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LOS SUCESOS DE 1932

Mi visin particular
Camilo Ederson Castro Portillo (34 5244 - 2011) Lic. en Comunicaciones y Relaciones Pblicas

Mi anlisis sobre estos sucesos quizas no sean del todo imparciales y si un tanto sesgados debido a que la mayor parte de informacin que he recibido ha formado mi opinion y esta ha provenido de fuentes que nombran a estos hechos como genocidio, exterminio cultural, matanza, etc. Esto no quiere decir que las fuentes a las que hago alusin no sean para mi verdicas, pues comparto casi la totalidad de sus puntos de vista. Esto que escribo a manera de introduccin es mas una justificacin a mis palabras que podran resultar contrarias a la orientacin de nuestro catedrtico en torno a hacer un anlisis sin prejuicios, sin ideologizar, y sin apasionamientos. Me ha llamado la atencin varias veces el hecho que las campaas polticas de la derecha salvadorea sean iniciadas en zonas mencionadas en los videos vistos. Quizas tenga relacin con estas acciones sucedidas hace 80 aos. Personalmente no lo se, pero he observado y escuchado que principalmente el municipio de Izalco parece un bastin moral para la derecha, un golpe de autoridad sobre la mesa, donde sus militantes y simpatizantes se conjuran, se motivan, se agrupan y cierran fuerzas antes de iniciar un proceso electoral. Se podria entender esto como un mensaje tcito al pueblo salvadoreo, un recordatorio de lo ortodoxo/rgido que se puede llegar a ser con tal de mantener intactas las estructuras econmicas que garantizan la continuidad del sistema y que propician condiciones desbalanceadas de vida como las mencionadas en el documental (35 familias dueas de todo el pas y viviendo con un estilo de reyes y el resto de la poblacin que no tiene absolutamente nada). Esta fue la culpa, el pecado, la aberracin de los habitantes de la zona occidental del pas, el deseo de mejorar sus condiciones de vida. Y es notorio que su condicin acadmica no propiciaba un anlisis mas alla de lo que vivan y perciban en el da a dia.

No entendan de capitalismo o comunismo, de marxismo, de estructuras econmicas, de nada de eso, entendan de injusticia porque trabajaban demasiado y recibian un pago mnimo, porque las tierras que antes fueron de sus padres, abuelos, bisabuelos haban sido robadas y ahora eran posesin de una persona muy distinta racial y culturalmente a ellos y que de remate - las explotaba. Estaban siendo esclavizados y burlados en su propia tierra, donde sus ancestros trabajaron con alegra, danzando, ellos lo hacan con un sentimiento muy distinto. Me llaman la atencin dos frases escuchadas en el Documental Cicatrices de la Memoria, la primera en voz de un campesino que dice: el comunismo lo que ofrecia era ganar 50 centavos diarios, de ocho cuartas la brazada y que las tareas iban a ser chiquitas y la de una anciana que dice: queran tierras para trabajar a gusto, porque ejemplifica la visin tan simple y prctica que tenan nuestros hermanos indgenas de los acontecimientos. Lastimosamente las incesantes avaricias de los ricos, - generalmente encubiertas tras falacias tericas y trminos macroeconmicos que indican estabilidad nacional, pero imperceptibles para nosotros los pobres en nuestras mesas, en nuestro intelecto, en nuestro modo de vida - les llevaron a ver en estos brotes de rebeldia una posibilidad de revueltas mayores y quizas de una revolucin nacional, por lo cual se opt por hacer uso de un viejo ardid del capitalismo descrito en el libro Aproximaciones al Marxismo de Nestor Kohan, donde menciona que en tiempos de crsis poltica el poder debe ser entregado a los militares para sofocar todo intento de rebelin hasta que el status quo deje de verse amenzado. A pesar de esto, no logro entender porque el gobierno del General Martnez tuvo una reaccin tan desproporcionada. El pueblo alzado en armas era un montn de gente sin instruccin militar, dotada de machetes y palos, analfabetas, sin claridad exacta de lo que hacan, pero la envergadura del embate militar gubernamental fue como si se tratase de un ejrcito. Quizas esto se deba al temor de las autoridades al ver cercanas revoluciones similares en el mundo como la de Mexico en 1910 o Rusia en

No entendan de capitalismo o comunismo, entendan de injusticias.... Estaban siendo esclavizados y burlados en su propia tierra, donde sus ancestros sembraron con alegra, danzando, ellos araban con un sentimiento muy distinto.

1917 donde el pueblo arrop el liderazgo de la izquierda para derrocar las autoridades dictatoriales. Tambin quiero hacer notar una parte que considero fundamental en este proceso de represin, un aporte dado desde mi punto de vista como comunicador en formacin, y basado en mis observaciones personales. Me resulta increble la imagen que se tiene del General Martnez entre los pobladores de esa poca y que fueron espectadores lejanos debido a la distancia geogrfica que tenan con el occidente del pas, ya sea que habitaran en la zona central u oriental del pas, la percepcin era/es casi la misma, pues conversando con ancianos y ancianas de esa poca sorprende que recuerdan con aprecio al presidente Martnez. He escuchado de mi abuela en ciertas ocasiones frases como el fue el que ech a los comunistas del pas, el no dejo entrar a los rusos comunistas que querian venir a mandar aca, etc. Evidentemente esto es producto de recibir una informacin parcial de los hechos. Y no solo parcializada sino sesgada a hacer creer a la gente lo que los medios de comunicacin manipulados por los

dueos del pas quieren que crea. Quiza de ac provenga la connotacin tan peyorativa dada a los trminos comunista y socialista, que si bien es cierto en su origen etimolgico denotan a un personaje con criterios colectivos, cooperativo, solidario, en la bsqueda del bien comn, etc. al mencionarlo lo primero que viene a la mente es un ser que provoca caos, terrorista, revoltoso, inadaptado social, etc. Es importante el papel de los medios de comunicacin en todo esto, pues junto con las estructuras jurdicas, religiosas, polticas, entre otras, forman la burbuja que sostiene y que legitima estas acciones represivas. Solo as podemos explicarnos que los asesinatos de miles de personas queden en el corazon de otros hermanos

salvadoreos como recuerdos gratos de un personaje que protegi la soberana nacional y que disip las acciones de los revoltosos. Grave es pensar en esta matanza de vidas humanas, que nadie puede negar y que cuenta entre una de las cosas que tristemente nos hacen distinguirnos en Latinoamrica, pero Que hay del impacto psicolgico a la identidad nacional? Que hay del temor generado entre los indgenas a ser lo que eran?. Una Maestra de Nahuat (Chicuace Nantzin Uan Ce Piltzin) me narr una ancdota suscitada entre ella y su madre. Ella le dijo: Hija, ser india es morir al ser preguntada por esta sobre porque ocultaban sus races, su idioma, su ropa, su religin. Quizas igual de grave que la prdida humana viene a ser la destruccin del bagaje cultural de los pueblos originarios. A partir de ah, indio es usado como un trmino despectivo, signo de bajeza, de poco intelecto, quizas como una forma de escape de quienes lo usan, como una forma de esnobismo heredado desde hace ya 80 aos. Reitero mi disculpa inicial hacia mi visin apasionada de las cosas, pero me es imposible no sentirme indignado.