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Instituto: Lumen Christi Curso: 2° año Materia: Cristología (TTD) Alumno: Jorge A.

Gerbaldo
1. Explicite dos cuestiones en las que se diferencian la cristología neo-escolástica y las cristologías contemporáneas

Considerando el profundo cambio vivido por la teología en general a partir del Concilio Vaticano II, puede señalarse que la Cristología ha sido el área en que más se ha sentido estos cambios. Hasta la década de 1960 los tratados cristológicos reiteraban la fórmula neo-escolástica del Verbo encarnado, reiterándose en fórmulas extraídas de los antiguos pensadores griegos, tales como: naturaleza, persona, subsistencia, unión hipostática. La novedad de la inclusión del pensamiento moderno en la reflexión cristológica, es que, al decir de Tamayo Acosta, “se sitúan en el horizonte de la cultura moderna, crítica de la religión y en el contexto de la civilización de la pobreza, cada vez más extendida, desmitificadora del Cristo espiritualista y ahistórico”. Entre las diferencias de las dos concepciones cristológicas, pueden señalarse las siguientes: a- La pretensión fundamental de la cristología neo-escolástica era salvaguardar la divinidad de Cristo con la consiguiente merma de su humanidad; ésta se convertía en simple remedo o imitación. Las cristologías actuales no son ajenas a la divinidad de Jesús. No obstante ello el acento se pone en la humanidad, en las actitudes y en las praxis liberadoras de Jesús como mediaciones históricas de la salvación. b- Existen, por otra parte, cambios de paradigmas respecto al modo en que la imagen de Jesús impacta sobre la vida del hombre. Según la visión del “Verbo encarnado” o del “Cristo liberador”. Así entre los más destacados puede verse la dimensión privada-espiritualista (V. encarnado), confrontada con la dimensión pública-liberadora. Esto trae una modificación en la praxis del hombre que descubre en Cristo su Redentor; ya no más un redentor que lo salva personalmente, sino que lo salva en comunidad del Pueblo de Dios que camina a Su encuentro.
2. ¿Qué valor potencial tiene, para la Cristología sistemática, el interés mostrado por Jesús en las diversas manifestaciones culturales: arte, literatura, cine, etc.?

En esta época de crisis para el cristianismo, donde el occidente nacido de la influencia innegable de la Iglesia en su conformación, ha virado hacia nuevas (antiguas?) formas de descubrir a la divinidad, con su vuelco hacia oriente como forjador de espiritualidad y por lo tanto de certezas, el mensaje de Cristo es considerado por la cultura como fuente de inspiración para sus obras. Sin limitaciones ideológicas, geográficas, religiosas o filosóficas, diversas personalidades de la política, la filosofía, la literatura, el cine o el teatro, han visto en la vida y el mensaje de Jesús una motivación para su manifestación artística o intelectual. No ha sufrido la misma suerte la Iglesia Católica, que es vista por el mundo de la cultura como “deformadora” del mensaje de amor y libertad del cristianismo. Esta realidad, hace pensar a Tamayo Acosta que estamos ante verdaderas “anticristologías” que ponen en duda lo que los tratados de cristología consideran fundamental en Jesús. Pero también expresa: “estas anticristologías nada tienen de irreverentes, sino que retoman dimensiones olvidadas por la teología, pero muy presentes en importantes tradiciones cristianas”. Y cita a J. L. Segundo, al decir: “Es necesario… volver a escribir los evangelios… Hoy mismo, tantos siglos después, el

bellamente descritas por Isaías. 17. e. XIX. 5. la única religión verdadera es la cristiana. de la actividad laboral extradoméstica. 9. b.Espíritu de Jesús puede hacer que esos evangelios sean espiritualmente tan fieles a Jesús como fueron los primeros”. . c. 8-15). No obstante ello “vivimos en un clima de pluralismo. 7-15).1). d. 5. Ap. La salvación de Cristo llega a quienes siguen los dictámenes de su conciencia y son fieles a las orientaciones de sus religiones. Son los llamados por Rahner “cristianos anónimos”. Ello hace imprescindible al cristiano entrar en diálogo con las religiones con quien comparte este mundo globalizado y diversificado. Tamayo Acosta presenta cinco modelos de diálogo interreligioso. religioso y cultural”. ¿Qué se entiende por teoría feminista? Teoría feminista es aquel desarrollo teórico y práctico del proceso iniciado a fines del S. 8-25). nos dice que “la cristología ha recurrido preferentemente a categorías de la cultura occidental para presentar a Jesús de Nazaret e interpretar el significado teológico de su vida y su mensaje”. 57-82). 65. cuyas características principales son: a. el canto de las criaturas que alaban a Dios por la armonía de la creación (Dn. 3. las utopías proféticas de la naturaleza pacificada.Cristo con las demás religiones: según Knitter.Cristo sobre las religiones: Cada religión posee valor por sí misma sin necesidad de referirse a otra que le dé consistencia. Sintetice en no más de diez renglones los distintos modelos en los que se desarrolla el diálogo interreligioso. el pacto de Dios con la Tierra después del diluvio y el arco iris como signo del pacto (Gn. Cristo está por encima de las religiones. se enumeran citas de las Sagradas Escrituras que avalan la concreción de una cristología en clave ecológica: el jardín en el que es colocado el ser humano por Dios para que lo cultive y lo guarde (Gn. quien se constituye en centro de la historia de la salvación y en punto de partida para el diálogo mutuo entre las religiones”. Mira a Cristo como expresión normativa del amor de Dios. “en la religión judeo-cristiana existen tradiciones que pueden hacer importantes aportaciones al actual debate ecológico y contribuir a la elaboración del nuevo paradigma cosmocéntrico…”. 21.Modelo de la teología de la liberación: el diálogo no se centra en las discusiones doctrinales. la sensibilidad ecológica que muestra Jesús en sus parábolas. del acceso a la cultura y de la conciencia moral. sino Dios. sino en la búsqueda de un consenso básico de las religiones en torno a las grandes causas de la humanidad que están pendientes de resolución. o si se prefiere policentrismo. el año jubilar en que descansará la tierra y serán liberados todos los habitantes del país (Lv. la visión de un cielo nuevo y una tierra nueva (Is. en cuanto misterio divino. ¿Qué fundamentos bíblicos impulsan a desarrollar una Cristología en clave ecológica? Según lo expresa contundentemente Tamayo Acosta.Cristo contra las religiones: Según este modelo. Las religiones no cristianas son consideradas falsas y carentes de todo valor salvífico. 4. “el cruce fecundo de las religiones y culturas parece el signo de nuestro tiempo” (el resaltado nuestro).ni Cristo – en cuanto norma de salvación -. por el cual la mujer busca liberarse de la cuádruple exclusión a la que durante muchos siglos la sociedad patriarcal la ha sometido: de la esfera pública. “ya no es la Iglesia – en cuanto necesaria para la salvación. Tamayo Acosta. 2. A continuación.Cristo presente en las religiones: Las religiones no cristianas son posibles caminos de salvación en cuanto se orientan al acontecimiento-Cristo. Las religiones pueden aportar sus mejores tradiciones a la causa de la salvación – liberación de la humanidad. hermanada con el ser humano. 25. Es más.

a la hermenéutica de la historia humana. “…levantando los ojos al cielo. en el hogar. sino también y principalmente como mal estructural que. b. una teología crítica de la liberación. curación de un leproso) De la exposición que hace J. de las Escrituras Sagradas y de la tradición cristiana. Y se quedo allí dos días…” JORGE A. saca primero la viga de tu ojo. ¿Qué pretende la teología feminista? Nos dice Tamayo Acosta. en el que el varón se autoconstituye el principio estructurador de lo humano y propone un paradigma antropológico integrador. identificar una praxis de la vida de Jesús que coincida con cada una de esas características: a. 31-46 “…porque tuve hambre y me disteis de comer.Solidaridad: Jn. el feminismo lucha a diario contra las discriminaciones de género. en la actividad intelectual y por la recuperación plena de sus derechos. En su vertiente práctica. etc. en el establecimiento de unos valores típicamente femeninos: sumisión. intenta desenmascara el sexismo latente o patente en la sociedad y en la Iglesia. J. dio un gemido y dijo ábrete.Alteralidad: Mt. en la imposición de la concepción religiosa del varón como modelo de experiencia religiosa. 7. b. y entonces podrás ver para sacar la paja del ojo de tu hermano”. d. Intentaremos ahora.es una ética de la liberación y d. La teología feminista. “… hipócrita. 32-35 “… le presentan un sordo. además.es una ética de la solidaridad. fui forastero y me acogisteis…”. coloca a las mujeres en situaciones de cruel inhumanidad. 4. 6. Se abrieron sus oídos y se soltó su lengua…” c.Liberación: Mt. Tamayo Acosta sobre la ética de Jesús. c.El feminismo cuestiona el actual paradigma antropológico androcéntrico. La crítica se extiende. 25. que además hablaba con dificultad…”. receptividad. obediencia. existe una más que es la discriminación religiosa. la praxis correspondiente en la actuación misma de Jesús (ej.es una ética de la compasión. por la reivindicación de la dignidad e igualdad de las mujeres en la calle. siendo como es. en la vida pública. que consiste en el no reconocimiento de la mujer como sujeto religioso. GERBALDO 10/5/2010 .Com-pasión: Mc. y consecuentemente. 7. surgen las siguientes características: a. dualista y excluyente. coaligado con el racismo y el clasismo. no solo como actitud personal. 1-5 “… no juzguen si no quieren ser juzgados…”. 7. 9-42 “… cuando llegaron a él los samaritanos le rogaron que se quedara con ellos. que además de todas las discriminaciones sociales que sufren las mujeres. tuve sed y me disteis de beber.es una ética de la alteralidad. Establezca. para cada característica de la “ética de Jesús”. en la exclusión de las mujeres de todos los espacios de responsabilidad en el seno de las iglesias. fundado en una concepción unitaria del ser humano con respecto a la multipolaridad e igualitaria con reconocimiento de la diferencia. en el trabajo.