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A VERDADEIRA HISTRIA DE JESUS CRISTO

Prembulo Ol. Voc interessou-se em ler esse livro aqui. um sinal que quer saber a verdade que existe por trs da estria de Jesus Cristo. Muita gente no quer saber. Para esses basta a f. Acreditam por acreditar, e no interessa mais nada. Pra mim, como escritor, o que no me interessa a vida dessa gente enganada. Todos receberam lavagem cerebral, muitos desde criana, e so condicionados a no duvidar, no questionar e no querer saber. Apenas acreditar, acreditar e acreditar... Pois que continuem assim. Essa obra justamente para vocs que querem saber, no para esses que se perderam na f. Uma questo de suma importncia, que muitos amigos tm me perguntado, com muita propriedade, como surgiu o cristianismo, como comeou essa histria de Jesus Cristo e seus apstolos. Confesso que est sendo difcil desembolar esse emaranhado formado propositalmente pela Igreja Catlica, justamente para que ningum possa provar a mentira que eles contam. Repare: A estria de Jesus ocorre nas pequenas provncias romanas, com populao irrisria, sem cultura alguma, suponho que composta 100% de analfabetos, que fazem dos ouvidos e da boca a sua comunicao. No h escolas nessas vilas Jerusalm, Jeric, Betnia, Belm; Geraza, Cafarnaum, Gadara, Tiberades, Betsaida, Corazim e Cana, alm de Nazar que nem existia e regies desconhecidas do Egito. Claro, isso facilita dizer que ningum soube, ningum viu. Quem viu, no sabia escrever etc. Por isso tambm ningum sabe quando nasceu, nem onde viveu a infncia, ningum conheceu seus pais, ou seus avs, tios, primos, sobrinhos, amigos, inimigos, nada! E ainda argumentam que Jesus era uma pessoa sem importncia cuja vida no interessaria a nenhum escritor, pintor ou escultor. No entanto, a Bblia est repleta de detalhes e at dos dilogos de Jesus com o povo e autoridades romanas. Morreu e o corpo sumiu. Estratificou-se. Por isso, nem ossos tem.

Vou citar nessa obra, excertos de sites religiosos, pois que essas so as informaes que existem em abundncia. Embora distorcidas, essas do timas pistas da verdade e provm de pesquisas anteriores muitas cuidadosamente elaboradas. Cito tambm em boa quantidade a obra de Yakov Lentsman, escritor russo do A Origem do Cristianismo, que por sua vez vai buscar preciosas informaes de autores histricos, alguns desconhecidos entre ns, mas que trazem preciosas informaes ou opinies coerentes de escritores materialistas, e ainda das escolas teolgicas de Tubingen e Mstica, da Alemanha de tempos idos, 1800, por a. Fao um resumo da minha opinio pessoal a respeito, extrado e avaliado criteriosa e inteligentemente dessa parafernlia de informaes. como, pacientemente, montar um quebra cabeas criterioso e corajoso, porque o meu nome que est em jogo, para a posteridade. Quero ser lembrado, no como um mero palpiteiro, mas algum que chegou o mais prximo da verdade, extremamente escondida, distorcida e camuflada pela Igreja e suas falsificaes piedosas. A Igreja deu sumio em todos os documentos existentes, da prpria estria popular a respeito de Jesus, impedindo que se confrontasse com as estrias cannicas. Milhares de documentos foram queimados e a quantidade de falsificados enorme. Lembrem-se: A Igreja Crist dominou desde o povo at os imperadores. Era a Igreja Vencedora. Fazia o que queria. At que com a modernidade, tiveram que destruir as suas prprias falsificaes, que comearam a ser levantadas. Carbono 14, comparativo de Hegel, exames grafotcnicos, microscpicos e outros. Hoje at a diferena qumica entre duas tintas descoberto. A, comearam a copiar manuscritamente, os originais e sumir com eles. Quem copiava? Os padres da Igreja. Isso mesmo. Eles mesmos reescreviam os textos, inserindo o que queriam. Fizeram isso por muitos sculos. Somente no Sculo XVIII comearam os estudiosos, a levantar as primeiras dvidas, sobre a autenticidade e a historicidade dos Evangelhos. Por sorte, alguma coisa foi encontrada escondida em Alexandria e Israel (Qumran), entre 1945 e 1947, o que ajudou a se montar o quebra-cabeas da verdade. Ento, ns vamos juntos aqui, passo a passo, levantar tambm essa questo e encontrar a verdadeira histria de Jesus Cristo. Homem ou mito?!

Confrontando com os contos Bblicos do Novo Testamento, nessa obra eu analiso pelos fatos, pelos nomes, narrativas, comparaes e depoimentos histricos encontrados; Assim como, pela ausncia histrica de fatos reais que respaldariam a vida de Jesus Cristo; Eu demonstro que o conto sobre Jesus, foi criado em meados do 2 Sculo da nossa era, segundo o calendrio criado pelas autoridades crists daquela poca, Papas e Bispos, a partir das estrias de mitos anteriores, inclusive o Cristo espiritual mitolgico do final do Sculo I; E ainda explico como falsificaes, de todo tipo, servem ainda hoje, para tentar demonstrar que Jesus Cristo tenha existido, mesmo que, de forma apenas mitolgica. Aqui, voc vai ler Histria. 1 - O FANTSTICO PRIMEIRO SCULO. O conto mitolgico de Jesus, segundo a Bblia, confunde-se exatamente com a histria de Roma, da Palestina, a histria do povo, da vida existente em Roma e suas provncias, estendendo-se at o Egito (Alexandria), que por algum tempo foi dominado e governado pelos romanos. Vamos comear pelo ano 753 do calendrio Romano, sob o imprio de Augusto, que foi iniciado na fundao dessa cidade, que passou a ser o ano 01 do calendrio adotado pelos cristos, posteriormente, e vamos referirmonos a este, principalmente, somente por ser o nosso calendrio atual aqui no Brasil, um pas sob forte influncia crist. L no Egito j outra coisa... Havia nessa poca, em Roma, uma grande religiosidade entre os povos, que se originavam das vrias provncias conquistadas pelos romanos, e as religies penetravam a cidade, na sua multiplicidade. Roma acabava de sair de uma forte mitologia, de deuses, reconhecidos hoje como tal: Jpiter, Apolo, Marte, Vnus, Juno etc. que justificara toda a vida dos romanos at ento. Dentre essas religies existentes, dezenas, alm das judaicas, e as cultuadas aos deuses imperadores, destaco o Mitrasmo, criado em 1400 a/C, inspirado pelo deus Sol dos antigos persas, um deus com muitas qualidades, h de se imaginar, semelhantes s que atriburam a Jesus posteriormente. Essa religio era fortemente praticada nas cidades e arredores. Em Roma, no
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incio deste 1 sculo, havia mais de 700 templos dedicados a Mitra e muitos outros mais, em cidades prximas como na cidade de stia. Entretanto, o mitrasmo s foi oficialmente aceito no Imprio a partir do segundo sculo, alcanou sua maior popularidade no Sculo III e acabou em 390, por imposio do mesmo Imprio que o reconhecera, e que agora adotava o cristianismo. Teve grande importncia no Sculo I, durante o imprio de Tibrio do ano 14 ao 37, o culto a Isis da mitologia egpcia, que j vinha de 2.500 a/C espalhando-se pelo mundo greco-romano. Tinha igualmente sua famlia de deuses milagreiros: Geb, Nut, Osris, Seth e Hrus, todos devidamente adorados, e desfilavam em procisses pelas ruas de Roma, coincidentemente, na mesma poca que dizem ter nascido Jesus. Juntos, Isis e Osris simbolizavam a realeza do Egito. Hrus 3.000 a.C. fez milagres muito semelhantes aqueles que imputam a Jesus, e suas trajetrias de vida tm incrveis semelhanas: Hrus nasceu dia 25 de dezembro; Nasceu de uma virgem, a deusa sis-Meri com Osris; Nascimento acompanhado por uma estrela a Leste; Estrela seguida por 3 reis; Aos 12 anos, era uma criana prodgio; Batizado aos 30 anos; Comeou seu ministrio aos 30; Tinha 12 discpulos e viajou com eles; Operou milagres e andou sobre as guas; Era chamado de Filho de Deus, Luz do Mundo, A Verdade, Filho adorado de Deus, Bom Pastor, Cordeiro de Deus, etc. Foi trado, crucificado, enterrado e ressuscitou 3 dias depois. So coincidncias muito intrigantes com o cristianismo, que sugerem uma bela imitao, portanto, uma inveno, criada a partir desses e outros fatos anteriores. Hoje a Arqueologia encontrou vestgios dos templos e pirmides de Isis, em todas as partes de Roma, durante a dinastia Julio-Claudiana que imperou at o ano 68. Entretanto, durante esse perodo, no houve qualquer meno ao filho de deus ressuscitado, nem a nenhum Jesus Cristo de carne e osso, mesmos citaes rudimentares, objetos ou interaes com os romanos, embora toda a mitologia bblica faa referncia a ele, justamente nessa poca e nesse local.
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Para no variar, muitas falsificaes crists ocorreram nessa poca. Existe uma carta de um tal Publius Lntulus, que rola por a na boca de pastores e documentos catlicos, de um hipottico presidente da Judia, ou suposto senador romano vivido na Galilia, enviada a Tibrio, que a prpria Enciclopdia Catlica considera uma figura fictcia. No entanto, essa carta divulgada entre os cristos como se fosse verdica, criando falsas expectativas entre eles. Outra farsa semelhante, uma Carta de Pncio Pilatos para Tibrio Csar, falando da aparncia de Jesus. Eles dizem que um reimpresso cujas cpias esto na Biblioteca Congregacional em Washington. Pode at ser, mas tratase com certeza, de um texto apcrifo dentre tantos outros, redigido possivelmente no sculo III. No caso, sem autoria e sem validade histrica como todas essas outras cartas: de Pilatos a Csar, de Pilatos a Herodes, de Herodes a Pilatos, De Lentulus a Octvio, todas falando sobre Jesus sua aparncia e moral. Isso, tudo o que temos no perodo do Imperador Tibrio, at o ano 37. Nada sobre Jesus Cristo, mas um monte de falsificaes, distores e apelaes para atestar a existncia de quem no existiu. Por que tantas falsificaes? Nada teriam, realmente, que documentasse a vida de Jesus? Ser possvel?! Nem uma cartinha autntica?! Ainda no regime do Imprio de Tibrio, Herodes Antipas, governador da Bitnia, mandou decapitar Joo Batista, (2 a/C - 27 d/C), um pregador messinico, no ano 27, depois de deix-lo 10 meses na masmorra, desde o 6 ms do ano 26, porque esse metera-se no seu casamento com Herodias, dizem uns, ou porque ele era um lder temerrio, dizem outros. O escritor Flvio Josefo, que nasceu nessa poca, limitou-se a escrever, 60 anos depois, sobre sua priso e nada sobre sua morte. Joo Batista liderava naquela cidade, um grupo seguidores conhecidos como mandeus. Eram Gnsticos suficientemente documentados na histria, que ainda hoje existem, e so 100 000, a maioria no Iraque. A base do seu culto ainda o batismo. Herodes Antipas, em nenhum momento de sua vida, citou a existncia de Jesus, que por ali deveria andar. Ningum jamais escreveu ou referiu-se a um batismo de Jesus Cristo por Joo Batista, o que eu acho muito estranho, mesmo porque h uma incrvel defasagem de datas. Batista morreu em 27, no poderia ter batizado Jesus no ano 30.

Havia tambm em Roma, nesse mesmo incio de sculo, um indivduo cuja histria clara, mas foi criado sobre ele, um misticismo, que acabou virando mitologia: Apolnio de Thiana (ou Tiana). Nascido entre 1 e 10 d.C. em Tyana, na Capadcia, Turquia, ou na sia Menor como era conhecida poca, Apolnio teve pais aristocratas e viveu entre sacerdotes, lderes e imperadores, questionando-lhes a tica e a desonestidade. No Egeu, aos dezesseis anos instruiu-se nos mistrios pitagricos. Deixou o Egeu dez anos depois e dirigiu-se ndia, quando no caminho, provavelmente entre 41 e 54 d.C. na Prsia, conheceu seu discpulo Damis (Vamos juntos dissera Damis - Tu seguirs a Deus e eu a Ti). Passou pela Babilnia, Tria, Chipre e Grcia, onde se iniciou nos mistrios de Elusis. Em 66 d.C., j em Roma, tentou introduzir, junto com o Papa Lino, reformas religiosas, mas fugiu de l devido s perseguies de Nero. Viajou para a Espanha, frica do Norte e Alexandria, no Egito. Apolnio de Tyana viveu na mesma poca de Jesus. Ficou famoso e reconhecido historicamente, como o maior filsofo do mundo greco-romano, no apenas durante o sculo I, mas at o sculo V. Seu busto encontra-se hoje no Royal Bourbon Museu em Npoles, Itlia. O Imperador romano Caracalla (211-217) construiu uma capela em sua homenagem, e o Imperador seguinte, Severo, colocou a esttua de Apolnio em sua residncia, entre seus objetos religiosos. Quando o Imperador Aureliano (270-275) estava sitiando Tyana teve uma viso de Apolnio e suspendeu o stio, salvando assim muitas vidas. Posteriormente Aureliano dedicou-lhe um templo. A vida e os ensinamentos de um homem como Apolnio podem ter influenciado os princpios da Igreja Crist e at mesmo o teor dos Evangelhos. Hoje em dia, quase um ilustre desconhecido, apagado pelos catlicos, no h como avaliar sua influncia na histria bblica e sua biografia no registra qualquer encontro com Jesus ou qualquer de seus discpulos. Teria morrido com 80 ou 100 anos. Diz a mitologia de Apolnio, que este fazia milagres, semelhantes aos de Jesus e levitava (pairava no ar). Perseguido, acusado, preso e acorrentado pelo Imperador Domiciano, em 93 d.C., soltou a sua perna do corpo e a recolocou de volta, livre das correntes, e disse a seu discpulo: Ests vendo a liberdade que tenho, portanto peo-te que no desanimes. No seu julgamento no lhe foi permitido defesa, e disse a Domiciano: Nem mesmo tua lana mortal pode matar-me, pois no sou mortal, e desapareceu do tribunal. Em 96 d.C., em feso, teve uma viso do assassinato de Domiciano,
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aps o que encaminhou seu discpulo de volta a Roma e desapareceu misteriosamente. Apolnio e Jesus, duas vidas de muita semelhana, existentes na mesma poca e local, mas uma largamente comprovada e outra no. No se conhece nenhuma esttua antiga de Jesus, ou templos que se lhe tivessem sido dedicados, nesse mesmo perodo do 1 Sculo, ou mesmo pessoas, documentos ou fatos histricos, que lhe tivessem feito qualquer referncia. S a Bblia versa sobre Jesus Cristo. Muito estranho isso... Em 4 a/C nasceu na Espanha Lucius Annaeus Sneca, tendo viajado ainda moo para Roma e falecido l em 65 Era um historiador e filsofo romano O trabalho de Sneca foi principalmente pesquisas tericas dos fenmenos naturais. Em seus escritos anuncia a idia de Deus absoluto e todo poderoso e a necessidade da resignao perante os golpes do destino pela vontade do Altssimo. Engels chamava Sneca de tio do cristianismo. Os padres da igreja Tertuliano e S. Jernimo consideravam Sneca como um deles. Entretanto no se encontra nos seus escritos qualquer referncia a Jesus Cristo, aos cristos, ou mortos saindo dos sepulcros. As cartas que teria trocado com Paulo se revelaram uma fraude, mais tarde. No citou nenhum fenmeno de escurido havido no incio do Sculo I, em seus livros, quando Jesus teria sido morto. realmente, uma questo sem resposta, como algum, do porte de Sneca, com o conhecimento e intimidade que tinha com a cidade romana e suas provncias, deixou passar em branco a estria contada na Bblia. nica concluso a que chego que: No havia o cristianismo de Jesus ainda nessa poca, e muito menos houve algum Jesus Cristo. Vivia tambm em Roma, um Historiador, Telogo, Filsofo grego de origem judaica, Philo-Judaeus 15 a.C. 50 d.C., conhecido como Filon de Alexandria. pertencia a famlia de sacerdotes. Escrevia sobre a sntese do judasmo e da filosofia helenstica. Escrevia sobre Deus, estudava os textos bblicos (Bblia hebraica ou Tor) exegeticamente e via neles muito mais do que os significados textuais. Buscava nas palavras a autenticidade da mensagem divina. Atravs dessa interpretao ele via na Bblia a doutrina da existncia de Deus. As palavras so somente um instrumento para se tentar conhecer Deus que por princpio no pode ser expresso por palavras- dizia. Pontos de vista de Filon coincidentes com os do cristianismo, serviram de ponto de partida para a ideologia crist. Ele conhecia bem Jerusalm porque sua famlia morava l. Escreveu muita coisa sobre histria e religio judaica
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do ponto de vista grego e ensinou alguns conceitos que tambm aparecem no evangelho de Joo e nas epstolas de Paulo. Philo tambm ensinou sobre Deus ser um esprito, sobre a Trindade, sobre virgens que do luz, judeus que pecam e iro para o inferno, pagos que aceitam a Deus e iro para o cu e um Deus que amor e perdoa. Entretanto, Philo, um judeu que viveu na vizinha Alexandria na mesma poca da hipottica existncia de Jesus, quase com a mesma idade, certamente saberia da histria do filho de deus crucificado, porm nunca mencionou algum com este nome nem nenhum milagreiro que morreu e depois ressuscitou em Jerusalm, sem falar em eclipses, terremotos e santos judeus saindo dos tmulos e andando pela cidade. Por que no? Faleceu quando o cristianismo deveria estar latente na regio. O completo silncio de Philo ensurdecedor! A nica explicao possvel que o cristianismo, ainda no existia nessa poca. E nesse caso, a histria de Jesus mentira! Certo? Vivia nos bastidores romanos um escritor chamado Quinto Crcio (10 a.C - 54 d.C). Quinto era tambm um historiador romano que viveu presumivelmente sob o reinado do Imperador Claudius, e se dedicou muito histria de Alexandre o Grande. Vivia por l. Nos seus primeiros livros preservados, narrava os fatos detalhados sobre as campanhas de Alexandre contra o rei persa Dario III. Acredito que se interessaria, mesmo que em separado, sobre a histria de Jesus, um milagreiro que ressuscitava gente, teria morrido tragicamente em Roma e ressuscitado, segundo seus seguidores, mas estranhamente, nada escreveu sobre Jesus de Nazar que teria vivido na mesma poca, e no mesmo lugar que ele. Da mesma forma, Pblio Valrio Mximo - (1 Sec. a.C. - 1 Sec. d.C.), foi um escritor romano. Viveu em Roma, na mesma poca de Jesus. Sua obra capital so os nove livros Factorum dictorum memorabilium ("Fatos e ditos memorveis"), dedicados ao imperador Tibrio. Foi escrito em Roma em 31 e o seu fim era elogiar uma srie estabelecida de virtudes romanas por meio de anedotas e relatos tradicionais ou extrados de historiadores e filsofos. Esta compilao de anedotas serviu aos oradores para extrair narraes morais com o fim de ilustrar os seus discursos. Nunca citou os dotes morais de Jesus Cristo, nem as memorveis cartas de Paulo, Lucas, Marcos ou Mateus, nunca citou a existncia de cristos, nem como piada. possvel isso?! Voc no acha estranho? Acontecer tudo aquilo que conta a Bblia, em Roma, bem ali na esquina, e Valrio Mximo no tomar conhecimento?
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Semelhante a Caio Plnio Segundo, conhecido como Plnio o velho (23 a 79 d/C) que era um Naturalista romano, autor clssico no ano de 77 escreveu "Naturalis Historia", um vasto compndio das cincias antigas, curiosas e existentes, distribudo em 37 (trinta e sete) volumes, dedicado a Tito Flvio, futuro imperador de Roma. Como um cientista envolvido em eventos ssmicos naturais, certamente teria registrado a conhecida escurido ocorrida durante a crucificao de Jesus, como vemos em Thallus, a menos que no tivesse ocorrido. Assim como estranhamente, nada citou sobre os santos que saram dos sepulcros e andaram pela cidade conforme consta das escrituras sagradas, e nem mesmo o prprio filho de deus, no mereceu a sua referncia. Acho que, para ele, se fosse um fato verdico, teria sido um milagre, o tipo de evento que Plnio no iria desprezar - pois ele era um ctico e racionalista da mais alta ordem. De 26 a 36 Pncio Pilatos foi prefeito pouco expressivo e muito controvertido da Judia, uma provncia romana. Criticado por Filon de Alexandria pelas mortes incontveis e contnuas. Certamente, Pilatos era um matador. Segundo contam Filon e Flvio Josefo, seu relacionamento com os judeus no era bom. Na opinio de Josefo, os anos em que Pilatos esteve como prefeito foram anos turbulentos na Palestina, e Filon escreve que o governador caracterizava-se pela "sua venalidade, sua violncia, seus roubos, seus assaltos, sua conduta abusiva, as freqentes execues de prisioneiros que no tinham sido julgados, e uma ferocidade sem limites" Em 35, Pilatos trucidou um grande numero de samaritanos, os quais, consequentemente, protestaram ao seu superior, Vitelio, legado provincial da Siria, o qual destituiu Pilatos e o enviou a Roma a desculpar-se com o Imperador, segundo Flvio Josefo que dele contou muitos detalhes. Flavio Josefo escreve sobre um episdio no qual Pilatos teria entrado em Jerusalm portando a efgie do imperador e causando grande tumulto entre os judeus. E no mesmo livro, Josefo ainda fala de outro feito, segundo o qual Pilatos teria pego tesouros do Templo Sagrado para financiar um aqueduto. bvio que tendo nascido em 37, Flvio Josefo apenas arregimentou informaes para conseguir esses detalhes sobre Pilatos e os redigiu prximo ao ano 90. Curiosamente, nos escritos de Finon e Josefo, no consta a histria de Jesus sendo julgado por Pilatos, ou nenhuma outra referncia feita a interao de ambos, o que acredito teria sido de suma importncia nos meios
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sociais e populares romanos, muito mais do que os fatos por eles narrados, se tivessem acontecido de fato. Eusbio de Cesaria, em sua Histria Eclesistica, afirma que Pilatos caiu em desgraa junto ao imperador Calgula e cometeu suicdio por volta do ano 37 d.C. Nada sobre Jesus. Em 37 do primeiro sculo, nasceu Flavio Josefo, conhecido historiador judaico. Seus textos constituem uma fonte preciosa para o estudo da histria da Palestina no primeiro sculo da nossa era. Forneceu importantes informaes sobre os essnios e outras seitas da Judia. Escreveu sobre Joo Batista e Pilatos, mas silenciou totalmente sobre os cristos e nunca mencionou Jesus em suas obras. Os cristos, que hoje ouvem seus lderes mentirosos ou ignorantes, afirmam, e insistem muito, em duas falsificaes grosseiras criadas no livro Antiguidades Judaicas, j derrubadas pela cincia e pela histria. Uma interpolao de oito linhas apenas (imaginem) bem ao estilo de Lucas, contando a vida e morte de Jesus, escrito l pelo ano 93. Claro que a Igreja Catlica sumiu com o original. Acontece que, sumido o original, os catlicos passaram a validar as cpias manuscritas, que jamais poderiam ter a mesma autenticidade, principalmente estando nas mos de copistas cristos. Da, os textos se multiplicaram em formatos diversos a partir deste. Uns com 6 linhas outros com 10 linhas, quase todas as palavras e temos so diferentes, uns melosos e outros formais. Uma salada s, que justifica aquele ditado: Quem conta um conto, aumenta um ponto. Clarssimo e evidente, entretanto, so os trechos originais de Josefo: antes e depois da falsificao, que no se harmonizam com o falsificado, porque se referem: o posterior, ao anterior exatamente, e nessa, os falsrios catlicos se atrapalharam: Veja o que diz o reinicio do texto aps a falsificao: Tambm, nesse mesmo tempo, outra calamidade triste ps os judeus em desordem Assim eu pergunto: Essa outra calamidade refere-se obviamente, ao texto anterior, onde uma calamidade teria ocorrido, certo? Teria sido a vida de Jesus essa calamidade anterior? Pense bem. Jesus foi uma calamidade?

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Ou refere-se ao avano dos soldados de Pilatos sobre os judeus desarmados, quando mataram muitos, como encontrado no texto anterior falsificao? Onde est a calamidade referida no texto posterior? Na vida de Jesus, ou na morte covarde dos judeus desarmados? Com essa simples anlise, voc pode garantir a verdade. Consulte o livro de Alfredo Bernacchi e obtenha mais detalhes ainda. Da mesma forma, tendo Josefo nascido depois da hipottica morte de Jesus, nada testemunhou de fato. Resta saber quem teria contado sobre Jesus a Josefo? Um ateu, eu garanto que no foi. Cristos, no existiam nessa poca. Vale isso como prova da existncia do mestre, ou prova de uma falsificao grosseira posterior? Interessante observar que Orgenes, cognominado Orgenes de Alexandria ou o Cristo, nasceu no Egito, ano 185, foi um telogo, filsofo e um dos Padres gregos. Em sua obra apologtica Contra Celso (prximo ao ano 248), Orgenes refuta as crticas deste filsofo pago, que havia escrito uma obra anti-crist. Falou a respeito da referncia de Josefo a Tiago como irmo de Jesus (j falsificado) no mesmo Antigidades Judaicas, mas no mencionou o Testimonium Flavianum, porque esse trecho foi inserido posteriormente. Orgenes, criticando, escreveu que Josefo no considerava Jesus como sendo o Cristo e no diz nada dos feitos maravilhosos de nosso Senhor. Isso em 248! Portando, houve uma interpolao posterior a essa data, no original que, posteriormente, foi examinado e declarado falso. Assim, a Igreja achou melhor, depois de tirar uma cpia manuscrita, sumir com ele. Que valor tem essa cpia hoje para ns? Nenhum! Dizem os cristos que a arqueologia confirma os textos evanglicos. Nada de espantoso nisso. A mitologia de Jesus Cristo foi montada sobre um lugar histrico e existente. Por que inventariam um Jesus em Marte ou na Groenlndia? O filme foi rodado em Roma. Roma existia, claro! O resto tambm, os imperadores, tambm, mas Jesus, no. O mestre foi inserido neste exato lugar, com todas as suas caractersticas, hoje arqueolgicas! Ainda assim, para sustentar as profecias do VT que dizia Jesus seria um nazareno, tiveram que inventar uma cidade de Nazar e a a coisa complicou, porque nenhuma cidade existia com esse nome. Precisaram fazer uma Nazar s pressas, e hoje, j uma imensa cidade. Agora encontraram runas nas imediaes de Nazar, que remontam ao 1 sculo. Considere-se,
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entretanto, duas coisas: A Nazar real, pode ter sido construda no 2 sculo, quando perceberam a incoerncia, e hoje, j so runas. Autores antigos, como Josefo, nunca mencionaram tal cidade. E l no consta nenhuma encosta habitvel, que justificasse a estria bblica de arremessar Jesus pelo barranco. Como entender isso? Ento fica a dvida: Existindo ou no, foi mencionada na Bblia, como tantas outras que serviram de pano de fundo a essa mitologia. Nada de novo. A partir do ano 37, entramos no Imprio de Calgula, sobrinho de Tibrio, de natureza extravagante e cruel. Um tanto demente j no seu final, quando acabou assassinado. Nessa poca foi que Pilatos suicidou-se. Posteriormente seguiram-se Cludio e Nero at o ano 68. Viviam e passavam por Roma, os judeus essnios, extremamente politizados, que h muito no gostavam dos romanos (Josefo) e causavam arruaas na cidade. Essnios esconderam seus textos escritos em papiros e cobre, em cavernas, durante a destruio de Jerusalm, que iriam ser descobertos muitos sculos depois. Seus documentos foram redigidos desde 3 sculos a/C at o ano 68, em Hebreu, Aramaico e Grego. "A mais espantosa revelao dos documentos essnios at agora publicada foi a de que os essnios possuam, muitos anos antes de Cristo, prticas e terminologias que sempre foram consideradas exclusivas dos cristos. Os essnios tinham a prtica do batismo, e compartilhavam um repasto litrgico de po e vinho presidido por um sacerdote. Acreditavam na redeno e na imortalidade da alma etc., o mesmo do cristianismo. Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos da literatura essnia so usados no Novo Testamento, particularmente no Evangelho de Joo e nas Epstolas de Paulo. O uso do batismo por Joo Batista levou alguns eruditos a acreditar que ele era essnio ou fortemente influenciado por essa seita, tal a similaridade. Uma desculpa esfarrapada, para as cpias que fizeram dos textos essnios. Todos esses documentos foram preservados por quase dois mil anos e so considerados o achado do sculo, principalmente porque a Bblia, [VT]. at ento conhecida, data de uma traduo grega, feita pelo menos mil anos depois da de Qumran [Tor] G. Lankester Harding [No confunda com o Novo Testamento, porque eles confundem de propsito]. No final da dcada de 1940, a descoberta de centenas de manuscritos atribudos aos essnios, em cavernas na regio do mar Morto, despertou a
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esperana de que o material pudesse confirmar finalmente a ligao entre esta seita e os primeiros cristos. Eles mesmos se iludem com isso (?!) Aps dcadas de trabalho e controvrsias, a traduo integral dos manuscritos do mar Morto foi completada em 2002, mas no havia nenhuma referncia direta a Jesus, Joo Batista ou aos primeiros cristos. Os essnios provavelmente foram exterminados pelos romanos, ou obrigados a deixar suas comunidades e fugir para salvar suas vidas, por volta do ano 68 e largaram seus escritos para trs. Os lderes religiosos insistem, dissimuladamente, que os achados de Qumran tm alguma coisa a ver com Jesus Cristo. Os seus seguidores cristos, no tm culpa de serem enganados o tempo todo, e fica mesmo difcil mostrar a verdade, porque j agora h um descaramento nessas informaes mentirosas. Sim, As descobertas do Mar Morto, tm a ver com a Bblia, mas o Velho Testamento! No os contos sobre Jesus. Que horror! Do site Temas Bblicos: Quando se fala dos essnios, j um lugar comum realar a influncia que exerceram no cristianismo nascente. De fato, a possibilidade de comparao entre termos cristos e essnios quase infinita. H mais do que uma simples comunho de esprito entre o essenismo e o cristianismo Eles esto dizendo! No eu... As epstolas de Paulo tem as maiores semelhanas entre os essnios e o cristianismo primitivo: Os filhos das trevas e os filhos da luz. A refeio comunal comum a Qumran e ao primeiros cristos; parecem influncias vindas de Paulo. Ou as epstolas de Paulo foram criadas pelos essnios? Diante de tantas similaridades entre os textos dos essnios e o NT da Bblia, descambaram os cristos dizendo que Jesus foi um essnio, ou que Jesus viveu entre os essnios, [Ai!... Essa doeu!] que Jesus foi influenciado pelos essnios, ou que Joo Batista foi um essnio. A nica considerao que eles no quiseram nem pensar, que A Bblia de Jesus foi copiada ou inspirada nos textos essnios. Eu, entretanto, vejo isso claramente. Estes judeus essnios foram citados literalmente, por diversos autores, entre eles, Flvio Josefo e Suetnio. Os essnios tinham um lder espiritual mitolgico chamado Chrestus O Mestre da Justia que de fato no existiu. A escrita hebraica comum na regio, no possui as vogais, de tal forma que Chrestus escreve-se assim: KRST. Foi fcil para os falsrios e
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impostores catlicos dizer que tratava-se de Christs, (Cristo) porque a palavra em hebraico exatamente igual: KRST. Existe, entretanto, sutis diferenas que podem ser apreciadas, para definir de quem se est falando: Os cristos de Chrestus eram politizados e arruaceiros, os cristos de Jesus eram sossegados e humildes, e s foram encontradas citaes a respeito deles, bem depois da metade do Sculo II. Quando Suetnio, na Vida dos Doze Csares, diz que o imperador Cludio "expulsou os judeus de Roma, tornados sob o impulso de Chrestos, uma causa de desordem"; e, na vida de Nero, que sucedeu a Cludio, acrescenta: "Os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e perigosa, foram destinados ao suplcio" (insero falsa) Sem dvida alguma se tratava dos judeus essnios nos dois casos. Por que cristos, nem existiam nessa data, mesmo assim, nunca foram desordeiros nem perigosos. Que suplcio? Quem foi supliciado? Cristos s foram supliciados l pelo Sculo II e III. Confira na Histria! Isso faz parte da Histria! Plnio, o moo, em carta ao imperador Trajano pede instruo a respeito dos cristos, que se reuniam de manh para cantar louvores a Cristo. "...os cristos estavam habituados a se reunir em dia determinado, antes do nascer do sol, e cantar um cntico a Cristo, que eles tinham como Deus" Bem, isso j outro caso. Aconteceu em 112! J havia Cristos nessa poca, mas um Cristo sem corpo, apenas o esprito, e era tido como deus, de fato, no entanto, Jesus s foi passado categoria de deus, em 325, no Conclio de Nicia, como voc ver adiante
Excerto do site: <http://www.e-cristianismo.com.br/pt/cristologia/214-plinio-e-a-historicidade-decristo> Plnio o jovem, tido pelos cristos como um testemunho da historicidade de Jesus Cristo. Assim, eu trago aqui para nossa anlise, o que ele dizia e achava a respeito dos cristos, desmentindo essa premissa.
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Minha nota esclarecedora: Oriundo dos judeus essnios, cujo mito que adoravam chamava-se Chrestus - o Mestre da Justia - e de deuses antigos como Krishna dos hindus, o termo Cristo e a crena nesse personagem, nasceu e desenvolveuse mitologicamente. Esse Cristo era um ser espiritual, adorado como deus, obviamente sem corpo ou matria, assim como referiam-se naquela poca (ver Marcion adiante). O cristianismo dessa poca identificado hoje como cristianismo primitivo, pois tratava-se de outro personagem, que no o Jesus Cristo que conhecemos, mas apenas um tipo de deus Cristo. Nada tinha a ver com Jesus Cristo, cujo nome foi criado a partir de um prolongamento dessa crena dos cristos primitivos, com o homem crucificado. Observe bem o termo cristianismo primitivo, que difere o deus Cristo incorpreo, com o homem Jesus Cristo. Dos dez livros de cartas que se conhecem de Plnio, apenas no dcimo livro, mais precisamente na carta 96 que encontramos algo sobre o cristianismo primitivo e Cristo. Como supe-se que essas cartas tenha sido organizadas cronologicamente, essa declarao normalmente definida por volta de 112 dC. [Reparem: Estamos j no segundo sculo e o que existia era uma crena num Cristo criado e desenvolvido pelo misticismo do prprio povo. Havia uma intolerncia do Imprio Romano nessa crena, que contrariava o interesses dos imperadores que se achavam deuses e queriam ser reverenciados com exclusividade.] Nessa carta ele fala sobre o rpido crescimento do Cristianismo na provncia da Bitnia, seja nas regies urbanas ou rurais. Ele descreve a situao com templos romanos (pagos) abandonados de tal forma que o "negcio daqueles que vendiam forragens para os animais sacrificados, fora afetado. Ele tambm afirma ter interrogado aqueles que haviam sido acusados de ser cristos e sentenciados a morte por isso, para verificar se insistiam em sua afirmao de serem de fato cristos [rejeitavam o deus imperador] como ele mesmo afirma, observe: Plnio (entre 97 e 109) escreve: - "Esta foi a regra que eu segui diante dos que me foram deferidos como cristos: perguntei a eles mesmos se eram cristos; aos que respondiam afirmativamente, repeti uma segunda e uma terceira vez a pergunta, ameaando-os com o suplcio. Os que persistiram mandei execut-los pois eu no duvidava que, seja qual for a culpa, a teimosia e a obstinao inflexvel deveriam ser punidas. Outros, cidados romanos portadores da mesma loucura, pus no rol dos que devem ser enviados a Roma" Nas colocaes de Plnio sobre o cristianismo primitivo em termos muito parecidos com os encontrados nos escritos de Tcito e Suetnio: para ele o cristianismo tambm era uma "superstio" "contagiante" que tinha condies de corromper o proceder romano [no qual s os imperadores eram deuses]. A autenticidade das cartas de Plnio no so contestadas e, portanto, nelas encontramos mais um relato histrico sobre a historicidade de Cristo (*).
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(*)Reparem que, o site cristo do qual o texto foi copiado, desconhece, ou tenta empurrar essa distoro. Historicidade do mito Cristo, melhor dizendo. No se tratava de Jesus Cristo, mas de um deus Cristo (sem p nem cabea). Essa uma diferena que precisa ser considerada. Cristo, no era Jesus Cristo, que ainda no existia nem como lenda. (1) Cristo era adorado como Deus pelos antigos cristos; (2) Plnio se refere posteriormente em sua carta que os ensinos de Cristo e seus seguidores eram excessivamente supersticiosos e contagiosos, como termo reminiscncia de ambos, Tcito e Suetnio; (3) Os ensinos ticos de Cristo eram refletidos nos juramentos dos cristos de que jamais seriam culpados pelos pecados mencionados nessa carta; (4) Provavelmente encontramos uma referncia a instituio de Cristo da comunho crist celebrada na festa do amor, nas declaraes de Plnio sobre a reunio deles para compartilhar comida [Bem no estilo comunitrio de Chrestus dos essnios]. A referncia aqui alude a acusao por parte dos no cristos que os cristos eram suspeitos de um ritual assassino e beber o sangue durante esses encontros, o que confirma nosso ponto de vista que a comunho o assunto a que Plnio se refere; (5) H tambm uma possvel referncia ao Domingo (*2) na declarao de Plnio que os cristos se encontravam em um dia especfico" (*2) isso inveno do site. Assim explicamos que a referncia de Plnio a Cristo, no comprova em NADA, a existncia de Jesus Cristo, que morreu na cruz.

E que negcio esse de deus? Jesus foi elevado categoria de deus, em 325, no Conclio de Nicia! Portanto, a tambm referia-se aos cristos de Chrestus arrematado por inseres falsas, ou ao mito Cristo, um deus de carter exclusivamente espiritual, dependendo da data. Os personagens adiante viveram em Roma e adjacncias, at Alexandria, no Sculo I. Estranhamente nenhuma referncia fizeram sobre Jesus Cristo, seus pais ou seus apstolos: Don Crisstomo (40 d.C 120 d.C). Foi um orador, escritor, filsofo e historiador grego do Imprio Romano , que floresceu no Sculo I. So retidos oitenta seus discursos. Seu nome vem do grego Chrysostomos, que literalmente significa "boca de ouro". Nessa poca Jesus j deveria ser histrico. No todo dia que algum morre, ressuscita e some, anda sobre as guas, faz milagres e ressuscita pessoas. Mas Dion nada ouviu a respeito, da
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tambm no discursou, no escreveu nem filosofou sobre o Mestre dos mestres. Publius Papinius Statius (45 d.C - 96 d.C). Foi um romano poeta do Sculo I (Era a Prata da literatura latina). Alm de sua poesia em latim, que incluem um poema pico, a Tebaida , uma coleo de poesias ocasionais, o Silvae , e o pico inacabado, o Achilleid . Era romano, vivia em Roma, palco da aventura crist, mas ningum jamais comentou o assunto por l. Por isso, nada escreveu sobre Jesus. Nem em latim, nem em grego, nem em chins, nem em portugus. Plutarco de Queroneia (46 d.C - 126 d.C.). Filsofo e bigrafo grego, nascido em Queronia. Escreveu Moralia, sobre moral e tica. Embora tenha passado a maior parte da vida em sua cidade natal, onde ocupou altos cargos pblicos e dirigiu uma clebre escola, estudou matemtica e filosofia em Atenas, viajou pela Grcia e passou por Alexandria, morou em Roma (75 a 95), onde lecionou filosofia durante o reinado (81a 96) do Imperador Domiciano. Nunca deu uma aula sobre Jesus, nem filosofou sobre seus milagres porque desconhecia totalmente o assunto. possvel voc viver no Rio de Janeiro por 30 anos e desconhecer a esttua do Cristo? Tcito o Pensador, foi um historiador romano, que viveu entre 55 d.C. 120 d.C., nasceu e morreu no sul da Frana, mas viveu em Roma. Graas a Tcito, muitas vidas ilustres se tornaram conhecidas. Seus dotes oratrios como jurista foram vrias vezes reconhecidos, mas foi como historiador que Tcito alcanou a fama. Entre os anos 100 e 117, escreveu os "Anais", onde relatou a histria dos imperadores romanos desde Tibrio at a morte de Nero. Nunca citou Jesus nem soube se ele caminhou sobre as guas, sobre sua crucificao, seu julgamento, morte, ressurreio, sumio. Nada! A semelhana do que fizeram no livro de Flvio Josefo, falsificaram dois pequenos pargrafos e sumiram com o original Tcito, historiador romano, assim escreveu: "Para destruir o boato (que o acusava do incndio de Roma), Nero sups culpados e infringiu tormentos requintadssimos queles cujas abominaes os faziam detestar, e a quem a multido chamava cristos. Este nome lhes vem de Cristo, que, sob o principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos entregara ao suplcio. Reprimida incontinenti, essa detestvel superstio repontava de novo, no mais somente na Judia, onde nascera o mal, mas anda em Roma, pra onde
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tudo quanto h de horroroso e de vergonhoso no mundo aflui e acha numerosa clientela" Outro texto do mesmo fato: Qual dos dois verdadeiro, eu no sei. Ambos podem ser falsos, mas em 117, j havia o Cristo mitgico incorpreo... Voc j vai ter certeza disso. Prometo. Tcito escreveu: "Nero, sem armar grande rudo, submeteu a processos e a penas extraordinrias aos que o vulgo chamava de cristos, por causa do dio que sentiam por suas atrapalhadas. O autor fora Cristo, a quem no reinado de Tibrio, Pncio Pilatos supliciara. [esse destacado, foi o trecho inserido] Apenas reprimida essa perniciosa superstio, fez novamente das suas, no s na Judia, de onde proviera todo o mal, seno na prpria Roma, para onde de confluram de todos os pontos os sectrios, fazendo coisas as mais audazes e vergonhosas. Pela confisso dos presos e pelo juzo popular, viu-se tratar-se de incendirios professando um dio mortal ao Gnero humano". Que abominaes praticavam os cristos de Jesus? Perniciosa superstio? Se era no governo de Nero, eram os cristos de Chrestus! No caso, Cristos e Cristo so distores oriundas do nome do mito Chestus, acrescentado de mais uma insero falsa que cita Tibrio, Pilatos e suplcio. De volta ao texto original, observe: detestvel superstio? nascera o mal? horroroso e vergonhoso, coisas audazes e vergonhosas? Incendirios? dio mortal ao gnero humano? - Quem? Cristos de Jesus? O mestre do amor? Seria possvel tratar-se de Cristos de Jesus? Pessoas pacficas que viviam recolhidas e faziam seus cultos com notvel discrio, humildes que entregavam-se para morrer pela sua f? Isso depois do 2 sculo? Pra voc saber, j em 110, havia, de fato, Cristos e no eram de Chrestus, muito menos de Jesus Cristo, mas era o cristianismo se formando e o Cristo conhecido era uma figura mstica sem corpo, apenas um deus espiritual conforme reconhecido adiante. Esse Cristo, entretanto, no fora supliciado, por isso a falsificao. Na poca que Tcito fez referncia, ainda eram os cristos de Chrestus. Ele poderia muito bem ter feito confuso. Ok?

Perseguio sob Nero, 54-68


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Minha nota de entrada: Cristos de Jesus Cristo, s comearam a aparecer na histria, aps meados do Sculo II, aps a confeco da Bblia que difundiu a estria da Cruz. Qualquer referncia a Cristos anterior a isso, o refere-se aos cristos do mito essnio Chrestus (no caso abaixo) ou ao deus Cristo sem corpo, apenas espiritual, mencionado por Marcion, que apareceu na histria j no final do Sculo I, incio do II. Em Hebraico, Chrestus ou Christs, escreve-se: KRST. Da a confuso feita pelo autor polons, e Cristo apenas um adjetivo (ungido) que pode ser qualquer um. Veja o texto: Pintura: Cristos sendo usados como tochas humanas, na perseguio sob Nero, por Henryk Siemiradzki, Museu Nacional, Cracvia, Polnia, 1876. O primeiro caso documentado de perseguio aos cristos pelo Imprio Romano direciona-se a Nero. Em 64, houve um grande incndio em Roma, destruindo grandes partes da cidade e devastando economicamente a populao romana. Nero, cuja sanidade j h muito tempo havia sido posta em questo, era o suspeito de ter intencionalmente ateado fogo. Em seus Annales, Tcito afirma que "para se ver livre do boato, Nero prendeu os culpados e infligiu as mais requintadas torturas em uma classe odiada por suas abominaes, chamada cristos pelo populacho" Ao associar os cristos ao terrvel incndio, Nero aumentou ainda mais a suspeita pblica j existente e, pode-se dizer, exacerbou as hostilidades contra eles por todo o Imprio Romano. As formas de execuo utilizadas pelos romanos incluam crucificao e lanamento de cristos para serem devorados por lees e outras feras selvagens. Os Annales de Tcito informam: "... uma grande multido foi condenada no apenas pelo crime de incndio, mas por dio contra a raa humana. E, em suas mortes, eles foram feitos objetos de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz noturna". A diferena entre cristos de Chrestus e de Jesus Cristo j foi explicada anteriormente. Chrestus aparece na histria como mito. Jesus Cristo no. Salvo nas falsificaes. Ento no aparece. Jesus Cristo no apareceu nem de um jeito nem de outro. At aqui, pelo menos...

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Voc deve ter reparado isso. A histria de Roma no admitiu a histria do mito Jesus Cristo. Os fatos e acontecimentos que fizeram a histria romana so esses que estou descrevendo. Posteriormente os criadores de Jesus, retroagiram o conto no tempo, a partir do ano 1, mas que, como azeite e gua, absolutamente no se misturaram: Histria romana, de todas as suas provncias e cidades conhecidas, uma coisa certa, comprovada e documentada. Conto sobre Jesus Cristo, uma fico que tentaram entranhar na histria. O que eu estou fazendo? Separando uma coisa da outra. Descolando um pedao de couro legtimo, de um papelo barato, que prensaram juntos, para parecer uma coisa s. Voc j vai chegar a Marcion no ano 144 e entender esse Cristo sem carne. Passamos ao Imprio de Vespasiano Tito Flvio Sabino Vespasiano, nascido perto de Rieti, 17 de novembro de 9 falecido em Aquae Cutiliae, 23 de junho 79, foi o primeiro imperador romano da dinastia Flaviana, que ocupou o poder em 69 d.C., logo aps o suicdio de Nero (68 d.C.) e o conturbado ano dos quatro imperadores (69 d.C.). Foi proclamado imperador pelos seus prprios soldados em Alexandria (no Egito). Sucederam-lhe sucessivamente dois dos seus filhos, Tito e Domiciano. Os Gnsticos. (Primeiro Sculo) Do grego "Gnsis = Sabedoria, Conhecimento" Conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que chegaram a mimetizar-se [misturar-se, confundir-se] com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos. Acreditavam que Deus Supremo esprito absoluto e causa de todo bem, enquanto a matria completamente m, criada por um ser inferior que Jeov. O propsito ento escapar deste corpo que aprisiona o esprito. Afim de chegar a libertao, necessrio que venha um mensageiro do reino espiritual. Cristo. Que j estava chegando...
A respeito da Pessoa de Cristo, havia dentro do gnosticismo, uma variedade de idias. Importa-nos aqui a compreenso docetista. Partindo do princpio filosfico de que a matria essencialmente m, afirmavam que Cristo no tinha corpo real. Cristo,

portanto, no era matria, possua somente a natureza divina. [Isso pertence ao 1 Sculo. Esse conceito traz a certeza de que nenhum cristohomem existiu, porque ningum jamais o viu]

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Viveu nessa poca, Caio Suetnio Tranquilo. Foi um grande escritor latino que nasceu em 69 da era crist, em Roma e faleceu por volta de 141. Sua participao na vida romana era notvel. Desde pequeno participava do cotidiano, estudou e aprendeu em escolas romanas, e fatalmente teria ouvido muito falar de um tal Jesus Cristo que por ali teria vivido e morrido. Escreveu sobre os Doze Csares tendo sido contemporneo na idade adulta apenas de Domiciano, o ltimo de seus biografados. Suetnio foi um grande estudioso dos costumes de sua gente e de seu tempo e escreveu um grande volume de obras eruditas, nas quais descrevia os principais personagens da poca. Em A vida dos imperadores, com a histria de 11 imperadores, ele conta, em 120 d.C., sobre o imperador Cludio, que: expulsou de Roma os judeus que, sob a influncia de Chrestus, (dos essnios) viviam causando tumultos. Ou "expulsou os judeus de Roma, tornados sob o impulso de Chrestus, uma causa de desordem" Que bom que Suetnio falou de Chrestus literalmente, e seus documentos no foram alterados nem confundidos propositalmente. A a gente v a diferena. Os judeus essnios de Chrestus, causavam tumultos, desordens e no gostavam dos romanos. Entretanto, Suetnio nunca citou nenhum Jesus. No falou de cristos, nem de crucificao, nem de milagres, nem de ressurreio de ningum, porque tambm nada ouviu de ningum. Esse um fato marcante na histria, pela omisso, pelo profundo silncio de Suetnio, impossvel de se admitir, se fosse um fato verdico. Estou concluindo pra voc o seguinte: No houve um nascimento do Cristianismo, mas uma contnua transformao entres as lendas e religies que a cada momento apareciam. Veio dos antigos deuses solares, pelo Jesus a/C, passou pelo judasmo, entrou pelos primeiros sculos da nossa era atravs de Chrestus, os cristos essnios, esse monte de doutrinas e seitas populares, misturado com Isis, Mitra e os deuses-imperadores, virou Cristo deus sem corpo real, passou pelos Papas, pelos gnsticos, pelo marcionismo, pelos apologistas e desaguou no Cnon catlico. Eu queria saber mais, desse perodo obscuro, para reforar esse raciocnio. Vamos procurar? Que Cristo era esse?

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2 - SEM QUERER, J ENTRAMOS NO 2 SCULO, SEM JESUS... Repare bem: No ano 120, na cidade de Roma, Suetnio no ouviu falar de nenhum Jesus Cristo!... Como admitir que tal pessoa, por mais simplria que fosse, porm fazendo o que nos conta a Bblia, no tivesse chamado a ateno desse escritor? Numa poca que a religio e as crendices eram latentes na regio. Por isso a concluso: Ainda nessa poca, o cristianismo de Jesus Cristo era desconhecido. W. Smith, cientista americano, demonstrou que muito antes do aparecimento do cristianismo, o nome Jesus era apenas um epteto (qualificativo como grande, nobre) aplicado ao deus hebraico Iahv e aqueles que veneravam Iahv-Jesus se auto denominavam Nazarenos, termo adotado em funo das profecias do Velho Testamento. O mito Jesus, no Evangelho interpretado por W. Smith como sendo uma pura alegoria. Arthur Drews, um dos mais conhecidos representantes da Escola Mitolgica e colocou ao alcance de todos, as idias e os argumentos de W. Smith e considerava que o cristianismo vinha do agnosticismo (doutrina mstica da gnose, conhecimento da pretensa essncia divina) existente em Roma. O gnosticismo difundiu-se nas regies orientais do imprio romano durante os trs primeiros sculos da nossa era, entrelaado ao cristianismo no primeiro sculo. Pra no dizer que foi coincidncia, ou discriminao ao cristianismo, a histria nos diz que nessa mesma poca viveram: Cludio Ptolemeu (70-168). Cientista grego - Ptolemeu nasceu em Pelusium, no Egito, e tornou-se um ilustre discpulo da escola de Alexandria. Existem dvidas sobre o ano em que ele nasceu, com a data variando desde o ano 10, mas as melhores estimativas so que ele nasceu por volta do ano 70, e floresceu durante os governos dos imperadores romanos Adriano e Antonino Pio. A sua obra mais conhecida o Almagesto (que significa "O grande tratado", uma das mais importantes e influentes da Antiguidade Clssica, so treze volumes com tabelas de observaes de estrelas e planetas e com um grande modelo geomtrico do sistema solar, baseado na cosmologia aristotlica. Nela est descrito todo o conhecimento astronmico babilnico e grego e nela se basearam as astronomias rabes, indianas e europeias at o aparecimento da teoria heliocntrica de Coprnico.
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Ptolemeu ignorava totalmente os contos bblicos do Gnesis sobre a criao divina e, se houvesse um Jesus Cristo, seria seu conterrneo e teria falado sobre ele ou algum fato cientfico ou astronmico, que tenha interligao com Jesus, como uma ressurreio por exemplo. Caio Valrio Flaco (Nasceu em data desconhecida, morreu em 90). Poeta da Roma Antiga (Final Sculo I). Foi um romano poeta que floresceu na " Era de Prata ", sob os imperadores Vespasiano e Tito e escreveu um Argonautica Latina que deve muito a Apolnio de Rhodes pico mais famoso ". Decimus Iuvenalis (55-127). Poeta e retrico romano, autor das Stiras. Conhecido em Ingls como Juvenal, era um romano poeta ativo na segunda metade do Sculo I e incio do sculo segundo, autor do Stiras . Os detalhes da vida do autor so claras, embora as referncias dentro do seu texto para pessoas conhecidas da primeira final e incio de sculos. Meu deus! Estamos j no 2 sculo e nada!... Favorino di Arles (80 160). Filsofo grego antigo, sofista, o sofista chamado segundo lugar, que faziam parte do Dio de Prusa, Atticus Herodes, Publius Aelius, Aristides e Luciano de Samosata suportados pelo mesmo Imperador Adriano. Nunca ouviu falar de Jesus e assim tambm no escreveu sobre ele. Os textos que se tornariam evangelhos posteriormente, estavam entre aqueles resultantes das crendices populares. Mitos e mitos e mais mitos povoavam a mente dos mticos desde os tempos dos deuses do Olmpio. Veja no final do livro, a quantidade de Apcrifos existentes. O povo inventava, o povo copiava, distorcia, adaptava de acordo com os seus interesses. Chegamos ao absurdo de existir em torno de 4.000 evangelhos, que pregavam novos deuses, dispensando os deuses imperadores. Muitos falavam de Cristos, de Chrestus, contavam estrias mirabolantes, mgicas, msticas, que transformavam homens em jumentos e vice versa, deuses que voavam, levitavam, desapareciam, soltavam-se dos grilhes de ferro, curavam enfermos, ressuscitavam gente, mulheres eram concebidas por deuses, seus filhos eram semi-deuses, etc. Cada congregao religiosa de 20 pessoas, tinha seus livros mgicos e suas crenas semelhantes, mas diferenciadas. Mitos tradicionais como Isis, Mitra, Horus,
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Krishna, Moiss, Isack Jac e famlia, e principalmente Chrestus dos judeus essnios, influenciavam nos dogmas de cada uma, em cada esquina. A estria de Cristo dessa poca (no confunda com Jesus Cristo), aps a destruio de Jerusalm e a expulso dos judeus de Roma, at o incio do segundo sculo, veio a reboque das estrias de mitos seculares e milenares, que nasceram de virgens, fizeram milagres aos montes, defendiam o povo humilde e os escravos, andavam sobre as guas, nasceram em 25/12 do calendrio solar, foram perseguidos pelos reis, trados, crucificados, mortos e ressuscitados. Essas estrias eram pra l de comuns. Reparem: Hrus ressuscitou El-lazar-us (ou coisa assim) o que foi aproveitada na estria de Jesus, quando ressuscitou Lzaro 3.000 anos depois. No coincidncia. cpia mesmo. Nos mnimos detalhes. Todos esperavam um Salvador que perdoasse os seus pecados e os levassem para os cus. E esses escritos rolavam pelas provncias de Roma, inclusive daquelas que a Bblia diz que Jesus viveu. A estria do Cristo fortaleceu-se e dissipou-se em funo do tipo da pregao, aquelas que todos gostariam de ouvir: Amor, perdo, liberdade, igualdade, fim da escravido e abaixo os imperadores. O Cristo tomou corpo, sua estria j era conhecida e aceita h 3.000 anos, ento ele morreu na cruz como os outros. O grande detalhe: Como essa estria era inventada, para ser aperfeioada precisava ser discutida: O Cristo era visvel ou invisvel? Tinha corpo ou no? Era preto ou branco? Sofreu ou no sofreu na cruz? Fizeram o que com o corpo? Ou no havia corpo? Voltar aos cus de onde desceu era uma opo. O povo idiota engolia tudo. Os eruditos que davam mais trabalho para aceitar. Dependia um pouco de lgica. De algum bom-senso. J tinha alegoria demais!... Evangelhos demais! Mentiras demais! Coloca-se a questo de saber por que razo foram compostas tantas biografias de Jesus Cristo e por que razo, textos evanglicos to divergentes, apesar disso, foram includos no Cnone. Ora, os evangelhos no eram anais, no foram compostos para a posteridade, mas para pregaes, destinavam-se a auditrios diferentes. O Evangelho segundo Mateus, por exemplo, visava necessidades de propaganda do cristianismo entre os judeus, por isso tantas referncias ao Antigo Testamento acerca do Messias. Verdadeiramente, no existe um original desses evangelhos, porque foram montados a partir de uma mistura de textos populares. Nenhum deles veio do Hebraico, mas dali mesmo de Roma. Se voc (tiver pacincia de ler) alguns livros apcrifos, ter uma idia do que diziam (Veja no final).
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Procurando desmontar que os historiadores do cristianismo pretendem que esses evangelhos tenham sido criados prximo a data dos fatos que relatam, Daniel-Rops assinala que Strauss* estimava que no seriam anteriores ao ano 150. Renan*, por seu lado estimava-os no ultimo quarto do 1 sculo. (*) Telogos da escola de Mitolgica. Alfred Loisy (ex-padre) escritor contemporneo, afirma que os Sinpticos datam da 1 metade do Sculo II. Isso confere com os meus estudos aqui. Outras opinies de telogos cristos, eu vou dispensar porque so suspeitas. Tambm a ordem dos livros que compem a Bblia est alterada por interesses obscuros. F. Baur, fundador da Escola de Tubingem diz que o Apocalipse, foi o primeiro a ser escrito, isso em 68, sendo portanto, o mais antigo do Novo Testamento. Com relao ao Apocalipse (dito de Joo) tenho a seguinte observao a fazer: O Apocalipse foi copiado dos essnios, no sei se todo ou em grande parte. Isso foi verificado nas descobertas do Mar Morto, nas cavernas de Qumran, e j era de muitos anos antes da estria de Cristo. Por tal razo e por evidente, no falava de nenhum Jesus. At o Sculo IV esse livro foi considerado Apcrifo pela Igreja, e no fazia parte do Cnone Cristo. Em 325, no Conclio de Nicia, foi determinado quais livros seriam canonizados ou no, e o Apocalipse entrou nessa coleo. Entretanto, em 363, o Novo Testamento oficialmente reconhecido como cannico, com exceo do Apocalipse que foi retirado do grupo. No demorou, em 397, o Conclio de Cartago decide a reincorporaro do Apocalipse. Dessa vez, para sempre. Vou fazer uma pergunta: Se o Apocalipse, um livro histrico, citasse Jesus, teria ficado de fora? Claro que no!... A Igreja andava desesperada atrs de evidncias que pudessem justificar a existncia de Jesus Cristo. Por que dispensariam o Apocalipse? Porque o Apocalipse no citava Jesus! Mas o Apocalipse de hoje, cita Jesus por diversas vezes!... Voc desconfia do qu? O Apocalipse, originalmente copiado dos essnios, no citava Jesus. Colocaram no Cnone e se arrependeram. Era um bom livro, mas iria comprometer a Igreja, porque em 68, s falava muito de um Cordeiro de
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deus, com sete chifres e sete olhos, mas no falava sobre Jesus. Por isso, ficou de fora. No demorou muito e fizeram a manobra milagrosa, de Jesus aparecer no Apocalipse, e a o recolocaram para sempre. Mas... Mas... A verdade que, o Apocalipse, escrito em 68, no falava de Jesus Cristo. Enntennndeu??? Porque, Jesus Cristo, nem como mito existia nessa poca!... Quer prova maior? O historiador acadmico Vipper, demonstra de forma convincente, embora exagerando um tanto, que o texto dos Evangelhos cannicos e a constituio da Igreja Crist no podem ser anteriores a meados do Sculo II e que nessa poca a ideologia crist refletia j em grande medida a ideologia das classes dominantes da antiga sociedade romana. A sua negao da existncia do cristianismo durante a segunda metade do Sculo I e a primeira metade do Sculo II, suscita, no entanto, graves abjees [distores, vilezas] pelo fato de no ter em conta papiros e monumentos que datem precisamente da primeira metade do Sculo II. Esse historiador no aceita a idia de que o cristianismo, no seu incio, era a religio dos oprimidos. Considera que refletia, desde o seu incio, os interesses das classes dominantes, sem poder explicar como foi possvel a ideologia crist aparecer de repente, quase completamente elaborada. De entre os trabalhos mais recentes dos historiadores soviticos do cristianismo primitivo, um dos mais dignos de ateno o artigo Questes essenciais das origens do cristianismo publicado p S. Kovalev em 1958 no anurio do Museu de Histria da religio e do Atesmo. No segmento da descoberta dos manuscritos do Mar Morto, os investigadores materialistas tm ultimamente discutido vivamente a questo de saber onde nasceu geograficamente o cristianismo. A. Domini, investigador italiano, declara nos seus textos, estar absolutamente convencido de que esses documentos representam o elo que faltava na longa cadeia de fatos que levou ao nascimento da religio crist. P. Alfaric praticamente da mesma opinio. A Robertson, historiador materialista, considera que a narrativa evanglica se inspira nas atividades de um revolucionrio palestino do mundo antigo, chamado Jesus. I. Lentsman. O que se observa desse texto? Mesmo pesquisadores de todo o mundo no chegaram a nenhum consenso. O incio do cristianismo um mistrio. Analisando esses diversos aspectos e contradies, conclu que:
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1 O cristianismo foi copiado de mitos anteriores. Quanto a isso, no restam dvidas. Influenciado por uma quantidade significativa de textos de apologistas, que eram inseridos no texto inicial constantemente e alteraes que livravam sua estria de crticas racionais, feitas atravs dos sculos seguintes. 2 Os escritos dos essnios descobertos no Mar Morto deram, um empurro significativo na ideologia crist. Muitos dos seus documentos eram idnticos aos do cristianismo, porm escritos muito antes. Por sua vez, os essnios copiaram tambm sua ideologia de mitos anteriores. 3 No houve um comeo, um ponto de partida nem um local especfico. O cristianismo foi gerado de uma transformao e adaptao paulatina de idias, interesses e invenes: Chrestus (incio do Sculo I), Cristo espiritual, ltimo quarto do Sculo I e incio do Sculo II, Jesus ainda sem estria, filho de deus, parte da trindade, segunda metade do sculo II e finalmente Jesus Cristo homem-deus que morreu na cruz (Sculo IV em diante). Voc pode concluir diferente, mas eu fao isso com muito cuidado.
Cerdo (ou Cerdo) foi um gnstico siraco considerado hertico pela Igreja antiga por volta de 138 d.C., no tempo do Papa Higino. Cerdo comeou como um seguidor de Simo Mago. Ele ensinou na mesma poca que Valentim e foi um predecessor de Marcio. De acordo com Ireneu, ele foi contemporneo de Higino e morava em Roma como um membro proeminente da comunidade cristo at sua expulso. Segundo Tertuliano, ele ensinava que havia dois deuses, um que demandava obedincia e outro que era bom e piedoso. De acordo com Cerdo, o primeiro era o deus do Antigo Testamento, que criou o mundo. Ele tambm dizia que o outro era superior a ele, mas s tinha se tornado conhecido pela humanidade por causa de seu filho, Jesus. Como gnsticos posteriores, ele tambm era docetista e tambm rejeitava a ressurreio dos mortos (s a alma que ressuscitaria). [Fatalmente, ningum contou a ele sobre Jesus ressurreto...]

Agora, a vai o Cheque Mate Marcion de Sinope Nasceu em Sinope (Turquia) um cidado chamado Marcion, ou Marcio (110-160). Esse personagem tem fundamental importncia nessa histria, porque foi o precursor da Bblia. Graas a militncia meio atravessada dele, os sacerdotes o perseguiam continuamente, mas Marcion foi um apologista cristo e alguns dos escritos dele iriam parar na futura Bblia. Tornou-se um Armador (fabricante de embarcaes) era rico e de pouca moral, que foi excomungado pelo seu prprio pai (Bispo), no se sabe ao
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certo a razo. L pelos 30 anos, chegou a Roma e aos poucos, transformouse, tendo se tornado um dos principais apoiadores financeiros da Igreja de l. O que ele pregava? O cristianismo. Um cristianismo dele, personalizado, de um cristo mito que ningum conhecia tambm. Era o fascnio da estria de mitos anteriores, que funcionava no meio do povo, e claro eram devidamente explorados. Existia a Igreja de Roma que no apoiou suas idias e, atravs de todos os apologistas existentes, foi muito criticado. Nota: Tenho dvidas cruis se Marcion citava textualmente Jesus, ou Cristo. Esse texto de um site cristo e assim tudo possvel... Tudo indica que ele referia-se ao Cristo, que mazis adiante vai qualificar. Ensinos de Marcion, conhecido como Marcionismo, diziam que Jesus revelou ao mundo um deus at ento desconhecido, que era diferente do Deus da Bblia Hebraica. De acordo com Marcion, o deus da Bblia hebraica era ciumento, irado e legalista. O mundo material que ele criou era defeituoso, um lugar de sofrimento. Em vez disso, Jesus foi enviado por um deus maior do que o Criador. Seu papel era o de revelar o Deus transcendente da mente leve e pura, diferente em carter do Deus Criador da Bblia Hebraica. Deus de Jesus era livre de paixo e ira, totalmente benevolente, e Jesus foi enviado para levar os crentes para fora de sujeio ao limitado, irado deus criador do Antigo Testamento. Como pode o mesmo Deus ser responsvel por ambos? Ou colocando em outros termos: Como pode o enfurecido e vingativo Deus dos judeus ser o amoroso e piedoso Deus de Jesus? Marcio sustentava que estes atributos no poderiam pertencer a um Deus apenas, assim, acreditava em dois deuses, e pregava isso. Marcion produziu o primeiro cnone cristo, ou uma lista dos livros de uma Bblia que ele considera autoritria. Sua lista, no entanto, era muito menor do que o atualmente reconhecido como vlido pela maioria dos cristos: ele incluiu apenas o Evangelho de Lucas, os Atos dos Apstolos, e dez das epstolas atribudas a Paulo de Tarso. Estes livros, de acordo com Marcion, foram os que continham os verdadeiros ensinamentos de Paulo. Ele rejeitou completamente o Antigo Testamento, acreditando e ensinando, que no deve fazer parte da Bblia crist e no tinha nenhum valor para os cristos. O Marcionismo foi amplo e prspero, por centenas de anos, alguns lugares conheciam apenas o cristianismo marcionita. O cristianismo paulino,
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embora agressivo e mesmo com seus recursos de poder, no poderia oprimilo. Ele era conhecido por ter imposto uma moral severa em seus seguidores, alguns dos quais sofreram nas perseguies posteriores. Cnone proposto por Marcion foi um fator que despertou o movimento cristo ortodoxo para formular um cnon das Escrituras com autoridade prpria, e que levou atual cnon do Novo Testamento, ou seja, a prpria Bblia. Os evangelhos cannicos s teriam sido feitos para serem contrapostos ao evangelho marcionita. (I. Lentsman) Seus escritos foram perdidos ou destrudos pelo catolicismo, mas possvel reconstruir e deduzir uma grande parte do que ele ensinou com base no que outros escritores disseram a respeito dele, especialmente, Tertuliano, uns 50 anos depois. Entretanto, Tertuliano no falou sobre nenhum Jesus. No mximo citou Cristo, referindo-se ao deus do cristianismo primitivo. Verdadeira salada... Por tais razes, suspeito ainda, que Marcion no se referisse a Jesus, textualmente, porm a um Cristo conhecido at ento, mito proveniente de Chrestus. As falsificaes catlicas mutilaram a verdadeira histria, e fica a dvida. Vamos ver adiante. Vamos buscar a verdade. Em algum ponto, os escritos dos cristos primitivos que foram coletados por Marcio, junto com seus prprios escritos, foram todos destrudos. Uma igreja catlica primitiva dominante, os cristos paulinos, assinaram uma campanha de longo prazo contra estes cristos primitivos (o prprio povo). Tertuliano produziu cinco volumes atacando o Marcionismo e os distribuiu atravs do Imprio Romano. O enfoque racional, intelectual e honesto de Marcio ao Antigo Testamento e a "salvao em graa" de (Jesus? ou Cristo?) foi perdido, queimado e oprimido pelo mais violentos e agressivos cristos paulinos. Assim, devo admitir, com um caminho de reservas, que no ano 144, encontramos a primeira referncia a Jesus sem o Cristo - e a alguns apstolos. No sei o quanto verdadeiro, diante da artilharia de falsificaes catlicas (a fonte de informao religiosa), mas a est. A palavra Jesus tem o mesmo tamanho de Cristo. Trocar deve ter sido fcil, mas escrever Jesus Cristo, no dava o espao. Teria a estria desse Cristo sido semelhante a de Jesus Cristo?

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Foi devido formao do primeiro cnon hertico, elaborado por Marcion, que os ortodoxos se reuniram para discutir religio e estabelecer quais livros eram de fato inspirados pelo Esprito Santo e assim nasceu a Bblia. Sim, foram necessrios conclios, snodos, debates, livros, controvrsias e muita discusso sobre religio para que hoje a Igreja creia no que cr. Vamos deixar claro com isso, que a Bblia como conhecemos, ainda no existia nesta data, e j estvamos na metade do Sculo II. Se no existia Bblia, no existia a estria de Jesus Cristo. ou no ?! Ou um papelzinho qualquer iria garantir isso? Com todos os dilogos detalhados?! Hipoteticamente, se Marcion referiu-se a Jesus, realmente, bom saber que a literatura crist primitiva, ento, apresentava Jesus sob um aspecto de divindade, no de um homem de carne e osso. Resqucios dessa imagem seguiram atravs dos sculos, sendo substitudo aos poucos pelo termo Cristo (ou vice versa. Acho o contrrio. Versa vice). Rsrsrs... Pode reparar que o falsificador a, entrou pelo cano, porque criou um Jesus sem carne e osso, atributo que era exclusivo do Cristo-deus do cristianismo primitivo. Eu tenho aqui, alguns textos cristos que, j que no podem omitir, tentam explicar Marcion na histria do cristianismo: Vejam o que diz este:
http://www.webservos.com.br/gospel/estudos/estudos_show.asp?id=875 Portal cristo, No se esquea: A ordem dos textos no foi respeitada, para facilitar a compreenso. Fao inseres dentro de [chaves].

O presente trabalho aborda um movimento hertico nos idos do II sculo d.C, [ano 144] tendo como seu lder e fundador Marcion ou em outra grafia Marcio, o movimento ficou conhecido como Marcionismo e chegou a ameaar o Cristianismo ortodoxo, com a emancipao de suas idias contrrias a teologia crist. Marcion rejeitava peremptoriamente os escritos do Antigo Testamento, dessa forma cria ele ser o instrumento usado por Deus para fazer uma verdadeira limpeza nos escritos do Novo Testamento, os quais devido uma m interpretao da Igreja Antiga, estavam cheios de elementos judaizantes, assim desenvolveu o que podemos chamar de o primeiro cnon at hoje conhecido, o qual era composto de duas partes, que ele denominou de: O evangelho, essencialmente composto das partes que ele considerava como
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autenticas do Evangelho de Lucas e outra que ele chamou de O apstolo, continha 10 cartas do Apstolo Paulo. Pensando assim Marcion pde se antecipar a Igreja Antiga no tocante a criao do seu credo. O Marcionismo aqui apresentado como movimento que muito prejudicou a Igreja Antiga, com suas doutrinas errneas e seu anti-judasmo, e ainda analisado tambm o seu aspecto positivo, o que levou a igreja de ento a se mobilizar e a organizar o seu credo e fortalecer sua unidade em torno de um chefe maior no caso o Papa, e ainda a agilizar o processo de canonizao das Sagradas Escrituras do Novo Testamento. [Esse texto cristo, deixa claro, que at essa data, no havia nenhuma Bblia, mas como j eram conhecidos Cristo, Paulo e o Evangelho original de Lucas, pressupe-se que eram textos avulsos, entre os milhares existentes, pertencentes a pequenas comunidades religiosa, que posteriormente foram, umas canonizadas, outras no]. O que sabemos a respeito de Marcion devemos principalmente aos seus mais notrios oponentes como Tertuliano e Epifnio, sendo que o primeiro escreveu uma obra em cinco volumes intitulado: contra Marcio. Pelo que se sabe Marcion escreveu uma obra apologtica sobre seus ensinamentos e sua pessoa, no entanto esta obra perdeu-se no tempo. [A Igreja Catlica simplesmente queimou tudo] Marcion morreu no ano 160 d.C, tendo o seu movimento seguido em frente, persistindo sua igreja no Ocidente a pelo sculo IV d.C, e no Oriente at o sculo VII d.C, quando desapareceu completamente. O que conhecemos como O evangelho de Marcion, na verdade uma forma modificada do Evangelho cannico de Lucas, adaptado a doutrina marcionita, com a retirada do que ele no aceitava e incluso do que ele bem entendia e queria. Uma vez que Marcion negava completamente os Apstolos de Cristo, chegando inclusive a cham-los de pseudo-apstolos, alegando que todos foram infiis, quando da priso e morte de Jesus, no podia ele aceitar em hiptese alguma os demais evangelho, at porque todos os Apstolos eram Judeus, por isso Deus levantou Paulo que era o nico e verdadeiro apstolo de Cristo, para revelar a verdadeira essncia de Deus atravs dos seus escritos, no entanto a Igreja tambm havia interpelado os
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escritos de Paulo e enxertado os elementos judaizantes, e mais uma vez Marcion entra na histria para promover a limpeza tambm nas Epistolas Paulinas. Isso eles escreveram: Para Marcion Cristo no veio em carne, apenas parecia que tinha um corpo real, uma espcie de iluso, a podemos apreciar sua aproximao com o gnosticismo, pregava que o casamento era corrupto e recomendava uma vida asceta para os seus seguidores. [De outro autor: Para ele, Cristo no veio em carne, visto que a carne imperfeita e suscetvel ao perecimento; a sua aparncia fsica aos olhos humanos seria totalmente irreal]. Assim s aceitava a revelao de Jesus Cristo como sendo um deus, o Deus verdadeiro, pois sua mensagem a do amor e misericrdia, enquanto que a mensagem do Deus do Antigo Testamento era de crueldade. O processo de canonizao foi muito importante para a Igreja antiga, uma vez que ela s possua o VT herdado do judasmo. At aquela poca, [144] a Igreja ainda no tinha se preocupado em separar os livros inspirados (cannicos) dos livros esprios (apcrifos). Alm da mutilao das Escrituras, Marcion, equivocadamente(*) invalidou as doutrinas da encarnao e ressurreio de Jesus, bem como o seu sofrimento como homem diante da cruz, pois julgava que a fraqueza da natureza humana, no se adequavam natureza essencialmente espiritual de Cristo. (*) Site cristo. Acho que quem invalidou foram os que falsificaram o texto, trocando a palavra Cristo por Jesus, no no? [Isso grave! Isso conclusivo. Irrefutvel!... Marcion, um cidado histrico, vivo no ano 144, no citava Jesus como tendo existido, mas apenas como uma revelao, uma iluso. No veio em carne, quer dizer, no tinha corpo palpvel. No poderia ter sido ferido ou crucificado. Da mesma forma, no aceitava a estria da sua crucificao, morte e ressurreio. Concordo que ele no poderia ter testemunhado sobre o homem Jesus, de 144 anos antes, mas no havia tambm fontes fidedignas que o testemunhassem. Do contrrio ele assumiria isso. Se a existncia de Jesus Cristo tivesse sido real, ningum teria dvidas a
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respeito nem inventariam algo diferente. Insisto: Jesus Cristo no existiu. No h alternativa]. O Marcionismo foi um movimento que forou a Igreja Antiga a se movimentar em sua defesa, a fim de colocar o verdadeiro Cristianismo de volta ao seu devido lugar, essa seita hertica, trouxe ainda que indiretamente trs grandes contribuies para a Igreja, a saber apressou o processo de formao do cnon do Novo Testamento e credo ortodoxo e a organizao da Igreja. O movimento marcionita ajudou indiretamente na formao desse credo, pois a Igreja sentindo-se ameaa pelo movimento o combateu de pronto, porm necessitava de uma formao slida para que nenhum outro movimento pudesse ameaar novamente a sua f, ento foi confeccionado o primeiro credo ortodoxo no ano de 150 d.C, [Voc est lendo um site cristo] O Processo de canonizao foi muito importante para a Igreja Antiga, uma vez que ela prpria s tinha o Antigo Testamento legado do judasmo, ela precisava de sua prpria literatura.(*) No s o marcionismo como tambm as perseguies promovidas pelo Imprio Romano ajudaram a acelerar o processo de canonizao das Escrituras do Novo Testamento, as perseguies contriburam porque muitos cristos eram mortos por terem rolos das Escrituras, e se eles morriam eram necessrio que morressem por algo que fosse divinamente sagrado, o que no era o caso, j que a prpria Igreja no tinha atentado para separar os livros inspirados dos livros esprios. Assim o movimento marcionita surge tambm com suas idias absurdas, ambas tiradas segundo o que Marcion bem quis e entendeu do Evangelho de Lucas e de dez das cartas do Apstolo Paulo, nesse sentido o marcionismo contribuiu para acelerar a formao do cnon sagrado do Novo Testamento. (*) Voc leu isso?!...Dito por um site cristo? S tinha o Antigo Testamento! Nenhuma estria sobre Jesus contada pelos apstolos no incio do Sculo I... Nada! Engraado como eles entregam o ouro... O meu livro Sinto muito, mas Jesus Cristo no existiu est repleto dessas pegadinhas que eu apliquei aos textos religiosos. Eles mesmos vo dizendo tudo!
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Finalmente foi descoberto a primeira prova fora da Bblia da existncia de Jesus!... Escreviam em negrito!... Bom... J comearam dizendo que no h outras provas, certo? Se essa foi a primeira!... E qual era essa prova? Uma Urna encontrada em Israel com inscries falsas sobre Jesus... Ento acabou. No h prova nenhuma! Muito obrigado pela informao!... rsrsrs... Dizem as ms lnguas, ainda no sei baseadas em que, que o Evangelho de Lucas foi criado por Marciom e Paulo tambm, um personagem criado por ele. Eu conheo de Paulo, textos dos essnios encontrados nas cavernas de Qumran. Algum copiou. No sei quem. Marcio s vezes chamado de o filsofo do Gnosticismo. Em alguns aspectos essenciais, ele props idias que se alinham bem com o pensamento gnstico. Assim como eles [os gnsticos], Marcio argumentava que Jesus era essencialmente um esprito aparecendo aos homens e no totalmente humano. (Wikipdia). Quer dizer... Ele escreveu isso sobre Cristo!... Naquela poca tudo era mgico... http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelho_de_Marci%C3%A3o Marcio como um revisionista de Lucas: Os Padres da Igreja escreveram, e a maioria dos estudiosos modernos concorda, que Marcio editou Lucas para que se conformasse com a sua teologia, o marcionismo. O autor do sculo II Tertuliano, escreveu que Marcio "...expurgou [do Evangelho de Lucas] todas as coisas que se opunham ao seu ponto de vista... mas manteve todas as que estavam em acordo com a sua opinio". Este ponto de vista consistente com a forma como ele alterou outros livros em seu reduzido cnon, como nas epstolas paulinas, e parece provvel, uma vez que o Evangelho de Lucas j estava completo no tempo de Marcio, [mas no constava da Bblia ainda]. Neste seu evangelho, Marcio eliminou os dois primeiros captulos sobre a natividade de Jesus, comeando j em Cafarnaum, e fez modificaes no resto conforme o marcionismo. As diferenas entre os
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textos abaixo iluminam o ponto de vista marcionista de que, primeiro, Jesus no seguiu os profetas e, segundo, que a terra maligna. Marcio sendo anterior Lucas Em 1881, Charles B Waite sugeriu que o Evangelho de Marcio poderia ter precedido o de Lucas. John Knox (no o famoso reformador escocs John Knox), em Marcion and the New Testament, tambm defende esta hiptese. No livro de 2006, "Marcion and Luke-Acts: a defining struggle", Joseph B. Tyson defende que no apenas Lucas, mas tambm os Atos dos Apstolos seriam uma resposta Marcio ao invs de o Evangelho de Marcio ser uma montagem sobre o de Lucas. Robert Hastings Nichols em seu livro Histria da Igreja Crist, em 13 edio no Brasil, justifica a necessidade da organizao da Igreja Catlica a partir da confuso nas massas a respeito das verdades crists, proporcionada pelo gnosticismo = conhecimento. Antes de concluir, leia, por favor, mais esses textos religiosos: http://www.sophia.bem-vindo.net/tiki-index.php?page=Marcion Durante todo o segundo sculo, enquanto algumas comunidades crists se estavam organizando em Igrejas e ajustando-se para se tornarem parte da Grande Igreja, outras acompanhavam certos lderes que defendiam pontos de vistas e crenas divergentes. [Reparou? Os cristos existiam assim, em comunidades independentes entre outras diferentes. Nada tinham a ver com Jesus Cristo homem, ser vivo e existente, quando no, mximo, um mito, uma estria contada que j veio de muito longe. Isso a pelo ano 130]. J nos tempos de Paulo, [? Preciso saber que tempos foram esses, visto que Paulo no existiu] os cristos convertidos formavam seitas, cada uma levando o nome de um mestre especfico: "(...) cada um de vs diz: 'Eu sou de Paulo!', ou 'Eu sou de Apolo!', ou "Eu sou de Cefas!', ou 'Eu sou de Cristo!'" (1Cor 1,12). Nos tempos ps-apostlicos, [? Preciso saber que tempos foram esses tambm, visto que apstolos no existiram] as divergncias cresciam ainda mais. De fato, em algumas regies devia ser bem difcil determinar quem eram os verdadeiros descendentes dos primeiros
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Mestres cristos. [Esses mestres, seriam os apstolos? Eles ensinavam o qu? Voc est lendo que havia uma salada de religies?] Um destes grupos divergentes era o dos marcionistas. A maior parte de tudo o que se sabe a respeito de suas crenas vem dos escritos de Irineu de Lio, que os atacou em seu livro Adversus Haereses. Os marcionistas, ao contrrio dos gnsticos, chegaram a formar uma Igreja. Eles afirmavam que era uma Igreja universal, baseada na autntica instituio do Cristo. Os marcionistas so mostrados frequentemente como uma seita gnstica mas, apesar de muitos dos seus princpios serem idnticos, o ncleo de sua crena era bem diferente. A meta do gnosticismo era ensinar, queles que conseguissem aprender, o verdadeiro Conhecimento que poderia lev-los s suas origens. O cristianismo era considerado uma dentre outras maneiras de fazer isso. Os marcionistas consideravam-se os nicos cristos verdadeiros, e sua finalidade era pregar o cristianismo puro, o nico caminho para alcanar a Salvao. [reparem que nessa poca j havia desvios de conceitos. Cada um puxava a brasa para a sua sardinha] Visavam uma forma pura e asctica de cristianismo uma reao contra as idias especulativas e "msticas" que, a seu ver, estavam sendo disseminadas por toda parte. [E estavam mesmo!] Marcion afirmava que somente Paulo conhecia e observava as verdadeiras tradies de Cristo. [Como dizem que ele inventou Paulo...] Nessa poca, a "Grande Igreja", compreendendo aquelas Igrejas que aceitavam a liderana de Roma [H!... Bom... havia algum dando as cartas!...] e uma tradio apostlica comum, ainda carecia de um cnon completamente estabelecido de escrituras, apesar de contar com sua coleo de textos apostlicos, entre os quais incluam-se as epstolas de Paulo, assim como, claro, os quatro Evangelhos. Seguindo o hbito desde os primeiros tempos, as comunidades crists tambm liam extratos da Lei e dos Profetas. [Estamos lendo um site cristo, no esqueam] Marcion devia ter um cnon estabelecido de escrituras. Em sua igreja, lia-se o Evangelho da Verdade, as Epstolas de Paulo (excluindo-se as cartas pastorais) e, dos quatro Evangelhos, uma verso editada de Lucas. Em ICor 11, 23-26, Paulo mostra ter recebido uma narrativa da Ultima Ceia de parte "do Senhor". A narrativa mais semelhante a esta encontra-se no Evangelho
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de Lucas, o que convenceu Marcion de que aquele Evangelho teria sido escrito por Paulo. Qualquer coisa encontrada no Evangelho de Lucas ou nas cartas de Paulo, que para eles fossem desvios de sua concepo dos ensinamentos cristos, atriburam a falsificaes introduzidas pelos judeus-cristos e pelos apstolos que se opunham a Paulo. [e retiravam o trecho. Cortavam! Cortavam a palavra de deus... Irnico...] Esta nfase num Deus misericordioso e cheio de amor, ao contrrio de um Deus de ira e justia, era o elemento que atraa nmeros cada vez maiores de convertidos para junto dos marcionistas. As comunidades marcionistas espalhavam-se com rapidez, especialmente na parte oriental do Imprio Romano, onde igrejas marcionistas podiam ser encontradas durante todo o segundo sculo e at o incio do terceiro. Apesar de algumas doutrinas marcionistas terem exercido uma certa influncia sobre os ensinamentos cristos dos tempos posteriores, os elementos que tornaram a heresia marcionista importante foram, primordialmente, o elevado nmero de seus adeptos e o tamanho de sua Igreja. De fato, durante o segundo sculo, no se podia saber qual das duas acabaria se tornando a Igreja continuadora do cristianismo: a Grande Igreja ou o marcionismo. [Quer dizer que as doutrinas marcionistas influenciaram no texto da palavra de deus?! isso que eu estou lendo? Irnico...] A existncia do marcionismo antecipou em muitos sculos, as grandes perguntas relacionadas moderna crtica Bblica e ao Cnon. Ele antecipou a oposio do racionalismo ao Antigo Testamento, s chamadas Epstolas Pastorais e ao debate concernente ao Jesus Histrico. Relativamente pequeno o nosso conhecimento sobre Marcio, visto que seus trabalhos foram destrudos, perdidos ou ambos. O que conhecido da sua vida, obra e teologia, so encontradas nas obras de seus opositores: Justino, Ireneu, Epifanio e principalmente Tertuliano que escreveu uma grande obra refutando as teses marcionitas, por volta de 207. Irineu foi o primeiro a citar Mateus, Marcos, Lucas e Joo como os nicos evangelhos verdadeiros.
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O referido site, no mencionou Jesus... Tertuliano (160 - 220) foi um prolfico autor das primeiras fases do Cristianismo. Ele foi um primeiro autor cristo a produzir uma obra literria (corpus) em latim. Ele tambm foi um notvel apologista cristo e um polemista contra a heresia, mas no se esqueam. Seus escritos beiravam o final do Sculo II. Embora conservador, ele organizou e avanou a nova teologia da Igreja antiga. Ele talvez mais famoso por ser o autor mais antigo cuja obra sobreviveu a utilizar o termo "Trindade" (em latim: Trinitas) Pai, filho e Esprito Santo, como na mitologia de Horus, por exemplo, e por nos dar a mais antiga exposio formal ainda existente sobre a teologia trinitria. Dizem que Tertuliano, por volta do ano 200, escreveu em sua Apologia: "Portanto, naqueles dias em que o nome cristo comeou a se tornar conhecido no mundo, Tibrio, tendo ele mesmo recebido informaes sobre a verdade da divindade de Cristo, trouxe a questo perante o Senado, tendo j se decidido a favor de Cristo...". Reparem bem: 60 anos aps Marcion ter citado Jesus (segundo o site de que copiei as informaes) Tertuliano, escrevia apenas Cristo, termo que vinha j desde o primeiro Sculo e era nitidamente mitolgico, como j expliquei em Plnio o moo. Na minha opinio, mesmo considerando que Tertuliano tenha sido um apologista cristo, esse texto parcialmente falso. Por qu? Na poca de Tibrio, os cristos existentes eram os de Chrestus e se a referncia fosse a esses, no se discutiria a divindade de Chrestus. A divindade ou a prpria forma de existncia de Cristo, comeou a ser discutida bem perto desses escritos de Tertuliano no ano 200. Ento, houve interpolao. Uma droga isso... Vamos entender isso: Havia Chrestus. Depois o Cristo confundido e oriundo de Chrestus. Depois esse Cristo virou um deus, sem corpo, j sem relao com Chrestus. E assim perdurou por muitos anos. Finalmente em 325, no Conclio de Nicia, o Cristo ganhou um nome e foi transformado em Jesus Cristo, homem morto na Cruz e em seguida, de novo em deus. Agora homem-deus. Uma coisa certa: De tudo isso, posto, nunca existiu esse cidado. Ok?
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Tertuliano (Quintus Septimius Florens Tertullianus), nasceu em 160 e morreu em 220. No viu nada, para afirmar coisa alguma, mas j no final do sculo II, era admissvel alguma referncia a Cristo, KRST do cristianismo primitivo, que significa ungido, no a Jesus Cristo, o personagem bblico. Entretanto, reparem: Nessa mesma Apologia, Captulo XXI, o prprio Tertuliano querendo se sobrepor ao Marcionismo, confirma isso, quando diz o seguinte: Agora, tendo confirmado que nossa religio est fundamentada nas escrituras dos hebreus, as mais antigas que existem, embora seja corrente e ns admitimos inteiramente, que nossa religio date de um perodo comparativamente recente - no anterior ao reino de Tibrio, talvez, devamos levantar a questo de suas bases, para no parecer que ocultamos sua origem sob a sombra de uma ilustre religio [o Judasmo], a qual possui, sob todos os aspectos, indubitavelmente, a aceitao da lei. Tertuliano diz claramente que o Cristianismo no anterior ao reinado de Tibrio, ano 14 a 37, ou seja, no conheceu a histria de Jesus Cristo, no reconheceu Jesus como nada! Reconheceu que o cristianismo nasceu depois de Tibrio ano 37, mas tambm no sabe como surgiu (a sua origem). Ento, Jesus Cristo no existiu para Tertuliano nem para ningum! Isso ficou claro. Sua citao sobre Cristo veio de Chrestus, dos judeus essnios, um mito que lentamente transformou-se no deus Cristo na boca do cristianismo primitivo. A origem do cristianismo, veio do Chrestus de origem judaica, transformado no deus Cristo (imaterial) que deu sustentao ao cristianismo primitivo. Ou seja. No surgiu. Transformou-se gradativamente no meio do povo, que repelia a poltica cruel e o endeusamento dos imperadores. naqueles dias muito vago. Verdadeiramente, Tertuliano nada sabia a respeito da origem. Cristo(ungido) no Jesus Cristo. Qualquer depoimento verdadeiro sobre o divino mestre contemporneo teria o seu nome completo. Prova de que Jesus ainda no era conhecido como tal. Da, conclui-se: qualquer referncia anterior ao ano 200 sobre o nome Jesus tambm falsa. Certo? Por isso pergunto: Marcion, 60 anos antes, teria escrito Jesus? Ou falsificaram tambm? No fcil, amigo... No fcil... Mas a gente vai matando a charada.
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Trecho de outro autor: http://pt.eravo.com/Marci%C3%A3o_de_Sinope Mas Marcio tambm no aceitava os quatro evangelhos cannicos, pois os considerava corruptos, cheios de falsificaes. Na doutrina de Marcio havia assim um Deus bom e um Deus mau .....Cut..... O Cristo havia sido enviado pelo Deus bom para libertar as almas do plano material. Foi o primeiro a citar o nome do apstolo Paulo em suas 140 cartas havendo mesmo quem avance que este ltimo teria sido forjado por Marcio ou ainda que Marcio e o apstolo Paulo seriam a mesma pessoa. Junto com Valentim e Basilides, Marcio considerado um dos grandes doutrinadores gnsticos. Algumas idias de Marcio reapareceram entre os bogomilos e os ctaros nos sculos XII e XIII. Eu sei que isso uma salada de pepinos, mas bom voc saber que o cristianismo no nasceu com uma criana chamada Jesus e foi se desenvolvendo dentro de um lar divino, mas atravs de uma guerra de interesses, crendices, ignorncias e misticismos, genocdios, uma confuso danada ampliada por falsificaes e destruies, justamente para omitir a verdade: Que tudo mentira!

http://www.geocities.ws/marciorbj/Heresias.htm

Juntamente com o desenvolvimento da doutrina teolgica, desenvolviam-se tambm as seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na igreja crist. Os cristos no s lutaram contra as perseguies , mas contra as heresias e doutrinas corrompidas [eles dizem...] Os Ebionitas (Sculo II) Do hebraico que significa "Pobre" eram judeuscristos que insistiam na observncia da lei e dos costumes judaicos. Ebionismo o nome de uma das ramificaes do Cristianismo primitivo, que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como prega a doutrina paulina. Rejeitavam as cartas escritas por Paulo. Eram considerados como apostatas pelos Judeus no convertidos. [Anote: Judeuscristos] Montanismo (entre 135 e 160) Mesma poca do marcionismo. uma reao s inovaes que foram introduzidas nas igrejas pelo gnosticismo e paganismo em geral, s custas da f e da moral. Foi organizado na Frgia por
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Montano com Priscila e Maximinia (profetizas do movimento) em resposta a uma iluminao do Paracletos, para proclamar o estabelecimento do reino de Cristo e pregar contra o mundanismo das igrejas. Algumas das doutrinas desenvolvidas (e pelas quais foram rejeitados) tornaram-se ensino bsico da Igreja catlica dois sculos depois: exaltao da castidade e viuvez; diviso dos pecados em mortal e venial, exaltao do martrio. Policarpo (c. 75-c. 160), bispo de Esmirna, escreve aos filipenses: Qualquer que no confesse que Jesus Cristo veio em carne, um anticristo. E quem no confessa o testemunho da cruz, do diabo. Quer dizer... Tinha gente que negava esse Jesus Cristo de carne e osso. Isso em 160, por a... Na verdade, ningum sabia nada, tinha certeza de nada...

Os Apologistas cristos: Atravs do pensamento dos apologistas, foi lanada a base para que se pudesse precisar tematicamente os dogmas presentes na religio crist, e, consequentemente, para a formao de um vocabulrio filosfico integrado investigao teolgica. Desta forma, seus escritos influram de maneira determinante no pensamento teolgico-filosfico, predominante durante toda a Idade Mdia. Havia os apologistas cristos como Aristides, Justino, Minucio Flix, Quadrato, Arnbio, Lactncio, Ignacio de Loyola, Francisco de Sales, Euzbio, Tertuliano, Tatiano, Atengoras, Ireneu, e Marcion, O que faziam esses apologistas? Escreviam sobre religio: F, Deus, moral, paraso, alma, demnio etc, Eram textos religiosos e muitos foram aproveitados na confeco da Bblia, mas nenhum deles citou Jesus antes de meados do Sculo II. Era impossvel que eles tivessem conhecimento do tal Messias e no soubessem quem era nem nunca se interessaram em saber! No viram, no ouviram, mas estava l! assim? Justino Mrtir ou Justino de Nablus (100 - 165) foi um telogo do sculo II. Morreu aos 65 anos. Escreveu em 150, falou sobre Jesus, mas no citou Paulo nem Atos dos Apstolos. Isso leva a crer que nesse ano, a Bblia ainda estava sendo construda. Concorda?
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Iakov Lentsman escreveu: Justino, apologista que escreveu a partir do ano 150, ignora completamente o livro Atos dos Apstolos, embora fale de apstolos, no diz uma s palavra sobre Paulo, [Mateus, Marcos e Lucas, mas citava os textos dos Evangelhos] e nunca referiu-se ao termo Novo Testamento, embora a partir de 115 o cristianismo esboava os seus primeiros traos e o mito Jesus comeava a se formar. (Iakov) Estava longe ainda, muito longe do mito Jesus Cristo, mas o mito Cristo sim comeou a ser traado. Se no Sculo I e at meados do sculo II, NADA existia sobre Jesus Cristo, ningum sequer ouviu falar, pessoas de total envolvimento com a religio da poca, como pode Jesus Cristo ter nascido, vivido, crucificado, morrido e ressuscitado sem ningum saber?!... Claro que a estorieta foi composta a partir do sculo II, retroativa ao sculo I. Na verdade, a estorieta composta a partir do sculo II referia-se a um Cristo, no Jesus Cristo. uma importante observao porque vai demonstrar que Jesus Cristo no existia nem como lenda, nessa poca, que dir tenha existido como gente. E uma coisa fica clara: Cristo j existia como referncia aos cristos, uma seita que se desenvolveu em Roma e adjacncias, a partir do mito Chrestus dos judeus essnios. Jesus Cristo ainda no nasceu nessa histria aqui. Acertadamente muitos escritores cristos, citam apologistas e escritores da igreja primitiva. E esses apenas relatam algumas coisa sobre Cristo. Nada sobre Jesus Cristo, ou apenas Jesus. J expliquei que o nome Jesus (de Iahv), existiu numa era pr-crist, como uma divindade, inspirados em mitos anteriores, mas foram sendo superados pelo Cristo de Chrestus, no se tratando do personagem bblico, mas de um prottipo dele, assim como um revolucionrio palestino do mundo antigo chamado Jesus, que podem, no mximo, terem inspirado o nome do mito que procuramos a origem. Lembram-se de Jazeu Krishna? Mito Hind de 3000 anos? Pois ... Dessa confuso de nomes, foram as estrias sendo adaptadas e contadas durante sculos, aqui e ali, misturadas a outras religies existentes na poca,
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e o cristianismo vulgar, era uma forma de dominao do povo, como todas as religies sempre foram. Cada congregao, em cada localidade diferente, compunha seu evangelho, baseado nessas mesmas lendas, formando um emaranhado de literatura impossvel de ser distinguida e formar uma nica linha de pensamento. Vide os evangelhos apcrifos, que sobraram da destruio Catlica. Foi a partir dessa salada, que os evangelhos da Bblia foram sendo traados, j no final do segundo Sculo. A soluo do problema relativo s fontes do mito evanglico Jesus, tornou-se ainda mais difcil, pelo fato de a maioria dos documentos histricos que o poderiam esclarecer, terem sido destrudos pela igreja triunfante, enquanto que, os que ainda so possveis dispor foram retocados ou simplesmente falsificados (I.Lentsman). claro que nenhum cristo contemporneo vai admitir isso, pois teria que estudar todo esse material com uma mentalidade totalmente isenta, o que quase impossvel. Isso s aconteceu com os padres Alfred Loisy, Bruno Bauer, P. Alfaric e Albert Schweitzer, padres e famosos telogos, que resolveram perder tudo, passarem necessidades, mas divulgar a verdade. No podemos esquecer os nomes desses ex-religiosos, como uma homenagem moral deles e a Verdade. Em virtude das dificuldades de se chegar a uma concluso objetiva a respeito do incio da histria do cristianismo, importantes telogos do Sculo XX, teorizavam que os evangelhos haviam sido compostos a partir de outros anteriores, que a que eu melhor aceito. As demais teorias no fazem nenhum sentido. Ainda assim, nenhuma delas resolveu o lapso entre a vida de Jesus no incio do Sculo I, e o aparecimento dos seus evangelhos, aps meados do Sculo II. No explicam como o Jesus-deus se transformou no Homem-deus, nem como surgiram do nada, os apstolos, simples mortais, sem qualquer resqucio histrico. (sem pai nem me). E a? Voltamos estaca zero? No... No bem assim. Longe de ser um crime perfeito, os catlicos deixaram ainda algumas evidncias comprometedoras. Apesar de terem destrudo TUDO o que fosse capaz de desmentir suas estrias, e terem forjado outras tantas a base de falsificaes, os Evangelhos escolhidos e adulterados deixaram muitas controvrsias. Os livros apcrifos que foram escondidos e em 1945 encontrados em Alexandria
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no Egito, e nas cavernas de Qunram, no Mar Morto, em 1947, onde foram encontrados incrveis textos dos essnios, do Mestre da Justia, Chrestus, comprometeram muito o Novo Testamento, onde textos idnticos, escritos bem antes da nossa era sugerem uma cpia sem precedentes, foram ainda somados ao silncio de vrios importantes escritores dos primeiro e segundo sculos, que viveram no palco dos hipotticos acontecimentos. S nos resta agora saber pequenos detalhes do passo a passo do cristianismo a partir do Sculo III.

3 - O INTRIGANTE TERCEIRO SCULO. J que entramos pelo ano 200, vamos tratar desse perodo. At o momento, pela histria, Jesus Cristo no nasceu, certo? Septmio Severo era mais um Imperador endeusado. Beligerante e conquistador. Combatia a corrupo espada, e executava mesmo, aqueles senadores contrrios a ele e mantinha os Brbaros distncia. Era cheio de moral e querido pelo povo, e no se meteu no assunto religioso. Entretanto, Roma entraria em crise, comeando pela econmica, que resultaria na sua queda. A populao caa drasticamente de 1.650.000 em 120, para 600.000 agora. Todas as coisas ruins que sucediam, logo tentavam colocar a culpa nos cristos e esse foi o sculo das perseguies aos cristos O Novacionismo (250) Foi o montanismo reaparecendo numa outra poca, sem as reivindicaes profticas que desapareceram. Novaciano foi condenado em 251 por um conclio romano que reunia 60 bispos. Aps a perseguio de Dcio, quando muitos negaram a f, Novaciano liderou os que queriam muito rigor para os que caram [na f]. Este movimento cismtico encontrou muita recepo na frica e na sia Menor, onde absorveu o que restou dos montanistas. Sua doutrina era igual das igrejas catlicas. Foi apenas a questo de disciplina que questionavam: condies para ser membro da igreja e perdo de certos pecados especficos. Enquanto Cipriano admitia a reconciliao dos cados "aps uma penitncia severa e prolongada: Novaciano considerava que "reconciliao alguma lhe pode ser concedida" Para Novaciano a igreja se identificava com um pequeno grupo de espirituais que estava em conflito obrigatrio com a cidade terrena.
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Crendo que as igrejas catlicas eram apstatas, os novacianos rejeitaram as ordenanas delas. A crena na regenerao batismal era quase universal nesta poca. Os novacianos deram tanta importncia necessidade do batismo ser ministrado por pessoa devidamente qualificada que rebatizavam os que vieram das igrejas catlicas. Os Maniqueus (Sculo III) De origem persa, foram chamados por esse nome, em razo de seu fundador Ter o nome de Mani. Acreditavam que o universo compe-se do reino das trevas e da luz e ambos lutam pelo domnio do homem. Rejeitavam a Jesus, porm criam em um "Cristo celestial". [Viu bem? O nome Jesus j era ou estava sendo conhecido, quem sabe j na histria da crucificao? Mas o nome Cristo ainda era mais forte e preferido] Por D. M. Murdock -Historiadora Cientfica americana no Campo religioso. Traduzido para o portugus (desculpem a qualidade, mas traduo eletrnica) Em Falsificao no Cristianismo, Joseph Wheless indicou que "Os evangelhos so todas falsificaes sacerdotais feitas mais do que um sculo aps as suas datas fingidas." Aqueles que compuseram alguns dos evangelhos e das epstolas "alternativas" que eram passadas ao redor durante os primeiros dois sculos C.E., admitiram mesmo, que tinham falsificado os documentos. A falsificao durante os primeiros sculos da existncia da igreja era incontestavelmente desenfreada, assim comum no fato que uma frase nova foi inventada para descrev-la: "fraude piedosa." Tal falsidade confessada repetidamente na Enciclopdia Catlica. Alguns dos "grandes" pais da igreja, tal como Eusebius, foram acusados por seus prprios pares, ser os mentirosos inacreditveis que escreviam regularmente suas prprias fices de o que "o Senhor" disse e fez durante "sua" alegada estada aqui na Terra. Esse texto no cristo. A conversa muda, reparou? preto no Branco! Poucas referncias "histricas" uma vida real de Jesus citadas nas cartas, podem ser demonstradas, por serem interpolaes e falsificaes. Como Edouard Dujardin indica capaz, a literatura de Paulo "no refere a Pilatos, ou aos romanos, ou a Caifs, ou ao Sinedriun, ou a Herodes, ou a Judas, ou s mulheres sagradas, ou a nenhuma pessoa, da narrao do
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Evangelho da Paixo, e que tambm nunca faz-lhes nenhuma aluso; ltima, que no menciona absolutamente nenhum dos eventos da Paixo, diretamente ou por aluso." Dujardin disse tambm que as outras escritas "crists" posteriores tal como o Apocalipse no mencionam nenhum detalhe ou drama histrico Segundo Rev. Taylor, o ttulo "Cristo" em sua forma judaica significando "ungido" ("Masiah") era usado por todos os reis de Israel, tambm sendo "assim comumente suposto por todos os tipos de impostores, escamoteadores, e pretendentes s comunicaes naturais, que a reivindicao a ele no Evangelho prprio considerado como um indicao de impostura." Hotema indica que o nome "Jesus Cristo" no foi adotado formalmente em sua forma atual at aps o primeiro Conselho de Nicea, isto , em 325 C.E. Eu no estou dizendo? T a!... Ento, est explicado porque at aqui no consegui, historicamente, nenhuma referncia a Jesus Cristo! Claro! No tinha mesmo! Rsrsrs... Ora... Cristo j vinha de Chrestus e de at antes do 1 Sculo entre os judeus. Tenho a impresso que houve uma continuidade apenas, at quando comearam os primeiros escritos sobre o salvador milagreiro, usando para ele, o termo Cristo. Ento, vamos procurar por Cristo com as caractersticas do Bblico Jesus. Estamos no Sculo III. Continuando com D.M. Murdock Na realidade, mesmo os nomes de lugar e as apelaes de muitos outros personagens no Novo Testamento podem ser revelados para ser tradues judaicas dos textos egpcios. Por exemplo, na fbula de "Lzaro" ("Lazarus") a mmia ressuscitada dentre os mortos por Jesus, os copiadores cristos no mudaram muito seu nome, "El-Azar-us" sendo a mmia egpcia ressuscitada dentre os mortos por Horus possivelmente 1.000 anos ou mais, antes da verso bblica. Este conto alegoria para o sol que move-se atravs da "constelao da mmia," trazendo a luz e a vida a ela. No uma histria verdadeira. O Novo Testamento foi composto por Therapeutos?
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Em 1829 Reverendo Taylor peritamente discutiu que, a histria inteira do Evangelho, estava j na existncia por muito tempo antes que o comeo da Era Comum [de Cristo] e foi composto provavelmente pelos monges egpcios chamados os "Therapeutos." Alm disso, Wheless manifesta que se pode encontrar muito da fbula de "Jesus Cristo" no livro de Enoch, que precedeu o advento suposto do mestre judaico por centenas de anos. Por uma srie de circunstncias, o judeu foi deixando, aos poucos, a atividade de pastor, agricultor e mesmo de artfice, passando a dedicar-se ao comrcio nas cidades. Destarte, chegando Roma e Alexandria, [Delta do Nilo - Egito] encontrariam ali apenas a prtica de uma religio de tradio oral, portanto, terreno propcio para a introduo de novas supersties religiosas. Dessa conjuntura que nasceu o cristianismo, o mximo de mistificao religiosa de que se mostrou capaz a mente humana. O judeu da dispora [disperso] conseguiu o seu objetivo. Com sua grande habilidade, em pouco tempo o cristianismo caiu no gosto popular, penetrando na casa do escravo e de seu senhor, invadindo [posteriormente] inclusive os palcios imperiais. Chrestus, o Messias dos essnios, [figura mtica] pelo qual parece terem optado os judeus para a criao do cristianismo, daria origem ao nome de Cristo, cristo e cristianismo. [no futuro] (La Sagesse) Assim eu penso explicar o incio do cristianismo. Uma simples continuao e gradual transformao ou adaptao patrocinada pelos sacerdotes romanos. La Sagesse, parece seguir na mesma direo, ou eu na dele, porque falamos coisas semelhantes. Veja: Tal ideal de vida conquistaria, como realmente aconteceu, o escravo, a plebe, enfim, a gente humilde. De tudo o que dissemos, depreende-se que, o cristianismo foi uma religio criada pelos judeus, antes de tudo, como meio de sobrevivncia e enriquecimento, [assimilada pelos sacerdotes romanos, com os mesmos objetivos]. E no se deve confundir com o cristianismo que provm do Cristo criado pelos padres nos sculos seguintes, embora um tenha inspirado o outro. Por que no? Porque vieram de princpios diferentes e inversos. Assim, Cristo (Jesus) foi criado a partir do cristianismo de Chrestus, existente entre o povo
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judeu, e no o cristianismo teve incio em Jesus Cristo no ano 1. Tanto que os judeus, mesmo sendo bajulados como o povo escolhido, nunca engoliram esse Cristo, pois sabiam muito bem do que se tratava. Tal fato, essa continuao espontnea, trouxe como conseqncia a no identificao de uma data, poca ou um sculo onde o cristianismo tenha se iniciado. Porque o cristianismo no nasceu. Como uma pedra de gelo derrete-se e transforma-se em gua, assim, aos poucos, em sculos de convivncia entrelaada. E por isso, cada um diz uma coisa diferente. No seguimento das descobertas dos manuscritos do Mar Morto, os investigadores materialistas, tem ultimamente discutido vivamente a questo de saber onde nasceu geograficamente o cristianismo. Ambrglio Domini, investigados italiano, declara nos seus textos estar absolutamente convencido de que esses documentos representam o elo que faltava, na longa cadeia de fatos que levou ao nascimento da religio crist. Prosper Alfaric, historiador especialista em cristianismo, praticamente da mesma opinio. bom que se saiba que a anlise objetiva e livre de influncias religiosas, para tratar do cristianismo, como cita B. Lapicki, s foi possvel em cada poca aos representantes dos meios mais avanados, econmica, cultural e socialmente. Somente no Sculo XVIII, historiadores comearam a lanar as bases da crtica racionalista dos dogmas da Igreja, comearam a assinalar as contradies dos Evangelhos e aplicar literatura crist primitiva, os mtodos de estudos cientficos nos documentos histricos em geral. Foi quando a burguesia tornou-se uma fora reacionria e fixaram como objetivo principal a tentativa de salvar, na medida do possvel, o prestgio decadente dos dogmas clericais, e no o estabelecimento da evoluo histrica crist. No fundo, foram as primeiras tentativas de conhecer e determinar o aparecimento do cristianismo. As primeiras concluses foram que os Evangelhos Cannicos foram compostos no Sculo II e em ordem cronolgica diversa a apresentada no novo Testamento. A essa concluso eu tambm j cheguei, e no foi to difcil. E isso demonstra, sem sombra de dvidas, que o cristianismo no veio de nenhum Jesus vivo, suas palavras, nem sua vida contada ou escrita pelos seus apstolos, pra l de sepultados se tivessem existido, que pudessem assegurar
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seus ensinamentos. A Igreja provm, ao contrrio de uma infinidade de comunidades de crentes, frequentemente em lutas umas com as outras. Tomando de um lado, a ponta assinalada por Domini e Alfaric, e na outra extremidade pela anlise de B. Lapicki e A. Ranovitch, a criao do cristianismo ficou restrita ao Sculo II, a partir de fatos colhidos em 1947 que se referiam ao Sculo I. Essa retroao da lenda a base da mentira do Cristianismo, porque tornam totalmente obscuros os fatos ocorridos: Jesus teria nascido e vivido em provncias rudimentares de poucos habitantes incultos ou nem existentes, e assim, ningum sabe de nada, nem pode dizer tambm que no aconteceu. Em compensao, tambm no h fatos histricos que confirmem essa realidade. Quase todos os documentos existentes acerca da cristandade nascente, estiveram por mais de 15 sculos nas mos dos clrigos cristos. Isso explica porque h to poucos textos da abundante literatura anticrist das pocas antigas e explica tambm a existncia de tantas falsificaes e interpolaes nos textos cristos daqueles tempos. Essa a principal causa da dificuldade de desvendar o enigma do incio do cristianismo. Claro, tudo proposital mesmo!... Contra eles mesmos se voltaram as falsificaes, porque agora, com a evoluo da cincia, as falsificaes caram em desuso, imaginem toneladas delas que sumiram de circulao, os ingnuos e crdulos, dentre os prprios cristos, que acreditam nessa estria, esto tentando achar provas da existncia de Cristo. triste esse desengano. D at pena. J encontraram at parte do Evangelho de Marcos nas cavernas de Qumran! Sabem o que? Um pedao de papiro com trs letras e um ponto! Que colocados num super computador e mais no sei o que, confirma isso. o desespero. Olhem essa daqui: O papiro P52, escrito em grego epaleograficamente datado como tendo sido escrito por volta do ano125 d.C., geralmente reconhecido como o mais antigo documento sobre Jesus. Contm um fragmento de Joo 18:31-33 no recto (frente) e Joo 18:37-38no verso. (Wikipdia).

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Pode at ser, porque no ano 125 possivelmente, havia escritos avulsos no meio do povo, dentre aqueles 4 mil evangelhos que existiam antes da confeco da Bblia l pelo ano 150. O nome de Jesus poderia estar a, mas no est. O Papiro bblico Chester Beatty ou simplesmente Papiro Chester Beatty refere-se a um grupo de papiros manuscritos de Textos bblicos. Os manuscritos esto no grego e so de origem crist. H onze manuscritos no grupo, sete destes consistem em livros do Antigo Testamento, trs so do Novo Testamento. A maioria datada do sculo III. Esto arquivados em parte na Biblioteca de Chester Beatty e outra parte na Universidade de Michigan. (Wikipdia)

No Sculo III tudo possvel, porque Jesus j tinha virado um mito conhecido e a Bblia j tinha sido iniciada. Mas voc v a dificuldade de se encontrar a histria do cristianismo? Havia tambm os Albingenses: - Outro autor. Sculo X
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Os albigenses (ctaros) atribuiam o NT ao Deus benevolente, mas o VT foi atribudo ao Deus malvolo. Nesse aspecto, os albingenses resgataram uma parte dos conceitos dualistas de Plato e de Marcion, dando novo flego idia de que h uma diferena entre o deus do VT e o deus pai do NT. Embora no haja confirmao total de suas doutrinas secretas, alguns historiadores dizem que os ctaros afirmavam que o Cristo nascido na visvel e terrena Belm, bem como o que morreu crucificado em Jerusalm, era um impostor e Maria Madalena era sua concubina! Para eles, o Cristo verdadeiro nunca comeu, nem bebeu, nem adquiriu corpo humano, nem ainda esteve neste mundo, exceto espiritualmente atravs da pessoa de Paulo. Putzzz!... Essa salada tem at pimenta!... rsrsrs... A salvao, segundo a doutrina albigense era obtida mediante um ritual s vsperas da morte, que inclua a recitao da orao do Pai-Nosso, a imposio de mos dos dirigentes do movimento e do evangelho de Joo sobre a cabea da pessoa que estava morrendo. Ao adotarem o NT como a expresso nica e legtima de sua f, os albigenses passaram a representar um desafio Igreja Romana, que se apresentava como autoridade nica, atravs da sucesso papal. A resposta da Igreja Romana ao desafio de sua autoridade exclusiva foi uma perseguio de quarenta e cinco anos e a ocorrncia de uma cruzada albigense, onde ocorreu um verdadeiro massacre com cerca de hum milho de vtimas, o qual foi comandado por Simo de Monfort e apoiado pelo papa Inocncio III, o mesmo que instituiu a abominvel Inquisio da Idade Mdia ASSASSINOSS!! Repararam? Era assim: No estava de acordo com o Papa, falsificavam, destruam ou matavam (em nome de deus!)

LIVROS APCRIFOS: Coloco aqui, para voc ter uma simples idia do que era a religio nos primeiros sculos. No precisa ler tudo, mas ter uma idia do todo. Os livros a que me refiro abaixo so aqueles que no foram escolhidos para o Cnone, ficaram em poder da Igreja e esto at hoje arquivados no Vaticano. No so aqueles encontrados em Nag Hammadi em 1945 em muito maior quantidade que eu mostro depois. Wikipdia diz:
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Os Livros apcrifos, tambm conhecidos como Livros Pseudocannicos, so os livros escritos por comunidades crists e pr-crists nos quais os pastores e a primeira comunidade crist no reconheceram a Pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo neles e, portanto, no foram includos no cnon bblico. Os apcrifos so cartas, coletneas de frases, narrativas da criao e profecias apocalpticas. Alm dos que abordam a vida de Jesus ou de seus seguidores, cerca de 50 outros contm narrativas ligadas ao Antigo Testamento. Para alguns telogos, e para a maioria dos historiadores, os livros do novo testamento, assim como os textos apcrifos, datam de muito tempo aps a vida de Jesus, sendo alguns deles escritos mais de 200 anos aps a morte e ressurreio, no podendo ser considerados fidedignos, ou seja, nem tudo o que neles fora escrito narra com preciso a verdade. [Alguns] livros apcrifos foram retirados do Cnon Catlico por mostrarem um Cristo diferenciado dos Evangelhos e teologias escolhidos, mostrando-o exclusivamente como Deus sem as limitaes e sentimentos humanos,(*) o que tornaria a passagem pela morte algo fcil, diminuindo assim, o tamanho do Sacrifcio realizado pelo Salvador; em outros, entretanto, a imagem de Cristo excessivamente mundana e em desacordo com a imagem passada pelos quatro evangelhos oficiais. Cristianismo ocidental No cristianismo ocidental atual, existem vrios livros considerados apcrifos; nos snodos realizados ao longo da histria esses livros foram banidos do cnon [de Livros Sagrados], outros obtiveram uma reconsiderao e retornaram condio de Sagrados (Cannicos). Como exemplo de canonicidade, temos a Bblia (reunio de vrios livros). assim: Bota, tira, bota, tira... Parece aquela musiquinha dos escravos de J. Bota, tira, bota, tira... E deus no se indigna com isso? a sua palavra que est em jogo!... Os livros Apcrifos so muito estudados atualmente pelos telogos, porque a sua narrativa ajuda a revelar fatos e curiosidades a respeito dos primrdios do cristianismo. O nmero dos livros apcrifos maior que o da Bblia cannica. possvel contabilizar 113 deles, 52 em relao ao Antigo Testamento e 61 em
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relao ao Novo. A tradio conservou outras listas dos livros apcrifos, nas quais constam um nmero maior ou menor de livros. (*) De fato ainda no incio do Sculo II havia o Cristo apenas espiritual (sem corpo) cultuado pelos cristos primitivos. (De cristianismo primitivo, antes de Jesus Cristo), e eu destaquei isso incessantemente. Olhe a lista e imagine 4 mil desses, povoando a cabea dos cristos primitivos... O Evangelho da Infncia Siraco (ou Evangelho rabe da Infncia) A Histria de Jos, o carpinteiro A Vida de Joo Batista O Evangelho Armnio da Infncia de Jesus Seitas judaico-crists durante o cristianismo primitivo ainda mantinham uma forte relao com o Judasmo, mantendo a Lei mosaica e utilizavam evangelhos especcicos: Evangelho dos Hebreus Evangelho dos Nazarenos Evangelho dos Ebionitas (sculo II) uma tentativa gnstico-cristo de perpetuar as prticas do Antigo Testamento. Evangelho de Marcio Evangelho de Mani, tambm chamado de Evangelho Vivo ou Evangelho dos Vivos Evangelho de Apeles Evangelho de Bardesanes Evangelho de Basilides Evangelho de Cerinto Evangelhos de ditos Evangelho de Tom (sculo I) uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia de Jesus. Evangelhos da Paixo Outro conjunto de Evangelhos se focam especificamente na Paixo (priso, execuo e ressurreio) de Jesus: Declarao de Jos de Arimatia Evangelho de Pedro Atos de Pilatos, tambm chamado de Evangelho de Nicodemos Relato de Pilatos a Cludio
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Cura de Tibrio Descida de Cristo ao Inferno Evangelho de Bartolomeu Questes de Bartolomeu Ressurreio de Jesus Cristo, que alega ser "de acordo com Bartolomeu" Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus Os Apcrifos do Novo Testamento, tambm conhecidos como "evangelhos apcrifos", so uma coletnea de textos annimos, escritos nos primeiros sculos do cristianismo, no reconhecidos pelo cristianismo ortodoxo e que, por isso, no foram includos no Cnone do Novo Testamento. No existe um consenso entre todos os ramos da f crist sobre o que deveria ser considerado cannico e o que deveria ser apcrifo. Evangelhos cannicos (foram parar na Bblia por uma escolha pessoal) Evangelhos da Infncia (So vrios, hein!...) Evangelhos Judaico-cristos Verses rivais dos evangelhos cannicos: Evangelhos de ditos Evangelhos da Paixo Evangelhos Harmnicos Textos gnsticos Dilogos com Jesus Textos sobre Jesus Textos setianos sobre Jesus Diagramas rituais Atos Apcrifos Epstolas Apocalipses Apcrifos Destino de Maria Miscelnea Fragmentos Obras perdidas Ortodoxia Os principais evangelhos apcrifos e a razo de sua proibio pela Igreja Catlica Apcrifo de Tiago, tambm chamado de "O livro secreto de Tiago" Livro de Tom Adversrio
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Dilogo do Salvador Evangelho de Judas, tambm chamado de "Evangelho de Judas Iscariotes" Evangelho de Maria, tambm chamado de "Evangelho de Maria Madalena" Evangelho de Filipe Evangelho Grego dos Egpcios, que distinto do Evangelho Copta dos Egpcios Sophia de Jesus Cristo Evangelho da Verdade Apocalipse Gnstico de Pedro, distinto do Apocalipse de Pedro) Pistis Sophia Segundo tratado do grande Sete Apcrifo de Joo, tambm chamado de "Evangelho secreto de Joo" Evangelho Copta dos Egpcios, distinto do Evangelho Grego dos Egpcios Apocalipse Copta de Paulo, distinto do Apocalipse de Paulo Atos de Andr Atos de Andr e Matias Atos de Barnab Atos de Joo (150 - 160 d.C) descreve milagres, cita sermes e bastante asctico. Atos de Joo o Telogo Atos dos mrtires Atos de Paulo (c.e 160 d.C) contm a estria de uma jovem em Icnio que teria se convertido por Paulo e teria deixado o seu noivado. Atos de Paulo e Tecla Atos de Pedro (sculo II) queda da igreja de Roma devido s vilezas de Simo Mago, fuga de Pedro de Roma, sua volta e crucificao de cabea para baixo. Atos de Pedro e Andr Atos de Pedro e Paulo Atos de Pedro e os doze, gnstico Atos de Filipe Atos de Pilatos Atos de Tadeu Atos de Tom, gnstico, (final do sculo II) descreve Tom como um missionrio na ndia. Atos de Xantipe, Polixena e Rebeca
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Relatos de martrios: Martrio de Andr Martrio de Bartolomeu Martrio de Mateus H tambm diversas epstolas no cannicas (ou "cartas") entre os indivduos ou para os cristos em geral. Algumas delas foram consideradas muito importantes pela igreja antiga: Epstola de Barnab Epstolas de Clemente: I Clemente II Clemente Epstola dos Corntios a Paulo Epstola de Incio aos Esmirniotas Epstola de Incio aos Trlios Epstola de Policarpo aos Filipenses Epstola dos Apstolos Epstola a Diogneto Epstola aos Laodicenses, que est em nome de Paulo, escrita para materializar a epstola mencionada em Colossenses 4:16. Correspondncia entre Paulo e Sneca Terceira Epstola aos Corntios, aceita no passado por algumas Igrejas Ortodoxas Armnias Correspondncia entre Jesus e Abgar, rei de Edessa. Eusbio traduziu para o siraco. Ditos de Jesus ao rei Abgar [Nunca existiram essas figuras...] Epstola de Jesus ao rei Abgar (2 verses) Epstola do rei Abgar a Jesus Correspondncias de Pncio Pilatos: Epstola de Herodes a Pncio Pilatos Epstola de Pncio Pilatos a Herodes Epstola de Pncio Pilatos ao Imperador Epstola de Tibrio a Pncio Pilatos Apocalipses Apcrifos: Diversas obras esto estruturadas na forma de vises escatolgicas, discutindo o futuro, a vida aps a morte ou ambos: Apocalipse da Virgem
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Apocalipse de Paulo, que diferente do Apocalipse Copta de Paulo Apocalipse de Pedro, que diferente do Apocalipse Gnstico de Pedro, (c.e 150 d.C) contm vises do Senhor transfigurado. Apocalipse de Pseudo-Metdio Apocalipse de Tom, tambm chamado de "Revelao de Tom" [Escrito no final do Sculo I no se refere a Jesus, como outros dos Sculos II e III e IV]. Apocalipse de Estevo, tambm chamado de "Revelao de Estevo" Consumao de Tom Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Vingana do Salvador Viso de Paulo A Descida de Maria Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria Julgamento de Pncio Pilatos - Livro de Joo, o Telogo sobre a Assuno da Virgem Maria Caverna dos Tesouros, tambm chamado de "O Tesouro" Constituies Apostlicas, regras da igreja que foram supostamente deixadas pelos apstolos Cnones dos Apstolos - ltimo captulo das Constituies Apostlicas, que teve ampla circulao independente Didaqu, possivelmente o primeiro catecismo escrito Discurso de Domingo Literatura Clementina Livro de Nepos Liturgia de So Tiago Morte de Pncio Pilatos [no pense que real. apenas uma fbula] Natividade de Maria Penitncia de Orgenes Prece do apstolo Paulo Retrato de Jesus Retrato do Salvador Sentenas de Sexto Physiologus O Evangelho desconhecido de Berlim, tambm chamado de "Evangelho do Salvador" O Fragmento Naasseno O Fragmento Fayyum
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O Evangelho secreto de Marcos Os Evangelhos de Oxirrinco O Evangelho de Egerton Evangelho de Eva, citado por Epifnio (Haer. xxvi. 2, 3). possvel que este Evangelho seja o "Evangelho da Perfeio" ao qual ele alude em xxvi. 2. A citao mostra que este evangelho eraa expresso completa do pantesmo Evangelho dos quatro reinos celestes Evangelho de Matias, provavelmente diferente do Evangelho de Mateus Evangelho da Perfeio, utilizado pelos seguidores de Basilides e outros gnsticos. Em Epifnio, Haer.xxvi. 2. Evangelho dos Setenta Evangelho de Tadeu, que pode ser o mesmo que o Evangelho de Judas, numa confuso entre Judas Iscariotes e Judas Tadeu. Evangelho dos Doze Memoria Apostolorum As Epstolas de Clemente: I Clemente e II Clemente Pastor de Hermas (foi colocado e retirado do Canom) Didaqu Epstola de Barnab Apocalipse de Pedro Proto-Evangelho de Tiago Terceira Epstola aos Corntios Entre os historiados do Cristianismo primitivo, estes livros tem valor incalculvel, especialmente os que quase entraram no cnon final, como o Pastor de Hermas. A Igreja escolheu alguns apenas, porque havia muita contradio entre suas histrias, principalmente quanto personalidade do mito Jesus. Havia 4 mil desses livros, incluindo os encontrados escondidos em Nag Hammadi no Egito que eu mostro a seguir: Lista completa de cdices encontrados em Nag Hammadi Referentes aos sculos da nova era, escritos a partir do Sculo II. Prece do apstolo Paulo Apcrifo de Tiago (tambm conhecido como o O livro secreto de Tiago) O Evangelho da Verdade Tratado sobre a ressurreio Tratado tripartite
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Apcrifo de Joo (verso longa) Evangelho de Tom Evangelho de Filipe Hipstase dos Arcontes Sobre a origem do mundo Exegese da alma Livro de Tom o Adversrio Apcrifo de Joo (verso curta) Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel, tambm conhecido por "Evangelho copta dos egpcios" Eugnostos, o abenoado (ou Primeira Epstola de Eugnostos) Sophia de Jesus Cristo Dilogo do Salvador Apcrifo de Joo (verso curta) Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel, tambm conhecido por "Evangelho copta dos egpcios" Eugnostos, o abenoado (ou Primeira Epstola de Eugnostos) Apocalipse Copta de Paulo Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Apocalipse de Ado Atos de Pedro e os 12 apstolos O Trovo, Mente Perfeita Ensinamentos Autorizados O conceito de nosso grande poder A Repblica de Plato Discurso sobre a Ogdade e a Enade (um tratado da Hermetica) Prece de ao de graas (um tratado da Hermetica, com comentrio do escriba que o copiou) Asclpio 21-29 (um tratado da Hermetica) Parfrase de Sem Segundo tratado do grande Sete Apocalipse Gnstico de Pedro Ensinamentos de Silvano As trs estelas de Sete Zostrianos Carta de Pedro a Felipe Melquisedeque (ou A Vinda do Filho de Deus Melquisedeque) O Pensamento de Norea
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Testemunho da verdade Marsanes Interpretao do conhecimento Exposio Valentiana (Sobre a Uno, Sobre o Batismo (A e B) e Sobre a Eucaristia (A e B)) Algenes Hypsiphrone Sentenas de Sexto O Evangelho da Verdade Fragmentos Protenia trimrfica Sobre a origem do mundo O chamado "Codex XIII" no na verdade um cdice, mas de fato o texto de Protenia Trimrfica escrita em "oito folhas removidas de um dcimo-terceiro livro ainda na Antiguidade e enfiado dentro da capa do sexto." Apenas umas poucas linhas do incio de Sobre a origem do mundo so distinguveis no final da oitava pgina. Muitos desses apcrifos so citados pelos cristos para provar a existncia histrica de Jesus. Difcil provar a eles que nada disso tem qualquer valor. Todos esses livros na minha concepo atesta so apenas escritos inteis, apenas fbulas religiosas, msticas e sem graa. So apenas divagaes mentais, como se escritos por loucos, sem nenhuma relao com qualquer fato ou evento real. J coloquei alguns pequenos trechos no livro: Sinto muito, mas Jesus Cristo no existiu. Tente ler. Duvido! Vai dar sono nas primeiras linhas.

Existe, no entanto, uma razo pela qual estou mostrando isso aqui. Eles so histricos, no sentido de mostrar o havia na cabea daquela gente mstica para alm do Sculo II, quando se formava o cristianismo. Com eles, voc ter tambm uma idia do que existia antes, no Sculo I, no perodo obscuro da histria romana, aniquilada pela Igreja vencedora. Era a mesma coisa, com outros personagens igualmente mticos.

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Isso refora a premissa de que o cristianismo no nasceu de um homem crucificado, mas de um monte de crendices que se transformaram nos primeiros sculos, at o que conhecemos hoje.

Vou ficar por aqui, porque no quero que voc perca tempo lendo coisas secundrias dessa estria. Tenho muitos detalhes ainda, mas o que eu j mostrei e voc me acompanhou, suficiente para tirar concluso slida com uma mente inteligente. Se voc est aqui comigo, procurando saber a verdade, claro que inteligente. E raciocina. E esse o objetivo. Se no for pedir muito, agradeceria um e-mail com suas impresses pessoais sobre esse trabalho. Meu e-mail alfredobernacchi2@gmail.com Grande abrao

Nota de rodap: Se informaes desse livro, em algum momento, contrariarem informaes anteriores (minhas) estas sero preteridas pelas que esto aqui. Eu evoluo tambm...
Aproveite e veja o grfico que eu fiz para me orientar:

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