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Chants et musique Gnawa du Maroc Gnawa songs & music from Morocco

Gnawa Leila

volume 1

Amida BOUSSOU

Les Gnawa (Gh na' ua) du Maroc font partie d'une minorit ethnique migre de l'empire du Soudan occidental (Ghana, Guine, Mali, Sngal, Niger). Lors de la conqute du Mali en 1591, Ahmad El Mansur, sultan de Marrakech et membre de la dynastie des Saadiens constitua une garde personnelle forme de noirs soudanais, imit ensuite par Mulay Ismall (1672 - 1727) Mekns et par Mulay Abdallah (1757 1790) Essaouira. Les descendants actuels de ces esclaves dports du Soudan au Maroc se divisent en trois groupes : - les Gnawa de l'Intrieur (rgion de Marrakech) - ceux de la cte (rgion d'Essaouira et Casablanca) - ceux du Nord (rgion de Mekns et Tanger) Leur intgration au monde islamique a donn naissance une confrrie (Tariga) qui est une expression particulire du Tasawwuf ou soufisme nord-Africain. Ils se runissent sous la protection du Wali (le saint marabout) : en ce qui concerne les Gnawa, leur Wali est Sidna Bilal, esclave noir libr par le Prophte Mahomet et devenu ensuite le premier muezzin de l'Islam. Les adeptes de la Tariga Gnawiya clbrent leur culte par des chants liturgiques et des danses extatiques, hritage d'une tradition orale ininterrompue. A l'intrieur de la confrrie, chaque groupe se runit autour d'un matre le M'allem garant du culte et de la tradition musicale ; les disciples commencent par l'apprentissage du chant et de la danse, la pratique des Qraqb (sorte de castagnettes mtalliques) et du tambour T' bel. A la fin de leur initiation les Gnawa matrisent l'instrument du M'allem, l'Hejhuj ou Gambri'. Le Gambri' est une sorte de luth trois cordes en boyau de chvre, accord en Sol (107 Hz premire corde) en r (150 Hz corde du milieu) et en r (75 Hz troisime corde). La corde du milieu est toujours joue vide, comme un bourdon aigu, la tessiture de l'instrument est d'une octave et les deux principaux modes utiliss sont pentatoniques : R, Mi, Sol, La, Si et R, Mi,

Sol, La, Do avec R, La et Sol comme notes toniques de rfrence. Le Gambri' est la fois un instrument cordophone, membranophone et idiophone : le pouce et l'index de la main droite pincent les trois cordes tandis que le majeur, l'annulaire et l'auriculaire frappent la table d'harmonie en peau de chameau qui forme avec la caisse semi-cylindre un tambour rudimentaire (cette caisse est obtenue partir d'un tronc fendu en deux et creus). Un sistre mtallique la Sersra vient s'encastrer l'extrmit du manche du Gambri', il est mis en rsonnance par les mouvements de l'instrument et les vibrations des cordes (fig. 1). M'allem Amida Boussou raconte ainsi l'histoire et l'origine du Gambri' : Dans l'ancien Soudan le fils d'un ancien chef de tribu adorateur du feu, se disputa avec son pre qui ne voulait pas embrasser la foi en un dieu unique. Il fut chass de son village, vcut retir et construisit un instrument de musique pour chanter les louanges d'Allah et la bndiction de son prophte. Cet instrument avait l'origine deux cordes. Bientt, les gens se rassemblrent en grand nombre pour couter le joueur de Gambri'. Parmi ses auditeurs, un en particulier, devint l'lve du matre, apprit le chant et ajouta une corde au Gambri', celle du milieu. Autre instrument utilis par les Gnawa le Qraqb est constitu de huit disques bombs de dix douze centimtres de diamtre assembls deux deux par une tige cannele de dix centimtres environ. Au moyen d'un anneau ou d'un cordon pass dans les trous pratiqus sur les bords des deux disques opposs, on constitue un axe sur lequel s'articule le mouvement du double manche. Le son du Qraqb est obtenu en ouvrant et fermant la main par percussion du couple oppos de cymbales. Autrefois fabriqu partir du coeur du palmier, le Qraqb est aujourd'hui ralis en mtal (fig. 2). Lors des reprsentations de plein air et comme introduction au rituel, les Gnawa utilisent aussi deux grands tambours T'Bola maintenus sur le ct gauche du musicien par une bandoulire et jous avec deux baguettes de formes diffrentes : dans la main droite une baguette incurve Sahla en bois de figuier qui percute le centre de la peau tandis que la main gauche frappe les bords de la membrane avec une baguette plus longue et plus flexible en bois d'olivier Trrash. Le T'Bel est utilis par paire accompagne de quatre Qraqb. Ce genre de musique exclusivement percussion n'est pas prsent dans ce premier volume. La tradition chorgraphico-musicale de la Confrrie des Gnawa s'exprime dans la Leila une crmonie complexe (excute surtout domicile dans un but thrapeutique) qui dbute au coucher du soleil pour prendre fin l'aube. Au cours de la phase rituelle les adeptes entrent dans des transes qui attribues la Barak (influence, bndiction) des saints de l'Islam ou l'intervention des gnies et des esprits des anctres du Soudan.

La premire partie de cet enregistrement est consacre l'excution des Uld Bambara en ouverture de la Leila : une suite de chants caractre pique et religieux - vocation du nom de Dieu, prire - bndiction adresse au Prophte Mohamed. Le Mallem Amida Boussou en parle ainsi : les Uld Bambara sont chants lors de la petite fte du soir afin d'oublier la fatigue de la journe suivant la coutume des fils du Soudan. Au dbut, le Mftah (ouverture) une prire au prophte Sal Nabi' na (Sabitu a l nabil) qui sert aussi rassembler les gens. Puis le Mallem appelle chaque groupe : Foulbes, Bambaras, Haussan. Chacun se lve pour danser en reconnaissant le rythme propre son groupe. Le Gambri' pendant ces chants est accompagn seulement par le battement des mains. Si l'excution des Uld Bambara se droule dans une atmosphre de fte dcontracte, on peut manger, boire du th, l'excution des Neghshh (deuxime partie de l'enregistrement) requiert des participants une attention plus soutenue : avec l'intervention des Qraqb et ventuellement l'arrive du Bkhra (l'encensoir), on entre dans la phase rituelle. Lors des Neghshh, nous souhaitons la bienvenue aux gnies dit Allal Aglaou. Neghshah c'est aussi le commencement du travail de tout le groupe dit encore Mallem Amida Boussou : Il y rgne une forte spiritualit due la transe et l'vocation des gnies. Neghshh est un mot d'origine Bambara qui dsigne les fils des Juifs ou Uld Shmirrh appels encore Sebtiyn (ceux qui ftent le samedi). Les danseurs et joueurs de Qraqb se rassemblent devant le Mallem accroupis puis debout ; en ligne puis en cercle comme font les Hbreux lors de leur crmonie de danse collective. Seuls les Gnawa et ceux qui connaissent bien les Neghshh peuvent se joindre la danse qui demande habilet et concentration, ( ce moment on ne mange, ni ne boit) les danseurs munis de Qraqb marquent les acclrations du rythme musical. Les Neghshh amnent la phase suivante de la Leila, phase durant laquelle les gens et non les musiciens animeront la danse rituelle. La musique des Gnawa est base sur une structure rythmique accentue qui fait fonction de matrice mlodique. Dans les Uld bambera, la structure rythmique est donne par le battement des mains (ou des pieds) et, dans les parties plus rapides, s'articule de la faon suivante :

Les deux doubles croches pointes sont marques par une partie des Gnawa tandis que l'autre partie marque les deux autres croches, la seconde tant accentue, l'accent de la seconde cellule rythmique (srie de quatre impulsions) est plus fort que celui de la premire cellule. Les cellules rythmiques peuvent aussi tre organises en groupes de quatre: dans ce cas, l'accent le plus fort est celui qui tombe sur l'ultime impulsion de la quatrime cellule rythmique. Dans le Neghshah la structure rythmique des Qraqb est base sur la formule :

Les impulsions sont alternativement sur les deux mains (MD = main droite, MG = main gauche), le second accent est plus fort que le premier. La variation mlodico-rythmique du Gambri' forme avec la trame des percussions une structure polyrythmique qui est base uniquement sur la rptition de la squence mlodico-rythmique (ostinato), sur les crescendo, les accentuations, les ralentissements et les anticipations.

Mme si elle gnre des tats de transe, la musique et les chants des Gnawa n'oublient pas pour autant l'histoire et le sort des esclaves soudanais du XVIe sicle. Quand M'Allem Amida Boussou demande au matre terrestre (ou divin ?) dans Zid El Mall d'en donner un peu plus , quand, avec humour, dans Khalimbra Meskin il parle de la viande bien grasse que mangent Madame et Monsieur et surtout quand il voque l'ancien royaume Mandingue et les premiers Gnawa, il rejoint la lancinante mlancolie des tres dracins chants aussi bien Bton Rouge, Rio qu' Port-au-Prince. Traduction franaise : Nathalie Molinier

The Gnawa (G' na.' ua) of Morocco belong to an ethnic minority which emigrated from the empire of Western Sudan (Ghana, Guinea, Mali, Senegal, Niger). At the time of the conquest of Mali in 1591, Ahmed El Mansur, sultan of Marrakech and member of the dynasty of the Saadians, set up a private guard made up of Sudanese blacks. Mulay Ismail (1672-1727) ln Meknes and Mulay Abdallah (1767-1790) in Essaouira did likewise later on. The present descendants of these slaves who were deported from Sudan to Morocco are divided into three groups: - the Gnawa of the Interior (Marrakech area) - those of the coast (Essaouira and Casablanca area) - those of the North (Meknes and Tanger area) Their integration into the Islamic world gave birth to a brotherhood (Tariga) which is a specific expression of the "Tasawwuf or North African Suflism. They unite under the protect1on of "Vali" (the holy marabout). The "Vali" of the Gnawa is Sidna Bilal, a black slave freed by the prophet Mohammed, who later became the f1rst muezzin of Islam. The followers of the "Tariga Gnawiya" celebrate their worship with liturgical hymns and ecstatic dances which are the heritage of a steady oral tradition. Within the brotherhood, each group meets around a master, the "M'allem", who is responsible for the cult and the musical tradition. The followers begin by learning to sing and to dance, to p1ay the "Qraqb" (sort of metallic castagnets) and to beat the "T'bel" drum. At the end of their initiation, the Gnawa master the instrument of the "M'allem": the "Hejhuj" or "Gambi". The "Gambri is a kind of three-stringed lute made of goat gut, tuned in G (107 hz first string), in D (150 hz middle string) and in D (75 hz third string). The middle string is always played empty, l1ke a high-pitched drona. The range of the instrument is of an octave. And the two main modes which are used are pentatonic: D, E, G, A, B and D, E, G, A, C with D, A and G used as base keynotes. The "Gambri" is a "cordophone", "membranophone" and "idiophone" instrument as well. The thumb and forefinger of the right hand pluck the three strings while the middle finger, the ring finger and the little finger strike the sounding board made of camel skin which forms a rudimentary drum with the semicylindrical drum (this drum is made of a tree trunk silt in two and hollowed out). A metal sistrum: the "Sersra", fits into the extremity of the neck of the "Gambri". It is set to resonance by the motions of the instrument and the vibrations of the strings (picture 1). "M' allem" Amida Boussou relates the story and the origin of the "Gambri": "In the ancient Sudan, the son of an ancient tribal chief - a. fire worhipper - had a quarrel with his father who did not want to embrace the faith in one and only god. He was turned out of his village, led a secluded life and built a musical instrument to sing the praises of Allah and the blessing of his prophet. This instrument used to have two strings originally. Soon people gathered in large numbers to listen to the "Gambri" player. Among his listeners, one in particular became the master's pupil, learned to sing and added one sting to the " Gambri" , the middle one. Another instrument used by the Gnawa, the "Qraqb", is made of eight convex d1scs of ten to twelve centimetres diameter put together two by two with a fluted stem of about ten centimetres.

With the help of a ring or a cord which goes through the holes pierced on the edges of two opposite discs, one sets up un axis upon which the movement of the double neck is articulated. The sound of the "Qraqb" is obtained through opening and closing one's hand by the percussion of the opposite pair of cymbals. The "Qraqb" which used to be made from heart of palm is now manufactured with metal (picture 2). During the open-air performances and as an introduction to the ritual, the Gnawa also use two big "T'bola" drums which are kept in position on the musician's left side by a shoulder strap and are played with two sticks of different shapes. In the right hand a curved stick, "Sahla.", made of fig tree wood which strikes the centre of the skin while the left hand strikes the edges of the membrane with a longer and more flexible stick made of ol1ve wood: the "Trrash". The "T'bel" is used in pairs with an accompaniment of four Qraqb. This kind of music which is solely percussion is not presented in this first volume. The choregraphic and musical tradition of the brotherhood of the Gnawa is expressed in the " Leilah" , a complex ceremony (mostly performed at home for a therapeutic purpose) which starts at sunset and comes to an end at dawn. During the ritual phase, the followers go into trances wich are attributed to the "Barak" (influence, blessing of the Holies of Islam or to the intervention of the genii and spirits of the ancestors from Sudan. The first part of this recording is devoted to the performance of the "Uld Bambara" as overture of the "Leilah": a series of hymns of an epic or religious nature - evocation of God's name, prayer-benediction addressed to the prophet Mohammed. The "M'allem" Amida Boussou speaks about it in the following terms: The "Uld Bambara" are sung during the little evening celebration so as to forget the tiredness of the day, following the custom of the sons of Sudan. At the beginning, the "M'ftah" (overture), a prayer to the prophet (" Sabitu a la Nabil") which is also used for gathering people. Then the "M'allem" calls out for each group: Foulbes, Bambaras, Haussan. Every one of them gets up to dance as they recognize the rhythm wich is peculiar to their group. During these hymns, the "Gambri" is solely accompanied by the clapping of hands . Whereas the performance of the "Uld Bambara." takes place in a relaxed and festive atmosphere - one can eat and drink tea - the performance of the "Neghshh" (second part of the recording) calls for a more sustained attention of those taking part in it. With the "Qraqb" and possibly the arrival of the "Bkhra" (the thurible), one enters the ritual phase. During the "Neghshh" , we welcome the genii Allal Aglaou says. "Neghshh" is also the start of work for the whole group M'allem Amida Boussou explains. An intense spirituality which is due to the trance and the evocation of genii reigns there . "Neghshh" is a word of Bambara origin which refers to the sons of the Jews or "Uld Shmirrh". They are also called "Sebtiyn" (those who celebrate the saturday). The dancers and the "Qraqb" players gather in front of the "M' allem". First they crouch down then they stand up, in a line, then in a circle as the Hebrews do during their ceremonial of collective dance.

The Gnawa and those who know the "Neghshh" well are the only ones who can join the dance. It requires skill and concentration (nobody eats nor drinks then). The dancers equipped with "Qraqb" mark the speeding-up of the musical rhythm. The "Neghshh" lead on to the following phase of the "Leilah", during which the ritual dance is conducted by the people, not by the musicians. The Gnawa's music is based on a marked rhythmic structure which acts as a melodic matrix. In the" Uled Bambara", the ryhthmic structure is given by the clapping of hands (or feet) and during the fastest parts it is articulated in the following way :

The two dotted semiquavers are marked by part of the Gnawa while the other part marks the two other quavers. The second one is pronounced, the stress of the second rhythmic unit (series of four impulses) is stronger than that of the first unit. The rhythmic units can also be organized in groups of four. ln that case, the strongest stress is that which falls upon the fourth rhythmic unit. In the "Neghshh", the rhythmic structure of the "Qraqb" is based on the following formula:

The impulses are alternately on both hands (RH = right hand, LH = left hand), the second accent is stronger than the first one. The melodic and rhythmic variations of the "Gambri" form polyrhythmic structure with the framework of the percussions. It is based solely on the recurrence of the melodic and rhythmic sequence (ostinato), on the crescendo, accentuations, slackening and anticipations.

Although it generates states of trance, the music and the songs of the Gnawa do not leave out the history and the fate of the Sudanese slaves of the 16th century. When "M'allem" Amida Boussou asks the earthly (or heavenly ?) master "to give a bit more" in "Zid El Mall", when he refers to "the full fat meat eaten by the mistress and the master" in a humorous way in "Khalimbra Meskin" and above all when he recalls the ancient kingdom of the Mandingo and the first Gnawa, he remains the same whether it is sung in Bton Rouge, Rio or Port-au-Prince. Traduction anglaise: Chantal Testa

ULED BAMBARAA (fils de Bambara)


- gauche, le chant soliste du M' allem - droite, la rponse du chur Lazima

1. - Mftah a) Sala' Nabi' na (Prire pour le Prophte) Dieu et le Prophte Seigneur, je prie pour le Prophte Seigneur, je prie pour le Prophte L'envoy de Dieu, mon Prophte Dieu, Seigneur Dieu et le Mustafa (1) Runissons-nous Runisons-nous, esclaves et hommes libres Runissons-nous, femmes et hommes Seigneur, je prie pour le Prophte, L'envoy de Dieu, mon Prophte Dieu et le Mustapha Dieu, Seigneur Seigneur, je prie pour le Prophte L'envoy de Dieu, mon Prophte Envoy de Dieu Envoy de Dieu (Reprise de la strophe)... Aim de Dieu Envoy de Dieu Envoy de Dieu Envoy de Dieu Envoy de Dieu () Aim de Dieu Envoy de Dieu ()

Ma prire pour le Prophte Seigneur, je prie pour le Prophte Ma prire pour le Prophte Et la bndiction pour Lalla Fatimah Seigneur, je prie pour le Prophte Le matre Mohammed Nous rendons visite l'Elu (Le Mustafa) L'poux du jour du Jugement Celui qui dtient les clefs du Paradis Celui qui demande le pardon pour la Communaut Islamique () Dieu et le Prophte Rassemblons-nous, hommes Rapprochons-nous Rapprochons-nous
(l) "L'lu", un des noms du Prophte (lu d'Istafar).

Envoy de Dieu Dieu, Dieu, rapprochons-nous Tous unis, rapprochons-nous Hommes de Dieu, rapprochons-nous.

b)Ohyeh Ohyeh ah ah ohyeh Pre Gnawa, Dieu est ternel La llaha il Allah (2) Le monde est illusoire, Pre Gnawa Dieu est ternel Dieu, Dieu, la limite que le pre Mose n'a pas franchie, Dieu ternel Ohyeh ah ah ohyeh Pre Gnawa, Dieu est ternel Et le Mustapha est l'envoy de Dieu Ohyeh Pre Gnawa, Dieu est ternel Ohyeh Je prie pour le Prophte () Ohyeh et le Mustapha est l'envoy de Dieu Pre Gnawa, Dieu est ternel Ohyeh Ah, Seigneur, la Grce Ah frre, Dieu ternel Ah frre, Dieu ternel Ah frre, Dieu ternel Ah frre, Dieu ternel Ah frre, Dieu ternel Ohyeh Ah, Seigneur, la Grce

La llaha il Allah La llaha il Allah Ohyeh Ah, Seigneur, la Grce Rassemblons-nous de toute part Ceux de la limite de Mose Du rivage de Dar el Beida (3) Du rivage d'Essaouira Et ceux de Marrakech Ohyeh

(2) La Shahada, tmoignage fondamental de l'Islam. Il est prfrable de maintenir la formule originale, fonde sur un "jeu de mots" difficilement traduisible, qui exprime le paradoxe de la dfinition de la divinit, partant du fait que sa ralit chappe toute catgorie. (3) Dar = maison ; el = article; Baida = Blanche soit Casablanca.

c) La Umma (La Communaut) Oh la la Umma Les trangers Ceux de Tombouctou Les Haoussas Les Bambaras Les fils du Soudan Eh la la Umma La la Umma Atungra (4) Dieu, Dieu, Dieu, Dieu et l' Atungra Entrez dans le cercle, Atungra Dans la maison, dans le cercle, Atungra Wall Hammadi, Mulay' Abdelqader La ilaha i1 Allah Seigneur, envoy de Dieu Entrez Fils du Soudan Fils de Tombouctou La ilaha il Allah Seigneur, envoy de Dieu Protge moi, Mulay Abdelqader, Sultan Protge-mol, Bu' Alami (5), Jilali Eh Soudanais ah Soudanais Soudan Bambara Soudan Tombouctou Je veux avoir des nouvelles du Soudan Je veux avoir des nouvelles des fils de ma tante Dieu, Dieu et la Umma Bambarawi, la Umma La la la Umma La la la Umma La la la Umma Dieu, Dieu et la Umma Eh la la Umma La la Umma Atungra Dieu, Dieu, Dieu, Dieu et l' Atungra Ah la' Tungra Ah la' Tungra Dieu, Dieu, Atungra La ilaha il Allah Seigneur, envoy de Dieu Ah, Seigneur, envoy de Dieu Ah, Seigneur, envoy de Dieu Ah, Seigneur, envoy de Dieu La ilaha il Allah Seigneur, envoy de Dieu Ohyed ah ah ohyeh Ah ohyed ah ah ohyeh Soudanais ah Umma Soudanais ah Umma Soudanais ah Umma Soudanais ah Umma Soudanais ah Umma

(4) le "Cercle" des esprits ancestraux. "Tungra" est le nom d'un gnie soudanais, gardien des monts de la fort (Rhaba). (5) "Pre de la bannire" le drapeau blanc et vert de l'Islam; C'est un des noms de Mulay' Abdelqader (10771166), matre fondateur de l'ordre Soufi Qadiri, appel aussi Qadiri, car originaire de la rgion de Jilan, au sud de la mer Caspienne.

d) Kurya (6) Eh Kurya, Mama Kurya Eh Kurya, Mama Kurya Ah Gnawa Ah Soudanaise Kurya Mre de la vie Ah Kurya, Mama Kurya Ah Kurya, Mama Kurya Ah Kurya, Mama Kurya

(6) Nom d'un gnie fminin (le terme n'existe pas en franais) li probablement au culte de Kara, socit initiatique fminine des Bambaras.

e) La ilaha il Allah Ah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah Mullay' Abdelqader Sultano Bu' allam, guris cet tat La ilaha Il Allah Il a rcit le Coran Mon cur l'a aim Facile dire Mais lourd sur la balance (7) La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah La ilaha Il Allah

(7) La ilaha Il Allah "facile dire mais lourd porter" est une "maxime" ou Hadith du prophte Mohammed.

f) Banya' (8) Dieu le Banya' Dieu le gnreux La prire et la bndiction du Prophte Dieu le Banya', la grce, Matre Dieu, le gnreux Dieu, toujours La prire et la bndiction du Prophte De La Mecque Mdine Sur le mont Arafat Les lieux de Mustafa Dieu le Banya' Dieu le Banya' Seigneur, Le Banya' Oh Dieu, Dieu, le Banya' Oh Dieu, Dieu, le Banya' La grce, Matre Seigneur, la bndiction d'Ali Seigneur, la bndiction d'Ali Seigneur, la bndiction d'Ali Seigneur, la bndiction d'Ali Seigneur, la bndiction d'Ali Seigneur, la bndiction d'Ali

L'Ami du cur Oh Dieule Banya' , La Grce, le Matre

Seigneur, la bndiction d'Ali Oh Dieu, Dieu, le Banya' , La Grce, le Matre

(8) C' est l'appellation du disciple du M' allem ; dans la tradition islamique, l'archtype du d1sciple est le Calife Ali, neveu et gendre du prophte.

g) Atungra Hommes de Dieu, Seigneurs Sidi Mimun (9), Seigneurs Je me retourne vers Dieu le Trs-Haut Mes surs Khalimbara Meskin Sidi Mimun Fils du Mimun Hommes de Dieu Dans la paix Sur le droit chemin DHIKR (Invocation finale) : La bndiction est sur toi, Envoy de Dieu
(9) Chef des gnies du Soudan.

Eh la la Atungra Eh la la Atungra Eh la la Atungra Eh la la Atungra Atungra Atungra Atungra Atungra Atungra

NEGSHAH 6 - Sala' Nabi (Prire pour le Prophte) Ohyeh yeh yeh, rapprochons-nous de Dieu Dieu, Dieu, le Seigneur, le Matre La ilaha il Allah Le Seigneur et son prophte, Seigneur Dieu, le Seigneur, la Grce, Matre (rpt ) Ohyeh ahim' La grce de Dieu, la grce de Dieu La ilaha il Allah Prophte aim de Dieu, Seigneur Dieu le Seigneur, la Grce, le Matre

loigne-toi, loigne-toi, loigne-toi Eloigne-toi Satan, loigne-toi Seul Dieu a tout pouvoir Rassemblons-nous de toute part Rassemblons-nous Rassemblons-nous, endormis ou veills Rassemblons-nous Rassemblons-nous, esclaves ou libres Rassemblons-nous Rassemblons-nous, femmes et hommes Rassemblons-nous Ahyah Bu' Alam Tous unis Dieu, Matre Ohyeh Je suis bout Dieu, Dieu, Seigneur, Matre La ilaha il Allah Prophte, Seigneur, de Dieu bien-aim Dieu le Seigneur, la Grce, Matre Prparons-nous pour la prire A Mulay Abes, rassemblons-nous Rassemblons-nous, Wali J'bar rassemblons-nous Rassemblons-nous, Sidi Rhalem Rassemblons-nous Rassemblons nous, Sidi M'seud Rassemblons-nous Rassemblons-nous, Sidi Bu Omar Rassemblons-nous Tous unis Pour le bien commun Dieu ternel

loigne-toi, loigne-toi loigne-toi, loigne-toi loigne-toi, loigne-toi Dieu, Dieu, rassemblons-nous Dieu, Dieu, rassemblons-nous Dieu, Dieu, rassemblons-nous Dieu, Dieu, rassemblons-nous Rassemblons-nous Rassemblons-nous Rassemblons-nous

Dieu, Dieu, rassemblons-nous Dieu, Dieu, rassemblons-nous Dieu, Dieu, rassemblons-nous Hommes de Dieu Dieu, Dieu, rassemblons-nous Hommes de Dieu Dieu, Dieu, rassemblons-nous Hommes de Dieu Ah, rassemblons-nous Ah, rassemblons-nous

Ohyeh Je suis bout Dieu, Dieu, Seigneur, Matre La ilaha il Allah Prophte du dieu bien-aim Dieu, le Prophte, la grce, Matre 7 Tour Glami' (10) Yeh, yeh, yeh, tiririri Tour Glami' Verse-men

Ah, rassemblons-nous

Oh yeh, yeh, yeh, verse-moi en Tour Glami' Yeh Tour Glami', Pre et Seigneur Tour Glami' Tour Glami', guris cet tat Tour Glami' Tour Glami', mre de l'extase Tour Glami' Tour Glami' , guris cet tat Tour Glami' Je te connais Khabiaku Si verse-men, je le connais Oh verse-men Oui, verse-men, Tour Glami' Oh verse-men Oh verse-men Oh verse-men Oh verse-men Oh verse-men Oh verse-men Verse-men

(10) Tour Glami' est le nom d'une tribu du Soudan et de son premier gnie protecteur invoqu dans ce Neghshah, mais Glami' est aussi un mot driv de vin (Gla) en dialecte soudanais gnawi : dans ce cas "Tour" peut-tre crit la franaise et le morceau prend le double sens d'un "scherzo" sur le vin : "un tour de vin".

8 -Khali M' Bara Meskin (Pauvre oncle M' Bara) Dieu, Dieu, Matre Dieu, Dieu, guris-nous Dieu, Dieu, guris-moi Dieu, Dieu, Matre Ah, Seigneur, guris-nous de cet tat

Dieu, Dieu, Maitre (3 fois) C'est un malheureux

Dieu, Dieu, Seigneur Dieu, Dieu, guris-nous Dieu, Dieu, Matre Je me tourne vers Dieu le Trs-Haut Oh, Seigneur, guris-nous de cet tat Seul, Dieu peut m'aider, surs Seul Dieu, le Maitre peut m'aider Dieu, Le Gnreux, ne nous oublie pas Toi qui rponds nos prires Seigneur, guris cet tat Le pauvre oncle M'Bara le Derviche Lui est malheureux Je me tourne vers Dieu, le Trs-Haut Oh, Seigneur, guris cet tat Eh, madame monte sur le mulet Monsieur monte sur le mulet Tante M'Bara va pied C'est lui le malchanceux Madame droule le tapis Monsieur droule le tapis Tante M'Bara un drap us Et M'Bara dort par terre C'est lui le malchanceux Madame porte des babouches Monsieur porte des babouches Tante M'Bara des sandales uses Et M'Bara va pieds nus C'est lui le malheureux 9 - Zid el Mail (donne-men plus) Dieu, Dieu, Seigneur, la Grce Donne-moi en plus

Dieu, Dieu, Maitre (3 fois) C'est un malheureux

Dieu, Dieu, Maitre (3 fois) C'est un malheureux

Dieu, Dieu, Maitre (3 fois) C'est un malheureux

Dieu, Dieu, Maitre (3 fois) C'est un malheureux

Dieu, Dieu, Maitre (3 fois) C'est un malheureux

Aim de Dieu

Donne m'en plus Mira la folle Donne-moi en plus Eh, ajoute des couleurs Donne-moi en plus, Dieu ternel Dieu, Dieu, Seigneur, la Grce Seigneur, la Grce donne m'en plus Mira la folle Donne-moi en plus Oh, seigneur, la grce Oh, donne-moi en plus Les premiers Gnawa Donne-moi en p1us (ils) ont tout donn Dieu Donne-moi en plus Ils ont construit Donne-moi en plus Puis on meurt et on laisse tout Donne-moi en plus Eh, ajoutes des couleurs Donne-moi en plus, Dieu ternel Dieu, Dieu, Seigneur, la Grce Seigneur, la Grce Oh, Mira la folle Donne-moi en plus Faisons un tour Donne-moi en p1us En continuant dire lentement Donne-moi en plus O sont les premiers Gnawa ? Donne-moi en plus M'allem Lahsen Donne-moi en plus O est M'allem Mbark? Donne-moi en plus

La ilaha, il Allah Donne-men plus, donne-men plus, Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Donne-men plus, donne-moi en plus, Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel

M'allem Simu Donne-moi en plus O est le M'allem Sad ? Donne-moi en plus Jilali Juitet Donne-moi en plus O est Mulay Shrif ? Donne-moi en plus O est Mahjub el Ariz ? Donne-moi en plus Mallem Hajub, Donne-moi en plus M'allem Ben Omar Donne-moi en plus O est le M'allem Hassan ? Donne-moi en plus Propritaire de la vache Donne-moi en plus O est Mulay Mazu' ? Donne-moi en plus Travaillez pour le pacha Donne-moi en plus Ne travaillez pas pour le Cad. (11) Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Eh, ajoute des couleurs Donne-moi en plus Eh, donne-men plus Donne-moi en plus, Dieu ternel Eh, ajoute des couleurs Donne-moi en plus, Dieu ternel Dieu, Dieu, Seigneur, la Grce Seigneur, la Grce

' Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Dieu ternel Eh, donne-men plus Donne en plus, Dieu ternel Eh, donne-men plus Donne m'en plus, Dieu ternel Eh, donne-men plus Donne m'en plus, Dieu ternel Dieu ternel

donne m'en plus, Madame Un peu ici, un peu l, donne-moi en plus donne m'en plus, Mira la folle Donne-moi en plus Ajoute des couleurs Donne-moi en plus, Dieu ternel Et moi o suis-je ? Donne-moi en plus Dieu, Dieu, oh, Seigneur, la Grce Ehi yeh, donne-men plus Seigneur, Matre

Dieu ternel

Eh, donne-men plus, donne en plus, Dieu ternel

Je suis l, donne-men plus La ilaha il Allah Je suis l, donne-men plus La ilaha il Allah Prophte Envoy de Dieu

La ilaha il Allah Donne-moi en plus Seigneur, Matre O sont les premiers Gnawa ? Donne-moi en plus, la Grce de Dieu Donne m'en plus Dieu ternel donne m'en plus Dieu ternel La Grce de Dieu sur le prophte La Grce de Dieu sur le prophte Mohammed Mon Dieu, mon Seigneur Du reste je me sors Je fais attention Mais il y a des choses qui ne me regardent pas La bndiction pour le prophte La bndiction pour le prophte Mohammed
(11) Hadith Qudsi : Maxime sacre dinspiration divine.

La ilaha il Allah Prophte Envoy de Dieu Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel Donne-moi en plus Dieu ternel