164

15. Scandalurile i ereziile lui Ioan Paul I

Putea s accepte i a acceptat persoane divorate. De asemenea, a acceptat cu uurin pe alii care triau n ceea ce Biserica numete pcat.1 (Printele Mario Senigaglia, secretarul lui Ioan Paul I cnd acesta era patriarh al Veneiei)

Ioan Paul I (Albino Luciani)

Omul care a pretins s fie pap ntre Paul al VI-lea i Ioan Paul al II-lea timp de 33 de zile n 1978 Albino Luciani (Ioan Paul I) a fost nscut fiul unui socialist dedicat.2 Ioan al XXIII-lea personal l-a consacrat pe Luciani episcop, pe data de 27 decembrie 1958.3 Luciani a fost numit cardinal de Paul al VI-lea.4 Luciani a format prietenii cu muli necatolici. Phillip Potter, secretar al Consiliului Mondial al Bisericilor, a fost oaspete n casa sa. Printre ali oaspei ai si s-au numrat evrei, anglicani i cretini penticostali. A fcut schimb de cri i de scrisori foarte prietenoase cu Hans Kung.5 n predicile sale, Luciani (Ioan Paul I) l-a citat de mai multe ori favorabil pe Hans Kung.6 (Pentru cei care nu tiu, Hans Kung neag divinitatea lui Cristos.) Luciani era contient de faptul c un numr de laici catolici pe care i tia erau membri n diferite loje (masonice) cam n acelai fel n care avea prieteni care erau comuniti.7 Luciani a fcut un studiu aprofundat al paternitii responsabile i s-a consultat cu muli doctori i teologi. La fel ca Ioan al XXIII-lea i Paul al VI-lea, Luciani a studiat posibilitatea ca pilula s fie folosit ca metod natural de reglare a naterilor.8 Cei care au czut n utilizarea contracepiei artificiale i apoi au mers la spovedanie l-au gsit pe Luciani foarte plin de compasiune.9 n aprilie 1968, Albino Luciani a scris i a prezentat un raport lui Paul al VI-lea recomandnd ca Biserica catolic s aprobe folosirea pilulei de anovulaie creat de profesorul Pincus. Luciani a recomandat ca aceast pilul s devin pilula contraceptiv catolic.10 United Press International (UPI) a descoperit c Luciani susinuse pronunarea unei hotrri a Vaticanului n favoarea contracepiei artificiale. Ziarele italiene de asemenea au scris. Pentru a justifica povestea, aceste raportri ale ziarelor fceau referire la documentul lui Luciani care fusese trimis lui Paul al VI-lea de cardinalul Urbani al Veneiei, n care erau fcute recomandri puternice n favoarea pilulei contraceptive.11 Mai trziu, n timpul papalitii sale cnd a fost Ioan Paul I Luciani a citat frecvent din declaraiile i enciclicele lui Paul al VI-lea. Notabil absente au fost referirile lui Ioan Paul I la Humanae Vitae.12

Scandalurile i ereziile lui Ioan Paul I

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

165

Pe 13 aprilie 1968, Luciani a vorbit cu oamenii din Vittorio Veneto despre aceast chestiune a contracepiei.13 Luciani a fcut urmtoarele observaii: Este mai uor astzi, avnd n vedere confuzia provocat de pres, s se gseasc persoane cstorite care nu cred c ele pctuiesc. Dac aceasta se ntmpl, ar putea fi oportun, sub condiiile normale, s nu fie deranjate S ne rugm ca Domnul s-l ajute pe pap s rezolve aceast ntrebare [dac catolicii ar trebui s poat utiliza contracepia artificial]. Nu a existat niciodat, probabil, o astfel de dificil ntrebare pentru Biseric att pentru dificultile intrinseci i pentru numeroasele implicaii care afecteaz alte probleme, precum i pentru modul acut n care este resimit de vasta mas de oameni.14 Cnd Albino Luciani a devenit patriarh al Veneiei, secretarul su personal a fost printele Mario Senigaglia. Senigaglia a discutat cu Luciani (cu care a dezvoltat o relaie aproape de tip tat-fiu) diferite cazuri morale despre enoriai. Luciani a aprobat ntotdeauna prerile liberale ale lui Senigaglia. Senigaglia a spus: A fost un om foarte nelegtor. De foarte multe ori l puteam auzi spunnd cuplurilor, Am fcut din sex singurul pcat, cnd de fapt este legat de slbiciunea i fragilitatea uman i, prin urmare, este probabil cel mai mic dintre pcate.15 Senigaglia a confirmat c opiniile personale ale lui Luciani despre divor ar fi surprins pe criticii si: Putea s accepte i a acceptat persoane divorate. De asemenea, a acceptat cu uurin pe alii care triau n ceea ce Biserica numete pcat.16 A fost i un promotor al falsului ecumenism. n timpul celor nou ani ai si acolo [ca patriarh al Veneiei] a gzduit cinci conferine ecumenice, inclusiv ntlnirea Comisiei Internaionale Anglicane Romano-catolice care a introdus n 1976 o declaraie convenit despre autoritate17

LUCIANI DESPRE O NOU ORGANIZAIE INTERNAIONAL

Luciani: O dezarmare treptat, controlat i universal este posibil doar dac ia fiin o organizaie internaional cu posibiliti de sanciuni i puteri mai eficiente dect prezenta Organizaie a Naiunilor Unite18

LUCIANI DESPRE CRETINI

Citndu-l pe Gandhi, Luciani a spus: l admir pe Cristos ns nu pe cretini.19 n cadrul unei predici de Pate n 1976, Luciani a fcut urmtoarea declaraie: Prin urmare, moralitatea cretin a adoptat teoria rzboiului drept; prin urmare Biserica a permis legalizarea prostituiei (chiar i n Statele Papale), n timp ce evident a rmas interzis la un nivel moral.20 Este o blasfemie s afirmi c Biserica catolic ar permite legalizarea prostituiei. Ca patriarh al Veneiei, pe 24 decembrie 1977, Albino Luciani a declarat urmtoarele despre Revoluia Francez: inteniile celor care au aprins la nceput insurecie i revoluie au fost foarte bune, iar sloganul proclamat era Libertate, Fraternitate, Egalitate.21

Scandalurile i ereziile lui Ioan Paul I

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

166

Cu puin nainte de conclavul din 1978, lui Luciani i s-a cerut opinia despre primul copil nscut prin fertilizare n vitro, Louise Brown. Vorbind despre copilul nscut prin fertilizare n vitro i despre prinii acestuia, Luciani a spus: Urmnd exemplul lui Dumnezeu, care dorete i iubete viaa uman, i eu trimit cele mai bune urri copilului. Ct despre prini, nu am dreptul s-i judec; subiectiv, dac au acionat cu intenii bune i cu bun credin, ei pot avea chiar un mare merit n faa lui Dumnezeu pentru ceea ce au hotrt i au solicitat doctorilor s fac.22 Luciani, mai mult dect oricare alt cardinal, a pus n practic spiritul Conciliului Vatican II al lui Ioan al XXIII-lea.23 Ioan Paul I a renunat la tiara papal i a nlocuit ceremonia de ncoronare cu o simpl celebrare.24 Tiara care a fost vndut de Paul al VI-lea acum a fost nlocuit de pallium, o stol de ln alb aezat n jurul umerilor.25 n primul discurs ce anuna programul pontificatului su, Ioan Paul I a spus urmtoarele: 1) n ciuda tuturor obstacolelor, ecoul vieii sale de zi cu zi d mrturie c ea (Biserica) triete n inima oamenilor, chiar i a celor care nu mprtesc adevrul ei sau nu i accept mesajul.26 2) Conciliul Vatican II (a crui nvturi dorim s angajm ntreaga noastr slujire)27 3) Dorim s continum s punem n aplicare motenirea Conciliului Vatican II. Normele lui nelepte trebuie urmate i perfecionate.28 4) punem o prioritate pe revizuirea celor dou coduri de drept canonic: cel al tradiiei orientale i cel al tradiiei latine 29 5) Dorim s continum impulsionarea ecumenic, pe care o considerm o directiv final de la predecesorii notri imediai.30 n timpul inaugurrii sale, Ioan Paul I a spus: De asemenea, salutm cu respect i afeciune pe toi oamenii din lume. i considerm i i iubim ca frai ai notri, cci sunt copii ai aceluiai Tat ceresc i frai n Cristos Isus.31 Vorbind unui prieten despre schismaticul patriarh al Moscovei, Nikodim, Ioan Paul I l-a numit pe acesta un adevrat sfnt. 32 ntr-o scrisoare ctre noul patriarh schismatic al Moscovei, despre moartea recent-decedatului patriarh schismatic al Moscovei, Ioan Paul I a spus: exprimm Sanctitii Voastre i sfntului Sinod al Bisericii ortodoxe ruse sentimentele noastre de tristee profund. V asigurm de rugciunile noastre pentru odihna sufletului acestui slujitor devotat al Bisericii sale i constructor al relaiilor aprofundate dintre Bisericile noastre. Fie ca Dumnezeu s-l primeasc n bucuria i pacea sa.33 Ioan Paul I numete pe decedatul schismatic rus, care a respins infailibilitatea papal i ultimele 13 concilii dogmatice (printre alte nvturi catolice), un slujitor devotat al Bisericii sale. Ioan Paul I credea ntr-o mai mare mprire a puterii cu episcopii din lume i plnuia s descentralizeze structura Vaticanului.34 Ioan Paul I a spus: Biserica nu ar trebui s aib putere i nici s posede bunuri... Ct de frumos ar fi fost dac papa nsui ar fi renunat voluntar la toat puterea temporal!35 Ioan Paul I a spus corpurilor diplomatice c Vaticanul a renunat la toate preteniile la putere temporal.36 Papa Pius al IX-lea, Nullis Certe Verbis (# 1), 19 Ian. 1860: ... n scrisori cordiale trimise nou i prin scrisori pastorale ale altor religioi i scrieri

Scandalurile i ereziile lui Ioan Paul I

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

167

nvate, ai denunat cu vehemen atacurile sacrilege fcute asupra puterii civile a Bisericii romane. i aprnd constant aceast stpnire, ai proclamat i ai nvat c Dumnezeu a dat puterea civil pontifului roman, pentru ca el, niciodat supus vreunei puteri, s poat exercita n deplin libertate i fr vreun impediment, sarcina suprem a slujirii apostolice ncredinat n mod divin lui de ctre Cristos Domnul nostru.37 Ioan Paul I a vorbit adesea despre Paul al VI-lea cu admiraie i afeciune: A fost un mare pap i a suferit mult. Nu a fost neles38 De asemenea, Ioan Paul I a vorbit despre Dumnezeu ca mam. Ioan Paul I, Mesaj de Angelus, 10 Sep. 1978: El (Dumnezeu) este tatl nostru; chiar mai mult el este mama noastr.39 n cadrul Audienei sale Generale din 13 septembrie 1978, Ioan Paul I a vorbit despre subiectul adevrurilor imutabile i a spus: Acestea sunt adevrurile: trebuie s mergem de-a lungul drumului acestor adevruri, nelegndu-le din ce n ce mai mult, actualizndu-ne, propunndu-le ntr-o form potrivit pentru vremurile nostre. Papa Paul a avut acelai gnd.40 n septembrie 1978, Luciani a fost auzit n apartamentele papale vorbind cu secretarul su de stat, cardinalul Villot: Voi fi bucuros s vorbesc cu aceast delegaie a Statelor Unite despre chestiune. Consider c nu putem lsa situaia aa cum este ea acum. Chestiunea era populaia lumii. Situaia era Humanae Vitae.41 n fruntea listei sale de prioriti pentru reform i schimbare era s modifice radical relaia Vaticanului cu capitalismul i s atenueze ceea ce el credea c era suferina care deriva direct din Humanae Vitae.42 [Vrem s fim foarte clari c nu sugerm c Humanae Vitae a fost un document bun. Nicidecum. Humanae Vitae a nvat c soii pot folosi contracepie natural i s nu aib copii deloc, dup cum este documentat n aceast carte. Ideea este c Humanae Vitae a denunat contracepia artificial, iar Ioan Paul I i s-a opus foarte mult din acest motiv.] n luna mai 1978, Luciani a fost invitat s participe i s ia cuvntul la un congres internaional ce avea loc la Milano pe 21-22 iunie. Scopul principal al congresului era de a srbtori viitoarea aniversare a enciclicei Humanae Vitae. Luciani a lsat s se tie c nu va vorbi la congres i c nu va participa.43 Pe 19 septembrie 1978, Ioan Paul I a avut o ntlnire cu secretarul su de stat, cardinalul Villot. Ioan Paul I a declarat: Eminen, de aproximativ patruzeci i cinci de minute discutm despre contracepie. Dac informaia care mi-a fost dat, diferitele statistici, dac informaia este corect, atunci, n perioada de timp n care am vorbit, peste o mie de copii sub vrsta de cinci au murit de malnutriie. Pe durata urmtoarelor patruzeci i cinci de minute n timp ce dumneavoastr i cu mine ateptm cu nerbdare viitoarea noastr mas, nc o mie de copii vor muri de malnutriie. Pn mine la aceeai or, treizeci de mii de copii care n acest moment triesc, vor muri de malnutriie. Dumnezeu nu are grij ntotdeauna.44 Vaticanul a pretins c pe data de 28 septembrie 1978 n jurul orei 23:00 Ioan Paul I a murit de un atac de cord masiv.45

Scandalurile i ereziile lui Ioan Paul I

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

168

Am dovedit c Ioan Paul I a fost un eretic-formal, care pentru a enumera doar cteva a aprobat complet indiferena religioas i falsul ecumenism al Conciliului Vatican II. Deoarece a fost un eretic, nu avea cum s fie ales n mod valid ca pap. A fost un antipap necatolic. Note de final pentru Seciunea 15:
David Yallop, In Gods Name (An investigation into the Murder of John Paul I) [n Numele lui Dumnezeu (O Anchet a Asasinrii lui Ioan Paul I)], ediie n englez, Bantam Books, 1984, p. 60-61. 2 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 60. 3 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope [Papa Zmbre], ediie n englez, p. 60. Huntington, IN: Our Sunday Visitor Publishing, 2004, p. 27. 4 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 58. 5 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 86, 190. 6 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 190. 7 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 201. 8 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 35. 9 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 36. 10 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 32. 11 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 191. 12 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 192. 13 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 32. 14 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 33. 15 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 61. 16 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 60-61. 17 J.N.D. Kelly, Oxford Dictionary of Popes [Dicionarul Oxford de Papi], ediie n englez, Oxford University Press, 2005, p. 325. 18 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 62. 19 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 65. 20 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 60. 21 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 120. 22 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 233. 23 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 90. 24 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness [Cnd un Pap cere Iertare], ediie n englez, New York: Alba House and Daughters of St. Paul, 1998, p. 37. 25 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 185. 26 L Osservatore Romano (Ziarul Vaticanului), ediie n englez, 31 Aug. 1978, p. 6. 27 L Osservatore Romano, ediie n englez, 31 Aug. 1978, p. 6. 28 L Osservatore Romano, ediie n englez, 31 Aug. 1978, p. 6. 29 L Osservatore Romano, ediie n englez, 31 Aug. 1978, p. 6. 30 L Osservatore Romano, ediie n englez, 31 Aug. 1978, p. 6. 31 L Osservatore Romano, ediie n englez, 7 Sep. 1978, p. 1. 32 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 64. 33 L Osservatore Romano, ediie n englez, 14 Sep. 1978, p. 2. 34 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 189. 35 Luigi Accattoli, When A Pope Asks Forgiveness, ediie n englez, p. 44. 36 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 210. 37 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 359. 38 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 44. 39 L' Osservatore Romano, ediie n englez, 21 Sep. 1978, p. 2. 40 L Osservatore Romano, ediie n englez, 21 Sep. 1978,p. 1. 41 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 192,193. 42 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 194. 43 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 192. 44 David Yallop, In Gods Name, ediie n englez, p. 196. 45 Raymond i Lauretta Seabeck, The Smiling Pope, ediie n englez, p. 70.
1

31

6. Biserica Catolic nva c un eretic ar nceta s mai fie pap, i c un eretic nu poate fi ales n mod valid ca pap
Enciclopedia Catolic, Erezie, 1914, vol. 7 , p. 261: Chiar papa, dac se face vinovat n mod notoriu de erezie, ar nceta s mai fie pap deoarece ar nceta s mai fie membru al Bisericii.1
Erezia este negarea sau ndoiala persistent din partea unei persoane botezate n ceea ce privete un articol de Credin catolic divin. n alte cuvinte, o persoan botezat care n mod intenionat neag o nvtur autoritar a Bisericii catolice este eretic.

Martin Luther, poate cel mai notoriu eretic din istoria Bisericii, a rspndit erezia c oamenii au nevoie doar de credin pentru a obine i a pstra starea de har sfinitor, etc. Pe lng cazurile de antipapi care s conduc din Roma n urma unor alegeri necanonice, Biserica catolic nva c dac un pap ar deveni eretic i-ar pierde automat funcia i ar nceta s mai fie pap. Aceasta este nvtura tuturor doctorilor i prinilor Bisericii care au vorbit despre aceast chestiune:

Un eretic nu poate fi pap

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

32

Sf. Robert Bellarmin, cardinal i doctor al Bisericii, De Romano Pontifice, II, 30: Un pap care este eretic-formal, nceteaz automat (per se) s mai fie pap i cap, la fel cum nceteaz automat s fie cretin i membru al Bisericii. De aceea, poate fi judecat i pedepsit de Biseric. Aceasta este nvtura tuturor prinilor Bisericii, care nva c ereticii-formal pierd imediat toat jurisdicia. Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30: Acest principiu este foarte sigur. Necretinul nu poate n vreun fel s fie pap, precum i nsui Caietan recunoate (ib. c. 26). Motivul pentru aceasta este c nu poate fi capul la ceva din care nu face parte; cel care nu este cretin nu este membru al Bisericii, iar ereticul-formal nu este cretin, dup cum nva clar i sf. Ciprian (lib. 4, epist. 2), sf. Atanasie (Scr. 2 cont. Arian.), sf. Augustin (lib. De great. Christ. cap. 20), sf. Ieronim (contra Lucifer.) i alii; aadar ereticul-formal nu poate fi pap. Sf. Francisc De Sales (secolul 17), doctor al Bisericii, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], p. 305-306: Cnd el [papa] este n mod clar un eretic, cade ipso facto din demnitatea sa i n afara Bisericii... Sf. Antoninus (1459): n cazul n care papa ar deveni un eretic, s-ar gsi numai prin acel fapt i fr orice alt sentin separat de Biseric. Un cap separat de trup nu poate, atta timp ct rmne separat, s fie cap al aceluiai trup de la care a fost separat. Un pap care ar fi separat de Biseric prin erezie, aadar, prin acel lucru ar nceta s fie capul Bisericii. Nu poate fi eretic i s rmn pap, cci aflndu-se n afara Bisericii nu poate avea cheile Bisericii. (Summa Theologica, citat n Actes de Vatican I. V. Frond pub.)

Faptul c un eretic nu poate fi pap este nrdcinat n dogma c ereticii nu sunt membri ai Bisericii catolice
Trebuie notat c nvtura de la sfinii i doctorii Bisericii care a fost citat mai sus c un pap care ar deveni eretic ar nceta automat s mai fie pap este nrdcinat n dogma infailibil c un eretic nu este membru al Bisericii catolice. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor2 Papa Pius al XII-lea, Mystici Corporis Christi (# 23), 29 Iun. 1943: Cci nu fiecare pcat, orict de grav ar fi, este de proprie natur s separe un om de Trupul Bisericii, precum face schisma sau erezia sau apostazia.3

Un eretic nu poate fi pap

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

33

Putem vedea c este nvtura Bisericii catolice c omul este separat de Biseric prin erezie, schism, sau apostazie. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor [Bisericii], care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice i strin fa de Biseric pe oricine s-ar fi deprtat orict de puin de la orice punct de doctrin proclamat de magisteriul ei autoritar.4 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9): Nimeni dintre cei care simplu nu cred n toate (aceste erezii) nu poate pentru acest motiv s se considere pe sine catolic sau s se numeasc astfel. Cci ar putea fi sau s apar alte erezii, care nu sunt enumerate n aceast lucrare a noastr, iar dac cineva ine chiar i una din aceste erezii, atunci nu este catolic.5 Papa Inoceniu al III-lea, Eius exemplo, 18 Dec. 1208: Cu inima credem i cu gura mrturisim unica Biseric, nu a ereticilor, ci Sfnta Biseric roman, catolic i apostolic, n afara creia credem c nimeni nu se poate mntui.6 Astfel, nu e doar opinia anumitor sfini i doctori ai Bisericii c un eretic ar nceta s fie pap; este un fapt fr posibilitate de scpare legat cu o nvtur dogmatic. Un adevr fr posibilitate de scpare legat cu o dogm este numit fapt dogmatic. Este aadar un fapt dogmatic c un eretic nu poate fi pap. Un eretic nu poate fi pap, cci cineva care este n afar nu poate fi capul la ceva din care nici mcar nu este membru. Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (#15), 29 Iun. 1896: Aadar cel care nu se afl n comuniune cu Petru nu poate fi prta la autoritatea sa, cci este absurd a se imagina c cel care este n afar poate conduce n Biseric.7

Papa Paul al IV-lea e emis o bul papal declarnd solemn c alegerea unui eretic ca pap este nul i fr valoare
n 1559 papa Paul al IV-lea a emis o ntreag bul papal care vorbete despre acest subiect i despre posibilitatea ca un eretic s fie ales ca pap.

(Papa Paul al IV-lea)

Un eretic nu poate fi pap

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

34

Cnd papa Paul al IV-lea a emis aceast bul (citat mai jos) erau zvonuri c unul dintre cardinali era n secret protestant. Pentru a preveni alegerea unui asemenea eretic la funcia papal, papa Paul al IV-lea a explicat pe larg declarnd solemn c un eretic nu poate fi ales n mod valid ca pap. Dedesubt sunt poriuni pertinente din aceast bul. ntreaga bul papal poate fi gsit i pe internet. Papa Paul al IV-lea, bula papal Cum ex Apostolatus Officio, 15 Feb. 1559: 1 innd cont i c, acolo unde pericolul este mai mare trebuie contracarat cu o srguin i mai mare, am fost preocupai ca nu cumva fali profei sau alii, chiar dac au doar jurisdicie secular, n mod mizerabil s ademeneasc sufletele celor simpli, i s trag dup ei n pierzanie, distrugere i osndire, nenumrate popoare dedicate grijii i conducerii lor, fie n treburi spirituale ori materiale; i am fost preocupai de asemenea

de toate acestea, dorina noastr a fost s ne ndeplinim datoria pastoral, n msura n care cu ajutorul lui Dumnezeu putem face aceasta, pentru a mpiedica vulpile care lucreaz s distrug via Domnului i s inem lupii departe de stn, ca nu cumva s prem cini de paz nepricepui care nu pot ltra i s nu pierim la un loc cu lucrtorul netrebnic i s fim comparai cu cei ticloi

ca nu cumva s ni se ntmple, s vedem urciunea pustiirii despre care a vorbit Daniel profetul n locul sfnt. innd cont

6. n plus, [prin aceast a noastr constituie, care va rmne valid pentru totdeauna, legiferm, determinm, decretm i definim:] c dac vreodat n orice moment va aprea c orice episcop, chiar dac este arhiepiscop, patriarh sau mitropolit; sau orice cardinal al mai nainte menionate Biserici romane, sau, dup cum s-a menionat deja, orice nuniu papal, sau chiar pontiful roman, nainte de promovarea sau elevarea sa ca i cardinal sau pontif roman, a deviat de la Credina catolic sau a czut n vreo erezie: (i) chiar dac va fi fost necontestat i acceptat n mod unanim de toi cardinalii, promovarea sau elevarea va fi nul, fr efect i fr valoare; (ii) nu va fi posibil ca s obin validitate (nici ca s se spun c astfel a obinut validitate) prin acceptarea funciei, consacrrii, autoritii superioare, nici prin posesiunea de administraie, nici prin ntronarea putativ a unui pontif roman, sau veneraie, sau supunere acordat acestuia de toi, nici prin trecerea unei perioade de timp orict de lung n situaia cea mai sus menionat; (iii) nu va fi considerat ca fiind parial legitim n vreun fel (vi) fr a fi nevoie de orice alt declaraie, cei care au fost promovai sau elevai n acest fel s fie automat lipsii de toate demnitile, poziiile, onorurile, titlurile, autoritatea, funciile i puterea 10. Prin urmare nu este permis cuiva s ncalce n vreun fel acest document de la a noastr aprobare, reintroducere, consimmnt, statut i diminuare a voinei i decretelor, sau prin prezumie nechibzuit s l contrazic. Dac va ndrzni cineva aceasta, s-i fie de neles c va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu Atotputernicul i a sfinilor apostoli Petru i Paul. Dat la Roma, n biserica Sfntul Petru, n anul ntruprii Domnului 1559, 15 februarie, n anul al patrulea al pontificatului nostru. + Eu, Paul, episcop al Bisericii catolice Cu plintatea autoritii sale papale, papa Paul al IV-lea a declarat c alegerea unui eretic este invalid, chiar dac este fcut cu aprobarea unanim a tuturor cardinalilor i este acceptat de toi.

Un eretic nu poate fi pap

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

35

Papa Paul al IV-lea a declarat de asemenea c fcea aceast declaraie pentru a combate sosirea n locul sfnt a urciunii pustiirii, despre care a vorbit Daniel profetul. Aceasta este izbitor, i pare s indice c nsui magisteriul face legtura ntre sosirea final a urciunii pustiirii n locul sfnt (Matei 24:15) cu un eretic ce pretinde c e pap adevrat poate din cauz c ereticul care pretinde c este pap adevrat va impune urciunea pustiirii (noua liturghie) n locul sfnt, aa cum credem c este cazul, sau pentru c ereticul antipap el nsui va fi urciunea pustiirii n locul sfnt. Enciclopedia Catolic repet acest adevr declarat de papa Paul al IV-lea, afirmnd c alegerea unui eretic ca pap ar fi, desigur, complet nul i fr valoare.

Enciclopedia Catolic, Alegeri Papale, 1914, vol. 11, p. 456: Desigur, alegerea unui eretic, unui schismatic, sau unei femei [ca pap] ar fi nul i fr valoare.8

n aliniament cu adevrul c un eretic nu poate fi pap, Biserica nva c n canonul liturghiei nu se poate ruga pentru eretici
n rugciunea Te Igitur a canonului liturghiei se roag pentru pap. ns Biserica nva de asemenea c n canonul liturghiei nu se poate ruga pentru eretici. Dac un eretic ar putea s fie un pap adevrat, s-ar ajunge la o dilem imposibil de rezolvat. ns nu este de fapt o dilem, cci un eretic nu poate fi un pap valid: Libellus professionis fidei, 2 Apr. 517, profesiunea de credin prescris sub papa sf. Hormisdas: i, astfel, sper s m fac vrednic s fiu n unica comuniune cu voi, pe care scaunul apostolic o proclam, n care este ntreaga i adevrata trie a religiei cretine, promind c n viitor numele celor separai de comuniunea Bisericii catolice, adic, cei care nu sunt de acord cu scaunul apostolic, nu va fi citit n timpul misterelor sacre. ns dac voi ncerca n vreun fel s deviez de la profesiunea mea, mrturisesc c sunt un complice n opinie cu cei pe care i-am condamnat. ns cu propria mea mn am semnat aceast profesiune a mea, iar ie, HORMISDAS, sfntul i mreul pap al oraului Romei, am direcionat-o.9 Papa Benedict al XIV-lea, Ex Quo Primum (# 23), 1 Mar. 1756: De asemenea, ereticii i schismaticii sunt supui cenzurii i excomunicrii majore de ctre legea Can. de Ligu. 23, ntrebarea 5, i Can. Nulli, 5, dist. 19. ns canoanele sfinte ale Bisericii interzic rugciunile publice pentru cei excomunicai, dup cum poate fi vzut n cap. A nobis, 2 i cap. Sacris despre sentina excomunicrii. Dei aceasta nu interzice rugciunea pentru convertirea lor, totui asemenea rugciune nu poate lua forma de a proclama numele lor n rugciunea solemn din timpul Jertfei liturghiei.10

Un eretic nu poate fi pap

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

36

Papa Pius al IX-lea, Quartus Supra (# 9), 6 Ian. 1873: Din acest motiv Ioan, episcop al Constantinopolului, a declarat solemn i ntregul Al Optulea Conciliu Ecumenic a fcut aceasta mai trziu c numele celor care s-au separat de comuniunea cu Biserica catolic, adic numele celor care nu au fost de acord n toate lucrurile cu scaunul apostolic, nu trebuie citit n timpul misterelor sacre.11 Note de final pentru Seciunea 6:
The Catholic Encyclopedia, Heresy, [Enciclopedia Catolic, Erezie], ediie n englez, New York: Robert Appleton Co., 1914, vol. 7, p. 261. 2 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 578; Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez , 1957, nr. 714. 3 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez, de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 4 (1939-1958), p. 41. 4 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 5 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 6 Denzinger 423, ediie n englez. 7 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 8 The Catholic Encyclopedia, Papal Elections, [Enciclopedia Catolic, Alegeri Papale], ediie n englez, 1914, vol. 11, p. 456. 9 Denzinger 172, ediie n englez. 10 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 84. 11 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 415.
1

Glosar de Termeni i Principii

Glosarul de termeni i principii poate fi un ajutor rapid pentru cei care nu sunt familiarizai cu unele din frazele, subiectele i principiile care sunt frecvent menionate n aceast carte. Deoarece considerm c este mai benefic astfel, glosarul a fost aranjat pe subiecte i nu alfabetic.

(Mt. 16:18-20; Ioan 21:15-17) pe sfntul Petru ca i cap al Bisericii cretine. Episcopii Romei sunt succesorii sfntului Petru. Ei dein aceeai ntietate n Biserica cretin pe care i sfntul Petru a avut-o n Biserica apostolic.

Papalitate funcia de pap (succesorul sfntului Petru) care a fost ntemeiat de Isus Cristos

Magisteriu autoritatea de nvare deinut de Biserica catolic, exercitat de un pap atunci

cnd cu autoritatea papalitii proclam o dogm. Nu fiecare declaraie a unui pap adevrat este nvtura magisteriului. Un pap vorbete n virtutea magisteriului atunci cnd sunt ndeplinite anumite condiii (aa cum este definit de Vatican I). Cei care sunt credincioi magisteriului sunt cei care sunt credincioi fa de ceea ce toi papii din istorie au nvat dogmatic sau au artat ca fiind ceea ce Biserica catolic a crezut dintotdeauna.

Ex Cathedra Latin pentru de la Scaun. Se refer la atunci cnd un pap vorbete infailibil
de pe Scaunul sfntului Petru, cnd a ndeplinit condiiile pentru o pronunare infailibil. Este erezie i pcat de moarte s contrazici o declaraie ex cathedra a unui pap, cci constituie dogma pe care Cristos a revelat-o Bisericii. Declaraiile ex cathedra sunt imutabile (neschimbtoare).

Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, 1870, Sesiunea 4, Capitolul 4: Pontiful roman, atunci cnd vorbete ex cathedra [de pe scaunul lui Petru], adic, atunci cnd, n calitatea funciei sale de pstor i nvtor al tuturor cretinilor, n virtutea autoritii apostolice supreme pe care o deine, explic [definete] o doctrin cu privire la credin sau moral pentru a fi crezut de Biserica universal, el posed, prin asistena divin promis lui n binecuvntatul Petru, acea infailibilitate care Mntuitorul Divin a dorit ca Biserica Sa s o aib n definirea doctrinelor cu privire la credin sau moral. Prin urmare, asemenea definiii ale pontifului roman sunt n sine, i nu din consimmntul Bisericii, imutabile.1

Revelaie Divin/Dogm nvtura revelaiei divine este adevrul lui Isus Cristos.

Biserica catolic nva c cele dou surse de revelaie divin sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie; adevratul lor coninut este proclamat de magisteriul Bisericii catolice. Revelaia divin s-a sfrit odat cu moartea ultimului apostol. Dogma este neschimbtoare. Cnd un pap definete o dogm, nu face dogma adevrat din acel moment, ci declar solemn fr greeal ceea ce a fost mereu adevrat de la moartea ultimului apostol. Dogmele trebuie crezute aa cum Biserica le-a declarat odat, fr vreo deprtare de la acel neles spre o nelegere mai adnc. Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Cap. 4, despre Credin i Raiune, 1870, ex cathedra: Prin urmare, de asemenea, acea nelegere a dogmelor sale sfinte trebuie venic pstrat, pe care Sfnta Maic Biseric a declarat-o odat; i niciodat nu trebuie s fie o ndeprtare de la acel neles, sub neltorul nume al unei nelegeri mai adnci.2 Papa Pius al IX-lea, Conciliul Vatican I, Sesiunea 3, Cap. 4, Canonul 3: Dac spune cineva c este posibil la un moment dat, avnd n vedere progresul cunoaterii, s fie atribuit dogmelor propuse de Biseric un sens care este diferit de ceea ce Biserica a neles i nelege: s fie anatema.3

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Eretic o persoan botezat care respinge o dogm a Bisericii catolice. Ereticii sunt automat
excomunicai din Biseric (ipso facto) fr vreo declaraie, pentru respingerea unei nvturi autoritare a Credinei.

Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Nimeni dintre cei care simplu nu cred n toate (aceste erezii) nu poate pentru acest motiv s se considere pe sine catolic sau s se numeasc astfel. Cci ar putea fi sau s apar alte erezii, care nu sunt enumerate n aceast lucrare a noastr, iar dac cineva ine chiar i una din aceste erezii, atunci nu este catolic.4 Papa sf. Pius al X-lea, Editae Saepe (# 43), 26 Mai 1910: Este adevr sigur i precis c nicio alt nelegiuire nu ofenseaz i nfuriaz mai mult pe Dumnezeu dect viciul ereziei.5

Schismatic o persoan botezat care refuz comuniunea cu un pap adevrat sau cu catolici adevrai. Schismaticii sunt aproape ntotdeauna i eretici. Schismaticii de asemenea atrag asupra lor excomunicarea automat. Apostat o persoan botezat care nu doar neag unul sau mai multe adevruri ale
Credinei catolice, ci abandoneaz cu totul Credina catolic. Apostaii de asemenea atrag asupra lor excomunicarea automat.

Antipap cineva care n mod fals pretinde c e pap (i.e. cineva care n mod fals pretinde
s fie episcopul Romei). Au fost peste 40 de antipapi n istoria Bisericii, inclusiv unii care s-au instalat n Roma. Aceast carte dovedete c revoluia Vatican II a fost introdus de antipapi poznd drept papi adevrai.

Sedevacante; poziia sedevacante Sede este din latin pentru scaun i Vacante este din
latin pentru gol. O perioad sedevacante este o perioad cnd nu este un pap: Scaunul sfntului Petru este gol. Aceasta se ntmpl de obicei dup moartea sau abdicarea unui pap; a avut loc de peste 200 de ori n istoria Bisericii, i a durat uneori chiar i ani ntregi. Doctorii Bisericii nva de asemenea c Scaunul lui Petru ar deveni vacant dac un pap ar deveni eretic-formal. Poziia sedevacante descrie poziia catolicilor tradiionali, care consider c Scaunul sfntului Petru este n prezent vacant deoarece se poate dovedi c persoana care se afl n Roma este un eretic-formal, i n consecin nu poate fi un pap adevrat.

general al Bisericii catolice, ns a fost de fapt un conciliu tlhresc revoluionar care a nvat doctrine condamnate de Biserica catolic. Vatican II a introdus o religie nou, i a fost responsabil pentru roadele incredibil de rele i schimbrile revoluionare care au urmat n consecin.

Vatican II un conciliu care a avut loc ntre 1962-1965. Vatican II a pretins a fi un conciliu

Secta Vatican II aceast fraz descrie Biserica fals ce a aprut de la Vatican II, care a fost
prezis n profeiile catolice i n Sfnta Scriptur. Aceast sect contrafcut este plin de erezii, apostazie i cele mai cumplite scandaluri, dup cum dovedete n detaliu mare aceast carte. Se dovedete c secta Vatican II nu este Biserica catolic, ci o falsitate a Diavolului, care ncearc s piard oamenii n timpul marii apostazii.

Novus Ordo Missae Latin pentru Noua Rnduial a Liturghiei; se refer la noua liturghie
promulgat de antipapa Paul al VI-lea pe 3 aprilie 1969.

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Biserica Novus Ordo Dup cum se face referire n aceast carte, e practic sinonim cu

termenul secta Vatican II, care descrie contrafcuta Biseric Vatican II, noua liturghie i pe adepii ei.

Catolic Tradiional o persoan care e pur i simplu un catolic ce ader la Credina catolic
din toate timpurile, care respect toate dogmele proclamate de papi, i ader la riturile tradiionale ale Bisericii. Un catolic tradiional nu accept falsa religie Vatican II sau noua liturghie (liturghia Novus Ordo), deoarece sunt nouti opuse nvturii catolice.

Fals Tradiionalist o persoan care ader la Credina catolic tradiional n anumite

feluri (de exemplu, respingerea ecumenismului sau respingerea unor pri din Vatican II), ns de asemenea se supune n anumite privine sectei Vatican II. Supunerea falilor tradiionaliti n faa sectei Vatican II se ntmpl de obicei pentru c accept papii de dup Vatican II ca fiind papi adevrai, cnd se poate dovedi c papii de dup Vatican II sunt de fapt antipapi (dup cum se dovedete n aceast carte).

Ecumenism se refer la nvtura Vatican II i a papilor de dup Vatican II, care

spune c trebuie s respectm, se ne unim, s ne rugm n comun i s stimm falsele religii. Ecumenismul, aa cum este practicat i nvat de secta Vatican II, este condamnat n mod direct de nvtura catolic, de papii adevrai i de ntreaga Tradiie a Bisericii. Acest ecumenism pune adevrata religie la acelai nivel cu falsele religii, i pe adevratul Dumnezeu la acelai nivel cu fali dumnezei. Ecumenismul sectei Vatican II este demascat n detaliu n aceast carte. Unii spun c, n mod strict, ecumenismul se refer la practica eretic de a te uni cu sectele schismatice i protestante, n timp ce dialogul interreligios se refer la aceeai practic cu religiile necretine. ns cei doi termeni au devenit sinonime astzi.

CONCEPTE CATOLICE CU PRIVIRE LA RELIGIILE NECATOLICE

Biserica catolic nva ca dogm c este o singur religie adevrat i un singur Dumnezeu adevrat. Biserica nva c toate religiile necatolice sunt false i aparin Diavolului. Este dogm a Credinei catolice c n afara Bisericii catolice nu este mntuire (extra ecclesiam nulla salus). Aceasta a fost de apte ori definit ex cathedra de papi. Papa sf. Grigore cel Mare, citat Summo Iugiter Studio, 590-604: Sfnta Biseric universal nva c doar n ea este posibil a aduce nchinare lui Dumnezeu cu adevrat i declar c toi cei care sunt n afara ei nu se vor mntui.6 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric Roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c toi cei care sunt n afara Bisericii catolice, nu doar pgnii, dar i evreii sau ereticii i schismaticii, nu pot lua parte la viaa venic i vor merge n focul venic ce a fost pregtit pentru Diavol i ngerii si, dac nu vor fi alturai Bisericii pn la sfritul vieii lor; c unitatea acestui trup ecleziastic este de o asemenea importan nct doar pentru cei care persist n el, sacramentele Bisericii contribuie la mntuire, iar posturile, pomenile i alte acte de pietate i practici ale oastei cretine, produc recompense venice; i c nimeni nu se poate mntui, orict de multe pomeni ar fi fcut i chiar dac a vrsat snge n numele lui Cristos, dect dac a perseverat n snul i unitatea Bisericii catolice.7

Religiile necatolice sunt false/ Nu este mntuire n afara Bisericii Catolice

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Pgnism/nchinarea la ali dumnezei Termenul pgnism se refer la religiile false, politeistice, precum budismul, hinduismul, etc. Pgnii se nchin la mai muli dumnezei. Biserica catolic nva c dumnezeii la care se nchin membrii religiilor pgne sunt diavoli.
Psalmi 95:5 Cci toi dumnezeii pgnilor sunt diavoli 1 Corinteni 10:20 Cele ce jertfesc pgnii, jertfesc diavolilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai diavolilor. Papa Pius al XI-lea, Ad Salutem (#27), 20 Aprilie 1930: ntreg viciul i nebunia, toate nelegiuirile i desfrul, introduse n viaa omului de diavoli prin nchinarea la fali dumnezei.8

numesc musulmani, i se ghideaz dup cartea numit Coran. Musulmanii resping Preasfnta Treime i dumnezeirea lui Cristos. nvtura catolic nva c islamul este o sect demonic i o urciune (i.e. o sect a Diavolului). Musulmanii sunt necredincioi i trebuie convertii ca s se poat mntui. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Basel, 1434: exist speran c foarte muli din abominabila sect a lui Mahomed vor fi convertii la Credina catolic.9 Papa Calixt al III-lea: Jur s preamresc adevrata Credin, i s extirpez secta demonic a apostatului i necredinciosului Mahomed [islam] n Est.10 ns secta Vatican II umple islamul cu laude i l consider o religie bun.

Islam o religie fals revelat de falsul profet Mahomed (Muhammad). Adepii acestei religii se

Iudaism religia care spune c Isus Cristos nu este Mesia i ncearc s practice Vechiul

Legmnt dat prin medierea lui Moise. Iudaismul spune c Mesia nc nu a venit pentru prima dat. Biserica catolic nva c vechiul Legmnt a fost revocat odat cu venirea lui Cristos, c e pcat de moarte s continui s l practici (vezi Conciliul din Florena), i c adepii religiei iudaice nu se pot mntui dac nu se convertesc la Isus Cristos i la Credina catolic. Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, 1441, ex cathedra: Sfnta Biseric roman, cu fermitate crede, profeseaz i propovduiete, c subiectul ce aparine legii Vechiului Testament, legea mozaic, care se mparte n ceremonii, rituri sacre, jertfe i sacramente... dup venirea Domnului nostru... au ncetat, iar sacramentele Noului Testament au nceput... Aadar, pe toi care dup acest timp (promulgarea Evangheliei) practic circumcizia i Sabatul i celelalte cerine ale legii, Sfnta Biseric roman i declar strini fa de Credina cretin i nici n cea mai mic msur potrivii s ia parte la mntuirea venic.11 Papa Benedict al XIV-lea, A Quo Primum, 14 Iun. 1751: Cu siguran Biserica nu degeaba a stabilit rugciunea universal care este oferit de la rsritul pn la apusul soarelui pentru necredincioii evrei, ca s fie salvai din ntunericul lor i s vin la lumina adevrului.12

Ortodoxia / Ortodox Estic adepii schismei care a avut loc n anul 1054 fa de Biserica catolic. Ortodocii resping dogma papalitii, infailibilitatea papal, i ultimele 13 concilii dogmatice ale Bisericii. De asemenea, permit divorul i recstoria. Biserica catolic nva c sunt eretici i schismatici, i trebuie convertii pentru unitate i pentru ca s se poat mntui.

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Papa Benedict al XIV-lea, Allatae Sunt (#19), 26 Iul. 1755: n primul rnd, misionarul care ncearc, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ntoarc la unitate pe schismaticii greci i estici, ar trebui s-i concentreze ntreg efortul singurului obiectiv de a-i salva de la doctrinele ce sunt n contradicie cu Credina catolic.13 ns secta Vatican II spune c ortodocii nu trebuie convertii. Dup cum se dovedete n aceast carte, secta Vatican II nva c ei sunt parte din adevrata Biseric i pe drumul spre mntuire.

Protestani Adepii sectelor care s-au rupt de Biserica catolic dup rzvrtirea lui Martin Luther n 1517. Protestani sunt cei care resping dogma catolic n una sau mai multe privine. Cel care respinge sau protesteaz mpotriva oricrei dogme catolice este eretic i ipso facto excomunicat. Protestanii resping dogma catolic de obicei n privina preoiei, liturghiei, sacramentelor, papalitii, necesitii credinei i faptelor, mijlocirii sfinilor, etc.
Papa Pius al XI-lea, Rerum omnium perturbationem (#4), 26 Ian. 1923: ereziile generate de Reform [protestant]. n aceste erezii descoperim nceputurile acelei apostazii a omenirii fa de Biseric...14 Papa Leon al XII-lea, Ubi Primum (# 14), 5 Mai 1824: Este imposibil pentru Dumnezeul cel adevrat, care este nsui Adevrul, cel mai bun, cel mai nelept Furnizor, i Rspltitorul oamenilor de bun credin, s aprobe toate sectele care profeseaz false nvturi, ce deseori sunt incompatibile una cu cealalt i contradictorii, i s acorde recompense venice membrilor acestora... Prin dumnezeiasc credin mrturisim un singur Dumnezeu, o singur credin, un singur botez... De aceea profesm c nu este mntuire n afara Bisericii.15 Secta Vatican II ns, spune c protestantismul nu este erezie, c protestanii nu sunt eretici, c sectele lor sunt mijloace de mntuire i c fac parte din adevrata Biseric.

ALTE CONCEPTE CATOLICE IMPORTANTE FOLOSITE N ACEAST CARTE Catolicii nu pot participa la nchinare necatolic nainte de Vatican II, toate manualele de moral teologic catolic reiterau nvtura tradiional a Bisericii c e pcat de moarte mpotriva legii divine ca cineva s participe la nchinare necatolic. Dup Vatican II aceast activitate aductoare de pcat de moarte este n mod oficial ncurajat (e.g., vezi seciunea din aceast carte intitulat: Secta Vatican II contra Bisericii Catolice n privina participrii la nchinare necatolic).
Papa Pius al XI-lea, Mortalium Animos (# 10): Aadar, venerabili frai, este clar de ce acest Scaun apostolic nu a permis vreodat supuilor si s ia parte n adunrile necatolicilor 16

Erezia poate fi manifestat prin fapt n timp ce unii oameni i manifest erezia prin declaraii scrise sau vorbite, marea parte a ereziei i apostaziei este manifestat prin fapt, nu prin cuvnt. Oamenii i manifest erezia sau apostazia mergnd la temple necatolice pentru a se nchina, precum sinagoga sau moscheea, sau alturndu-se protestanilor i schimaticilor n nchinarea acestora din biserici.

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103, Art. 4: Toate ceremoniile sunt o profesiune de credin, care const n nchinarea la Dumnezeu n interiorul nostru. Omul poate face profesiunea credinei sale interioare att prin cuvinte ct i prin fapte: iar n fiecare profesiune, dac face o fals declaraie, pctuiete de moarte.17 De aceea sf. Toma de Aquino a nvat c dac cineva ar face nchinciune la mormntul lui Mahomed, acela e un apostat. Asemenea aciune luat i separat ar arta c nu are Credina catolic, i c accept falsa religie a islamului. Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2: dac cineva face nchinciune la mormntul lui Mahomed, trebuie considerat ca apostat.18 Papa Pius al IX-lea, Ineffabilis Deus, 8 Dec. 1854, definind Neprihnita Zmislire: prin propria lor aciune ei atrag asupra lor penalitile stabilite prin lege, dac, ceea ce gndesc n inima lor [contrar acestui decret], ei ar ndrzni s semnifice prin cuvnt sau prin scris sau prin alte mijloace externe.19 Vedem aici c erezia mpotriva dogmei Neprihnitei Zmisliri poate fi semnificat i prin cuvnt, prin scris sau prin alte mijloace externe. De fapt, n cartea sa Principles of Catholic Theology, Benedict XVI a recunoscut c aciunile i gesturile ecumenismului, pe care secta de dup Vatican II le-a fcut ctre schismaticii estici, semnific ntocmai c (potrivit sectei Vatican II) schismaticii nu trebuie s accepte ntietatea papal (primatul papal): Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic] (1982), p. 198: Pe de alt parte, nici nu este posibil pentru el s priveasc ca fiind singura form posibil i, prin urmare, ca fiind obligatorie pentru toi cretinii forma pe care aceast ntietate [papal] a luat-o n secolele nousprezece i douzeci. Gesturile simbolice ale papei Paul al VI-lea i, n special, ngenuncherea sa n faa reprezentantului patriarhului ecumenic [patriarhul schismatic Athenagoras] au fost o ncercare de a exprima exact aceasta20 Se va discuta mai mult n carte, ns aceasta este o recunoatere stupefiant, din partea liderului curent al sectei Vatican II, c aciunile ecumenismului semnific erezie mpotriva ntietii papale. Acesta este un exemplu clar de erezie manifestat prin fapt.

Biserica catolic respinge pe toi cei care au preri contrare ei Cei care resping nvtura dogmatic a Bisericii catolice sunt condamnai, anatemizai i respini de Biseric.
Papa Pelagius al II-lea, epistola (1) Quod ad dilectionem, 585: ns dac cineva, fie sugereaz, sau crede, sau presupune s nvee contrar acestei credine, s-i fie de neles c e condamnat i de asemenea anatemizat potrivit prerii acelorai prini.21 Papa Eugen al IV-lea, Conciliul din Florena, Cantate Domino, 1441: Aadar ea [Biserica] condamn, respinge, anatemizeaz i declar ca fiind n afara Trupului lui Cristos, care e Biserica, pe oricine ine preri opuse sau contrare.22

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

S respingi o dogm a Bisericii catolice nseamn s respingi ntreaga Credin, cci Cristos este garantul dogmelor ei
Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: poate fi legitim pentru vreo persoan s resping oricare din aceste adevruri fr ca prin acel fapt s cad n erezie? fr s se separe de Biseric? fr a nega ntr-un singur act nvalnic ntreaga nvtur cretin? Cci asemenea este natura Credinei nct nimic nu poate fi mai absurd dect a accepta anumite lucruri i a le respinge pe celelalte ns acela care nu este de acord chiar i ntr-un singur punct cu adevrul dumnezeiete destinuit, respinge n mod absolut ntreaga Credin, ntruct refuz astfel s l cinsteasc pe Dumnezeu ca fiind adevrul suprem i motivul formal al Credinei.23 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Biserica, ntemeiat pe aceste principii i vigilent la slujba sa, a afiat cel mai mare zel i efort n pzirea integritii Credinei. De aceea i-a considerat rebeli i exclui din rndurile copiilor si pe toi care ineau preri contrare ei n vreun punct de doctrin. Arienii, montanitii, novaienii, quartodecimanii, eutichienii, cu siguran nu au respins ntreaga doctrin catolic: au abandonat doar o singur poriune a ei. Totui cine nu tie c au fost declarai eretici i alungai din snul Bisericii? n mod asemntor au fost condamnai toi autorii opiniilor eretice care i-au urmat n perioadele ulterioare. Nimic nu poate fi mai periculos dect acei eretici care recunosc aproape ntregul ciclu de doctrin, i totui printr-un singur cuvnt, la fel ca i cu o pictur de otrav, infecteaz Credina simpl i adevrat nvat de Domnul nostru i transmis prin Tradiie apostolic.24

Catolicii nu sunt n comuniune cu ereticii Toi care resping Credina Bisericii

catolice sunt n afar i strini fa de comuniunea ei; catolicii adevrai nu trebuie s fie unii n vreo comuniune cu ei.

Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (# 9), 29 Iun. 1896: Practica Bisericii a fost mereu aceeai, dup cum este artat de nvtura unanim a prinilor [Bisericii], care priveau mereu ca fiind n afara comuniunii catolice, I STRIN FA DE BISERIC, PE ORICINE S-AR FI DEPRTAT ORICT DE PUIN DE LA ORICE PUNCT DE DOCTRIN PROCLAMAT DE MAGISTERIUL EI AUTORITAR.25 Papa sf. Leon cel Mare, Predica 129: De aceea, pentru c n afara Bisericii Catolice nimic nu e perfect, nimic nepngrit nu ne asemnm n vreun fel cu cei care sunt desprii de unitatea Trupului lui Cristos; nu suntem unii n vreo comuniune.26

Trebuie opus rezisten clericilor, inclusiv episcopilor sau papilor dac se deprteaz de Credin; i pierd automat funcia dac devin eretici publici
Canonul 188.4, Codul de Drept Canonic din 1917: Sunt anumite cauze care provoac demisia tacit (subneleas) de la o funcie, demisie care este acceptat anticipat prin aciunea legii, i astfel este valid fr vreo declaraie. Aceste cauze sunt (4) dac s-a deprtat n mod public de credin.27 Papa Leon al XIII-lea, Satis Cognitum (#15), 29 Iun. 1896: Aadar cel care nu se afl n comuniune cu Petru nu poate fi prta la autoritatea sa, cci este absurd a se imagina c cel care este n afar poate conduce n Biseric.28

Glosar de Termeni i Principii

Ce este o deprtare public de la Credin?

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Canonul 2197.1, Codul de Drept Canonic din 1917: O nelegiuire este public: (1) dac este deja n mod obinuit cunoscut, sau circumstanele sunt astfel nct se ajunge la concluzia c poate i va deveni cu uurin astfel29 Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Cartea II, Cap. 30: Sfinii prini nva n mod unanim nu doar c ereticii sunt n afara Bisericii, ci i c sunt ipso facto lipsii de toat jurisdicia i demnitatea ecleziastic [bisericeasc]. Dom Prosper Guranger, The Liturgical Year [Anul Liturgic], Vol. 4, p. 379, despre cum un laic din secolul 5 a opus rezisten i l-a condamnat pe Nestorius (episcopul su) cnd acesta a manifestat erezie formal: Atunci Satana l-a produs pe Nestorius ntronat pe scaunul Constantinopolului n anul exaltrii lui, de Crciun n anul 428, Nestorius, profitnd de mulimea imens care se adunase n onoarea Maicii Fecioare i a Pruncului ei a rostit de la amvonul episcopal urmtoarea blasfemie: Maria nu l-a nscut pe Dumnezeu; fiul ei era doar un om, instrumentul Divinitii. Mulimea s-a cutremurat. Eusebius, un simplu laic, s-a ridicat exprimnd indignarea general, i a protestat mpotriva acestui act de impietate. n curnd un protest mai explicit s-a format i s-a rspndit n numele membrilor acestei biserici lovite de durere, lansnd o anatem mpotriva oricui ar ndrzni s spun: Fiul unul-nscut al Tatlui i Fiul Mariei sunt persoane diferite. Aceast atitudine generoas a fost dispozitivul de siguran al Bizanului, i a ctigat laudele papilor i conciliilor. Cnd pstorul devine lup, prima datorie a turmei este s se apere.30 Papa sf. Celestin, citat de sf. Robert Bellarmin: Autoritatea Scaunului nostru Apostolic a determinat c episcopul, clericul, sau simplul cretin care a fost dat afar din funcie sau excomunicat de Nestorius ori de adepii acestuia dup ce Nestorius a nceput s predice erezie, nu vor fi considerai ca fiind dai afar din funcie sau excomunicai. Cci cel care se deprteaz de Credin cu asemenea predici, nu poate n vreun fel s destituie sau s dea afar pe cineva.31 Sf. Robert Bellarmin, cardinal i doctor al Bisericii, De Romano Pontifice, II, 30: Un pap care este eretic-formal, nceteaz automat (per se) s mai fie pap i cap, la fel cum nceteaz automat s fie cretin i membru al Bisericii. De aceea, poate fi judecat i pedepsit de Biseric. Aceasta este nvtura tuturor prinilor Bisericii care nva c ereticii-formal pierd imediat toat jurisdicia. Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30: Acest principiu este foarte sigur. Necretinul nu poate n vreun fel s fie pap, precum i nsui Caietan recunoate (ib. c. 26). Motivul pentru aceasta e c nu poate fi capul la ceva din care nu face parte; cel care nu este cretin nu este membru al Bisericii, iar ereticul-formal nu este cretin, dup cum nva clar i sf. Ciprian (lib. 4, epist. 2), sf. Atanasie (Scr. 2 cont. Arian.), sf. Augustin (lib. De great. Christ. cap. 20), sf. Ieronim (contra Lucifer.) i alii; aadar ereticul-formal nu poate fi pap. Sf. Francisc De Sales (secolul 17), doctor al Bisericii, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], p. 305-306 : Cnd el [papa] este n mod clar un eretic, cade ipso facto din demnitatea sa i n afara Bisericii...32

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

Sf. Antoninus (1459): n cazul n care papa ar deveni un eretic, s-ar gsi numai prin acel fapt i fr orice alt sentin separat de Biseric. Un cap separat de trup nu poate, atta timp ct rmne separat, s fie cap al aceluiai trup de la care a fost separat. Un pap care ar fi separat de Biseric prin erezie, aadar, prin acel lucru ar nceta s fie capul Bisericii. Nu poate fi eretic i s rmn pap, cci aflndu-se n afara Bisericii nu poate avea cheile Bisericii. (Summa Theologica, citat n Actes de Vatican I. V. Frond pub.) Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, Cartea II, Cap. 30, cu privire la cum judecm c cineva este eretic: cci oamenii nu au obligaia de a putea citi inimile; ns cnd ei vd c cineva este eretic prin faptele sale exterioare, l judec a fi un eretic pur i simplu, i l condamn ca fiind eretic.33

Indefectibilitate se refer la promisiunea lui Cristos c va fi mereu cu Biserica Sa (Mt. 28)

i c porile Iadului nu pot birui Biserica (Mt. 16). Indefectibilitatea nseamn c Biserica catolic va rmne n esen ceea ce este, pn la sfritul timpului. Indefectibilitatea Bisericii necesit ca cel puin o rmi a Bisericii s existe pn la sfritul lumii, ca nvturile oficiale ale Bisericii s nu aib erori, i ca un pap adevrat s nu nvee vreodat n mod autoritar greeli ntregii Biserici. Nu exclude antipapi care ar poza drept papi adevrai sau o sect contrafcut care reduce susintorii adevratei Biserici Catolice la civa rmai n timpul zilelor de pe urm, aceste lucruri fiind exact ceea ce a fost prezis c se va ntmpla spre sfritul lumii i ce s-a ntmplat n timpul crizei ariene. Sf. Atanasie: Chiar dac ar rmne doar o mn de catolici credincioi Tradiiei, ei sunt cei care sunt adevrata Biseric a lui Isus Cristos.34

Note de final pentru seciunea Glosarului de Termeni i Principii

Denzinger, The Sources of Catholic Dogma [Magisteriul Bisericii], B. Herder Book. Co., ediia a treisprezecea n englez, 1957, nr. 1839. 2 Denzinger 1800, ediie n englez. 3 Denzinger 1818, ediie n englez. 4 The Papal Encyclicals [Enciclicele Papale], ediie n englez de Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 5 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 125. 6 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 230. 7 Denzinger 714, ediie n englez. 8 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 381. 9 Decrees of the Ecumenical Councils [Decrete ale Conciliilor Ecumenice], ediie n englez, Sheed & Ward and Georgetown University Press, 1990, vol. 1, p. 479. 10 Von Pastor, History of the Popes II [Istoria Papilor II], ediie n englez, 346; citat de Warren H. Carroll, A History of Christendom [O Istorie a Cretintii], ediie n englez, vol. 3 (The Glory of Christendom) [Gloria Cretintii], Front Royal, VA: Christendom Press, p. 571. 11 Denzinger 712, ediie n englez. 12 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 41-42. 13 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 57. 14 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 242. 15 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 1 (1740-1878), p. 201. 16 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 3 (1903-1939), p. 317. 17 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. I-II, . 103., Art. 4 18 Sf. Toma de Aquino, Summa Theologica, Pt. II, . 12, Art. 1, Ob. 2 19 Denzinger 1641, ediie n englez. 20 Benedict al XVI-lea, Principles of Catholic Theology [Principii de Teologie Catolic], ediie n englez, San Francisco: Ignatius Press, 1982, p. 198. 21 Denzinger 246, ediie n englez. 22 Denzinger 705, ediie n englez.
1

Glosar de Termeni i Principii

tradus de la: www.VaticanCatholic.com

The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 394. The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 25 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 393. 26 Citat n Sacerdotium, # 2, Instauratio Catholica, Madison Heights, WI, p. 64. 27 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, tradus n englez de Dr. Edward Von Peters, Ignatius Press, 2001, p. 83. 28 The Papal Encyclicals, ediie n englez, vol. 2 (1878-1903), p. 401. 29 The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law, tradus n englez de Dr. Edward Von Peters, p. 695. 30 Dom Prosper Guranger, The Liturgical Year [Anul Liturgic], ediie n englez, Loreto Publications, 2000, vol. 4, p. 379. 31 Citat de sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30. 32 Sf. Francisc De Sales, The Catholic Controversy [Controversa Catolic], ediie n englez, Rockford, IL: Tan Books, 1989, p. 305-306. 33 Sf. Robert Bellarmin, De Romano Pontifice, II, 30. 34 Sf. Atanasie, Epistol ctre Catolici.
23 24

Aceste capitole sunt traduse din cartea: Adevrul despre ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica Catolic dup Vatican II (The Truth about What Really Happened to the Catholic Church after Vatican II) scris de fratele Michael Dimond i de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery) www.vaticancatholic.com

Bazat pe nvtura infailibil a papilor catolici (Magisteriu), sfnta Scriptur i Tradiia catolic, aceast carte apr Credina catolic i Biserica catolic. Cu dovezi incontestabile i documentaie de netgduit (inclusiv peste 1700 de trimiteri), aceast carte demonstreaz ce s-a ntmplat de fapt cu Biserica catolic dup Vatican II, i conine cea mai complet demascare a apostaziei de dup Vatican II fcut vreodat. Vei afla c n istoria catolic au fost 260 de papi i peste 40 de antipapi (i.e. fali papi care au pretins s fie papi adevrai ns nu erau, unii dintre ei instalndu-se pentru o perioad de timp chiar la Roma).

 Vei afla c o apostazie n Roma a fost prezis s aib loc n zilele de pe urm. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la eretici: ereticii pierd fr vreo declaraie orice funcie ei dein sau pretind c dein n Biserica catolic (inclusiv funcia de pap) dac se deprteaz de Credina catolic. Vei afla ceea ce Biserica catolic nva cu privire la religiile necatolice, i ceea ce s-a nvat dup Vatican II despre religiile necatolice. Vei afla c apariia unei contra-Biserici n zilele de pe urm o sect contrafcut menit s nele i s piard pe catolici n timpul Marii Apostazii a fost prezis de Isus Cristos, de Maica lui Dumnezeu n timpul apariiei sale din 1846 de la La Salette (Frana), i alte profeii catolice, inclusiv de papa Leon al XIII-lea. Vei afla c Biserica ce a aprut dup Vatican II este fr ndoial o contra-Biseric cu noi nvturi, noi practici, antipapi eretici-formal i o nou liturghie, toate fiind contrare nvturii Bisericii catolice. nvturile false i eretice ale acestei contra-Biserici i a antipapilor ei sunt demascate i dezminite n detaliu mare n aceast lucrare. Cartea conine: Cea mai puternic demascare a ereziilor din documentele Conciliului Vatican II (1962-1965) care a fost fcut vreodat... Cea mai puternic demascare a ereziilor lui Ioan al XXIII-lea, Paul al VI-lea, Ioan Paul I, Ioan Paul al II-lea i Benedict al XVI-lea de pn acum, inclusiv despre ocantele aciuni ale ecumenismului interreligios... O examinare detaliat a revoluiei liturgice (schimbarea liturghiei i sacramentelor dup Vatican II), i de ce multe din noile sacramente (inclusiv noua liturghie) sunt invalide, dup cum arat nvtura catolic sacramental... Rspunsuri la fiecare obiecie major adus de cei care spun c aceste concluzii prezentate n carte nu sunt conforme cu nvtura catolic despre papalitate sau despre indefectibilitatea Bisericii catolice... O viguroas demascare a roadelor rele care au venit de la Vatican II, acestea fiind gritoare n privina adevrului despre ce s-a ntmplat dup Vatican II, inclusiv urciosul scandal sexual preoesc (i de ce a aprut), scandalul despre primirea la mprtire a politicienilor care promoveaz avortul, urcioasa stare a seminariilor i ordinelor clugreti, fiascoul anulrilor, unirea Bisericii care a aprut dup Vatican II cu toate culturile pgne, apostazia ierarhiei de dup Vatican II, i multe altele... Aceast carte vorbete n detaliu despre multe dintre chestiunile aduse n discuie de diferite grupuri catolice tradiionale care n mod corect au concluzionat c Vatican II a produs apostazia, ns trag concluzii diferite. Cartea este bazat pe ani de cercetri intense, inclusiv: un studiu al fiecrei enciclice papale din 1740 (anul cnd forma modern de enciclic a fost introdus), un studiu al decretelor tuturor conciliilor ecumenice din istoria Bisericii i a altor bule papale, cercetarea fiecrei publicaii a ziarului sptmnal al Vaticanului din 4 aprilie 1968 pn n prezent, un studiu intens al istoriei catolice, i multe altele. Niciun catolic nu-i poate permite s nu citeasc aceast lucrare monumental.

(658 pagini)

vezi i:
Biblia dovedete nvturile Bisericii Catolice (The Bible proves the Teachings of the Catholic Church) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)

n aceast carte se va vedea c: Biblia fr ndoial nva c trupul i sngele lui Isus sunt prezente n Euharistia adevrat, aa cum Biserica catolic a nvat dintotdeauna Biblia nva doctrinele catolice despre Maria, inclusiv Neprihnita Zmislire (concepia fr pcat), virginitatea sa perpetu i nlarea cu trupul la cer; i c ea este chivotul Noului Legmnt

 Biblia nva c Isus l-a fcut pe sf. Petru primul pap, prim-ministrul sau guvernatorul Bisericii Sale Biblia nva n mod repetat c omul nu este justificat (nu are starea de har sfinitor) doar prin credin, ci c faptele omului (pcate), pe lng credin, determin dac omul are starea de har sfinitor i mntuirea Biblia nva n mod repetat c este posibil ca un credincios adevrat, prin pcat, s se deprteze de credin sau s piard starea de har sfinitor; multe pasaje dezmint rspndita idee de securitate venic sau odat mntuit pentru totdeauna mntuit nenumrai oameni au interpretat complet greit o mn de versete biblice i le-au folosit s construiasc o fals prere despre starea de har sfinitor/mntuire, prere ce contrazice ntreaga nvtur a lui Isus i a Bibliei Biblia nva c Isus a ntemeiat spovada fcut la preoi, i a dat apostolilor puterea de a ierta pcatele Biblia nva c oamenii sfini fac demersuri pe lng Dumnezeu (att pe pmnt ct i dup moarte), i c mijlocirea lor poate influena modul n care Dumnezeu va trata pe ali oameni Biblia nva c ngerii i sfinii joac un rol important n mntuirea oamenilor, i c att ngerii ct i sfinii mijlocesc i pot fi invocai (se pot face rugciuni ctre ei) pentru a obine haruri de la Dumnezeu Biblia nva c statuile/imaginile figurilor cereti nu sunt interzise, ci au fost de fapt poruncite pentru templul lui Dumnezeu; i c relicvele oamenilor sfini erau venerate i miraculoase chiar Biblia nva c apa Botezului nltur pcatele, d starea de har sfinitor, i este necesar pentru mntuire Biblia nva despre purgatoriu Biblia nva c, pe lng Scriptur, trebuie de asemenea crezut n sfnta Tradiie i n Biseric; i c sfnta Tradiie de asemenea este cuvntul lui Dumnezeu -dezminind sola scriptura prinii Bisericii (i.e., acei scriitori cretini timpurii care au primit tradiia de la apostoli) au crezut n nvtura catolic o nelegere mai detaliat a Bibliei corecteaz multe nelegeri greite pe care oamenii le au cu privire la o varietate de chestiuni ce au legtur cu Credina catolic i Biblia Martin Luther (1483-1546), primul protestant identificabil i precursorul tuturor denominaiilor necatolice a ajuns la prerile sale mai trziu dect s-ar crede; i c Luther nc profesa s fie catolic pe data considerat de majoritatea n ziua de azi, nceputul reformei protestante Martin Luther a descoperit i a inventat doctrinele sale cu ziua; i multe altele... Aceast carte conine toate informaiile necesare pentru a dovedi chiar din Biblie c Biserica catolic este unica Biseric cretin adevrat. Cartea conine dovezi amnunite, argumente i rspunsuri la obiecii n ceea ce privete cele mai importante subiecte.

(125 pagini)

n afara Bisericii Catolice, categoric nu este Mntuire (Outside the Catholic Church There is Absolutely No Salvation) de fratele Peter Dimond de la Mnstirea Preasfnta Familie (Most Holy Family Monastery)

De departe cea mai bun i mai n profunzime carte care a fost scris despre nvtura infailibil a Bisericii catolice privind necesitatea Credinei catolice i a sacramentului Botezului pentru mntuire (afirmaie a multora care au citit-o)

n aceast carte: Introducere Scaunul sfntului Petru despre n afara Bisericii nu este Mntuire Cheile sfntului Petru i Credina sa, care nu poate grei Trebuie s crezi dogma aa cum a fost odat declarat Ali papi despre n afara Bisericii nu este Mntuire Botezul este singura cale de a intra n snul Bisericii Unica Biseric a credincioilor Supunerea fa de Biseric/suveranul pontif Sacramentul Botezului este necesar pentru Mntuire Apa este necesar pentru Botez i Ioan 3:5 trebuie neles la modul propriu (literalmente) Pruncii nu se pot mntui fr botez Cei care mor n pcat strmoesc sau n pcat de moarte ajung n iad Este un singur Botez, nu trei Simbolul Atanasian Botezul dorinei i botezul sngelui tradiii eronate create de om Papa sfnt Leon cel Mare ncheie dezbaterea Obiecii Majore Sesiunea 6, Capitolul 4 a Conciliului Tridentin; Dogma, Papa Pius al IX-lea i ignorana invincibil; Obiecia interpretrii private Alte obiecii Erezia referitoare la Sufletul Bisericii Botezul dorinei contra nvturii universale i constante a teologilor Exultate Deo de asemenea ncheie dezbaterea Noul Testament este clar cu privire la faptul c sacramentul Botezului este indispensabil pentru Mntuire Alte consideraii biblice ntregul adevrat har sfinitor i cauzele pentru starea de har sfinitor Catolicii trebuie s cread i s profeseze c ntregul sistem sacramental este necesar pentru mntuire (de fide) Sf. Isaac Jogues i sf. Francisc Xavier mpotriva ignoranei invincibile i despre necesitatea Botezului Cazul printelui Feeney Protocolul 122/49 Erezia nainte de Vatican II Mystici Corporis Papa Pius al XII-lea, printele Feeney si dogma Verdictul se afl n: Boston deschide calea ntr-un masiv scandal preoesc ce zguduie ntreaga naiune Ereticii depun mrturie Not destinat celor care cred n botezul dorinei Rezultatul degenerat al ereziei mpotriva acestei dogme Atacuri recente (SSPX, etc.) Concluzie

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.
36.

(335 pagini)

alte subiecte de interes:

Padre Pio: un preot catolic care a lucrat minuni i a purtat rnile lui Isus Cristos pe trupul su

Aceast carte descrie viaa sfnt a lui Padre Pio, un preot italian care a trit n secolul 20. Viaa i minunile sale demonstreaz adevrul religiei catolice.

Evenimentul primirii stigmatelor Copilria lui Padre Pio Spovezi Padre Pio despre moda zilelor noastre Despre pcate de necurie Influena lui Padre Pio cu oamenii Padre Pio red vederea orbilor O fat fr pupile vede! Povestiri personale Bilocaia Padre Pio este vzut n aer Despre relaia sa cu ngerii Padre Pio despre Diavol Chinurile uimitoare suferite de Padre Pio din cauza demonilor Suferinele lui Padre Pio Padre Pio vroia s fie misionar Mncarea i somnul Rugciunea i Padre Pio Padre Pio despre Preasfnta Fecioar i Rozariu Padre Pio despre Rozariu ca arm Alte viziuni date lui Padre Pio Padre Pio i Purgatoriul Raiul Padre Pio nu tia totul Despre: Biseric, ordinul lui, dreptatea lui Dumnezeu, lume, i sufletele osndite la Iad Padre Pio despre necesitatea Credinei catolice, despre necesitatea lucrrilor prin credin; i despre alte religii i secte Despre lectur spiritual Despre oameni care caut extraordinarul Padre Pio despre drumul spre Rai i despre ct de puini se mntuiesc Padre Pio despre Credin Padre Pio despre a face doar voia Domnului Padre Pio despre lume Padre Pio despre mndrie Padre Pio despre Liturghie Padre Pio despre primirea Sfintei mprtanii Devoiuni speciale ale lui Padre Pio Padre Pio despre cstorie Sfritul vieii lui Padre Pio

OZN-uri: Activitate Demonic i Farse Elaborate Menite s nele Omenirea

CARTEA DESPRE OZN-URI CARE TREBUIE CITIT

Aflai c: OZN-urile sunt un fenomen spiritual demonic Cele mai interesante date despre OZN-uri De ce OZN-urile nu pot fi aeronave materiale ale unor civilizaii extraterestre Ceea ce experii de top la nivel mondial n domeniul OZN-urilor au concluzionat despre OZN-uri Imposibilitatea ca extrateretrii s cltoreasc prin spaiu n obiecte zburtoare ctre planeta Pmnt Paralelele uimitoare ntre rpirile extraterestre OZN i posesia demonic De asemenea, se vorbete despre cazuri celebre de rpiri extraterestre; Roswelt; Majestic 12; oamenii n negru; filmul cu autopsia extrateretrilor; aria 51; mutilarea bovinelor; pistele extraterestre de aterizare; cercurile din lanuri; i altele...