You are on page 1of 22

IV JORNADAS EXPERIENCIAS DE LA DIVERSIDAD III ENCUENTRO DE DISCUSIÓN DE AVANCES DE INVESTIGACIÓN SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010

Troya detrás del mito: El papel de Willusa como puente entre el mundo griego y el anatólico
Martín Cifuentes*

“Antes que los remeros de Odiseo / Fatigaran el mar color del vino Las inasibles formas adivino / De aquel dios cuyo nombre fue Proteo. Pastor de los rebaños de los mares / Y poseedor del don de la profecía, Prefería ocultar lo que sabía / Y entretejer oráculos dispares. Urgido por las gentes asumía / La forma de un León o de una hoguera O de árbol que da sombra a la ribera / O de agua que en el agua se perdía. De Proteo el egipcio no te asombres, / Tú, que eres uno y eres muchos hombres.” Proteo, Jorge Luís Borges

Presentación: Troya: pasado y presente “...Troya no es cualquier localidad sino un mito europeo: es el lugar al que está ligada la Ilíada de Homero, o sea, la primera obra literaria europea que, desde los griegos y a través de los romanos y bizantinos hasta la Edad Moderna y la época actual, ha inspirado a numerosos poetas, pintores, escultores e incluso científicos a alcanzar

Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010. ISBN 9789506736606

Página 1 de 22

importantes logros. Troya, por consiguiente, es un lugar importante, conmemorativo de la historia europea de las ideas...”1 Esta frase de Frank Starke, nos revela de alguna manera el sitio fundacional que ocupa Troya en la historia europea, o mejor dicho en la propia construcción histórica que ha hecho Europa Occidental intentando remontar su pasado a los tiempos más remotos posibles. El que podríamos pensar como el mito fundador de Europa tiene su origen en una ciudad asiática, ubicada ubicados en Hisarlik, la actual Turquía. Sin embargo, entre la Troya de Homero y Willusa anatólica parece haber un abismo que las separa. Ese mismo abismo entre el recuerdo mítico y los restos arqueológicos es el que existe en esas tierras entre pasado y presente. Hoy esa misma geografía es mirada como ajena por la Europa Occidental que aun se nutre del episodio que en esas tierras dieron vida a la legendaria contienda entre aqueos y troyanos. Las Grecia y Turquía actuales, han entrado, no sin polémicas, a la Unión Europea, como una zona marginal, que parece ser vista como externa a una supuesta “identidad europea”, cargando aun con el peso del “oriental” imperio otomano. Es por eso que nuevamente queremos volver sobre Troya, porque una y otra vez ha sido reinventada por griegos, pero también por innumerables generaciones de europeos. Porque es una clara muestra de cómo se desdibujan y reconfiguran constantemente las fronteras en torno a las identidades que se dan a si mismos los pueblos. Porque necesitamos volver a discutir en torno de sus murallas para derribar las murallas que la matriz de nuestra cultura eurocéntrica ha levantado entre Oriente y Occidente, así como entre el mito y la historia. Más allá de Oriente y Occidente Mucho se ha escrito ya en torno de Troya, una ciudad que parece encontrarse sumida en las brumas del mito, en que supiera envolverla la poesía de Homero. Los propios griegos fueron
* I.S.P. Joaquín V. González e I.P. Sagrado Corazón. / Coordinador general del CEM (Centro de Estudios Mediterráneos) del I.S.P. J Dr. Joaquín V. González (Resolución Nº 10/2009) / martincif@yahoo.com.ar 1 STARKE, Frank, “Los hititas y su imperio. Constitución, federalismo y pensamiento político”, en: RIHAO, Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental “Dr. Abraham Rosenvasser, (Tercera serie), Volumen 12/13, 2005-2006, pág. 191
Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010. ISBN 9789506736606

Página 2 de 22

y con mucha particularidad a la Grecia. Los nueve libros de la Historia. Tal es así que el propio Heródoto volvió sobre el recuerdo de esta guerra a la hora de rastrear los orígenes remotos de la enemistad entre griegos y asiáticos. que luego de las Guerras Médicas comienza a gestarse una barrera cultural entre griegos y persas. Los persas. Edward. ISBN 9789506736606 Página 3 de 22 . reputando a toda Europa.” Heródoto. 2001 3 Said define al “Orientalismo” como la forma en que Occidente a lo largo de su historia ha reconstruido la historia de Oriente. Madrid. Universidad Nacional de Rosario Rosario. I. I.los primeros en dedicarse a la tarea de escribir en torno a aquella ciudad en la que frente a sus murallas se debatieron aqueos y troyanos. De Bolsillo. 9. según refieren los persas. según el historiador. como la de un “otro” para contraponerse y reafirmar su identidad. 2004. reforzada esta idea por el dominio de los persas sobre Asia y la visión que. IV Podríamos asegurar. Los nueve libros de la Historia. El recuerdo de esta contienda pervivió en el mundo griego como una de las tradiciones fundacionales de su identidad. los cuales están persuadidos de que el origen del odio y la enemistad para con los griegos les vino de la toma de Troya” Heródoto. como una región separada de su dominio. pp. principalmente. “Así pasaron las cosas. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. que desde entonces irán construyendo una imagen deforme de ese Oriente que se convertirá en Orientalismo3. “Lo que no tiene duda es que al Asia y a las naciones bárbaras que las pueblan. Barcelona. V2 Heródoto plantea de este modo una clara distinción entre ambos continentes. siguiendo a Esquilo en algunas obras como Las suplicantes y. estos tenían de los griegos. 81-110 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Edaf. 2 Las fuentes de Heródoto han sido extraídas de: HERODOTO. Como sostiene Edward Said. Los nueve libros de la historia. Orientalismo. las miran los persas como cosa propia. comienzan a conformarse las raíces de la división entre Oriente y Occidente. Ver: SAID.10 y 11 de Junio de 2010.

Frank. tiene rasgos culturales y. En Homero. (Tercera serie). El mayor exponente de esta fusión fue el reino de Mittanni que floreció entre el 1650 y 1450 a. la historia del “Canto de Ullikummi” y otros relatos anatólicos más antiguos.10 y 11 de Junio de 2010. Aunque geográficamente el mundo anatólico se encuentra dentro del llamado Cercano Oriente. 6 Utilizamos este término para referirnos a la fusión cultural que se produjo en Anatolia y Alta Mesopotamia entre diversos grupos lingüísticos indoeuropeos y un sustrato muy fuerte de lengua hurrita que se encontraba en la región. ya estaba presente en la historia de Meleagro y el mito de Telepinu. al provenir de Anatolia. Creemos que detrás de esta provocativa afirmación de Starke se esconde una verdad a medias. Universidad Nacional de Rosario Rosario. con una estructura original con respecto a los estados regionales clásicos de Egipto y Mesopotamia7. no debemos perder de vista que estos relatos llegaron al mundo griego desde Anatolia. Volumen 12/13. Tanto el relato épico de Homero. ISBN 9789506736606 Página 4 de 22 . Teniendo en cuenta lo planteado líneas arriba. Es decir. Por su parte. Estados.Hace algunos años. anunciaba provocativamente que “el poema más viejo de Europa era oriental”. Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental “Dr. En aquella oportunidad. estas historias pasaron desde territorio asiático hacia Europa y. entrevista publicada en: ACOSTA Ivana. principalmente.C. principalmente el hitita. 2005-2006. resulta cada vez más fuerte la idea de una continuidad cultural en torno al ámbito del Egeo. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Nº 6. Aun cuando el origen de las temáticas míticas del héroe/dios que desaparece o el mito de creación son de origen mesopotámico. “Los hititas y su imperio. como el cosmogónico de Hesíodo. por lo tanto. El autor sostenía esto apoyado en una importante evidencia5 que demuestra que. “Los secretos del viejo Homero” Revista Ñ. Hesíodo retoma en su Teogonía. Ca. fecha: 25/02/06 5 que entrelaza una enorme gama de relatos. forman parte de un vasto universo mítico. 7 STARKE. el ya citado. políticos muy distintos a las culturas que ampliamente podemos llamar como “siro-mesopotámica” y egipcio-africana. pues entendemos que tendríamos que repensar esa cuestión de “Oriente” como un todo compacto. la revista Ñ publicó una nota en donde retomaba la cuestión de los poemas homéricos en relación al mundo oriental4. la cólera de Aquiles. 9. están cargados de toda una tradición indohurrea6. federalismo y pensamiento político”. sería válido ese pasaje de Oriente hacía Occidente. del héroe que se ausenta. más allá la división entre 4 STARKE. 194-215 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. en: RIHAO. Es decir que. pp. Frank. que alcanzó su mayor grado de civilización con los imperios de Mitanni y Hatti. Abraham Rosenvasser. Constitución. Frank Starke.

III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. tendríamos que pensar en la continuidad de un sustrato8 cultural de origen indoeuropeo (principalmente) entre las regiones de Grecia y Anatolia. 8 Frente a este concepto expuesto por Cervello Autuori. aunque solo excavo en estratos de época posterior.Oriente y Occidente. 2006. El recuerdo de esta ciudad había permanecido en el terreno del mito hasta que A. Schliemann9. pp. siguiendo la huella de los poemas homéricos. podría decirse que la idea de sustrato puede constituir una herramienta útil para elaborar un tipo de entidades culturales muchos más extendidas en tiempo y espacio que aquello que solemos denominar comunidades. Roxana. desde Anatolia a Grecia. del período predinastico al reino antiguo”. Universidad Nacional de Rosario Rosario. Buenos Aires. Aproximación al Antiguo Egipto.10 y 11 de Junio de 2010. Educa. C). adentrándonos en el contexto histórico/político del Egeo en tiempos del Bronce Tardío (1600-1200 a. en. Marcelo Campagno nos dice: “Si bien los usos de este concepto difuso han sido bastante diversos. Desde entonces se han realizado un sinfín de excavaciones en torno a sus restos y se han abierto los más variados debates sobre su existencia.” En: CAMPAGNO. Egipto y África. logró sacarla a la luz. La cuestión de Troya La ciudad histórica Troya siempre representó un punto de confluencia entre Europa y Asia que ahora la historiografía más reciente comienza a entender como el puente de confluencia entre el mundo micénico y el hitita. “Próximos y distantes. La investigación de Schliemann tomó como punto de partida los poemas de Homero para poder localizar la mítica ciudad. 57-58 9 Importante hombre de negocios y arqueólogo amateur tuvo el privilegio de descubrir el asentamiento de Troya ubicado en Hissarlik en 1871 y en 1876 excava en Micenas y encuentra lo que va a ser conocido como el tesoro de Atreo. Marcelo. Desde esta nueva perspectiva. a su discípulo Wilhem Dopendorf le corresponderá el honor de encontrar dichos estratos. FLAMMINI. Partiendo de esta contextualización que busca avanzar más allá de la dualidad Oriente/Occidente es que queremos aproximarnos a la Troya detrás del mito. parándonos desde una concepción “endomediterránea”. sino que se difundieron dentro de un sustrato indoeuropeo. ISBN 9789506736606 Página 5 de 22 . Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. 9. no diríamos que los mitos griegos son de origen oriental.

9. La importancia de esto es que demuestra que la ciudad en donde se funda el “primer mito europeo”. “Op. Cit.Esta discusión ha sido impulsada por el abismo que parece existir entre los poemas homéricos y el contraste con la evidencia arqueológica10.”. Revista de Instituto de Los siguientes extractos de tratados hititas ha sido extraídos de: KORFMANN. Manfred. ¡arrestalo y devuelvelo a Kubantaruntiya!” Tratado entre Muwattali II y Alaksandu de Wilusa12 Este pasaje no solo nos habla de la típica relación entre el “Gran rey” y el “pequeño rey” que sustentaba a los imperios del Bronce Tardío. Esto está atestiguado por algunos tratados de vasallaje entre la ciudad y el Gran rey. Troya. así como el debe guardarte lealtad. Si alguien retira el apoyo político a Kubantaruntiya y adhiere a ti. 83-96 11 KORFMANN.10 y 11 de Junio de 2010. y más cercana al mundo de micénicos e hititas. que luego analizaremos más adelante en el trabajo. Volumen 12/13. era Illios/Willos o Willusa que los textos hititas reconocían como el país interior de esta región del Asía Menor11. “…se tú. Universidad Nacional de Rosario Rosario. y guardale lealtad. Illión. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. como puede apreciarse en el siguiente pasaje de un tratado entre el “Gran rey” Muwattali II y el rey de Alaksandu de Willusa. para mayor información ver: CAVALLERO. pp. RIHAO. La labor arqueológica nos han traído nueva luz sobre la Troya histórica: Willusa. por su posición estratégica. la ayuda y el apoyo y la pujanza de Kubantaruntiya. era un nexo entre ambos mundos. pp. se encuentra enmarcada dentro de un ideal panhelénico. que hablan lenguajes que son excluyentes. Op. “Troya a la luz de las nuevas investigaciones”. En torno al nombre del rey Wilusa se han planteado algunos interrogantes muy interesantes. Esta ciudad y su territorio circundante estaban bajo el control del imperio hitita. más lejana a los poemas homéricos. Abraham Rosenvasser. La Troya/Willlusa histórica era una ciudad de la costa de Anatolia que. Algunos autores sostienen que el nombre “Alaksandu de Willusa” no sería otro que el de 10 La Troya que nos representa Homero. 19-21 12 Página 6 de 22 . ISBN 9789506736606 Historia Antigua Oriental “Dr. Pablo. 11-82 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Manfred. era asiática. “La Troya de Homero”. (Tercera serie). en: RIHAO. poniendo en evidencia la estrecha relación que existía entre Hattussa y Willusa (Troya). En realidad ambas son experiencias inconciliables.Cit. 2005-2006. Alaksandu. pp.

15 ALVAREZ PEDROZA. la ciudad de Willusa. En 13 Juan González Salazar expone el planteo de Emil Foster. pág.“Alejandro Troya13. existieron entre Micenas y Hatti hostilidades en torno a Troya/Willusa. presentes en la tradición épica griega. nos pone en estrecha relación tanto con el imperio hitita como con Micenas. Historia y leyes de los hititas. han sido extraídos de: BERNABÉ. PAJES. nos introduce en la comparación entre la Willos/Willusa “histórica” y la Troya de Homero y su relación con los griegos micénicos.” La carta de Tawagalawa15 La carta mencionada arriba nos habla de que. en: Boletín de la asociación española de orientalistas XI. Attarissysa (Atreo). Esta relación. “Escríbele hermano mío. Tawagala wa (Etewewocles/Eteocles). […](ser enemigos ahora por esto) no es justo. Akal. en relación a un conflicto existente entre ambos por la región de Willusa. Por lo tanto. Juan Antonio. aunque es muy difícil de probar. aun antes de que en esta región floreciera la civilización micénica. Desde el terreno de la arqueología ha llamado poderosamente la atención que dicha ciudad tenía mayores puntos de contacto y comercio con Grecia desde la temprana edad de Bronce14 que con la propia región anatólica. Alberto. a quien trata como “hermano mío”. Ver: GONZÁLEZ SALAZAR. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. siguiendo la traducción de este lingüista. Textos del reino medio y del imperio nuevo egipcio. y Troya I-III y posee importantes hallazgos de tesoros. 331 14 Nos referimos a la llamada “Cultura de la Troya marítima”. correspondientes a reyes aqueos. quien sostiene que en las fuentes hititas se encontrarían nombres como el de Alaksandu (Alejandro/Paris). (Comps.. “Anotaciones preliminares para el estudio de los hititas y sus vecinos occidentales”.). Podemos apreciar esta relación a través de un tratado de una carta del Gran rey hitita a un soberano micénico..[…]: El rey de del país de Hattí y yo éramos enemigos en el asunto de Wilusa. Universidad Nacional de Rosario Rosario. que corresponde a los estratos arqueológicos de Los fragmentos de: “La carta de Tawagalawa. un documento histórico sobre un rey que el mito griego recordó con el nombre de Paris.10 y 11 de Junio de 2010. ISBN 9789506736606 Página 7 de 22 . 2005. 2004 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Juan Manuel. Madrid. Con lo cual tendríamos. en el contexto de la diplomacia internacional del Bronce Tardío. pero ahora en este asunto me he convencido y hemos hecho la paz. 9.

que solo se sustenta en el mito. pp. en los anales de Thutmosis III. 16 Se puede apreciar que a lo largo de su período de apogeo los micénicos. más aun pertenecen al País de Hattusa.” Tratado entre Muttawalli III y Alaksandu de Willusa La mención a un “enemigo que se moviliza y marcha” nos haría pensar en algún tipo de incursión “si el enemigo ataca” desde el exterior de Anatolia.10 y 11 de Junio de 2010. Akal. Marina. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. incluía a los reinos micénicos. se podría especular que nos encontramos con una referencia sobre las incursiones de piratería que realizaban sobre las costas de Anatolia. y PICASO. en este contexto de posibles agresiones y escaramuzas. ISBN 9789506736606 Página 8 de 22 . vemos que el rey de Willusa no tenía una fidelidad completa hacia el rey hitita. Con lo cual suponemos que Troya/Willusa se encontraría inmersa en la amplia red del sistema internacional del Bronce Tardío que. Por otro lado. 1980. 38-41 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. sino que eres indulgente respecto del peligro. La colonización griega. Lejos de tomar esto como la comprobación de la existencia de una guerra. podríamos pensar en otras variables.otra carta puede observarse que el Gran rey hitita aconseja al rey de Willusa cómo proceder ante la posibilidad de un ataque externo. continuando con el camino abierto por los cretenses tuvieron importantes asentamientos tanto en las costas de Anatolia como del Mediterráneo occidental. como lo demuestra su relación con Egipto.. De esta manera podríamos suponer que las relaciones con ese “agresor” (¿micénico?) podrían pasar de la hostilidad a la alianza. Narcizo. Madrid. Universidad Nacional de Rosario Rosario.. Teniendo en cuenta que los micénicos realizaron una expansión marítima16. y tú lo oyes y no escribes ante el señor que está en el país. cuyas fronteras. 9. o (si) el enemigo ataca y se sostiene pero tú no acudes en ayuda de antemano y tampoco combates al enemigo [. Ver: SANTOS YANGUAS. “Además si algún enemigo se moviliza y marcha con el fin de atacar aquellas fronteras del país que te he entregado. lejos de ser privativo del Cercano Oriente. y no prestas ayuda.] (también) esto debe estar puesto bajo juramento.

que desconfiaban de los detalles que proporcionaba el viejo Homero.C.. La arqueología nos enfrenta con una ciudad de tamaño importante (mayor al de Ugarit) cuya destrucción definitiva coincide con el fin de la edad de bronce19 (Ca 1200-1180 a. apoyando esta idea de una “ciudad pivote” en el sistema de redes comerciales del Mediterráneo Oriental. Su recuerdo se mantuvo vivo. Teniendo en cuenta lo que 17 Este fragmento ha sido extraído de: DANERI. que tomó como auténticos esos sucesos. Alicia. A él se deben los últimos alcances en la excavación. hasta que lamentablemente falleció en el 2005.). Página 9 de 22 . 9.10 y 11 de Junio de 2010. 77 18 Este autor que ya ha sido citado en el presente trabajo fue el director del proyecto arqueológico de excavación del sitio de Troya entre 1998 y 2005 por la universidad de Tübingen. Lejos estamos de afirmar que estos indicios confirmarían la existencia de la famosa guerra que cantó Homero. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Abraham Rosenvasser. nos encontramos con indicios de que la ciudad fue abandonada durante este último ataque.“Un regalo (inw) del príncipe de Tinay (Tanaja/Grecia) (consiste en) una jarra “shawabtyde plata con trabajo Kftiw (Creta) y cuatro recipientes de cobre con asas de plata. La obra de Homero y la tradición épica del ciclo troyano que le precede dejaron una importante impronta en la memoria del pueblo griego. en: RIHAO. Volumen 12/13. las fuentes parecen hablarnos de un clima de constante hostilidad que podríamos asociar a la piratería. pág. Las nuevas investigaciones que llevara adelante Manfred Korfmann18 han revalorizado la importancia de la ciudad. 19 Tradicionalmente se relacionaba la Troya de Homero con los nivele arqueológicos VI o VII. ISBN 9789506736606 se usa la catalogación intermedia de Troya VIi que cubre el período entre 1750 y 1250 a. Por otro lado. pero actualmente Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. “Interrelaciones en el Mediterráneo Oriental durante el Bronce Tardío”. 2005-2006. Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental “Dr. La evidencia comprueba el hecho de una destrucción violenta en el contexto de la agitación que se producía en el mundo mediterráneo frente los movimientos poblacionales y la llegada de los pueblos del mar. Por otro lado. Ahora bien. Universidad Nacional de Rosario Rosario.C.”17 Esta posición estratégica en el Estrecho de los Dardanelos hacía de Willusa una ciudad importante para la relación entre el mundo micénico con los imperios hitita y egipcio. eso no nos permite tener total seguridad que esto represente incursiones realizadas por una “confederación aquea”. (Tercera serie). aun en los primeros historiadores.

gracias a que había recibido esta herencia y.nos proporcionan las fuentes históricas. como la de un rey tiránico más similar al Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Historia de la guerra del Peloponeso.1-420 Esto coincide con la visión negativa que se fue construyendo de las figuras de Agamenón y Menelao como reyes tiranos. la arqueología y la mitología. y II). Vol. ISBN 9789506736606 Madrid. 9. toma como cierta la tradición de Troya. 2002 21 gran rey persa que al caudillo aqueo que nos relata Homero en sus poemas. además por tener una mayor fuerza naval que los otros. Página 10 de 22 . Gredos. […] Agamenón en mi opinión. Tucídides.. El recuerdo de la guerra Troya de algún modo anuda esa tensión entre mito y realidad. obligado al juramento prestado a Tindareo. Esta caracterización que hace Tucídides de Agamenón se parece más a la de un rey asiático que a la de aquel “primus inter paris” que nos presentaba Homero. “Me parece además que Agamenón consiguió reunir las fuerzas expedicionarias porque era el más poderoso de sus contemporáneos. La figura de Agamenón fue retomada por Esquilo en la Orestíada. C. 9. Historia de la guerra del Peloponeso I.10 y 11 de Junio de 2010. aun cuando escribe a mediados del siglo V a. Tratando de salirse de las leyendas busca explicar en cuestiones materiales el porque del mando de Agamenón sobre toda la coalición de reyes aqueos. de la cual los primeros historiadores griegos se hicieron eco. buscaremos ahora confrontar tan dispar información. pudo emprender y llevar a cabo la expedición. I (Libros I. 20 Todas las citas de Tucídides han sido extraídas de: TUCIDIDES. Universidad Nacional de Rosario Rosario. y no tanto por ir al frente de los pretendientes de Helena. La descripción de Tucídides coincide bastante bien con la que utilizara poco tiempo antes el propio Esquilo en su obra Agamenón21. aunque tomando con desconfianza los datos proporcionados por Homero. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. no tanto por el reconocimiento del que era objeto como por el temor que inspiraba” Tucídides.

que si bien ha obtenido más renombre que las anteriores. que narra el “Catálogo de las naves”22 (Iliada II). si es que también en este caso debemos confiar en los versos de Homero. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes.. Universidad Nacional de Rosario Rosario.”(Tucídides. hubieran tomado Troya en menos tiempo y con menos dificultades. los hechos demuestran que fue inferior a su fama y a la tradición que. gracias a los poetas. contó con pocos combatientes y escaso recursos. prevalece actualmente. 11-1) De este modo se entendería porque la guerra contra Troya duró diez años. la guerra de Troya ha sido importante. quien. aunque magnificada por la poesía de Homero. sino que hay que creer que aquella expedición fue más importantes las anteriores. “No hay razón. se posiciona de manera crítica con aquellos que descreen de la existencia de aquella guerra. aun así. 2-3 El historiador toma como cierta la existencia del conflicto. 9. Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Aun así. Sostiene que. como poeta. ISBN 9789506736606 Página 11 de 22 . la ponderara para engrandecerla.” Tucídides. 11. se dedicaron a cultivar la tierras del Queroneso y a la piratería. pues. sin embargo declara su inferioridad. “…y si se hubieran establecido en torno a ella para sitiarla. “…a causa de la dificultad de aprovisionamiento. Historia…I. pero supone que fue de mucha menor envergadura que lo que planteaban las tradiciones. Historia.10 y 11 de Junio de 2010. aunque sin el alcance de la guerra llevada adelante por Jerjes sobre los griegos.. para plantear dudas ni para prestar más atención a las apariencias de las ciudades que a sus fuerzas reales. aunque es verosímil que. I. sin duda ocurre lo mismo con la guerra de Troya. Pero así como la debilidad de las empresas anteriores fue debida a la falta de recursos. En esta intención del poeta se intenta mostrar el carácter panhelénico de esta guerra frente a otros ciclos épicos de corte regional como es la lucha en las puertas de Tebas..” 22 En el canto II de la Ilíada nos encontramos con el “Catálogo de las naves”. en donde Homero nos describe cada una de las ciudades y los héroes que participan en el sitio de Troya.Tucídides plantea que la escuadra aquea. aunque inferior a las que ahora.

Cit. lejos de haber existido una guerra gloriosa contra Troya. Odiseo. 10. En relación a esto.”. Por otro lado. González Zalazar. en donde los basileus combinaban el saqueo ocasional a otras ciudades mientras se realizaba el sitio a Troya. Este último indicio de la piratería esta fundamentado en los poemas homéricos. en Ísmaro. al plantear que muchos se dedicaron a cultivar tierras o a la piratería. “Op. con alternancia de fases más álgidas. Por un lado. nos dice al respecto: “De cualquier modo. Entré a saco en la ciudad y maté a sus moradores. 9. Juan Manuel. sino que trata de ubicarla en un contexto menos grandioso. replantea la cuestión del famoso sitio de diez años que parecía hablarnos de una ciudad inexpugnable. con otras pacíficas. 3 Algunos de estos datos que Tucídides nos brinda parecen aproximarse a algunas de las posturas históricas actuales.” Homero. Las mujeres y el cuantioso botín que logramos lo repartimos equitativamente. IX. 341 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. en: GONZÁLEZ ZALAZAR. Historia. sino por las propias debilidades de los aqueos. 39-42 De lo expuesto se desprende que. de modo que nadie quedara sin su parte del botín. se podría pensar que no solo habría una singular y grandiosa guerra como la homérica sino acaso el escalonamiento de choques de mayor o menor intensidad.”. que pudieron tener como eje a Troya y su zona de influencia en la triade... la mención al cultivo de tierra también puede relacionarse con la hipótesis de varios autores que sostienen que existieron asentamientos micénicos (¿reinos?) en 23 Juan M. no niega la existencia de tal guerra.10 y 11 de Junio de 2010. se acerca a una posibilidad que hoy algunos historiadores están pensando23. Por otra parte.. I. pág. Universidad Nacional de Rosario Rosario. ISBN 9789506736606 Página 12 de 22 .“De Ilión me llevó el viento al país de los Cicones. con importantes lagunas simplemente esbozan.Tucídides. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. La toma de la ciudad no se habría prolongado tanto tiempo debido al poder de la ciudad. nos encontraríamos con largos años de piratería y posibles escaramuzas a las costas de la Troade. dentro del complejo cuadro histórico que las fuentes textuales y literarias. Odisea.

Mientras estaba en Awabiya. pág. en algunas islas y al sur de Asia menor. Un buen indicio de eso lo presenta el hecho que en los textos hititas tenemos el nombre de Mileto (Millawanda) como un posible asentamiento aqueo24. Una carta del rey de Ahhiyawa al Gran rey de los hititas. el rey de la ciudad Mileto/Millawanda es vasallo del rey de Ahhiyawa (Micenas). Cit. Esta posibilidad. Los hititas llamaban a Mileto Millawanda.las costas de Anatolia. A caballo del mito Si bien Tucídides y otros historiadores griegos se han mantenido escépticos a la hora de describir la fastuosidad de esta guerra. sino que los aqueos habían logrado formar reinos en las costas de Anatolia.10 y 11 de Junio de 2010. o no sabe.” STARKE. así como una relación conflictiva nos acercan a entender la complejidad de las redes de poder entre Grecia y Anatolia en aquel período. ISBN 9789506736606 Página 13 de 22 . Juan Antonio. 9. que Piyamaradu ataca mis tierras?-” La carta de Tawagalawa Este caso la fuente nos habla que Millawanda sería un reino vasallo del rey de Ahhiyawa (Micenas)25. Alberto Bernabé y Juan Antonio Álvarez Pedroza. entrevista publicada en: ACOSTA Ivana. “Si Piyamandu no hubiera cogido (a los cautivos). En 2003 yo descifre un documento conocido desde 1928 que había sido mal interpretado: es la primera carta en hitita enviada desde occidente de Ahhiyawa a Hattusa. escribí a Piyamaradu a Milllawanda: -Ven ante mí-. son contundentes al afirmar que “Atpa”. Universidad Nacional de Rosario Rosario. Esto nos muestra no solo la lógica de la diplomacia internacional del “Bronce Tardío”. Alberto y ALVAREZ PEDROZA.. la figura del famoso caballo de Troya no podía quedar 24 Al respecto Fank Starke nos dice: “En 1995. Escribí a mi hermano ante de pasar la frontera lo siguientes: . 247 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. sumada a la piratería constante. fecha: 25/02/06 25 Junto a las posibilidades que barajaba al respecto Juan González Zalazar. Nº 6.He tomado esta resolución: ¿Sabe mi hermano. Op. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Frank. Ver: BERNABE. Wolf-Dietrich Niemeier mostró que Ahhijawa estaba ubicada en terreno griego. siendo esto por lo cual el rey hitita le avisa a su “hermano” que traspasará la frontera para buscar un fugitivo. “Los secretos del viejo Homero” Revista Ñ. quizá no tendría nada contra él.

En este caso ha sido Pausanias quien puso en duda la veracidad del afamado caballo construido por Epeo bajo la idea de Odiseo. El caballo pudo ser una máquina de asalto. Es muy posible que la cuestión sea más compleja y aun queden otras madejas por desentrañar. creemos que posiblemente detrás de estos razonamientos nos encontramos con que se ha forzado el mito al intentar historizarlo. ISBN 9789506736606 Página 14 de 22 . Posiblemente como las que usaban los asirios: una suerte de ariete forrado en cuero húmedo para resistir el fuego enemigo y cargado de hombres para lanzarse a las murallas que debían tomarse. En tiempos de la cultura micénica. Sabemos que la sociedad micénica 26 Todas las citas correspondientes a Pausanias han sido extraídas de: PAUSANIAS. Descripción de Grecia. pero también pudo haber escondido la imagen de un símbolo. 2326 Esta idea se relaciona con el pensamiento de algunos investigadores contemporáneos que suponen que detrás de la figura del caballo se esconde la existencia de una máquina de asedio. el dios principal de su panteón no era Zeus. Lo que planteaba Pausanias podía sustentarse en el hecho de que una parte de las murallas de Troya construida por Eaco estaría más desprotegida27. pero para que estas no Madrid. Este fue Eaco. “Que la obra de Epeo fue un artilugio para abrir una brecha en los muros de Troya es algo conocido para alguien que no atribuya a los frigios una completa estupidez” Pausanias. sino Poseidón. Universidad Nacional de Rosario Rosario. 1993 27 fueran inexpugnables se necesitara que participara un mortal en su construcción. no tenía el dominio de los mares que le adjudica la mitología clásica. lo que habría ocurrido es que con una máquina de asalto los aqueos hubieran podido penetrar en la ciudad haciendo una brecha en la zona más débil de la muralla. y. héroes que lucharían en la primera y segunda guerra de Troya respectivamente.ajena a esta discusión. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. sino que su figura se representaba con el caballo. padre de Peleo y Telamón y abuelo de Ayax y Aquiles. Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. I. desde una perspectiva historicista. Cuenta el mito que las murallas de Troya debían ser construidas por Apolo y Poseidón. Entonces. en lugar de la entrada a la ciudad del famoso caballo. 9. Descripción de Grecia.10 y 11 de Junio de 2010. en aquel tiempo. Gredos. Sin embargo.

Teniendo en cuenta esto no es descabellado pensar que la principal divinidad de una sociedad que fundaba su prestigio y legitimidad en la guerra tomara precisamente como símbolo de su poder al caballo. 44). que este pueblo de Pilo reciba de ti aquel retorno que merece su insigne hecatombe. que Telémaco y yo no volvamos logrando el intento que nos trajo a esta tierra en el negro. en lugar de haber sido un ariete. 55-61 Aun cuando en los poemas homéricos la divinidad principal es Zeus.10 y 11 de Junio de 2010. Es interesante este dato. “Posidón. ISBN 9789506736606 Página 15 de 22 . que la tierra rodeas. concede. Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. no dejan de ser interpretaciones y. tenía un rol muy importante y su lugar se hallaba cercano al del Wanax (rey).era una sociedad guerrera y que. Odisea. no podemos saber si realmente fue un hecho verídico. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Poseidón.” Homero. Este dato proviene de Néstor. asimismo. Cabe aclarar que aunque haya sido un ariete o un símbolo. el ligero navío. Néstor le rinde culto llamándolo el “real Posidón” (Odisea III. Universidad Nacional de Rosario Rosario. escucha y no niegues cumplimiento de las cosas que aquí te pedimos: a Néstor ante todo y a los hijos de Néstor da crédito y gloria. el caballo simplemente representase un símbolo: la entrada de los aqueos a Troya/Willusa bajo la guía de su divinidad protectora. pues la Odisea nos brinda una imagen al respecto. Lo expuesto parece marcarnos un punto de confluencia entre la información de las tablillas de Pilos y el relato de Homero. Otro elemento interesante es que Néstor en reiterados pasajes de la Ilíada es llamado “el rey guiador de caballos”. 9. Las tablillas del Lineal B nos demuestran que la figura del Lawaguetas. el conductor de carros. Las tablillas del palacio de Pilos son las que mejor nos informan sobre el papel destacado que la divinidad ocupaba en esta ciudad. el carro de guerra era su principal arma de combate. III. parándonos desde este lugar. es posible que. Entonces. como todos los estados del Mediterráneo Oriental durante el Bronce Tardío. por lo tanto. quien en los poemas homéricos es el anciano rey de Pilos. cuando nos encontramos con Néstor haciendo un sacrificio a Posidón.

se pusiera en duda que la expedición fue tan grande como los poetas la han cantado y como la tradición mantiene. el recuerdo que la importante ciudad de Pilos del período micénico tenía como divinidad principal a Poseidón. Julián. en los propios poemas homéricos es posible encontrar algún resabio histórico. mientras los poetas prefirieron preservar su grandeza. es posible que existan algunas pistas para seguir algún rastro histórico. 31 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. “No se utilizaría un indicio exacto si. ISBN 9789506736606 Página 16 de 22 . basándose en que Micenas era pequeña o que en alguna ciudad de la de entonces parece ahora sin importancia.10 y 11 de Junio de 2010. Bases agrarias de la polis griega y la infantería hoplítica. Así como detrás de la Troya de Homero aparece la Willusa de los textos anatólicos. Ediciones del signo. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. pág. el historiador plantea que muchas de aquellas ciudades que llevaron adelante aquella guerra son ciudades que ya han dejado de existir en la Grecia clásica. Un segundo ejemplo sobre el posible recuerdo de algunos elementos históricos en Homero es retomado por Tucídides. 9. 2005. Universidad Nacional de Rosario Rosario. Por lo tanto Tucídides sostiene que el hecho de que ya no se puedan encontrar rastros del esplendor de aquellas antiguas ciudades que narraba Homero no significa que en su tiempo fueran importantes y llevaran adelante la guerra contra Troya. Este es un dato que la arqueología ha confirmado en centros como Micenas y Tirinto que fueron absorbidos por la ciudad de Argos28. 28 GALLEGO. como ya lo vimos arriba. Sostiene esto realizando una comparación con el poderío militar de Esparta y la poca urbanización que posee la ciudad de los lacedemonios. Historia detrás del mito A pesar de este mar de incertidumbre que parece rodearlo todo y en donde no podemos detectar en donde hace pie la historia.Solo nos encontramos con la única certeza del recuerdo que guardaron los griegos de este mito y. Pero detrás de estas dos posturas solo queda como válido el recuerdo y la duda sobre su verdadera existencia. Uno de ellos sería. Desde una postura muy avanzada para su tiempo. Campesinos en la ciudad. los historiadores de la época intentaron racionalizarlo. Buenos Aires.

que nos narra sobre distintos tipos de asentamientos que habían desaparecido ya.. S. pág. y solo quedaran los templos y los cimientos de los edificios. hemos comprobado la existencia histórica de esta mítica ciudad y de su relación conflictiva con los reinos micénicos. 114 30 Ibidem. S. Kirk..pues si fuera desolada la ciudad de los lacedemonios [Esparta]. Esto nos hace suponer que en los poemas homéricos subyace una tradición más antigua. pone el acento en una tradición que se ha mantenido con el tiempo. Historia…. más allá de esto. los hombres del mañana tendrían muchas dudas respecto a que la fuerza de los lacedemonios se correspondería con su fama. podemos reconocer un paisaje de la sociedad micénica. pienso que. que una lectura minuciosa del llamado “Catalogo de las naves” que se encuentra en el II canto de la Ilíada. ISBN 9789506736606 Página 17 de 22 . 115-117 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad.” Tucídides. Paidós. Cit. parece coincidir con aquellos que sostienen que en la poesía de Homero se asoman algunos vestigios de la cultura micénica30. que tiene ecos en los ya olvidados palacios del Bronce Tardío. 9. Hatti y Willusa. al cabo de mucho tiempo. Kirk ha planteado que en el relato del “Catalogo de las naves”29 (que relata Homero y que también utiliza Tucídides como apoyo) se encuentra una importante referencia a la geografía y las ciudades del mundo micénico. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario Rosario. S. así como su destrucción durante el paso del “Bronce Tardío” al “Hierro I”. 10. 1-2 Esta idea de Tucídides de ir más allá de la evidencia de los restos materiales de su tiempo para medir el peso de ciudades ya extintas como Micenas o Tirinto. Pero. I. para el período de composición de los poemas. G.10 y 11 de Junio de 2010. pp. Op. Buenos Aires. Así que. Después de haber cruzado las fuentes antiguas con las interpretaciones modernas nos queda plantear una última reflexión al respecto. Esto nos permite al menos afirmar: 29 G. Ver: KIRK. De lo expuesto entendemos que no podemos hacer coincidir con exactitud los poemas de Homero con la evidencia histórica que conectan a Micenas. cuando el historiador ateniense sale en defensa de esas “tradiciones”. G. planteaba al respecto.

los sistemas de 31 El ciclo tebano abarcaba las historias de Edipo. de sus riquezas y sus palacios. El dominio del imperio Hitita sobre esta ciudad y su territorio circundante. sus hijos Eteocles y Polídices y los epígonos a lo largo de tres generaciones. Lejos de hacer coincidir mito e historia la pregunta sería: ¿Por qué los griegos tuvieron la necesidad de recordar estos hechos bajo una tradición mítica? ¿Que importancia tenían estos ciclos épicos para la cultura y la sociedad que se estaba formando tras la caída de los palacios micénicos? Lo que podemos responder es que detrás de la guerra de Troya o la lucha en las puertas de Tebas31 no había el afán de guardar “hechos” del pasado. Importantes pasajes de los poemas homéricos sobre estas historias hacen presuponer que el ciclo tebano era conocido por Homero y sería anterior a la Ilíada y Odisea. la destrucción de Willusa. se fundó una tradición mítica. En este ciclo se destacaba la obra perdida conocida en aquellos tiempos como la Tebaida. poco tienen que ver con los basileus que narra Homero. Universidad Nacional de Rosario Rosario. aunque de manera distorsionada. o el recuerdo de algunos reyes. Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Recapitulación Del recuerdo fragmentario de algunos hechos que existieron.10 y 11 de Junio de 2010. En estas representaciones se conformaban y reproponían constantemente. Lo expuesto nos hace pensar que estos acontecimientos fueron recordados. que oscilaba entre los acuerdos y la hostilidad. ISBN 9789506736606 Página 18 de 22 . El recuerdo de posibles campañas de piratería micénica. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Una relación diplomática entre aqueos e hititas en torno a esta situación política. bajo la estructura del mito. que deberíamos ubicar posiblemente en el contexto de sociedades de jefatura del fin de la edad oscura. El recuerdo de los reyes micénicos. La presencia de los aqueos en las costas de Asia Menor y algún tipo de ingerencia en los asuntos políticos de la región. confluyeron en la leyenda de una guerra que seguramente nunca existió. 9. la posible fundación de un reino en Anatolia. pero que ni siquiera nosotros podemos determinar sus causas y responsables.    La existencia de Willusa (Troya) y su lugar como enclave comercial entre Grecia y Anatolia.

implican una ruptura que anuncia. la necesidad de encontrar una identidad detrás de la memoria. pág. Sin embargo. Universidad Nacional de Rosario Rosario. La tradición oral promovió la épica y este entramado mítico en donde dioses y héroes convivieron a lo largo de siglos. aun muy atravesado por la estructura mítica y el lenguaje épico. Es por ello que a la hora de adentrarnos en la tarea de abordar un mito. C. el mundo nuevo que comienza a emerger. la comunidad aldeana de los siglos oscuros para dar paso a la polis arcaica. 9. bajo la impronta de la poesía homérica tomará otra dimensión.10 y 11 de Junio de 2010. FCE. pero sus obras no serán una continuidad con el pasado. Homero recuperará muchos de aquellos rasgos del mundo de los reyes orientales. Esa historia reconstruida intencionalmente una y mil veces. Esto nos hace comprender que en los poemas de Homero y en el vasto ciclo troyano pervivieron muchos elementos de la relación con el mundo anatólico y oriental.valores y tradiciones que mantuvieron vivas a estas sociedades. “No hay un sistema final para la interpretación de los mitos y nunca habrá tal cosa. Hoy los 32 CAMPELL. El dios probará de convertirse en todos los seres que se arrastran por la tierra. tiene como hito fundacional la guerra en Troya. 2001. El héroe de las mil caras. y en agua. ISBN 9789506736606 Página 19 de 22 . debamos tener presente el consejo de Joseph Campbell al respecto. En él se vislumbran las primeras huellas de una sociedad que abandona aceleradamente. La mitología es como el dios Proteo. Joseph. esa continuidad con una tradición mítica que se conforma en el II milenio a. Todo lo contrario. el veraz anciano de los mares. y entroncaba con el desaparecido mundo micénico. 336 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. y en ardentísimo fuego. Psicoanálisis del mito. México.”32 Epílogo Grecia: cuna y cola de la civilización occidental Podemos ver que detrás de las brumas del mito se encuentra el afán del recuerdo. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Desde ese camino que se fue conformando en aquel tiempo el hilo conductor de una identidad en la que Europa se inventaría a si misma y sus intelectuales le construirían su historia.

Editorial Alianza. Por otro lado. Textos literarios hetitas. autónomos. el Oriente asiático. “Nosotros los trabajadores. Revista Ñ. Ya no es el Partenón el símbolo del lugar de acaloradas discusiones políticas. Discutir Troya. los pequeños y medianos campesinos.). palabras en Atenas durante la huelga general en Grecia del el 5/05/10) Bibliografía  ACOSTA Ivana. es tan fuerte que puede resistir el paso del tiempo y emerger con furia para poner en entredicho la monocorde lápida discursiva que intenta imponernos la historia oficial. si no entendemos la distancia que la separa de su actual presente de lucha.restos anatólicos de esta mítica ciudad se encuentran en Turquía a las puertas de Asia. Barcelona. Perros. Incluida como madre en su tradición histórica. (Comp. puede ser más que eso. los jóvenes. Atenea negra. ISBN 9789506736606 Página 20 de 22 . Editorial Atlántida. Las raíces afroasiáticas de la civilización clásica.10 y 11 de Junio de 2010. La historia de la Europa que se construyó a si misma distanciándose de aquel eterno vecino. somos la mayoría. Alberto. “Los secretos del viejo Homero”. 25/02/2006  BERNABÉ.” (G. Madrid. Universidad Nacional de Rosario Rosario. Nº 6. hoy Grecia debe pagar el precio de encontrarse cercada y excluida en el propio continente al que parece haber dado vida. 9. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Crítica Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Volver sobre el recuerdo de esta guerra cantada por antiguos poetas trasciende la historia de Grecia o de la antigüedad. La memoria. Europa se proyecta hacia el pasado erigiendo a la Grecia antigua como su cuna. Martin. los pequeños comerciantes. sino el Politécnico de Atenas en donde nuevamente emergen las resistencias. 1987  BERNAL. PAJES. pero hoy la ha puesto como furgón de cola. Es repensar la naturalización de ciertos discursos de orden que atraviesan a la historia y llegan hasta nuestros días De nada sirve hablar de aquella Grecia anclada en el tiempo. puede ser un primer paso para desmontar los diversos mitos eurocéntricos que ha construido una Historia que aun en día recoge pocas voces. los artesanos.

). 2007. Edad de Bronce y Grecia arcaica. Cátedra. Historia de las religiones antiguas. 1996  GONZÁLEZ SALAZAR. Madrid. Moses. Carlos (Comps. 2000  DIEL. México. Madrid. El héroe de las mil caras. Universidad Nacional de Rosario Rosario. Volumen 12/13. Julián. Ediciones del Signo. “Interrelaciones en el Mediterráneo Oriental durante el Bronce Tardio”. en: RIHAO. y GARCIA Mc GAW. 2001  DANERI. Crítica. El mundo de Odiseo. 5-17 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. ISBN 9789506736606 Página 21 de 22 . CFG.. en: Boletín de la asociación española de orientalistas XI. 2005. Madrid. Julián. Maurice. Barcelona. Labor. 1993  CALASSO Norberto. pp. Alicia. en: Revista Internacional de Ciencias Sociales. Las bodas de Cadmo y Harmonía. Notas sobre lexicografía hitita”. pp. Alianza. en: Estudios Griegos e indoeuropeos. Los mitos griegos 1 y 2. Síntesis. Madrid. Buenos Aires. Joseph. Buenos Aires. 2005.319-345  GRAVES. Juan Manuel. en: GALLEGO. 9.  FINLEY. pp. 75-82  DICKINSON. pp. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Oriente. El simbolismo en la mitología griega. Pscioanalisis del mito. 1997  GODELIER. México. Moses.10 y 11 de Junio de 2010. UNESCO. 1974  GALLEGO. 1995  FINLEY. Abraham Rosenvasser. pp. La Edad del Bronce egea. Los orígenes del pueblo griego. Eudeba. 1990  CAMPBELL. La ciudad en el Mediterráneo antiguo. “Hethitica. BLAZQUEZ y OTROS. La Grecia antigua: Economía y sociedad. FCE. 49-86  GARCIA IGLESIAS. Barcelona. “El campesinado griego: de la aldea a la polis”. (Tercera serie). la diversidad y las bases del estado”. “Procesos de la constitución. 1980  GONZÁLEZ SALAZAR. Editorial Anagrama. Paul. Grecia primitiva. Barcelona. 1984  FINLEY. Robert. Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental “Dr. Juan Manuel. Akal. 2005-2006. Moses. O. “Anotaciones preliminares para el estudio de los hititas y sus vecinos occidentales”. 1956. Grecia y Roma. FCE.

Madrid. Érase una vez… el universo. Colin. La Musa aprende a escribir. Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental “Dr. La cuestión de los orígenes indoeuropeos. Madrid. 2005-2006. Eric. Memoria de Ulises. “El mito griego y Hesíodo”. Constitución. Barcelona. 2000  HOMERO. pp. Edaf. Los trabajos y los días. Jasper. “Los hititas y su imperio. México. Crítica. Manfred. 56-58  RENFREW. 1991  KORFMANN. Madrid. Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental “Dr.. Abraham Rosenvasser. FCE. III Encuentro de Discusión de Avances de Investigación Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes. Historia Oxford del mundo clásico. en: RIHAO. Gredos. Volumen 12/13. La colonización griega. Un relato de los mitos griegos. pp. Henri (Comp. Los nueve libros de la historia. 1999  HERODOTO.) Historia de las religiones. 1980  SNODGRASS. 2005-2006.  HAVELOCK. en: RIHAO. 11-82  PUECH. 2001  HESIODO. Grecia. 1999 Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. Gredos.F. ISBN 9789506736606 Página 22 de 22 . (Tercera serie). Jean-Pierre. (Tercera serie). Gredos. México D. “Troya a la luz de las nuevas investigaciones”. Henri. Arqueología y lenguaje. Odisea. pp. 1990  SANTOS YANGUAS. Tomo I. Barcelona. Arqueología de Grecia. Madrid. Barcelona. Alianza Editorial. los hombres. 9. Volumen 12/13. Buenos Aires. Paidos. Crítica. en: BOARDMAN. Universidad Nacional de Rosario Rosario. Siglo XXI editores. Volumen I. Madrid. Anthony. Relatos sobre la frontera en la Grecia antigua. 189-304  VERNANT. Abraham Rosenvasser. Narcizo. Francoise. fragmentos. Teogonía. Ilíada. Fondo de cultura económica. Madrid. 1991  HOMERO. en: PUECH. John y otros.10 y 11 de Junio de 2010. GRIFFIN. federalismo y pensamiento político”. Akal. 1986  HARTOG. 1993  STARKE. “Prologo”. Las religiones de la antigüedad I. Frank. los dioses.