. rigir la guerra (y la afirmacin es seguida de una larga demostracin), n vuelve sobre el mismo argumento
** Pisacane,
* Bakunin, Rivoluzione, M. Oeuvres, v. )1, pp. C. Guerra combattute p. 203. 296-297. in Italia, p. 317 Y Saggio sulla

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en otro libro por muchos olvidado, dedicado exclusivamente a cuestiones militares. " Sobre la forma tcnica de organizar .las milicias de defensa de la revolucin, en un rgimen de libertad, no es nuestra tarea discutir aqu. Sera sin embargo necesario que esta cuestin fuera estudiada anticipadamente, en lugar de ocuparse con toda comodidad en pensar lo que podr hacer la indeseable dictadura o que el pueblo improvise. Carlos Pisacane demuestra que una buena defensa armada de la revolucin es incompatible con un rgimen dictatorial. "Decir a una -.::iudad: reconoced tal jefe; prescribir los lmites de una sublevacin es perderlo todo, es prueba de falta de sentido prctico; y es extrao que aquellos que no hablan de otra cosa que del arrojo y de la exaltacin populachera pretendan despus que todo se doblegue a su voluntad suprema; para ellos son pueblo solamente los que obedecen ... Necios! Expulsado el enemigo, libre la ciudad, los ciudadanos, festejada ya la victoria, se adormecen sobre los laureles ... y eligen un gobierno, le dejan el cuidado de disponer de todo y, sin mirar a su alrededor, no se preocupan ms que de prepararse a la defensa ... y el gobierno entre tanto se ocupar en buscar los generales, en implantar el ejrcito, escogiendo los jefes entre los amigos, y as mueren miserablemente las revoluciones. Para volver a dades vida no hay otro medio que mantener al pueblo en constante movimiento y n.o abandonar la suerte en manos de los dictadores ... Sin esperar la sentencia de los dictadores o consultar la voluntad de tantos que en parecidos casos
" Pisacane, C. Ordinamento Palermo, 1901. e Costituzione delle Milizie Italiane.

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quieren gobernar, las organizaciones tanto militares como civiles surgirn de las entraas mismas de la nac cin. La unidad resultar precisamente de la absolt/ita libertad proclamada. como I'3Y soberana". ;:; Para sealar algunos de los sistemas aconsejados por Pisacane, diremos que l postula que la marcha de las operaciones militares sea independiente del poder poltico, que las fuerzas armadas no sean superiores a las necesarias, segn las fronteras a defender, que las jerarquas y los grados se encuentren limitados a lo ms indispensable y representen una verdadera diversidad de funciones, que los militares se hallen convencidos de la bondad de la causa por la cual combaten, que todo oficial sea nombrado por libre eleccin de aquellos a quienes deber mandar, que los intereses de las milicias se encuentren ligados a los de toda la colectividad y que su utilidad dependa de la propia condicin de ciudadanos y no de solda dos, que la unidad de accin resulte no de la autoridad de los jefes sino de la forma de instruccin de las masas, a fin de transformar el innoble dogma de la obediencia ci.c?gaen conviccin profunda. "" Se podra sealar aqu otros medios aun tiles para refrenar la siempre posible tendencia de los jefes militares a extralimitar y extender su autoridad en perjuiCio de la revolucin. Por ejemplo; el sistema adoptado en cierto modo por la revolucin francesa; yalabado tambin por Mazzini, de delegar comisionados civiles, representantes de la revolucin ante los soldados, pero no enviados por un poder central sino por las comunidades libres, parIas Comunas revolucionarias, entre los soldados que ellas mismas han propor* Pisacane, C. come Ibid., p. 137. ordinare le nazione armata, p. 148-154.

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cionado. Estos comisionados estaran investidos de un poder mayor qiw los dems, de modo tal que los soldados de la revolucin se sientan siem,pre acompaados por la solidaridad de todo el pas y que la vigilancia de ste refrene los deseos autoritarios y liberticidas, posibles de desarrollar en cualquiera, por cualquier motivo. Pero es intil, repetimos, entrar en tales particularidades, que hemos indicado slo para dar una idea de la que pensamas. TampocO' se padr abtener en esta direccin nada perfecta ya que, para bien o para mal, ella ser siempre una direccin nada anrquica por cierta. Algunas defectas, previsibles desde ahara y visibles para el lectar anarquista, padrn ser eliminados, algunas imperfeccianes evitadas; pero la cantradiccin subsistir, coma un hecha que habr que sufrir par fuerza mayor. Pera una cosa es sufrir par fuerza de la adapcin de algunas medidas autoritarias, buscanda las menas autaritarias pasibles y limitanda todo la ms el pader, y atra casa bien distinta es elegir entre esas medidas justamente la ms autaritaria y la ms tirnica que existe -cama la dictadura- hacindose a priori sus preganeros y presentndala a las masas cama un ideal que merece ser alcanzada. NO' hay que descuidar, adems, en la propaganda, el elementa psicalgica. En cambia las marxistas, indicando al puebla cama su fin ms digno el establecimiento de la dictadura, contra la cual siempre, aunque fuera necesaria, sera preciso tener alerta la descanfianza praletaria, carren el peligra de preparar un terrena propicia para los enemigas de la clase trabajadara; por esa un mal da, en lugar de la dictadura del praletariada, padremas encantrarnas con la del militarisma al cuella.
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Una defensa anrquica de la revolucin

Que sea posible una defensa anrquica de la revolucin, aun militarmente, bien que a nosotros mismos nos parezca dificil, no es sin embargo una posibilidad que debe ser excluda del todo, cuando aun hasta una revista completamente favorable a la dictadura proletaria nos hablaba en 1919 de la resistencia opuesta a Denikin en Ukrania por el general anarquista Mackno, una de las personalidades ms notables del pas (segn se expresaba el susodicho peridico) y que ejerce sobre las masas una enorme influencia. "Anarquista militante, enemigo de toda dictadura centralizadora, aun en materia militar, se comprende que suscite la animosidad de Trotzky, que no quera colaborar con los voluntarios. El es, sin embargo, un espritu ardoroso y sincero; hombre por lo dems completamente devoto al rgimen de los Soviets, pero basado en una descentralizacin regionalista. La revolucin le deber mucho; tal vez por su esfuerzo toda la Ukrania llegue a ser sovietista en la prxima prin1avera". (t Mackno dirigi un tiempo las bandas insurrectas contra la poltica agraria del partido comunista, inspirada en n programa inadecuado a las condiciones del pas; as al no ser stas tenidas en cuenta por los bolchevi<;!ues, determinaron la enemistad de una gran parte de la poblacin. Esto confirmara cuanto hemos dicho ms arriba, aun en lo referente a la cuestin de las relaciones entre los revolucionarios de la industria urbana y las masas compesinas. Pero las mismas bandas que ayer, porque eran anti-bolcheviques, fueron consideradas antirrevolucionarias, se convirtieron despus en la ms formidable amenaza a las espaldas de
* L'O'rdine Nuovo, N9 29, Turin, 13-XI'I-1919.

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los generales reaccionarios Denikin y Wrangel; y en realidad favorecieron las mismas operaciones militares del ejrcito rojo comunista. De cualquier modo, nosotros comprendemos que, despus de la revolucin, podra instaurarse en el territorio de sta un rgimen no anarquista y que aun, al menos por ahora, sta sea la eventualidad ms posible y ms probable. Lo que puede ocurrir, sea porque la mayora de los trabajadores que participan en el movimiento parezcan ms bien propensos a un rgimen socialista o republicano, mientras que los proletarios anarquistas constituyen todava una minora; sea por la influencia de factores diversos y externos, entre los cuales hay que enumerar la eventualidad arriba examinada de ataques militares de parte de los Estados burgueses extranjeros. Nosotros podemos desear que la revolucin tome una determinada orientacin; la revolucin, por la fuerza de los acontecimientos, por circunstancias imprevistas, por voluntad de las masas, etc., puede luego tomar una direccin contraria, considerada por nosotros como menos provechosa.

Defender la revolucin: un deber supremo

Pero en tal caso, debemos nosotros los anarquista s ponemos contra la revolucin o retirarnos desdeosos al Monte Sagrado, encerramos en la torre de marfil de nuestra intransigencia, rehusando nuestras fuerzas a la defensa de la revolucin, slo porque sta no marcha completamente de acuerdo con nuestros deseos? Ni en sueos! Podemos y debemos rehusamos a con88

tribuir a los errores ajenos, pero nuestro deber de luchadores contra el Estado burgus, contra el capitalismo y sus supervivencias, por la expropiacin y la libertad, es un deber que subsiste y que debemos cumplir con tanta mayor energa cuanto ms avanzadas e intransigentes son nuestras ideas. Permanece ntegro para los anarquistas el deber y el inters de defender la revolucin, a pesar de su orientacin estatal y a pesar de sus mtodos, contra los enemigos de dentro y de fuera. Estar ausentes, rehusar al supremo deber de la defensa de la revolucin, significara en realidad traicionarse a s mismos, por cuanto en los resultados se tendra una revolucin an menos radical y menos libertaria. Al contrario, cualquier gobierno que surja de la revolucin ser tanto menos opresor y permitir tanta mayor libertad cuanto ms los libertarios, es decir los defensores de la libertad, hayan sido y sigan siendo los esforzado s defensores de la revolucin en todos los campos de la multiforme batalla. La revolucin estar animada de tanto mayor espritu igualitario, cuanto ms existan en el pas fuerzas de oposicin, ultrarrevolucionarias y libertarias, que de~ fendern aun en el interior el espritu integral. de la revolucin; cuanto ms numerosos sean los ncleos, las asociaciones y las instituciones que reivindiquen la libertad de administrar por su propia cuenta los propios intereses y de organizar con anloga libertad las propias relaciones con el resto de la sociedad. Se objeta que esta oposicin al poder futuro podra favorecer las tentativas contrarrevolucionarias del interior y del exterior, debilitar la posicin general y la defensa militar de la revolucin. Decir esto significa no comprender el carcter y el espritu de la
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oposicin antigubernamental y anrquica. Por otra parte la falta de una oposicin al gobierno podra muy bien provocar una degeneracin ms grande en l, hasta el punto de convertir al gobierno mismo en el centro de la tan temida contrarrevolucin. Pero aunque esto no aconteciera se debe comprender que la oposicin anarquista estara siempre en una direccin an ms revolucionaria, es decir encaminada a herir con toda la posible energa e intransigencia los restos del pasado y nunca a favorecerlos; por lo dems, aun estando en la oposicin, ella no por eso dejara de dar su concurso ms activo -antes bien ste sera siempre seguro e infaltable- para combatir en el terreno de la accin, de acuerdo con las dems fuerzas revolucionarias de otro gnero, cualquier tentativa reaccionaria y burguesa de fuera o de dentro. Se suele decir entre nosotros, desde los tiempos de Bakunin, que la revolucin ser anrquica o no ser; pero hay quien entiende errneamente esta frmula, como si dijramos: o la revolucin tendr una orientacin anrquica y se encaminar hacia la anarqua o, en caso contrario, no queremos saber nada de ella. No es esto. Bakunin quera hacer comprender que, para tener xito, la revolucin necesita que se desaten todas las fuerzas latentes en el pueblo, sin frenos ni coerciones, en todas partes y en todos los sentidos, y de hecho, as es de prever que ocurra en el primer momento insurrecccional. Si se perdiera demasiado tiempo ordenando, supervisando, etc., si en todas partes se esperaran rdenes de los jefes o de un centro, es casi seguro que la reaccin nos ganara el terreno. El triunfo de la revolucin ser ms seguro si la iniciativa revolucionaria se desarrolla voluntaria en todas partes del territorio, ataca directamente los
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organismos autoritarios y, una vez abatidos, pasa a la expropiacin. Concurrirn en la revolucin, y podrn ser tambin muy tiles, las fuerzas organizadas, ordenadas, movidas por ste o aqul centro, guiadas por jefes, etc. Pero estas fuerzas solas seran insuficientes y llegaran siempre demasiado tarde si la primera accin anarquista, ms o menos indisciplinada formalmente, pero unnime por una disciplina interior ms slida (puesto que estar formada de una unidad de tendencias) no hubiera vencido las primeras resistencias, desembarazado el terreno de operaciones e impedido a las fuerzas enemigas -con el asalto imprevisto y en todos los puntos- el poder reunirse, concertarse y coligarse. Aun en este sentido, pues, la accin anarquista (entendida no solamente en el significado de partido, sino en modo ms general) tiene una funcin imprescindible que, si renunciramos a ella para incorporamos en una especie de ejrcito con sus cuadros esperando rdenes e jefes o de centros, tal vez "l;enunciaramos la victoria. a La revolucin,por lo tanto, aunque no sea anarquista en el sentido que quisiramos, no dejar de ser una revolucin y no nos impedir tomar parte en ella; por ms o menos anrquica que sea, ms o menos autoritaria, lo cierto es que cuanto ms anrquica sea
la revolucin tanto ms completa ser y mayores probabilidades tendr al vencer. La misin de los anar-

quistas, pues, estriba en imprimir a la revolucin la direccin ms anrquica posible.

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Una firme orientacin libertaria

Si de la revolucin no surgiera la anarqua es previsible que dara lugar a la instauracin de una repblica socialista; pero la forma de poltica importar poco y mucho ms en cambio la sustancia que contenga. Ahora bien, de la revolucin surgir una forma de gobierno tanto ms dbil y por consiguiente tanto menos opresora cuanto ms avanzada y radical haya sido la revolucin misma y cuanto ms hayamos nosotros participado en ella, aportando nuestro ardiente espritu de libertad, destruyendo todas las posibles supervivencias autoritarias y realizando en el mayor grado las organizaciones autnomas para la vida colectiva. Aun en el seno de un rgimen no anarquista, nosotros deberemos tentar la realizacin de tanta anarqua como lo permitan nuestras fuerzas. Esta ser la accin precisa de los anarquista s para la defensa de la revolucin. De este deber y de su importancia no se dan cuenta aquellos a quienes basta la hiptesis de quede la revolucin no puede surgir. la anarqua. para deducir que debiramos ... provisoriamente renunciar a ella y hacemos, tambin nosotros, partidarios del gobierno que se constituya y hasta quizs entrar a formar parte de l! be la revolucin podra tambin salir una repblic~ burguesa y tal eventualidad no n()s impedira participar igualmente en la revolucin con nuestro propio programa, pero debiramos aun en este caso hacer~ nos partidarios y coopera.dores del nuevo rgimen? Todos comprenden que no es posible. Y bien, en la misma situacin nos encontraremos siempre, como opositores desde fuera, mientras de la revolucin no surja un rgimen anarquista.
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Por lo dems no es del todo imposible que la revolucin pueda ocurrir en un sentido libertario, ya que tenemos en nmero suficiente, partidarios convencidos y dispuestos a darle tal orientacin. Hoy, en el perodo de la propaganda y de la preparacin revolucionaria, tal propaganda y preparacin no puede por nuestra parte tener otra orientacin que la anarquista, para que aumente siempre ms el nmero de los convencidos y se difunda ampliamente entre las masas el espritu libertario y para lograr al mismo tiempo que, al estallar, pueda la revolucin desarrollarse en el sentido deseado por nosotros, por completo o lo ms posible. Y esto ocurrir en una medida tanto mayor cuanto ms propaganda y preparacin anarquista hayamos hecho. Si al contrario, comenzramos desde hoy, como quisieran ciertos socialistas amigos nuestros, a sostener que para el triunfo de la revolucin es necesario un gobierno, o ms bien uoa dictadura, contribuiramos a crear o a aumentar artficialmente tal necesidad, en lugar de eliminarla; y difundiramos as entre las masas un espiritu contrario a nuestras ideas y a los intereses de la revolucin. Debemos pues propagar hoy, lo ms posible, ideas y sentimientos que puedan dar un espritu y una orientacin anrquica a la revolucin; y en tiempo de revolucin deberemos reivindicar el derecho de aplicar tal orientacin, aun como minoda. Ser esta la mejor defensa que podremos hacer de la revolucin. NuestI:as ideas, las concepciones que tenemos de la organizacin social futura, nuestro criterio sobre el desarrollo de la revolucin nos imponen pues una determinada lnea de conducta aun en la muy probable eventualidad del establecimiento, en el perodo revolucionario, de un nuevo gobierno, ya sea ms
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liberal, con una forma de repblica social de tipo federalista, ya sea ms autoritario y centralizado, como lo auspician los partidarios de la dicta{lura proletaria y como toda dictadura es por propia naturaleza. Esta lnea de conducta -que debe ser al mismo tiempo revolucionaria y anarquista- surge implcitamente de todo cuanto hemos dicho hasta aqu; y explcitamente, en gran parte, ha sido expuesta por nosotros cuando hemos admitido la hiptesis de la necesidad de una defensa militar de la revolucin y por consiguiente de alguna forma de autoridad y de un mnimo inevitable de instituciones gubernamentales. Si ha de ocurrir o no, en todo o en parte, tal hiptesis, no es cuestin para ser discutida aqu. Nosotros preferimos que no ocurra y en evitarla debemos trabajar todos, pero la cuestin es otra. Es decir, admitiendo que ese estado de cosas se realice, centra nuestros deseos y nuestros esfuerzos, por prevalencia de opuestos pareceres, por circunstancias imprevistas o por fuerza mayor de los acontecimientos; entonces, en relacin a nuestras ideas, es decir para alcanzar ms solcitamente su realizacin, en el inters protico de la revolucin misma, qu actitud podrn adoptar ms tilmente los anarquistas en especial y las fuerzas ms concientemente revolucionarias del proletariado en general? Es esto precisamente lo que trataremos de ver en el siguiente captulo.

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PAPEL DE LOS ANARQUISTAS EN LOS PERIODOS DE TRANSICION

El movimiento proletario y subversivo est dividido hoy en fracciones y corrientes ms o menos hostiles entre s que, sin embargo, tienen un mnimo de objetivos comunes a realizar, en especial de demolicin, y que por otra parte no podrn realizar sin unirse de hecho, aunque slo sea transitoriamente, en el momento de la accin. Los anarquistas, los socialistas y las uniones profesionales de una u otra orientacin tienden juntamente a derribar las instituciones polticas y econmicas actuales. Queriendo encuadrar todo el movimiento y toda la revolucin bajo su autoridad y su nica direccin, aceptan (los marxistas) toda colaboracin extraa que los ayude, pero sin reconocer a sta ninguna libertad de iniciativa; y de aqu deriva un perpetuo obstculo para una verdadera concordia que de otro modo sera posible. De tal manera ellos se extralimitan de su funcin especfica, que impide a los anarquistas desarrollar la propia. Pero en cambio nuestra funcin no nos impedira absolutamente cooperar con los socialistas, siempre que stos estuvieran animados de un mayor espritu de tolerancia y de comprensin para
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todas aquellas cosas en que armonizamos y para todos aquellos fines que tenemos en comn. Siempre que los socialistas empean. una lucha aun parcial, contra el capitalismo y contra el gobierno, por mejoras inmediatas, por una disminucin de la explotacin y de la opresin, por un aumento del bienestar y de la libertad, estn seguros de la solidaridad de los anarquista s en el terreno de la accin directa popular y proletaria. Tanto ms nos solidarizaremos, a su lado y a la vanguardia, cuanto ms lleguemos al terreno de la lucha en un conflicto definitivo contra el capitalismo y el Estado.

El periodo revolucionario no ser breve

La disidencia se manifiesta all donde comienza la funcin especfica de los anarquista s como revolucionarios y como enemigos de la autoridad. Aun estando presentes en todas partes donde hay lucha, por pequeos o grandes fines, contra el privilegio econmico o poltico, los anarquistas no callan que todo mejoramiento obtenido mientras dura la opresin capitalista y estatal, es ilusorio o de breve duracin. Despus de la guerra esto resulta an ms verdadero. Por otra parte, si su solidaridad es plena y entusiasta cuando se trata de la accin del pueblo que sale a la calle, del proletariado que se organiza y hace huelgas parciales o generales, que toma por campo de lucha la fbrica y el taller, que resiste o ataca al capitalismo directamente en su mismo terreno, k" anarquistas se vuelven neta mente hostiles a toda tentativa de transformar el estado de lucha en acomodamientos con el enemigo, en colaboraciones
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de clase, en participaciones en las funciones directivas del capitalismo y representativas del Estado burgus. Est all la razn por la cual los anarquistas son y permanecen adversarios de la poltica electoral y parlamentaria del reformismo legalista y colaboracionista, de toda relacin que no sea de enemistad y de contienda reida contra los patrones y contra -el gobierno. La funcin, el deber de los anarquistas, en el movimiento social actual, consiste precisamente, como revolucionarios que son, en esto: en mantener abierto el surco y vivo el estado de lucha entre proletariado y capitalismo, entre pueblo y gobierno; como enemigos de todo poder, en tener despierto el espritu de revuelta contra toda autoridad coercitiva y legal, en combatir an en medio del movimiento proletario, las tendencias autoritarias, centralizadoras y dictatoriales de individuos, de grupos o de partidos. As los anarquistas dan al problema del Estado en la prctica, en la accin inmediata, da por da, la misma solucin negativa que en la teora, ya sea trabajando en la disgregacin y destruccin del Estado actual (aun conjuntamente con otras fuerzas que cooperen con fines diversos), ya sea obstaculizando desde ahora la formacin o la consolidacin de un Estado o gobierno futuro. La lucha contra el Estado es la funcin principal que, sin excluir las otras funciones, caracteriza al anarquismo frente a todos los dems partidos. Cuanto ms desarrollen los anarquista s esta funcin . propia tanto ms se acercar la revolucin y se desarrollar en el sentido de una mayor justicia y de una ms amplia libertad. Pero para ejercer tal funcin revolucionaria y liber97

taria los anarquistas tienen necesidad de permanecer lo ms posible siendo ellos mismos, es decir no dejarse absorber por los partidos o mo.vimientos que eventualmente se encuentren prximos y con los cuales tienen ocasin de luchar alguna batalla comn, sean socialistas, sindicalistas o republicanos. Tambin la influencia que nosotros pudiramos ejercer sobre esos partidos y movimientos distintos del nuestro ser tanto mayor y ms eficaz si proviene de fuera, abierta y explcitamente, que si procede engaosa y disimulada desde dentro. Es fcil comprender que el resultado de actitud tan intransigente sea impedir a los anarquista s obtener ciertos resultados, apoyar a la clase obrera en circunstanci'as determinadas en que -por no tener los obreros suficiente voluntad de sacrificio para Ilegal' directamente al fin, o por figurrseles tal sacrificio desproporcionado para la pequeez del mismo fin- es imposible tener un xito sin pactar con el enemigo, sin compromisos con el capitalismo y el Estado, sin recurrir a las leyes, sin servirse del concurso de los poli tic astros. En este caso los anarquista s, si son verdaderamente tales, tienen el valor de no preocuparse por el xito y de decir a los compaeros trabajadores: "Renunciad a un resultado que os cuesta en dignidad y en renuncia al porvenir ms de lo que obtendris, y trabajad en fortificaros para estar en condiciones de obtener mucho ms con vuestra accin directa; pero si nuestro consejo no os persuade, no esperis de nosotros el concurso de un acto que no aprobamos, que no entra en nuestra misin, y volveos a otra parte en busca de ayuda". Este lenguaje y esta actitud no son adecuados, es
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cierto, para granjeamos en tiempos ordinarios, la atencin de las grandes masas. Pero as preparamos el terreno para los tiempos extraordinarios. Es decir, formamos la minora revolucionaria cuya misin es dar los primeros golpes de pico en las puertas cerradas del porvenir. Entonces los anarquistas no estarn ya solos, y las minoras se convertirn en mayoras. Pero esto suceder a condicin de que tales minoras nO abdiquen hoy en su especfica misin negadora, intransigente, "futurista", demasiado seducidas por el deseo de acrecentar las propias filas ms all de lo posible y de bastarse para todas las necesidades que se presenten en cada circunstancia. Los anarquistas, partido de minora, no seran bastantes para todas las funciones del movimiento social y obrero. Sin preocuparse de una cosecha premat~ ra, dejando a los dems todos los aparentes xitos inmediatos, dejan atrs tambin las funciones de transigencia, de sumisin o de autoritarismo, que la baja mentalidad de las grandes masas crea y alimenta. Se mueven libres e independientes en el seno de la masa, en contacto con ella, partcipes de sus sacrificios y de sus agitaciones, pero no de sus debilidades, de sus transacciones y de sus renunciamientos. Este es, entindase, el programa ideal del anarquismo, lo cual no excluye que, personalmente, por desgracia, tambin los anarquistas transijan, renuncien y se muestren dbiles. Nosotros hablamos de la direccin general anrquica, que debe estar en concordancia con las ideas que la animan. En la realidad puede incurrir en faltas y errores, como ocurre con los dems partidos. Pero lo que la distingue de stos es el reconocimiento de los propios errores, inevitables siempre en el que se agita y obra, y su esfuerzo con99

[inuo por evitados y corregidos, para realizar en el mayor grado posible su funcin especfica de ser el puado de levadura del que habla la parbola bblica. Fermento de libertad y de revuelta, adems de divulgador de ideas, el anarquismo tiene como tal, y en consonancia eon su programa, un terreno tan vasto por cultivar, que no le queda tiempo ni modo de invadir el campo de las actividades ajenas, para lo cual es por otra parte poco apto. Si lograra hacer culminar, cosa nada fcil, su misin especfica, habr aportado el mximo y mejor tributo a la revolucin o a la reedificacin de la futura "ciudad del buen acuerdo" de la que nos hablaba Beclus, en la cual los hombres vivirn segn justicia, libres e iguales. La tarea y la funcin de los anarquistas, antes y durante la revolucin, tiene un fin determinado, un determinado campo de accin y no pueden pretender abarcar todas las necesidades, resolver todas las cuestiones que se van presentando hasta el da que sea posible instaurar un rgimen comunista anrquico. Es verdad adems -y slo los adversarios de mala fe pueden imputarnos una opuesta creencia infantilque es muy poco probable un salto desde el actual estado de cosas a otro perfectamente de acuerdo con nuestras ideas y nuestros programas. Una revolucin es necesaria, ante todo para que cambie el ambiente y transforme, como en un crisol, la conciencia de las mayoras; y tal vez no baste una revolucin sola. El perodo revolucionario no ser breve, ni bastarn para superado las insurrecciones del primer momento. Durante este perodo se experimentarn regmenes diversos, ms o menos imperfectos, ms o menos auto100

ritarios, ms o menos mancillados de violencia, de injusticia y de desigualdad. Nada ms probable y ms natural! La humanidad prosigue su camino a travs de cadas y de errores; y aun las cadas y los errores cumplen una funcin til, ya que sin ellos, sin las lecciones de los dolores que producen, los hombres no saben acercarse a la verdad. Puede ocurrir por lo tanto, que la revolucin noS brinde resultados con los cuales nosotros los anarquistas no estaremos conformes: una repbliea ms o menos socialista, una dictadura ms o menos tirnica, nuevos gobiernos y nuevas explotaciones, privilegios o injusticias de otro gnero, etc., y que todo esto asuma un carcter de necesidad por nuestra dec bilidad y por la inconciencia de las masas, porque en medio o fuera de nosotros las fuerzas enemigas son todava muchas, porque los ciegos egosmos y las supersticiones impiden la armona de las voluntades y de los intereses, porque en una palabra; faltan todava las condiciones reales necesarias para el cumplimiento de nuestros anhelos.

Sobre una confusin

oportunista

y bien, existen aquellos que, en vista de estas dificultades, se desconocen a s mismos y a los propios fines poltico-sociales para ajustarse desde ahora a las dificultades que entrevn, para transigir con el error y con la tirana. Puesto que prevn un estado de cosas imperfecto lo aceptan sin ms, en la noble impaciencia de salir del estado actual ms imperfecto todava; ven el error y el dao futuro, y desde que lo consideran inevitable se convierten en sus partida101

rios. Renuncian as al fin ltimo del socialismo libre, del anarquismo comunista, para correr en pos de transacciones que les parecen necesarias.: la repblica social, la constituyente, la dictadura proletaria, el socialismo marxista, acomodndose de tal modo en el hecho, sino en las palabras, a los otros partidos, sirviendo a otros fines y a otros intereses, relegando para otros tiempos lo mejor que tienen en la mente. "Debemos pues sacrificar el bien prximo a algo mejor lejano y correr el riesgo de hacer as el juego a los enemigos del proletariado y de la libertad?" -se preguntan ellos. Y agregan el eterno argumento, justo en s, pero que los oportunistas han tergiversado hasta la falsificacin: Es preciso ser prcticos. Ahora bien, la cuestin es verdaderamente sta: es ms prctico adaptarse al mal, aunque sea inevitable, al error aunque sea transitoriamente impuesto por las circunstancias, hasta el punto de hacerse sus partidarios, o por el contrario resistir al error y al mallo ms posible, mostrndolos en su verdadera luz y proyectando continuamente sobre los hechos las soluciones que creemos mejores? Nosotros pensamos que es mucho ms prctico el segundo mtodo que el primero. As y todo, las previsiones sobre la direccin que tomarn los acontecimientos, las nuestras como las ajenas, podran estar equivocadas y luego desmentidas por los acontecimientos mismos. Elegir un camino que parece errneo, sobre la base de previsiones para el futuro, podra conducimos a algn desastre del cual seramos responsables precisamente porque conocamos de antemano el error que aceptbamos. Pero, aparte de esto y aun si las previsiones mencionadas se confirmaran, es un hecho innegable que un mal cualquiera o un error inevitable sern verda102

deramente transitorios y cesarn cuanto antes, si llega a haber quienes se resistan a ellos, quienes mantengan viva la conciencia del mal y del error, de los perjuicios que pueden surgir, de las necesidades de libe~ rarse y de acabar con ellos lo ms pronto posible. Si al contrario todos se adaptan a esa situacin y, an antes que las circunstancias lo impongan por fuerza, se va creando ya entre el pueblo un estado de nimo favorable al error, y entre tanto aquellos que conocen el mejor camino de la verdad y de la justicia renuncian anticipadamente a l por temor a lo peor; el mal y el error echarn entonces races ms profundas, tendrn por consiguiente medios aptos para consolidarse y el da que se quiera abatirIos sern necesarios esfuerzos y sacrificios increblemente ms penosos y ms duros. Todo esto no significa que se deba sacrificar, en homenaje a algo mejor lejano, aquel poco de bienestar que se puede obtener inmediatamente; no quiere decir esto que la bsqueda de una mayor libertad y una superior justicia deba asumir formas y manifestaciones que en la realidad lleguen a ser tiles a la reaccin y puedan ser explotadas por los enemigos de la emancipacin obrera. Si en previsin de que el punto de llegada ms probable de la revolucin sea una repblica ms o menos dictatorial o socialista, renunciramos desde ahora a nuestra funcin de anarquistas y nos adhiriramos al movimiento y a la propaganda parIamentarista o socialista dictatorial, mientras no llegramos a ser en tal caso ms que un intil duplicado de otros partidos, nos cerraramos de hecho el propio camino a recorrer, cesaramos de ser una fuerza independiente y seramos absorbidos por los partidos de go103

biemo de maana. Los anarquistas abdicaran, en una palabra, de sus funciones de defensores de la libertad y de propulsores de la revolucin. Para que los anarquistas puedan ejercer tales funciones de propulsores es necesario que queden fuera "empujando el carro", segn una expresin que Mazzini usaba para sus partidarios. As pues, jams podrn asumir las responsabilidades del gobierno, por revolucionario que ste sea o se diga; jams se atarn las manos, hasta el punto de poder ser obligados a obrar contra las propias convicciones o a no obrar libremente segn las ms distintas e imprevistas necesidades del momento revolucionario. Cuando hablamos de rechazar responsabilidades nos referimos siempre a las que pueden alejamos del pueblo, hacemos perder el contacto con l, disminuir las simpatas; aquellas que puedan retiramos de los puestos de vanguardia hacia los de retaguardia; no las responsabilidades, se entiende, inherentes al hecho insurreccional y revolucionario frente a la burguesa. Debemos reafirmar que somos un partido del porvenir y no comprometer ese porvenir con renuncias de hecho que nos aten demasiado al presente y sean un obstculo para proceder ms all.

los soviets o consejos obreros Frente a la dictadura proletaria, al gobierno revolucionario, nuestro puesto est pues en la oposicin: una oposicin intransigente en los principios y en la realidad ms o menos benvola, ms o menos activa, CO!} mayores o menores treguas, segn lo que el gobier104-

no sea o haga y segn las necesidades impelentes de la lucha contra las fuerzas burguesas o reaccionarias, supervivientes en el interior o procedentes del exterior. Ciertamente la oposicin frente a un gobierno o dictadura obrera, socialista y revolucionaria, por contraria que sta pueda ser a nuestra convicciones, no podra tener el mismo carcter que la oposicin actual, verdadera hostilidad de enemigos, al gobierno y a la dictadura burguesa. Por lo menos, no asumira tal aspecto sino cuando el llamado gobierno obrero llevara al extremo sus provocaciones liberticidas y se convirtiera realmente en un peligro para la revolucin de igual gravedad quc el de la reaccin burguesa. El norte de los anarquistas en su accin ser sobre todo el inters de la revolucin. Para todo aquello que los socialistas en el poder hagan de bueno, habr siempre el concurso, libre y voluntario pero eficaz, de todos los revolucionarios sinceros, comprendidos los anarquistas, tanto en lo que se refiere a la lucha contra la burguesa, como al trabajo de reconstruccin y de defensa del pueblo contra las necesidades y contra el hambre. "Nosotros estaremos con los socialistas (deca un peridico anarquista) mientras se encuentren en la oposicin; en contra de ellos desde el momento mismo que asuman el poder, unindo8e solamente a ellos en la lucha contra la reaccin y en defensa de la re~ volucin y ayudndoles o secundndolos en todo aquello de bueno y de socialista que hagan; combatindolos honesta pero fieramente en lo que hagan de malo a fin de extraer todo el contenido social-libertario' de la Revolucin". Para este fin creemos que, mucho ms que las polmicas y las formas violentas e irritantes de lucha,
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mucho ms que las palabras y las afirmaciones dogmticas, favorecern los hechos. Los anarquistas, dondequiera se encuentren en nmero suficiente o tengan bastantes simpatizantes y masas dispuestas en su favor, aprovecharn la desaparacin de los organismos estatales y la consecuente mayor libertad para proceder desde el primer momento a la expropiacin, para destruir todo residuo de los regmenes autoritarios, para organizar la vida social sobre bases comunistas y libertarias, para crear todas las formas posibles de asociacin libre a fin de satisfacer las necesidades de toda especie del pueblo trabajador, sin cuidarse de las rdenes contrarias que puedan venir de los nuevos gobiernos que han de surgir en las regiones ms atrasadas. Y procedern a federar entre s, a medida que surjan, estas instituciones populares libres, a fin de constituir una fuerza, un baluarte de la libertad, no importa si en minora, que tenga a raya al nuevo poder y asegure la necesaria autonoma a tales actividades prcticas de la iniciativa proletaria y libertaria. El rgimen de los soviets, en el sentido exacto de la palabra (y no como ha llegado a ocurrir en Rusia, la expresin de un gobierno dictatorial de partido que ha subyugado, domesticado y subordinado los soviets, impidindoles toda vida libre y toda oposicin) nos parece que se acerca mucho a un tipo de organizacin social como el que nosotros deseamos o por lo menos que tenga ya un contenido libertario como para permitir una evolucin hacia la anarqua, a travs de las modificaciones y adaptaciones sucesivamente s1.1:geridas por la experiencia y por la necesidad. Los soviets repl'eSentM en realidad -deca bien el anarquista italiano Luis Bertoni- el poder ms amplio, ms
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numeroso, di.recto y popular que se haya tenido hasta ahora en la historia, por cons,iguiente el menos ab~ soluto y ti.rnico, el menos dictatorial. En estos organismos nuevos, surgidos de la accin directa del proletariado, en estas instituciones de la produccin y distribucin organizadas y administradas por los mismos productores y consumidores, concebidas libres de toda superposicin del poder polifieo, que llegue a predominar en los soviets y se coloque por encima del movimiento a.utnomo de los trGthajadores (como deca Malatesta), los anarquistas podrn desarrollar toda su accin precisamente para combatir, obstaculizar, limitar al menos, el pod('Jr arbitrario de las dictaduras personales o de partido que eventualmente se crearan en el seno de la revolucin. En los soviets, los anarquista s y los revolucionarios en general, podrn desarrollar ampliamente su doble misin negativa y positiva: de defensa de la libertad contra cualquier nuevo poder que se forme y de reconstruccin social sobre bases comunistas. Los soviets, suficientes de por s, junto a las otras organizaciones proletarias, para todas las necesidades de la vida de una sociedad sin Estado, representarn frente a cualquier gobierno que se quiera constituir, la resistencia popular, la libre iniciativa, el espritu de indepedencia de las masas; sern los ncleos autnomos de los productores, federado s entre s, desde las ciudades o aldeas a las provincias, a las regiones, a los ms vastos territorios nacionales, hasta las uniones internacionales, segn las funciones, los gneros de produccin, los servicios pblicos, las exigencias del consumo y todas las necesidades a que deban proveer. Defender su autonoma de las exigencias y de las invasiones y explotaciones estatales ser una funcin
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necesaria, eminentemente revolucionaria, adems de anarquista, hasta que llegue el da en que tal auto1 noma sea completa con la eliminacin. absoluta de todo Estado o dictadura. Slo entonces se podr decir que la revolucin social ha triunfado completamente y la emancipacin del proletariado, y con l de la humanidad entera, ha sido verdaderamente alcanzada. Es esta una misin relativamente limitada, no hay duda; pero para cumplida no tendremos nunca tan abundantes fuerzas como para permitimos el lujo de dedicarnos tambin a tareas que no nos corresponden. Indudablemente, si faltaran las condiciones necesarias para el establecimiento de un rgimen anarquista, surgira un gobierno cualquiera, ms o menos revolucionario, y por lo tanto sera preciso que algn grupo o partido asumiera esta misin de gobernar. Ya que hacemos tal comprobacin, deberemos nosotros los anarquistas asumir esa tarea? Nunca! Si el rebao humano tiene todava necesidad de pastores, que lo elija donde quiera entre los elementos ms adaptables que nosotros. Nosotros, que no queremos pastores, no queremos tampoco serIo ni sabramos serIo. Continuaremos estando por eso contra todos los pastores, en la medida que ellos mismos se lo merezcan, tanto ms hostiles cuanto ms propensos los veamos a emplear el bastn o las tijeras de esquilar. Y comenzaremos mientras tanto nosotros mismos, desde el principio, por negamos a ser oprimidos, apaleados, esquilados.

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"El partido revolucionario por excelencia debe ser anarquista"

Los marxistas dicen siempre que la "dictadura" ser pasajera, un estado imperfecto de transicin, algo as como una dolorosa necesidad. Hemos demostrado los errores y peligros que hay en esta creencia; pero dado y no concedido que la dictadura sea realmente necesaria, ser siempre un error presentarla coma un fin ideal a conseguir" hacer de ella una bandera para ser colocada en el puesto de la bandera de la libertad. De todos modos se debe convenir que una de las condiciones indispensa.bles para que tal dictadura sea provisoria y pasajera en realidad, para que no se consolide y no preludie una estable y duradera tirana futura, es decir para que pueda cesar cuanto antes, es que exista contra y fuera de ella una posicin alerta y enrgica entre los revolucionarios, una llama viva de libertad, un partido fuerte que le impida solidificar se y la combata de modo que logre destruida apenas haya perdido su razn de ser .. , si es que la ha tenido alguna vez! Funcin natural del anarquismo, <lue le pertenece por su misma esencia y por su tradicin, ser la de representar en la revolucin esta oposicin ms revolucionaria an, esta llama de libertad: el porvenir, en una palabra. Aquellos que te.men de esto una ventaja para la reaccin estn en un grave error. Triunfara la contrarrevolucin si la tendencia anarquista faltara, eso s! Y nunca ella ser demasiado. El espritu de revuelta del anarquismo, instintivo o conciente, fue el alma de todas las revoluciones y tan!o ms lo ser de la revolucin social. La cual no tendr nada que temer y todo que esperar de nuestro celo109

so amor a la libertad, de nuestra oposicin razonada y esclarecida a todo poder oficial que se le sobreponga, porque ser siempre una oposicil1 subordinada a los intereses superiores de la revolucin misma. Los anarquistas no olvidarn nunca que, hasta tanto la revolucin no haya vencido a sus enemigos, todos sus esfuerzos debern ir dirigidos contra stos; y por tanto defendern la revolucin, cualquiera que sea su orientacin, de las insidias y de los asaltos de las fuerzas burguesas y reaccionarias, con una intransigencia y con un ardor superiores a todo partido. Deca Juan Bovio que el partido revolucionario por excelencia debe ser anarquista. Y as ser. La revolucin podr ser hecha, lo repetimos por milsima vez, an con una orientacin no anarquista, pero ser tanto ms completa cuando ms anarquista sea; y se salvar de un retorno al pasado, de un salto atrs, es decir habr triunfado del todo, slo cuando haya dado a los hombres toda la libertad, haciendo imposible cualquier dominacin y cualquier dictadura de cualquier especie que sea y bajo cualquier nombre que se esconda. He ah por qu, continuando el combate por la anarqua y no por la dictadura, sosteniendo que la prctica libertaria de la revolucin es ms til para su buen xito que toda prctica autoritaria, estamos seguros no slo de seguir siendo coherentes con nuestro ideal, sino tambin de estar y de permanecer ms que los otros grupos y partidos en el terreno de la realidad; es decir de ser los mejores artfices prcticos del triunfo de la revolucin. Si en esta fuerte y profunda conviccin los anarquistas llegan a ver sus esfuerzos coronados por el xito en la revolucin que se aproxima, ninguna utilidad recabarn ni como individuos ni como colecti110

vidad militante, excepto la que obtengan en co.mn con los dems hombres, hechos ms libres, en una sociedad ms rica, ms fraternal y ms justa.

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El ANARQUISMO MILITANTE Y LA REVOLUCION DE NUESTRO TIEMPO

Todos los partidos polticos salidos de las revoluciones democrticas, desde el siglo XVIII hasta hoy, han prometido y prometen, la libertad; pero todos los experimentos democrticos han demostrado, incluso a los ms sinceros, su impotencia y su insuficienCia, y han culminado al fin en la reaccin y la tirana, -sea que los mismos hombres de la democracia se hayan transformado en reaccionarios y tiranos, sea que la ineptitud de su rgimen les haya hecho dejar el puesto a las fuerzas enemigas de la libertad. Dos causas hicieron inocuos los experimentos ms radicales y avanzados de la democracia liberal: la economa capitalista que hace esclavos de los pocos poseedores a la gran masa de los trabajadores que nada tienen, a pesar de las constituciones ms libres en las palabras; y la poltica estatal que confa la custodia de la libertad de los ciudadanos precisamente a los entes, a los gobiernos, cuya funcin es limitar El impedir la libertad. Con la espantosa guerra de 191418 y sus consecuencias reaccionarias, todos los experimentos democrticos, desde los ms moderados a los ms avanzados, acabaron en la bancarrota. He ahi por qu ha llegado la hora de los anarquis113

tas, que desde hace ms de cincuenta aos han intudo y demostrado que la libertad no se obtiene ms que con la libertad, por el camino qe la libertad, con medios de la libertad. Despus que los hechos han dado su razn negativamente, es decir, con el fracaso de los mtodos opuestos a los suyos, ha llegado para nosotros el momento de tener razn positivamente, poniendo en accin los mtodos que creemos mejores y los nicos eficaces.

La concepcin anarquista

Los anarquistas constituyen el nico partido poltico-social, y el primero en la historia, que tiene un programa integral, completo y coherente de libertad. La anarqua es en el verdadero sentido de la palabra, el ideal de la libertad. El programa anarquista se diferencia de los programas de todos los otros partidos, sobre todo porque no es un programa de gobierno, es decir, no espera su realizacin de la conquista del poder poltico; ningn gobierno podra realizado "por la contradiccin que no lo consiente". Los anarquista s no dicen al proletariado, al pueblo: "Dadnos en la mano el timn del Estado y os daremos la libertad". Al contrario, ellos dicen: "Ningn poder gubernativo podr jams libertaras, ni aunque lo ocupsemos nosotros mismos; la libertad la tendris solamente cuando la conquistis vosotros mismos, con vuestro esfuerzo consciente y racional, sin esperada de lo alto; y una vez conquistada, la conservaris slo si sabis organizar sobre bases libres e igualitarias vuestra vida social, impidiendo que entre vosotros se constituya un poder 114

coercitivo cualquiera, y defendiendo vosotros mismos, con vuestras fuerzas directas, la libertad conquistada, contra quien la asedie desde dentro o la asalte desde fuera". La libertad, que es fundamento, punto de partida y de llegada, y simultneamente mtodo de combate, del programa anarquista, es la nica digna de tal nombre, pues es reivindicada como derecho individual y colectivo, y afirmada como deber de la conducta en todos los campos de la actividad humana. El anarquismo reivindica la libertad del hombre -de todos los hombres- como individuo y como miembro de la sociedad, contra todas las coerciones politicaso Propicia, por tanto, la eliminacin de todas las instituciones estatales o gubernativas que tienen carcter y funcin autoritarios y de dominio, y la transformacin de las otras en libres organizaciones de las relaciones sociales. A la organizacin cerrada, gubernativa y estatal de esas relaciones deber suceder la organizacin voluntaria, por mutuo acuerdo, siempre rescindible, basada en convenios recprocos y en la ayuda mutua. La libertad de cada uno ser la garanta de la libertad de todos; y cada cual ser, en cambio, ms libre en razn de la mayor libertad de que gocen todos los dems. En un ambiente tal cualquier veleidad autoritaria sera impotente, pues, por un lado, le faltara el privilegio de la fuerza y del poder adquirido para imponerse a los otros, y hallara adems en la libertad de todos los restantes, puestos en las mismas condiciones de accin, la resistencia y el impedimento insuperables a su desarrollo. La libertad en el campo moral y politico sera palabra vaca de sentido, por lo menos para la gran ma:yora de los hombres, si no fuese integrada o, mejor,
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,i

AF ,i no e,tuviera ba"da

en la m, integral libertad en

el plano econmico. No, entindase bien, aquella "libertad econmica" prestigiada por ciertos economistas burgueses, que entienden con eso la facultad ilimitada de los capitalistas de explotar a los trabajadores y de hacerse la competencia en perjuicio de la produccin y, por tanto, en perjuicio de todos los consumidores: sa usurpa el nombre de libertad, pues no es ms que arbitrariedad y privilegio. La libertad querida por los anarquista s en el terreno econmico, es la libertad del hombre -de todos los hombres- en su cualidad de trabajador y de productor y, por consiguiente, tambin de consumidor, contra las coerciones econmicas del capitalismo y el monopolio de la propiedad: es decir, el fin de la tirana sobre el asalariado, por el cual hoy la gran masa dc los trabajadores desposedos es esclava de los pocos detentadorcs de la riqueza social, los patrones, que con el torniquete del hambre, la constrien a permanecer bajo el yugo. La permanencia de los trabajadores, es decir de la gran mayora de los hombres, en esa inicua e injusta condicin de desigualdad y de sujecin, es la que ha frustrado, sobre todo, los esfuerzos heroicos de las revoluciones del siglo pasado y ha hecho ineficientes e insuficientes todas las reivindicaciones de libertad. La liberacin del pueblo de las cadenas de la miseria es, por eso, condicin indispensable de todas las otras libertades, y ser la garanta primera y mejor, despus de la revolucin, contra la vuelta a los viejos regmenes autoritarios y estatales. La socializacin de la propiedad, es decir, la riqueza social sustrada al privilegio y al monopolio .de pocos es convertida en patrimonio comn de todos
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los trabajadores productores, administrada por los interesados mediante la libre y armnica organizacin de la produccin y del consumo segn las necesidades individuales y colectivas, es por eso la concepcin de las relaciones entre los hombres en el terreno econmico ms en armona con las reivindicaciones libertaras del anarquismo. Tal concepcin ha sido sintetizada desde hace cerca de cincuenta aos -en los ltimos congresos de la primera Internacional- con la frmula del "comunismo anrquico", pero sta no se entiende como un lecho de Procusto, reservado a priori y por fuerza a todos los miembros de la sociedad, sino como resultado de la experimentacin y cooperacin libres de los interesados, en relacin con las posibilidades, condiciones y necesidades de los diversos momentos y del ambiente y, sobre todo, subordinado a la persuasin y aceptacin de todos los que debern realizarlo y vivirlo en la nueva sociedad. De la sociedad actual de injusticia, de explotacin
y de tirana a la sociedad nueva ms justa de la igual-

dad y de la libertad no se ir, se nos objeta, de un salto por un golpe de varita mgica. Evidentemente! La constitucin anarquista de la sociedad ser el resultado de una sucesin de progresos en sentido libertario, evoluciones ya lentas, ya rpidas, revoluciones ms o menos violentas, derrotas y victorias parciales, incluso regresiones; y todo eso a travs de vastos movimientos sociales y polticos, en los que participarn todos los pueblos, y no solamente el hecho del pequeo nmero de individuos que se proclaman anarquistas. Pero sera una error ceer que todo este movimiento incesante de evolucin y revolucin entre los pueblos
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ocurre automticamente, como por una fuerza natural inconsciente e independiente de la voluntad humana. Al contrario, todo lo que prevemos ocurrir solo en la medida que haya hombres que lo quieran, ms o menas claramente, ms o menos completamente; y nosotros mismos lo prevemos justamente porque lo queremos, del mismo modo que el peregrino prev la meta a que llegar justamente porque la quiere alcanzar y marcha hacia ella.

La poutica de los anarquistas

Nosotros no negamos que en el vasto movimiento social, a travs del cual la humanidad progresa realizndose a s misma, obran muchas fuerzas, ciegamente, por impulsos contradictorios, bajo la influencia de instintos y necesidades momentneas, de pasiones arrolladoras, de acciones y reacciones que casi se dira mecnicas, inconcientes o muy dbilmente concientes. Pero es tambin verdad que esas fuerzas, a pesar de su enorme cantidad, por s solas no produciran el progreso, y podran significar tambin una regresin (y, en efecto, a veces la determinan). La inmensa reserva de energas que hay en ellas se vuelve til al progreso slo en cuanto en medio de ellas hay tambin fuerzas concientes; y se vuelve tanto ms til y fecunda, cuando ms los instintos e impulsos se transforman en voluntad conciente. De aqu la necesidad de tal transformacin, que es la tarea incesante de la propaganda, la misin de las minoras voluntarias, la misin de los movimientos de ideas. La misin de la minora anarquista, de su movimiento y de su propaganda, es que se formen lo
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ms numerosas posible las conciencias libertarias; que se determine cada vez ms fuerte en las masas la necesidad de libertad; que la voluntad de libertad se vuelva cada vez ms difundida y consciente de su objetivo y de sus caminos. Esta minora no puede esperar, ciertamente, que ha de convertirse en mayora antes de la revolucin (y tal vez de ms de una revolucin), es decir, antes de que sean eliminados tantos obstculos materiales, econmicos y polticos, que impiden a las grandes masas una visin clara de su mismo inters de libpracin; pero, cuando haya alcanzado una fuerza suficiente, puede ser la vanguardia que abra con un acto de voluntad la puerta que cierra las vas del porvenir. Es ya desde ahora el fermento, el grnulo de levadura del que habla la Biblia; y ms lo ser en el seno de la revolucin en la cual representar, lo repito, con ms conciencia que todas las otras fuerzas, la voluntad de libertad. Desde ahora, y para eso la poltica de los anarquistas -entendida la palabra "poltica" en el sentido de agitacin y de accin revolucionaria contra las instituciones polticas dominantes-, quiere ser una poltica de libertad en todos los campos, hasta en las ms pequeas manifestaciones de su movimiento. Donde quiera que se reivindique un derecho cualquiera, aunque sea parcial, de libertad, -libertad de pensamiento, de palabra, de prensa, de reunin, de asociacin, de manifestacin, de huelga, de experimentacin social, etc.,- all hay un puesto de combate para los anarquistas, solidarios con todos los explotados y los oprimidos, con todos los rebeldes, contra toda manifestacin poltica o econmica de la autoridad y de la dominacin del hombre sobre el hombre. Con mayor razn, por tanto, habr un puesto de combate para
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los anarquistas, en toda revolucin, por medio de la cual un pueblo o una clase subyugada se esfuerce por abatir una tirana, por alcanzar un obje.tivo liberador.

Hacia la revolucin de la libertad

Pero en las luchas parciales como en las generales, en las pequeas y en las grandes, debidas a la propia iniciativa o a iniciativas ajenas, en su movimiento de partido como en los movimientos ms vastos, obreros y del pueblo, en los propios grupos y en las organizaciones de propaganda y de accin como en las asociaciones proletarias ms amplias y de clase, los anarquistas mantienen constantemente su conducta sobre lneas directrices y bases de libertad. Libertad, en primer lugar, del movimiento frente a todos los otros movimientos ms o menos afines colaterales, en el sentido de su absoluta independencia y autonoma. No teniendo objetivos materiales propios, individuales o de partido que alcanzar (aparte de la emancipacin de todos), el anarquista no sufre celos: aprueba y apoya toda reivindicacin de libertad de cualquier parte que proceda; pero, no teniendo ligamen o vnculos polticos de inters con ningn partido, combate sin trabas a todos los partidos y movimientos en la medida que representen obstculos a los fines libertario s y revolucionarios. La libertad es la gua y la norma de conducta del anarquismo en su desenvolvimiento interno. Este repudia el concepto de disciplina cerrada y coercitiva a la que desea ver sustituida por la disciplina moral y voluntaria, por el libre consentimiento recproco. Repudia toda forma de organizacin centralizada, auto120

ritaria, burocrtica y jerrquica, y organiza en cambio, sus fuerzas sobre la base de la autonoma de los indivi~ duo s en los grupos y de los grupos en las asociaciones ms vastas: sobre la base del libre acuerdo para la propaganda y para la lucha, coordinado y cada vez ms amplio y extendido en el tiempo y en el espacio. As, cuando los anarquistas participan en otros movimientos y organizaciones, en donde creen necesaria y til la propia intervencin desde el punto de vista anarquista y revolucionario, si no logran imprimides la propia orientacin, combaten en ellos todos los defectos de autoritarismo que encuentran. Este es el camino por el cual se va hacia la revolucin de la libertad, -hacia una revolucin que no repita el error (en parte inevitable, pero en parte debido tambin a la ceguera de los revolucionarios), de las revoluciones pasadas: es decir, de una revolucin que en el acto de abatir una tirana no eche, en el terreno fertilizado por la sangre de tantos mrtires y hroes, la semilla funesta de una tirana nueva. Podr ser libertaria, y por tanto integralmente liberadora, la revolucin que se anuncia y que tal vez la misma reaccin estatal y capitalista est provocando hoy con sus horribles excesos? No lo sabemos; y hasta es lcito dudar de ello, porque la misma tirana, que puede provocar el estallido de la revuelta, no dejar de comunicar a la revolucin un poco de su morbo autoritario. Eso no impedir a los anarquistas saludar con alegra tal revolucin, por imperfec~ ta que pueda ser, ni participar en ella con todas sus fuerzas y entusiasmo; as como no ha impedido hasta aqu, y no impedir nunca, prepararse y hacer todo lo que puedan por apresurar su advenimiento. Pero la preparacin revolucionaria de los anarquis121

tas, hoy, como su preparacin en la revolucin, maana, no tiene ni puede tener un carcter pasivo, de aquiescencia a los efectos autoritarios que prevn en ella desde ahora. Desde ahora, al contrario, oponen su "concepcin libertaria de la revolucin" a la concepcin autoritaria de todos los otros reformadores y revolucionarios, sea a la democrtica que, entre otros, sostienen los socialistas legalistas, sea a la desptica de los comunistas estatales y de los dictatoriales. Cuando los anarquistas hablan, pues, de preparacin revolucionaria, no entienden solamente la preparacin material de la cada de las tiranas existentes, sino la preparacin tambin para ejercer en la revolucin toda su influencia con la propaganda y el ejemplo, a fin de que resulte lo ms libertaria posible aun en el caso, hoy previsible, de que su orientacin general no sea del todo en el sentido por ellos querido. Es preciso que la revolucin encuentre en el pueblo, lo ms difundidos posible, la necesidad y el sentimiento de la libertad, para que constituyan un dique a las tendencias naturalmente despticas de los eventuales nuevos gobiernos que se formen; y stos deben hallar en las minoras conscientemente libertarias una fuerza de oposicin moral y material organizada que, sin servir al juego de las viejas reacciones en acecho, impida su consolidacin y salve la revolucin de la detencin y de la muerte a que la llevara todo poder estatal, aun surgido de su seno y desempeado en su nombre. Mientras la libertad no sea completa para todos, la revolucin no habr terminado o, si hubiere terminado, dejara en herencia la necesidad de una nueva revolucin. Y la bandera de la revolucin de los vencedores del momento, enseoreados del gobierno, <:le122

ber pasar a las manos de las oposiciones ms avanzadas que quedaron fieles a la causa de la libertad, -hasta el da que sta triunfe en una humanidad fraternal que no sepa ya de dominadores y de sbditos, de explotadores y de explotados.
Justificacin moral die la vi1'Jlenc~ia revolucionaria

Ciertamente, los defensores del actual estado de cosas tienen algn derecho o razn para imputar a los revolucionarios y a la revolucin los males que sin embargo, cUas preconizan frenticamente, cuando hablan de manas sanguinarias, de furias destructoras o de otras tonteras parecidas, -ellos que defienden un sistema de cosas que aniquila ms vidas humanas y destruye ms riquezas de lo que podra hacerla la ms costosa revolucin. Pero no es menos verdad que la revolucin, por la fuerza misma de las cosas y por las necesidades de su triunfo, costar siempre muchsimo, y no raramente se encontrar en contradiccin consigo misma, es decir, con aquellos principios de justicia, de igualdad y de libertad de los que ha partido. Por ejemplo: una de las reivindicaciones bsicas del anarquismo es el derecho a la vida. La primera libertad que los anarquistas -los "libertarios"- reivindican para todos los hombres es la libertad de vivir. No podra ser de otro modo. Sin embargo, la revolucin, con sus revueltas, deber pasar sobre el cuerpo de sus enemigos: es decir, ser constituida por toda una serie de atentados a la integridad fsica, a la vida, de los enemigos del pueblo, y al mismo tiempo arriesgar en sus luchas la vida de una infinidad de revolu123

cionarios. Hay, por lo tanto, una cierta contradiccin momentnea, de hecho, entre el fin, ltimo ideal del anarquismo, y los medios de los anarguistas revolucionarios. El mismo razonamiento se podra hacer respecto de todo el complejo de la violencia revolucionaria. Cuando sta es un acto de liberacin indudablemente tienc en s su justificacin moral, pues en sustancia es acto de legtima defensa. Pero, aun en tal caso, aun cuando sc limita exclusivamente a destruir una autoridad, no es por eso menos, en cierto sentido, tambin ella, un acto de autoridad. Eso aparece claro si se piensa que la violencia revolucionaria es siempre el hecho de minoras que, al levantarse contra la violencia de una minora enemiga, -la minora de los privilegiados-, imponen de hecho un cambio de estado a las mayoras apticas, a las mayoras que por ley de adaptacin se han resignado ayer a ser oprimidas y explotadas y tienden en el fondo a conservar ms que a cambiar la propia situacin. Y que, una vez roto el equilibrio por la violencia revolucionaria y creada una situacin nueva, podrn adaptarse a la situacin nueva y al hecho cumplido, y tambin a consolidado y alegrarse de l. Eso, en teora, puede estar en contradiccin con el principio absoluto de libertad; pero no se puede negar que es una necesidad imprescindible de toda revolucin y de todo progreso. No hay que olvidar nunca, por lo dems, cuando examinamos los problemas prcticos, para resolverlos en la vida y con los medios que la vida nos ofrece, que lo absoluto est ms all de nuestras posibilidades; que en la vida y en la lucha todo es relativo. Lo absoluto debe servimos de gua, de faro hacia el cual dirigimos, para ir siempre
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hacia l Y no volver atrs; pero si no hubiramos de movemos ms que para realizarlo de un modo completo, nos condenaramos a la inmovilidad eterna. La pura lgica de la coherencia absoluta no podra ser, por lo tanto, el objetivo de un verdadero revolucionario. Cuando la revolucin ha estallado, todo debe ser subordinado al triunfo de la revolucin, a la necesidad de vencer y de aniquilar todas las fuerzas enemigas. Esta es la nica lgica, la verdadera, posible para la revolucin.

En todos los casos: participar activamente

La revolucin es un poco el caos, hecho de contradicciones, de progresos y de retrocesos sbitos, de impulsos sublimes y de actos inhumanos, en el que todas las pasiones y todas las fuerzas sociales y todos los instintos entran en juego; y a veces pasiones e instintos que en perodos normales no se puede vacilar en condenar, en una revolucin se convierten en coeficientes de triunfo y de progreso. A menudo, adems, hasta hombres y grupos y fracciones que antes de la revolucin estn del todo separados del movimiento, hostiles y tambin hostilizados por los revolucionarios, por inters o por los fines eg'Jistas menos plausibles, se unen a la revolucin o la favorecen. Y los revolucionarios conscientes deben tener presente tambin estas fuerzas, para poderlas explotar sin repugnancias sentimentales; de otro modo se correra el peligro de verIas utilizadas por el enemigo. No se puede, por lo tanto, tener en cuenta demasiado al pie de la letra las frmulas y los programas en
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tiempo de guerra efectiva; y la revolucin es una guerra, la guerra de los oprimidos contra los opresores. En este sentido todas las fuerzas que gebilitan, combaten y contrbuyen a destruir las fuerzas enemigas, deben ser utilizadas. Ah! ciertamente, en perodo revolucionario tenemos tambin el hampa, que se levanta con propsitos de saqueo; tenemos a los ambiciosos que aspiran hipcritamente a destituir a los dominadores actuales para ponerse en su lugar; y alguna vez estos ltimos consiguen ponerse a la cabeza de la revolucin, limitando un poco sus reivindicaciones y exagerando un poco sus promesas. Eso crea la necesidad de oponerse a tales grmenes latentes de sucesiva reaccin, pero no puede constituir nunca un motivo para los revolucionarios que les lleve a obstaculizar la revolucin ya ponerse a un lado como si la cosa no les interesase. Sera un verdadero crimen contra la causa de los oprimidos! Cuando las praderas estn secas, basta un chispazo, para que sobrevenga el incendio. Inters y deber de anarquistas ser participar en la revolucin, de cualquier modo que estalle, para imprimirle lo ms posible una orientacin socialista y libertara, para conquistar combatiendo la fuerza moral y material con que oponerse luego a quien quisiera explotar y hacer desviar el movimiento. Es preciso comprometer con actos resolutivos de expropiacin y de destruccin, la revolucin misma a los ojos de quien la quisiera reducir a un simple "qutate de ah para que me ponga yo"; es decir, es preciso hacer imposible una reconciliacin de los revolucionarios ms moderados con el viejo rgimen, para que la revolucin vaya lo ms lejos posible y cave ms hondo el abismo entre el pasado y el porvenir.
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Imaginemos que la revolucin estalle muy pronto, mucho antes (como es ms que probable) de que se hayan creado las posibilidades psicolgicas y materiales de victoria para los anarquistas. La revolucin podra tener fuera de la anarqua, tres orientaciones distintas: republicano-burguesa, social-demcrata, comunista-dictatorial. Todas estas tres hiptesis tienen en su favor elementos y tambin en contra; es intil aqu hacer previsiones. Pero admitamos una cualquiera de esas hiptesis: ,deberan, por consiguiente, los revolucionarios anarquistas, slo porque el movimiento tendr, en prevalencia, una bandera diversa de la suya y adversa a ellos, quedar a un lado desdeosos, esperando musulmanamente que la revolucin se vuelva anarquista por s sola? Si hiciesen as, marcaran, como partido militante, el propio suicidio, y alejaran enormemente el da del triunfo de los propios principios. Al contrario, por lo tanto, los anarquistas participarn activamente en la revolucin, cualquiera que sea su orientacin y como quiera que la infIuencien sus jueces eventuales: en todos los casos. Y podrn estar seguros de que, aun cuando no triunfen las propias reivindicaciones libertaras e igualitarias, llegarn tanto ms prximas al triunfo cuanto ms enrgicos y activos hayan sido en la revolucin sus partidarios, cuanto ms hayan impregnado stos a la revolucin de sus propias ideas y tendencias. Con la propia participacin en la revolucin habrn conquistado una fuerza moral y material suficiente, por lo menos, para poner un dique al autoritarismo ajeno, para impedir que ste supere ciertos lmites, para obtener por fin de la revolucin los mayores frutos posibles, utilizables luego en inters del proletariado y de la futura victoria anarquista.
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Cualquiera que sea el poder poltico que logre sobreponerse a la revolucin, sta, por su accin corrosiva y demoledora, lesionar siempre, al menos al comienzo, todas las autoridades ms dbiles y sacudidas; y misin de la oposicin anarquista ser justamente el impedir a esas autoridades reforzarse, aprovechar su debilidad para constituir ncleos y organismos propios de vida autnoma y prolongar lo ms posible el ejercicio de la libertad. Esto podr hacerlo si durante la revolucin ha sabido hacerse valer, aumentar su prestigio, conquistarse la adhesin de ms vastas masas, dando ejemplo de la lucha, del ataque, del sacrificio, pero sin dejarse absorber ni explotar ciegamente por los otros partidos, sino conservando siempre la propia fisonoma distinta y sus caractersticas de movimiento y de partido de libertad. La afirmacin de proudhon, de que el "mejor medio de evitar los daos de una revolucin es el de participar en ella", tiene sobre todo valor en esto: que la participacin de los revolucionarios ms avanzados y ms idealistas en la revolucin es el mejor medio pDsible para hacer que la revolucin se desarrolle del modo ms conveniente a los intereses de las clases oprimidas y a la causa de la libertad y de la justicia social.

No pued,e haber

revoluciones

"puras"

La valOIizacin de la revolucin no puede inferirse, por tanto, -como hacen por motivos diversos tanto los reaccionarios como los socialistas legalista sde los daos materiales de la revolucin misma, del nmero de las vidas humanas consumidas, de sus con128

tradicciones inevitables con los principios abstr!l~tos, de las intenciones particulares de las divel'sas agl1lpaciones que se adhieren a ella, de los .errOl"esytl:l.:mbin de las torpezas con que pueda ser mancill.do el movimiento insurreccional, sino slo por la ol"ientacin general que se puede hacer prevalecer en eJl!l, por los resultados morales y materiales que puede dar, de modo que a su triunfo siga una elevacin y una ganancia de libertad y de bienestar para .el pueblo. Es preciso tambin que una derrota eventu-al tenga por consecuencia un paso adelante hac.ia una sucesiva revolucin victoriosa, y que constituY!lell la historia una afirmacin enrgica de la voluntad popular que aspira a una civilizacin superior, entendi:da esta palabra "civilizacin" no en el sentido bW'gus y convencional, sino en el sentido anarquista de una ms difundida justicia para todos, de una elevacin de las masas, sca moral o material, sea intelectual o poltica. Los reaccionarios y los conservadores hablan a menudo y de buena gana, en tiempo de revolucin, de hampa y de "bandidos". Las revoluciones del 89, la del 48 y del 71 en Europa, y la ltima en Rusia, a escuchar a los cronistas moderados del tiempo, estuvieron llenas de actos de bandidismo. Ahora bien; aun sin tener en cuenta el hecho de que a menudo los "bandidos" no eran para aquellos ms que los verdaderos revolucionarios, es cierto que las revoluciones hacen salir a la superficie muchas escorias sociales, muchas fuerzas oscuras poco nobles en su origen. Yeso qu significa? Se podra decir, entre otras cosas, que los llamados "bajos fondos", en donde la revolucin recluta automticamente una parte de Sl,lS milicias, son tambin
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pueblo, incluso la parte ms desgraciada del pueblo, la que en tiempos normales sufre ms con el rg" men de opresin y de explotacin, y que son una consecuencia de la injusta estructura social. La revolucin se hace tambin para ellos, por su redencin, o para la de sus descendientes, del embrutecimiento y del crimen que la opresin poltica y econmica tiende a perpetuar. Pero esta consideracin doctrinaria y humanitaria tiene un valor secundario frente a la consideracin ms importante que la revolucin es un crisol que no puede elegir previamente la lea que ha de arder y el metal que ha de fundir. Se produce independientemente de la voluntad de los promotores y de los combatientes individuales, poniendo en juego todas las fuerzas, todas las voluntades, todas las pasiones, todos los instintos, todos los ideales y todos los intereses que hallan eco en ella, y no podra ser de otro modo. El que no la quiere as no es un revolucionario, no es verdaderamente un enemigo de los opresores y de los explotadores ms que ... en teora. El que qui, siera hacer una revolucin como se ejecuta un contrato, el que quisiera medir exactamente la entrada y la salida, el que en la gran llamarada quisiera separar la lea buena de la daada y casi la concebiera como una hoguera esttica y de plantas perfumadas, se debe resignarse a sufrir el mundo innoble como es hoy, es decir, a soportar para siempre los innumerables males ocasionados por la injusticia social (tantos que en comparacin la revolucin ms desgraciada no podra producir ms), pues una revolucin ideal -incluso anarquista-, pero regulada, acompasada y equilibrada, ideada bajo la gua de las propias preocupaciones abstractas, por nobilsimas que sen, no tendr nunca lugar.
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Sin embargo, la revolucin tiene por s una virtud moral y consecuencias morales enormes. La eficacia de la revolucin en el sentido de las ideas del anarquismo estar en relacin directa en la preparacin anterior hecha por los revolucionarios, con lo que stos hayan sabido impregnar de ideas y sentimientos socialistas y libertarios al movimiento social y aquellos ambientes y aquellas clases que ms seguramente sern arrastrados por los acontecimientos a la rbita revolucionaria. Esto deben tener presente los hombres de ideas, en el trazado de su misin como hombres de accin, la que consiste tambin y sobre todo en preparar las condiciones materiales y morales y los medios para que la revolucin social sobrevenga lo antes posible y sea lo ms seguro posible su triunfo definitivo. La revolucin puede decirse que es para la humanidad lo que es para un organismo enfermo una intervencin quirrgica que al extirpar con dolor del paciente algunos tumores malignos, al precio de ese dolor relativamente momentneo, salva de la muerte el organismo entero y le ahorra por un largo perodo sucesivo, sufrimientos infinitamente ms dolorosos y ms largos, permitindole saborear con la tranquilidad reconquistada, las alegras superiores del cerebro y del corazn.

Educacin prctica para la revuelta

El efecto moral, bueno segn los anarquistas, de la revolucin es ante todo el de generalizar el espritu de revuelta, no slo la revuelta material -sin la cual no hay revolucin posible- sino tambin la
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revuelta contra las viejas ideas hasta entonces consideradas como las ms sagradas e inviolables; no slo la revuelta contra las instituciones, sino tambin COntra el espritu de esas instituciones . Antes de la revolucin las mayoras sociales duermen o casi, sufren por todos los males ocasionados por la mala organizacin econmica y poltica, pero los soportan como inevitables, y slo cuando la desesperacin les empuja violentamente, estalla en movimientos convulsivos, agotados pronto. Los revolucionarios no pueden, en tiempos normales, ms que influir indirectamente sobre esas mayoras amodas; pueden hacerlas un poco simpatizantes con su obra, hacerlas menos hostiles a sus ideas; pero ms de eso difcilmente pueden conseguir. La propaganda logra convertir y atraer a la rbita del movimiento de cambio social, solamente a un cierto nmero de individuos que se debe tratar de que sean lo ms numeroso posible, pero que sera ilusin creer que hayan de llegar a ser mayora antes de la revolucin. La lgica de las ideas, aun de las ms bellas y ms claras, persuade slo a aquellos a quienes el temperamento, el ambiente y otras circunstancias especiales vuelven permeables a la propaganda. Las mayoras no se dejan convertir ms que por los hechos. No slo eso. Sino que mientras existan las instituciones de privilegio y de opresin, ciertas supersticiones morales que se formaron en los siglos continan su influencia tambin sobre aquellos que se dicen en palabras sus adversarios. El prestigio que emana de la autoridad constituida, sea la autoridad de,l gobierno o la del patrn, recibe el homenaje inconciente tambin de gran parte de la clase trabajadora que ha adquirido ya una conciencia relativamente libre. El que vive entre el llueblo sabe algo al respecto.
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,Es de esperar con la simple propaganda y tambin con la simple organizacin de clase vencer y demoler ese prestigio sobre las multitudes que emana del poder constituido de la sociedad burguesa, y vencerlo tambin en las mayoras amorfas, cuando es tan difGil disminuirIo en las mismas minoras conquistadas ya en parte para nuestro movimiento? No! La nueva conciencia humana, libre de toda sumisin espiritual a la autoridad patronal y gubernativa, no se formar ms que con la destruccin de esa autoridad. La revolucin ser en este sentido la gran educadora de las masas populares. No bastar la destruccin material, ni siquiera ella, del todo; pero el hecho nuevo, la falta de lo que puede alimentar el espritu de sumisin, crear las condiciones mejores de desarrollo para el espritu de libertad y de igualdad.

Utopas reformistas

Donde la propaganda doctrinal y pacfica no llegue l alcanzar, la propaganda del hecho revolucionario, lograr resultados hoy inesperables. Esto significar el ingreso de las mayoras en unllUevo ambiente, donde al fin las palabras de justicia social hechas realidad penetrarn en todos los corazones y en -todos -los ce" rebros; AntessBra verdaderamente utopasdartal resultado. Se objeta a menudo a quien hace propaganda: de anarquismo, la falta de preparacin de 'las masas para la libertad, su ineducacin, para las cuales una sociedad sin gobierno parecera imposible. En efecto, antes de la revolucin dada la psicologa colectiva determinada por el ambiente actual, se puede decir muy

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bien que ni siquiera los anarquistas declarados seran capaces de vivir en cooperacin libre. El fracaso de tantos experimentos de vida comunitaria libre, en las diversas tentativas de colonias libertatias, lo demuestra, como demuestra la imposibilidad en plena burguesa, de aislarse de ella y de sustraerse a los mil tentculos de su influencia poltica. Pero no se tiene en cuenta, en la objecin aludida la eficacia educativa de la revolucin. La educacin para la revuelta, que antes de la revolucin es ejercida por las ideas de libertad en pequeas minoras, y tambin sobre stas con una eficacia relativa, slo la revolucin puede impulsarla ms all de los lmites estrechos permitidos por el ambiente autoritario y capitalista actual, hacerle ganar terreno en medio de las ms vastas colectividades, entre las masas populares y proletarias ms extensas, siempre que, naturalmente, la revolucin sepa ser digna de su nombre, es decir, no slo en el derribamiento de un viejo poder en beneficio de un poder nuevo, sino en la demolicin audaz de todo poder, vale decir, la verdadera y propia revolucin de la libertad. No creemos en los milagros y, por tanto, no atribuimos a la revolucin efectos mgicos. Los adversarios de los anarquistas, especialmente los socialistas electoralistas, a menudo les hacen la acusacin de "milagris)mo"'revolucionario; pero ellos deben reconOcer que, de cualquier modo, la papeleta electoral y la conquista de los poderes pblicos tienen una eficacia menos. " milagrosa que la atribuida a la revolucin. Los efectos morales, educativos, que los anarquistas esperan de la revolucin son mucho ms lgicos y razonables, previsibles por quien conozca un poco de historia de las revoluciones pasadas y un poco de la psicologa popular.
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Hoy, en el sistema del cada uno para s y ... el gobierno para todos, las autoridad de lo alto sustituye. y en parte impide la solidaridad en lo bajo. Sin la autoridad, el pueblo sentir, en cambio, ms la solidaridad, como aqul a quien falta un punto de sostn, tiende instintivamente la mano a sus vecinos. La necesidad mayor, en un estado de libertad, del apoyo mutuo, determinar un mayor desarrollo del amor y del respeto recproco entre los hombres. Aquellos que en tiempo de revolucin temen el desencadenamiento de las pasiones, la expansin de la violencia individual y colectiva, el robo irracional, el saqueo destructor, los estupros, los homicidios, etc .. olvidan la historia de las revoluciones. Otro efecto moral de la revolucin es ste: que suscita en el pueblo energas individuales y colectivas ignoradas hasta la vspera; y se forman en ella realmente individuos nuevos, se revelan genios e ingenios has~ ta entonces dormidos u ocultos. La revolucin en general estalla despus de un perodo de crisis y de depresin, o bien despus de eiertas bonanzas caractersticas que a veces preceden a los huracanes. Y el huracn social pasar, renovador y purificador, haciendo surgir a la superficie fuerzas que no piden ms que una impulsin enrgica para sobrenadar; mientras que se hundirn en la nada tantas mediocridades que hoy se mueven por fuerza de inercia sobre el estanque ptrido. Ser como respecto de ciertos metales que se pueden obtener slo a fuerza de fusiones a temperaturas fabulosas; el fuego febril de la accin revolucionaria valorizar jvenes energas que de otro modo no podran manifestarse, energas n6 slo de destruccin, sino tambin de reconstrucci6n, renovadoras desde todo punto de vista intelectual y materiaL
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No se trata de sueltos retricas sugeridos por la fantasa y por la fe ciega. Abrid la historia de todos los pueblos y veris los perodos ms revolucionarios caracterizados siempre por un desprtar enorme de la intelectualidad humana, por progresos de toda especie, por descubrimientos cientficos y atrevimientos filosficos, por mejoramientos econmicos y por la aparicin, eh apariencia milagrosa, de genios en el arte o en la poltica, en las ciencias o en la industria.

La revolucin obliga a elegir un puesto de lucha

La revolucin, precisamente porque disuelve todos los vnculos artificiales y autoritarios que en tiempo normallleutralizan las fuerzas y dejan inactivo el espritu de iniciativa de los ms, pone a todos los individuos en la necesidad de participar en la vida pblica; primero les obliga a elegir un puesto en la lucha, pues difcijmente permite que 'alguno se pueda apartar completamente -y entonces es natural que incluso los ms perezosos entre los oprimidos, los que ms tienden a adaptarse al ambiente, se adapten a la revolucin, que es hecha en su inters-, despus les impele a ocuparse, bajo el aguijn de la necesidad, de todo lo que Se refiere a la vida econmica y social. Todos soh interesados, obligados por el instinto mismo de conservacin, a buscar con otros el medio comn, entre la tempestad, para asegurarse el pan y la seguridad de vivir. He ah por qu no es infundada, e incluso es razo-. hable y segura, la esperanza que los anarquistas ponen en una revolucin social contra las actuales do136

minaciones burguesas: la esperanza no slo de un mejoramiento material de las condiciones de vida para la gran masa trabajadora, esclava de la servidumbre del salariado y sometida a la prepotencia del Estado, sino tambin la esperanza de que la revolucin complete entre las mayoras oprimidas la obra de educacin del sentimiento de justicia, de libertad y de solidaridad que podemos ejercer hoy slo con una minora relativamente pequea; la esperanza de que la revolucin vuelva a despertar o cree las energas activas y el espritu de iniciativa necesarios al establecimiento de un orden social mejor; la esperanza de que en el crisol de la revolucin se forme la conciencia nueva de la humanidad.

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INDICE

Presentacin
CONCEPCION ANARQUISTA REVOI.;UCION DE LA

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Violencia Iibertaria y violencia gubernamental El anarquismO',teO'rade la revalucin La libertad en el proceso de cambia Papel de las minoras revalucionarias El "terrorismO' popular"
INSURRECCION

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EXPROPIACION

NO'slo un cambio poltico La expropiacin debe ser inmediata Sobre la teora de las "etapas fatales" Que nadie est sametida ni explotado Dos fases de la revolucin socialista Oesde ya: capacitacin y programa
EL MIEDO A LA LIBERTAD

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Pretextos actuales para la dictadura ChalecO'de fuerza para la revolucin Los temidos "excesos revO'lucionarios" Ni espO'ntanesmoni unifO'rmizacin AbO'licin de tadas las "lites"

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LA PRODUCCION DURA.NTE EL PROCESO DE CAMBIO Sabre la disciplina del trabaja Farmas diversas: dentrO' del sacialismO' La actitud carrecta frente al campesinadO' Delegacin de funcianes y nO' delegacin de paderes LA DEFENSA ARMADA DE LA REVOLUCION La revalucin francesa y un juiciO' de Miguel Bakunin Tcnicas militares adecuadas Una defensa anrquica de la revalucin Defender la revolucin: un deber suprema Una firme arientacin libertaria PAPEL DE LOS ANARQUISTAS EN lOS PERIODOS DE TRANSICION El perodO' revalucianaria no ser breve Sobre una canfusin apartunista Las saviets aconsejas abreras "El partida revolucinario par excelencia debe ser anarqui$ta" f,:.l ANARQUISMO MILITANTE Y LJ.\, RE\fOLUCION DE NUESTRO TiEMPO La cancepcin anarquista I.el? poltica de las anarquistas .. Hacia la revalucinde la libert;d Justificacin maral de la vialencia revolucianaria En todos las casas: P:rticipar activamente NO'puede haber revalucianes "puras" Educacin orctica para la revuelta Utopas reformistas La revalucin abliga a elegir un puesta de lucha

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OBRAS PUBLICADAS
LA INSURGENCIA ESTUDIANTIL

LA HUELGA GENERALIZADA FORMAS Y TENDENCIAS DEL ANARQUISMO

de Rene Furth
LA VANGUARDIA DE LA CONTRAREVOtUCION

de Daniel y Gabriel Cohn-Bendit


EL IZQUIERDISMO: REMEDIO A LA ENFERMEDAD SENIL DEL COMUNISMO de Daniel y Gabriel Cohn~Bendit

OBRAS EN PREPARACION
EXPLOTACION y DOMINACION de Alfredo Errandonea

ACCION DIRECTA es una editorial comprometida y no comercial, que define con su nombre objetivos y

medios que implican crear las condiciones de un pueblo fuerte, gestor directo de sus propias realizaciones polticas y sociales, sin delegacin en burocracias ,intermediarias.

Se termin de imprimir el 5 de octubre de 1971 en Imprenta Rusti, San Luis 968.