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LOS DEBERES MORALES RELATIVOS A LA FE

Hemos considerado la fe como don de gracia de parte de Dios y, al mismo tiempo, como libre decisin del hombre. El hombre est obligado a responder al Dios que se le revela por gracia con la entrega libre de la fe, la cual se articula en diversos imperativos morales. El Concilio Vaticano II deduce las exigencias morales de la fe principalmente del hecho de la misma revelacin divina y de la naturaleza del orden salvfico sobrenatural; y por esto, no se limita a establecer la medida mnima de los deberes de la fe, sino que presenta en primer plano la plenitud de la vida de la fe y el crecimiento en la fe. a. El deber de la fe explcita Los presupuestos del deber de la fe explcita. Est obligado a creer expresamente en la revelacin de Dios en Jesucristo aquel a quien el mensaje del evangelio le ha sido presentado de modo suficiente y que, con la gracia de Dios, lo ha reconocido como revelacin divina. Por lo tanto, el deber de la fe explcita supone el conocimiento de la misma. Los motivos que obligan a creer con fe explcita. La exigencia de la fe explcita tiene como fundamento la superioridad y soberana de Dios sobre el hombre: el hombre depende completamente de Dios, no es independiente y autosuficiente, y por esto debe estar siempre abierto a El y, cuando Dios le habla, no debe negarse a escuchar y acoger su mensaje. Dependiendo el hombre totalmente de Dios como de su creador y seor, y estando la razn humana enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y de voluntad (Vaticano I, DS 3008, D 1789; cf. el correspondiente canon 1, DS 3031, D 1810). Adems, mediante la aceptacin creyente de la revelacin el hombre responde positivamente al fin de su propia existencia que le fue puesto por Dios, mientras que lo niega y se aparta de l con la no-creencia. O sea que el hombre est obligado a creer tambin por responsabilidad hacia s mismo. El hecho de la revelacin de Dios al hombre es una manifestacin de su amor; negarse a la respuesta de la fe significa despreciar gravemente el amor de Dios. Extensin de la obligacin de la fe explcita. Cules son las verdades de la fe que deben afirmarse por lo menos para alcanzar la salvacin? Aunque no hubo una sola respuesta, la mayora de los telogos afirmaban (siguiendo a Hb 11,6) que por lo menos hay que creer que Dios existe y que es juez del hombre (existencia y providencia de Dios); otros incluan en ese mnimo otras verdades como la Trinidad, la Encarnacin del Verbo, etc.
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GNTHR, A., Chiamata e risposta, II, 124-139. Traduccin para uso interno. Con algunas adiciones del profesor. 1

Actualmente, la teologa -siguiendo al Vaticano IIprefiere subrayar la obligacin, fundada en la esencia de la revelacin, de conocer su contenido en la medida ms amplia posible: ...el discpulo tiene la obligacin grave para con Cristo Maestro de conocer cada da ms la verdad que de l ha recibido... (DH 14). Por cierto que este deber vara segn las posibilidades de cada uno, las circunstancias en que se encuentre, las responsabilidades que tenga para consigo mismo y frente a otros, etc. b. El deber de la fe implcita Qu se entiende por fe implcita? El problema de la salvacin de los hombres que sin culpa propia no conocen el evangelio siempre preocup a los cristianos y de modo particular a la teologa. Si no hay salvacin sin la fe (DS 1532, D 801; DS 3012, D 1793) cmo pueden salvarse aquellos para quienes la fe parece imposible porque nadie nunca les predic la revelacin? Muchas veces se responda diciendo que, para salvarse, segn Hb 11,6, basta la fe en la existencia de Dios y en la responsabilidad que tenemos ante El, o la fe en Dios como juez; todo hombre podra llegar por propia reflexin a esta conviccin explcita y moralmente segura, desde el momento en que Dios no niega a nadie la gracia. El hombre, por su parte, estara obligado a buscar este conocimiento y acogerlo. Pero hoy el problema resulta todava ms complicado puesto que vivimos en un mundo ampliamente ateo o secularizado, que niega conscientemente a Dios o no lo tiene en cuenta, y as se hace ms difcil llegar a conocerlo. Quienes sin culpa propia, adems de ignorar el evangelio, ignoran incluso a Dios mismo (al menos temporariamente), no tienen cerrado el acceso a la fe y, en consecuencia, a la salvacin? La teologa moderna reconoce tambin a ellos la posibilidad de la fe, al menos implcita y, por tanto, de la salvacin. Todo hombre lleva en s el deseo de lo incondicionado y absoluto, de la verdad absoluta, de la justicia y del bien absolutos, del deber incondicionado. Esta aspiracin se manifiesta sobre todo en la conciencia. En el fondo, an sin saberlo, el hombre est frente al Dios personal e incondicionado, que lo atrae a S con su gracia y lo llama a la comunin sobrenatural con El. Cuando sigue la llamada de su conciencia, el hombre cree implcitamente. Lo cual puede asumir diversas formas: p.e., cuando descubre y acepta exigencias morales absolutas, o cuando acta su aspiracin religiosa en un culto que puede tener carcter muy imperfecto. El deber de la fe implcita. El hombre que no ha escuchado jams la predicacin de la revelacin, tiene tambin la obligacin de creer: debe decidirse implcitamente por el Dios incondicionado y absoluto siguiendo y no oponindose a las aspiraciones a lo incondicionado y absoluto que brotan en l de su misma naturaleza espiritual y de la gracia. Tambin en este caso el hombre puede decir s o no. Dice s, p.e., cuando reconoce y busca atenerse en su conducta a unas exigencias morales absolutas; reflexionando siempre ms sobre esta orientacin suya al absoluto, poco a poco
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tomar conciencia y buscar comprender mejor y de manera explcita esta realidad. Dice no, en cambio, p.e., el hombre que despreocupndose de las aspiraciones profundas de su ser, se comporta prcticamente sin principios, pragmtica y relativsticamente; esta opcin lleva a la absolutizacin de s mismo, impidiendo al hombre reconocer y abrirse al Absoluto que est sobre l. c. Actos de fe internos Necesidad de los actos de fe internos. Para un adulto no es suficiente la fe como una realidad habitual, sino que es necesario que esa fe sea continua y expresamente cultivada por l, mediante actos internos de fe, es decir, mediante la adhesin libre a Dios en lo ntimo de s mismo, en su conciencia. En realidad, nadie puede perseverar en la fe habitual, sin una constante actualizacin de la respuesta de la fe. La fe es una realidad habitual en el hombre cuando es vitalmente activa. Por eso, el magisterio rechaz la opinin laxista segn la cual ningn precepto divino obligara a realizar actos de fe, esperanza o caridad (D 1101; 1166) y que bastara con un solo acto de fe en la vida (D 1167; 1215). Hay algunos momentos de la vida en los cuales pareciera que hay obligacin de renovar la fe, de realizar un acto de fe interno: cuando el nio llega al uso de razn, o cuando un adulto conoce la revelacin; cuando quien haba abandonado la fe se convierte; cuando la fe es amenazada por graves tentaciones o dudas; cuando hay obligacin de testimoniar (confesar) exteriormente la fe; en la proximidad de la muerte... En realidad, estas puntualizaciones marcan un mnimo. El cristiano debe buscar siempre progresar en la fe (cf. 1Ts 1,3), lo cual depende principalmente de la gracia de Dios, pero presupone tambin un esfuerzo serio por parte del creyente, su colaboracin con el Espritu: Para que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones (DV 5). Aquella colaboracin consiste en vivir conscientemente la fe, buscar progresar en ella: todo esto no es posible sin frecuentes actos de fe conscientes. La medida de su frecuencia y de su intensidad depende esencialmente de la accin y de la mocin del Espritu Santo que inspira estos actos; no es la misma para todos; est en relacin con la vocacin personal, el grado de su crecimiento en la vida espiritual, las condiciones de su existencia... Actos de fe temticos y actos de fe inclusivos. Hay que distinguir entre actos de fe temticos, con los cuales el hombre se dirige consciente y de modo reflejo al Dios que se revela, para adherir expresamente y con agradecimiento a su revelacin, y los actos de fe inclusivos, con los cuales tiende directamente a otro fin, pero guiado y sostenido por la fe. Actos de fe inclusivos son, p.e., los actos de veneracin de Dios en el culto cristiano, la prctica de la penitencia que intenta reparar la injusticia cometida contra Dios al pecar, el ejercicio del amor al prjimo... En estos actos de fe inclusivos (no confundir con la fe implcita) el hombre ejercita su entrega a Dios que se le ha revelado y crece en ella. Se podran llamar tambin actos dobles, porque en ellos la fe
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es siempre actuada junto con otra virtud (p.e., la veneracin de Dios, la penitencia, el amor fraterno). En ellos la fe es activa en sentido verdadero y propio como intencin fundamental. Ciertamente, los actos de fe inclusivos ocupan en nuestra vida mayor espacio que los temticos, pero stos son necesarios porque alimentan a aquellos. Sin actos de fe temticos reiterados, al cristiano se le har difcil lograr que la fe penetre toda su vida. Muchos laicos lo reconocen as y por eso recurren a la meditacin como una forma de vivir temticamente la fe. d. Actos de fe externos Qu es un acto de fe externo? Con el acto de fe externo el creyente testimonia delante de los hombres su aceptacin de la revelacin divina, de modo que ellos puedan reconocerlo como un creyente. El acto que busca este fin expresamente se llama confesin o profesin de fe. El acto de fe externo debe estar siempre animado y sostenido por el acto interno, para que sea genuino y verdadero. Los actos fe externos no son todos de la misma especie ni del mismo valor. Hay que distinguir tambin aqu entre actos de fe externos temticos y actos de fe externos inclusivos. En los primeros, el creyente busca principalmente expresar su Credo, sea mediante palabras, sea mediante signos. En los inclusivos, busca primeramente otro fin concreto, como puede ser la participacin en el culto de la Iglesia o en su tarea misionera, pero esto presupone la fe como conviccin personal del que as obra, y por esto da testimonia de ella. La intensidad de la confesin depende de varios factores y circunstancias: el grado de fe interior, las circunstancias externas, etc. Normas de la ley eclesistica. El Cdigo de Derecho Cannico habla del deber que tienen los fieles de confesar la fe dentro del marco del anuncio del evangelio; un deber que concierne no slo al papa y a los obispos (c. 576), los presbteros y diconos (c. 757), los religiosos (c. 758), sino tambin a los laicos (c. 759); el c. 211 dice que todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero (ver, tambin, cc. 225, 1 y 879). Es evidente que en este anuncio est contenida la profesin de la fe. El c. 833, por su parte, especifica los casos en los cuales determinadas personas, llamadas a desempear un cierto ministerio en la Iglesia, estn obligadas a emitir la profesin de la fe. La confesin de la fe en la vida cotidiana. La fe no debe profesarse slo en situaciones excepcionales o extremas, sino tambin en las mltiples circunstancias de la vida cristiana ordinaria. Al respecto hay que tener presente que la fe no tiene que ver slo con la persona individual sino tambin con la comunidad; en la vivencia de la fe el individuo y la
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comunidad estn en relacin recproca, se condicionan mutuamente. Cada uno recibe la fe a travs del prjimo, primeramente de los padres, en la comunidad de la Iglesia, y l, a su vez, est llamado a contribuir y revigorizar la fe de los dems y transmitirla a otros. Una ocasin especial para este intercambio es la participacin en la liturgia (el Credo de la misa dominical); pero tambin fuera de la esfera litrgica se dan muchas situaciones en las cuales profesar la propia fe, en la familia, en la escuela, en el trabajo, en la vida social y poltica, etc. El Vaticano II y la confesin de la fe como tarea misionera. El Vaticano II ha expresado claramente que todos los fieles estn llamados a proclamar la fe a sus hermanos no creyentes (cf. LG 17; DH 14; el decreto sobre el apostolado de los laicos, AA; el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, AG). Se predica la fe confesndola. El deber de la confesin misionera de la fe se basa sobre la naturaleza y la misin de la Iglesia misma, de la cual participan todos sus miembros desde el bautismo (participacin en el oficio proftico de Cristo; cf. AA 3; 10; LG 10-12; 31; 33; PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi; JUAN PABLO II, Exhort. ap. Christifideles laici, cap. III, sobre la corresponsabilidad de los fieles laicos en la IglesiaMisin; ID., Carta encclica Redemptoris missio; cf. tambin Doc. de Puebla, Santo Domingo, Aparecida). El deber de anunciar la fe se fundamenta tambin en el amor al prjimo, como exigencia suya (cf. AA 3). Finalmente, radica en la naturaleza social del hombre, que lo mueve a confesar su fe delante de los dems (...la misma naturaleza social del hombre exige que ste manifieste externamente los actos internos de la religin, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese su religin de forma comunitaria, DH 3 c). e. La llamada a vivir en base a la fe El Concilio Vaticano II ha subrayado, como una exigencia moral que se deriva de la fe, la obligacin de vivir en base a la fe. Si la fe no es slo adhesin intelectual a las verdades de fe, sino autodonacin de todo el hombre a Dios, no puede haber verdadera fe sin que ejerza su influjo sobre toda la vida. La fe debe manifestar su fecundidad penetrando toda la vida, incluso la profana, de los creyentes, e impulsndolos a la justicia y al amor, sobre todo respecto del necesitado (GS 21 e; cf. DH 2). Ya san Pablo deca: Todo cuanto hagan, de palabra y de boca, hganlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre (Col 3,17; cf. 1Co 10,31). El Concilio ha sealado como una de las ms serias preocupaciones de la Iglesia actual la separacin, el divorcio entre fe y vida cotidiana (cf. GS 43). Se basa, para esto, en las palabras enrgicas con que Cristo conden el dualismo prctico de los fariseos (cf. Mt 23,3-33; Mc 7,10-13).

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